伏尔泰读书的名言（精选9篇）

伏尔泰读书的名言 第1篇

伏尔泰有关读书的名言精选大全

1、读书使人心明眼亮。

2、书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少

4、书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多;但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。

3、每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友;当我再一次读这本书的.时候，仿佛又和老朋友重逢

1、书是唯一不死的东西丘特

2、读者的好恶能决定书的命运―――莫鲁斯

3、书籍是巨大的力量。--列宁

4、看书和学习是思想的经常营养，是思想的无穷发展冈察洛夫

5、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 库法耶夫

6、每个时代都有自己的书

7、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔――惠普尔

8、仅次于选择益友，就是选择好书。―――考尔德

9、书是我的奴隶，一定要服从我的意志马克思

10、一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友、一个良好的导师、一个可爱的伴侣、一个优婉的安慰者。伊萨克巴罗

伏尔泰读书的名言 第2篇

1、我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。

2、书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

3、神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利

4、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

5、伟大的事业需要始终不渝的精神。

6、我可能不同意你的观点，但我誓死扞卫你说话的权利

7、激情是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风，船就不能前进。

8、人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。

9、人类最宝贵的`财富就是希望。

10、书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。

11、这里是我的心脏，但到处是我的精神

12、天分就是持续不断的忍耐。

13、所有的战争，不过就是抢掠而已。

14、只有真正的需求，才会有真正的快乐。

15、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

16、天赋的力量大于教育的力量。

17、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

18、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

19、即使没有上帝，也要创造一位上帝

20、预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要

21、要当个无聊男人的秘诀就是把什么都讲出来。

22、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

23、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。一无行动，就等于他并不存在。

24、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

25、自尊心是个膨胀的气球，轻轻一针就刺出了大风暴。

26、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

27、在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。

28、图书馆是人类知识与谬误的宝库

29、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。

30、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

31、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

32、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。

33、在理想的最美好世界中，一切都是为美好的目的而设。

伏尔泰《风俗论》中的中国(上) 第3篇

中国的悠久历史

在伏尔泰的眼中, 中国是个拥有4000多年光辉灿烂历史的古国, 而且他指出, 中国的历史是信史。在伏尔泰的心中与笔头, 中国的历史记载确实可靠, 朴实无华, 不记录神话, 是有史时期的历史。他写道:“如果说有些历史具有确实可靠性, 那就是中国人的历史”;“当迦勒底人还只是在粗糙的砖坯上刻字时, 中国人已在轻便的竹简上刻字”;“当我们还是一小群人并在阿登森林中踟蹰流浪之时, 中国人的幅员辽阔、人口众多的帝国已经治理得像一个家庭”。3他特别提到根据最确凿的年表, 远在公元前2155年, 中国就有观测日蚀的记录, 法国耶稣会士宋君荣神甫 (1689-1759) 核对了孔子的书中记载的36次日蚀, 其中只有两次有误, 两次存疑。伏尔泰认为迦勒底人开始天象观测的年代虽然比中国要早, 然而, 他们的星历表与历史事实没有联系, “而中国人则相反, 他们把天上的历史跟地上的历史联系起来, 互相印证”。4在这里, 伏尔泰是参阅了霍尔德《旅华实录》第一卷中的资料。

伏尔泰非常推崇中国的古籍。他提到, “中国最古老、最有权威的典籍《五经》中说, 在伏羲氏以后第4个帝王颛顼的时代, 已观测到土星、木星、火星、水星和金星的一次会合”;他认为, 这些古籍之所以被公认为优于所有记述其他民族起源的书, “就因为这些书中没有任何神迹、预言, 甚至丝毫没有别的国家缔造者所采取的政治诈术。”5针对西方某些人对中国古典文献中记载的历史的怀疑, 伏尔泰说道:“不该由我们这些远处西方一隅的人来对这样一个在我们还是野蛮人时便已完全开化的民族古典文献表示怀疑”。6

伏尔泰认为尧无可争议是生活在公元前2400多年, 中国人口众多是中国年代久远的又一证明。伏尔泰举了很多关于中国人口的庞大数字来支持自己的观点。他说, “中国的报纸是世界上最可靠、最有用的报纸, 因为报上载有有关公众要求、各级官府的收益的详细情况”。7他写道, 据载, 公元1725年, 雍正皇帝册封皇后时, 皇后赐赈全国年逾70的贫苦妇女, 仅广东一省受赐的70岁贫苦妇女人数达98220人, 80岁以上的有40893, 近百岁的3453人。8伏尔泰在《风俗论》中并未具体说明这段资料的来源。他极可能是从《耶稣会士书简集》中参阅了龚当信神父于1727年12月15日于广州致本会爱梯尼苏西埃 (Etienne Souciet) 神父的信。在该信中, 龚当信提到了皇后慷慨施舍高龄妇女之事。9伏尔泰引用这些数据是想说明中华帝国的人口之多以及财力之大。

中国的军事力量

在伏尔泰的《风俗论》中, 中国拥有大量的军队、战马和战车, 是一个军事力量强大的国家。

伏尔泰从去过中国旅行的人那里了解到, 中华帝国当时有一只约有80万人的、给养充足的军队, 还有57万匹战马和驿马;他还了解到康熙皇帝到大突厥斯坦狩猎时带了10万骑兵和6万步卒。

伏尔泰知道中国的城池除了护城河、城楼和厚厚的城墙外, 没有其他防御设施。他认为中国人甚至在使用火炮以后, 也没有学欧洲那样建要塞。他提到了长城的用途与规模, 并认为长城是超过埃及金字塔的伟大建筑。他写道:“公元前137年修筑的、把中国同鞑靼人隔开并用以防御鞑靼人的长城, 至今依然存在”。10公元前137年是汉武帝建元年间, 那时长城之北是匈奴、鲜卑等, 鞑靼是宋元以后对中国北方少数民族的泛称。因此, 伏尔泰的说法并不完全准确。长城始筑于公元前657年, 秦始皇统一中国后, 于公元前214年将秦赵燕三国长城相连。伏尔泰所说, 可能是指汉武帝时修缮后的长城。伏尔泰说:“这样一道屏障 (指长城) 并未能阻止鞑靼人随后利用中国[内部]的分裂来把她征服;但是, 国家结构并没有削弱或改变。征服者的故土变成了被征服国的一部分;中国的统治者满洲鞑靼人尽管拥有武力, 仍只得屈服于被他们夺取了皇位的国家的法律。”11

伏尔泰还提到, 从孔子的第三部书 (指《论语》) 可以知道, 战车的使用在中国历史悠久;还说孔子时代属国或诸侯必须向国君或皇帝供献1000乘四马二轮战车。他还将中国的战车与荷马作品中的战车做比较, 说荷马从来都只谈二马战车或三马战车, 因此首先使用四马战车的无疑是中国人。12孔子《论语》中, 有“千乘之国, 摄乎大国之间, 加之师旅, 因之以饥馑”之语, 13但是并未说属国或诸侯必须向国君供献1000乘四马二轮战车。尽管伏尔泰说法不准确, 但是他关于战车在中国很早就开始使用的判断和古代中国有大量战车的说法并没错。他对古代中国拥有大量战车的介绍, 给人的印象毫无疑问是古代中国的军事实力非常强大。

在对“东方与成吉思汗”的论述中, 伏尔泰给读者描绘出成吉思汗及其子孙们每战必克、战无不胜的形象, 不过在这种勇武无敌的形象中, 也包含了野蛮、落后和侵略成性的特征。伏尔泰讲述了成吉思汗与普雷特尔-约翰 (Prêtre-Jean) 或普雷特-约翰 (Prête-Jean) 14的战争, 对契丹 (Cathay) 15及都城汗八里的征服、与苏丹摩呵末的大战;讲述了窝阔台及其子忽必烈对中国的征服、术赤对土耳其斯坦、巴克特里亚、阿斯特拉罕王国及乌兹别克地区的统治, 以及其子拔都汗对波兰、达尔马提亚、匈牙利和君士坦丁堡地区的蹂躏;讲述了拖雷对波斯的统治及其子旭烈兀对哈里发帝国的征服;讲述了忽必烈率10万大军和1000艘帆船渡海去征服日本等事实和重大事件。伏尔泰写道:“鞑靼人在1212年从他们的荒漠中出来, 到了1236年便征服了这个半球一半的土地”。16《马可波罗行纪》等著作塑造出的成吉思汗和蒙古人的征服者形象, 由此进一步被加强了。

中国的财政

伏尔泰对他那个时代的中国财政情况了解不多, 但在他有限的介绍中, 中国呈现出的形象是一个财政实力雄厚的大国。他引述有关材料写道:“根据最接近的估计, 皇帝的通常收入是2亿两纹银”。17他知道中国能够铸造金币和银币, 但中国金银不是货币。他说:“人们只造铜币, 在这个国家, 只有铜币才具有法定价值。政府在困难时期以纸币支付, 就像以后不少欧洲国家做的那样。但中国从来没有官办的银行, 这种银行可通过信贷增加国家的财政收入”。18

中国的物产

伏尔泰在《风俗论》中介绍了他所知的中国的主要物产, 言语之间多有赞美, 因此给读者造成的印象是中国是一个物产丰富的国度。他写道:“中国得天独厚, 有着几乎所有已经移植于我们欧洲的以及许多我们还没有的果木。小麦、稻子、葡萄、蔬菜、各种树木布满大地。”19他提到了中国养蚕产丝以及丝绸, 并说中国的丝绸在查士丁尼时代还是很稀有, 所以从前它们在欧洲的价格等于黄金。20

中国人的技艺与科学

在《风俗论》中, 伏尔泰提到的中国的技艺、科学等内容包括:造纸、制造玻璃、发明印刷术、制造大钟、发明火药、研究天文、发明指南针、几何学、音乐等。他赞扬了中国人在技艺与科学方面的伟大发明, 但是, 同时客观地指出了中国人在技艺和科学方面存在的问题。

伏尔泰说, 中国人早在上古时代便造出洁白柔细的纸张, 用煮烂的竹浆造纸。至于玻璃, 他说中国制造玻璃已两千年, 但不及欧洲的美观和透明。他知道中国人发明了印刷术, 认为中国人坚持在木板上刻字的印刷术 (雕版印刷) 而不采用古登堡于15世纪发明的活字印刷术, 是因为中国人不愿放弃自己的“象形文字”, 他说中国人就是这样迷恋着他们的一切古老方法。他认为中国上古时代便使用大钟, 而法国只有到6世纪才有大钟。他知道中国人发明了火药, 但说中国人只拿火药来制造焰火, 用于节日;虽然中国人从葡萄牙人那里学会了使用火炮, 从耶稣会士那里学会了铸造大炮。21言下之意, 是说中国人并没有将火药用于军事。他说:“中国人没有致力于发明这些毁灭性工具, 但不应因此称颂他们的德行, 因为他们的仗并没有少打”。22在谈到中国人的各项技艺时, 伏尔泰似乎对中国人并没有什么好感。他看到了中国人保守、落后的一面。

对于中国人在科学方面的贡献, 伏尔泰的评价也比较客观。他对有发明能力的中国人在几何方面没有超出基本知识范围感到吃惊。他说中国人深入研究天文, 但只把天文学作为眼镜的科学, 将观察的结果传给后代;他提到了南京保存的地球仪、北京保存的测星仪和浑天仪。他说这些仪器的精确度不如欧洲的, “但却是中国人胜过亚洲其他民族的驰名于世的实证”。23对于指南针, 伏尔泰不无遗憾地说, 中国人就像对待火药一样使用它, 罗盘对于中国人而言只是纯粹的玩具。他因此感叹:“他们也不因此感到可惜”。24伏尔泰在科学方面表现出来的自信, 是当时欧洲科学大发展的一个反映。

伏尔泰质问道:“既然在如此遥远的年代, 中国人便已如此先进, 为什么他们又一直停留在这个阶段中国既然不间断地致力于各种技艺和科学已有如此悠久的历史, 为什么进步却微乎其微?”25他认为有两个方面的原因:“一是中国人对祖先留传下来的东西有一种不可思议的崇敬心, 认为一切古老的东西都尽善尽美;另一原因在于他们的语言的性质语言是一切知识的第一要素”。26伏尔泰认为中国的文字太难了, 影响了思想表达。在“东方与成吉思汗”这章中, 伏尔泰提到了中国科学 (天文学) 落后的另一个原因。他写道:“成吉思汗在中国以元朝的名称统治了很久。可以相信, 曾经使中国人如此闻名于世的天文学, 在这场事变 (指忽必烈对中国地区的征服和元朝的统治) 中大大衰落了。因此, 在这时期中国只有一些伊斯兰教徒天文学家。而直至耶稣会教士来到之前, 几乎总是由他们负责改订日历。这可能便是中国人至今一直碌碌无为的原因”。27

中国的政治

伏尔泰对于17世纪初的中国政府大加赞赏。他说:“17世纪初, 中国比印度、波斯和土耳其幸运得多。人类肯定想象不出一个比这更好的政府:一切都由一级从属一级的衙门来裁决, 官员必须经过好几次严格的考试才被录用”。28他了解当时中国的六部制, 认为:“在这种行政制度下, 皇帝要实行专断是不可能的”。29他认为中国人对皇帝的敬拜等不能说明中国政府是一个专制独裁的政府, 因为中国的皇帝并不能只凭个人意志毫无理由地剥夺臣民的财产或生命而不触犯法律, 他可能滥用职权加害少数人, 但却无法滥用职权加害他所不认识的、在法律保护下的大多数百姓, “所以如果说曾经有过一个国家, 在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护, 那就是中华帝国”。30

对于17世纪初的中国经济与社会, 伏尔泰也为读者描绘了一幅美好景象。他认为当时中国土地的耕作达到了欧洲尚未接近的完善程度, 说明民众并未被沉重的捐税压垮。他提到中国城市繁荣, 乡村富庶, 并说当时的中国没有一个城市举行盛宴不伴有演戏。他认为当时的中国人是“按照人性的需求享受着幸福的”。31

明清朝代更替期间发生的战争与相关征服行动, 被伏尔泰视为是“一场最可怕的灾难和最普遍的破坏”。32他讲述了明朝末代皇帝在李自成进京后所表现出的“亚洲式的傲慢”、鼓励嫔妃自杀的冷酷和皇帝自己的自杀事件。伏尔泰在介绍明末动乱时, 参阅了耶稣会士德马雅神甫和德布吕南合著的《满族征服中国史》 (1754年里昂版) 。33伏尔泰认为, 是类似于导致波斯和印度覆灭的奢侈逸乐导致了明末的大动乱。

清朝的顺治帝、康熙帝和雍正帝在伏尔泰笔下都被肯定, 他们统治的中国, 在伏尔泰笔下, 是国泰民安, 强大昌盛的。伏尔泰的观点显然受到耶稣会士的影响。他写道:“康熙重振了中华帝国, 他既贤明又幸运, 以致汉人和满人都服从他。被他封为大臣的西方传教士们赞扬他是最好的君主。”34他对旅行家勒让蒂说康熙是个任性的吝啬鬼的说法不屑一顾, 认为“这些个人的末节不应掺杂到总的世界画幅中”, 评价一个君主看他治下的国家是否国泰民安就够了。35伏尔泰注意到满族采用了汉族的法律、风俗和宗教, 并说这两个民族不久后就成为一个民族了。雍正皇帝禁止了基督教在中国活动, 只留下传教士中的数学家。伏尔泰自《耶稣会传教士关于中国的有益和奇异的信札》一书中转录了一段雍正的话:

“如果我派遣一批和尚和喇嘛到你们的国家去, 你们会说什么呢?你们将怎样接待他们呢?如果你们已经欺骗了我的父亲, 那么别想再欺骗我了。你们想让中国人采用你们的法律。我知道, 你们的信仰容不得其他的信仰;这样一来, 我们成了什么呢?成了你们君王的臣属。你们培养的门生只认识你们。一旦发生动乱, 他们必将对你们惟命是从。我知道眼下是没有什么可担心的, 但是当大批军舰驶来时, 就会出乱子”。36

英国的伏尔泰 第4篇

在北美殖民地独立战争时期，有一位杰出的政论家，他以犀利、生动和具有反封建战斗激情的论著鼓舞了十三州人民的抗英斗志，促进了独立运动的前进。此人就是托马斯·潘恩(Thomas Paine,1737—1809，一译裴因)。他不仅在美国独立运动中有着不可磨灭的贡献，他在美国获得独立后又参加了一七八九年的法国大革命，并且发表著述捍卫这场革命的原则和成就。他的反对宗教迷信，揭露教会黑暗、贪婪和《圣经》的虚伪、荒诞的著作，同样有重要的启蒙作用。他和威廉·葛德文、斯宾士等人同为十八世纪后十年的英国重要思想家。《泰晤士报》称他为“英国的伏尔泰”。他的思想对英国工人激进分子的影响，至少有两个世代。

潘恩的主要著作《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》和《理性时代》等，最近已由商务印书馆编为《潘恩选集》，出版了中译本。

《常识》是潘恩到达北美后，在殖民地人民和英国当局的矛盾日趋尖锐化的情况下，于一七七六年一月发表的一篇最为著名和影响最大的政论。它深刻批判了英国的君主政体和世袭制，指出专制政体是对人类本性的侮辱，即使在《圣经》中也把这种政体列为犹太人的罪恶之一。这个政体的极端可笑之处在于：国王的身份使他昧于世事，然而国王的职务却要求他洞悉一切。但是国王的意志，无论在英国或法国都同样是法律。所不同的是，英国国王的意志是通过法令的形式强加于人民的。在英国，一个国王所能做的事情，不外是挑起战争和卖官鬻爵，使国家陷于贫困和纠纷。然而世上的国王并非都有光荣的来历，如果追溯其根源，就会发现“他们的始祖只不过是某一伙不逞之徒中作恶多端的魁首罢了。”

《常识》在揭露君主制的实质以后，进而指出世袭制的弊害。作者说，“既然一切人生来是平等的，那么谁也不能由于出身而有权创立一个永远比其它家庭占优越地位的家庭，虽然他本人也许值得同时代人的相当程度的尊敬，他的后辈却可能绝对不配承袭这种荣誉。”世袭制的荒谬还在于，事实上它只是为愚人、恶人和下流人大开方便之门，那些自视为天生的统治者和视人为天生奴才的人，不久便横行霸道起来。世袭制的另一祸害是，王位动辄为未成年的人占有，以国王作掩护而摄政的人，就有一切机会为非作歹，民众就会成为形形色色的恶棍手中的牺牲品。欧洲历史上因世袭问题而发生战争的，也是屡见不鲜。

总之，君主制和世袭制不仅使某个王国，而且使整个世界陷于血泊和瓦砾之中。因此，北美殖民地不应再由英王统治下去，英国对北美享有的权能决不是上苍意图。在每一种和平方法均告失败之后，不能再对和解抱什么幻想，只有抵抗，只有诉诸武力，才有独立，才有安全。潘恩明确提出：“组织我们的政府，乃是我们的自然权利。”

《常识》就是这样擂响了争取独立的战鼓。这种资产阶级民主主义思想，在杰弗逊起草的《独立宣言》中得到明显反映。可以说，它是北美殖民地摆脱宗主国统治、争取自由、独立的重要思想武器。《常识》出版后，不胫而走，人们竞相阅读，短短几月内销售达五十万册。

《常识》的出版和一切进步书刊一样，在受到殖民地人民赞赏和欢迎的同时，也遭到了维护英国殖民统治的反动分子的厌恶和仇视。有个在费城任神学院长的苏格兰传教士威廉·史密斯，借用古罗马爱国者“克图”(Cato，一译伽图)的名字为笔名，在《费城报》上用信札形式发表文章，攻击潘恩和他在《常识》中宣传的思想。《潘恩选集》中的《林中居民的信札》，就是潘恩以“林中居民”为笔名，于一七七六年三至五月间为反击“克图”而写的四篇政论，集中驳斥了“克图”把北美和英国的矛盾比作情侣或夫妇之间的不和和争吵，从而提出对英王暴政采取忍让态度以消除嫌隙、平息争吵这一谬论。潘恩明确表示，殖民地和宗主国的矛盾是不可调和的，妥协也是不可能的。

可以这样说，《林中居民的信札》进一步阐明了《常识》的光辉思想，使它真正成为众所周知，家喻户晓，从而更加启发了北美人民的觉醒，更加激发了他们的斗志。

《潘恩选集》的第三部分《人权论》，是潘恩自美国返回欧洲后，为驳斥埃德蒙·柏克在《法国革命感言》中对法国大革命的攻击和诬蔑，捍卫法国大革命原则而写的论著，第一部分发表于一七九一年，第二部分一七九二年问世。它的中心思想是《人权宣言》中的天赋人权思想，就是：人人生而平等，都享有不可让与的权利。人权乃世世代代享有的权利，不能为任何人所垄断；每一代人同前一代人在权利上也是平等的；自由是不可让与的权利。个人喜欢持有的见解是天赋权利，国家有权处罚行为，但无权处罚或迫害不同意见。任何国家都无权约束子孙后代，当代人只能处理当代人的事情；任何人不能以他人为私产，任何世代不能以后代为私产；人一旦去世，他的权利也随着消失。

从这些思想原则出发，潘恩进一步批判了封建专制的等级制和体现这种制度的君主政体。他指出，君主制是以愚昧为基础，当国王的不要什么技巧，只要是一个会呼吸的木头人就行了。任何宫廷或廷臣其贪婪本性是一样的，都是执行违背国民利益的政策，有时表面有争吵，而实际上一致。这种政体违反人性，它使用暴力破坏人的自然权利，消灭人的尊严。所以被压迫者有权用“流血革命”反抗暴力统治。正因为潘恩在《人权论》中号召英国人民仿效法国大革命，彻底扫除封建势力，而为英国统治阶级所痛恨。英政府以“叛逆”为名，下令对他通缉，接着进行缺席审判，判他“煽动诽谤罪”，并剥夺他的公民权。《人权论》从此成了禁书，它的出版者也被捕下狱，惨遭迫害。

潘恩在《人权论》中批判封建君主制的同时，热情赞扬代议制和共和政体。他认为，代议制能充分发现人才，它集中了社会各部分整体利益所必需的知识，它使政府处于成熟状态，它是解决社会关系中基本问题的有效工具。共和政体以理性为基础，共和政府是为个人和集体的公共利益而建立和工作的政府，自然同代议制结合起来。但是要防止个人掌握特殊权力，他说，一旦特殊权力给予政府中任何一个人，他就会变成各种腐败现象的中心。由此可见，潘恩的政治理想是，通过革命推翻封建专制，再通过选举建立资产阶级民主共和国。当然，资产阶级民主共和国尽管比封建君主制大有进步，但在实际上它也不可能成为“解决社会问题的基本工具”。这是潘恩所不懂的。

《理性时代》是《潘恩选集》的第四部分，是作者阐述自己宗教思想的专著。作者认为，在《常识》出版后不久就看到很有可能在政治制度的革命以后，跟着来一个宗教制度的革命。所以他在揭露教会的虚伪和黑暗以后，主张废除国教，宗教信仰自由。因为在他看来，一旦教会和国家勾搭起来，就会用痛苦和处罚的方法来绝对禁止议论已经确立的信条，以及宗教上的主要问题。一切国家的教会机关，无非是人所创造出来的，其目的在于恐吓和奴役人类，并且借此来垄断权力和利益。潘恩详细地论证了《圣经》的内容不能自圆其说；它是一本谎言、罪恶和亵渎上帝的书，它把人类罪恶归于上帝的命令，它无权作为上帝之道。基督教神学体系不过是教会捏造出来的骗人东西。所以潘恩无所畏惧地宣布，他不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和他所知道的任何教会所宣布的信条，他自己的头脑就是自己的教会。但是潘恩并不是无神论者，也不完全否定宗教。他和伏尔泰、富兰克林及其他启蒙学者一样，正式宣布自己是一个自然神论者，承认上帝是造物主。他说，“我相信一个上帝，没有其它；并且我希望在这一生之外还有幸福。”《理性时代》阐述的原则为富兰克林和杰弗逊等人所接受。杰弗逊为此书的美国版写了说明。但是英国支持专制的教会和信奉加尔文教派的美国联邦党人却攻击它为“亵渎神明”。应当说，潘恩在十八世纪对宗教提出的这些观点是难能可贵的。

潘恩的思想和其他启蒙思想家一样，是人类思想财富的一部分，我们应当认真地分析研究，珍视其中合理的部分。

伏尔泰的名言警句 第5篇

2) 有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

3) 恋情之中高贵的成分不亚于温顺的成分，使人向上的力气不亚于使人萎靡的气力，有时还能激发别的美德。

4) 唯我独尊只不外是无知的假面具罢了。

5) 人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。

6) 人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国度的元勋无需有光荣的先人。

7) 我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。

8) 独创性并不是首次察看某种新事物。

9) 所有的战争，不过就是抢掠而已。

10) 预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要。

11) 成见是愚民的君主。

12) 书读得越多而不加考虑，你就会觉得你知道得许多;而当你读书而思考得越多的时候，你就会越明白地看到，你知道得还很少。

13) 天赋的力量大于教育的力量。

14) 自尊是我们保留之工具;它相似物种永存的工具;它是必须的，它对我们是可贵的，它给我们快活，它必须暗藏起来。

15) 预言素来都只是为大人物而作的，小民无此必要。

16) 对亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。

17) 自私是永远存在的。

18) 友情是心灵的结合，这个联合是能够离异的，这是两个敏感，正派的人之间心领神会的契约。

19) 即便没有上帝，也要创造一位上帝。

20) 人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

伏尔泰的名人名言 第6篇

2 谨慎的人对自己有益，有德行的人对别人有益。

3 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。

4 在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。

5 拜读名家大作，可造就雄辩之才。

6 没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。

7 妄自尊大只不过是无知的假面具而已。

8 当一个人无话可说时，一定说得十分拙劣。

9 人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

10 思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。

11 做一个惹人厌烦的人的秘诀就是告诉别人一切。

12 真理好比水果，只有熟透时才能采摘。

13 真理是一个必须成熟以后才能摘下来的果实。

14 对于亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。

15 生命在于运动。

16 人生来是为行动的，就像火光总向上腾，石头总往下落。

17 要当个无聊男人的秘诀就是把什么都讲出来。

18 休息是好事，可怠倦是其兄弟。

19 友谊是心灵的结合。

20 劳动是快活的根源。

21 几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

22 无论人类的哪个属类，都比懒怠的种族好。

23 发现新事物和作出新发现，是很大的满足。

24 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

25 思想像胡须，不成熟就不可能长出来。

26 读书使人心明眼亮。

有关伏尔泰的名言警句 第7篇

1、性命在于活动。

2、友谊是心灵的结合。

3、成见是愚民的君主。

4、天赋的力量大于教育的力量。

5、人类最宝贵的财富就是希望。

6、天分就是持续不断的忍耐。

7、平淡与蠢才是心心相印的。

8、禀赋的力量大于教导的力量。

9、过于出名是一个沉重的负担。

10、人类最宝贵的财富就是希望

11、休息是好事，可怠倦是其兄弟。

12、所有的**，不过就是抢掠而已。

13、只有真正的需求，才会有真正的快乐。

14、巨大的事业需要始终不渝的精力。

15、拜读名家大作，可造就雄辩之才。

16、伟大的事业需要始终不渝的精神。

17、长久的争辩象征着双方都是错的。

18、不经巨大的困难，不会有伟大的事业。

19、这里是我的心脏，但到处是我的精神。

20、妄自尊大只不过是无知的假面具而已。

21、即便没有上帝，也要创造一位上帝。

22、不是事业为了思惟，而是思维为了事业。

23、即使没有上帝，也要创造一位上帝。

24、古人充斥了对更遥远的古人的颂扬。

25、独创性并不是首次察看某种新事物。

26、图书馆是人类知识与谬误的宝库。

27、唯我独尊只不外是无知的假面具罢了。

28、使人疲乏的不是远方的深谷，而是鞋子里的一粒沙子。

29、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

30、预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要。

31、无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。

32、世界就是一座供奉不协调之神的宏大神庙。

33、在理想的最美好的世界中一切都是为最美好的目的而设。

34、虽然我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。

35、对于亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。

36、在幻想的最美妙的世界中一切都是为最美好的目标而设。

37、当一个人无话可说时，必定说得非常低劣。

38、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

39、没有所谓运气这个货色，一切无非是考验、处分或弥补。

40、一个人往往要死两次：不再爱，不再被爱。

41、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

42、唯我独尊只不外是无知的假面具罢了。

43、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。

44、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

45、不是事业为了思惟，而是思维为了事业。

46、人使用思想仅仅是为了遮盖错误，而用语言则是为了掩饰思想。

47、当一个人无话可说时，必定说得非常低劣。

48、对亚当，天堂是他的家，而他的后裔，家就是天堂。

49、使人疲乏的不是远方的深谷，而是鞋子里的一粒沙子。

50、雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。

51、我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是自然的第一法则。

52、我们在这世上时日不多，不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。

53、人的本能是追逐从他身边飞走的东西，却逃避追逐他的东西。

54、如果上帝确切不存在，那么就有必要发明一个来。

55、人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。

56、只有真正的需求，才会有真正的快乐。

57、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

58、思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。

59、预言素来都只是为大人物而作的，小民无此必要。

60、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。

61、在理想的最美好世界中，一切都是为美好的目的而设。

62、豪情是使航船扬帆的骤风，有时也使它淹没，但不风，船就不能前进。

63、除了懒人之外，所有的人都是善良的。假使你不愿**，你最好找点工作做。

64、在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。

65、无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。

66、做一个引人腻烦的人的秘诀就是告知别人所有。

67、谨慎的人对自己有益，有德行的人对别人有益。

68、虽然我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。

69、在幻想的最美妙的世界中一切都是为最美好的目标而设。

70、**是使航船扬帆的骤风，有时也使它沉没，但没有风，船就不能前进。

71、对于亚当而言，天堂是他的家;然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。

72、最长的莫过于时间，因为它永无穷尽;最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

73、人类最宝贵的财富是希望，希望减轻了我们的苦恼，为我们在享受当前的乐趣中描绘出来乐趣的远景。

74、恋情之中高贵的成分不亚于温顺的成分，使人向上的力气不亚于使人萎靡的气力，有时还能激发别的美德。

75、自爱是我们必须珍藏的工具。它似乎是人类所须要的永恒的备用品;它十分必要，十分宝贵，它带给咱们欢喜。因此，我们一定要收藏之。

76、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

伏尔泰《风俗论》中的中国(下) 第8篇

在伏尔泰的《风俗论》中, 中国人具有褒奖善行的法律, 人民守法重礼, 民风庄重。

伏尔泰写道:“中国人最深刻了解、最精心培养、最致力完善的东西是道德和法律”。2他认为, 在中国, 父权从来没有削弱, 官员是一个地方的父母官, 而帝王是一国的君父, 国家像一个大家庭;他由此推论, “正因为全国一家是根本大法, 所以在中国比在其他地方更把维护公共利益视为首要责任。因之皇帝和官府始终极其关心修桥铺路, 开凿运河, 便利农耕和手工制作”。3这一观点, 与许多当代学者认为中国自古没有“公共”的概念大相径庭。也不禁使人跨越时代联想到另一种富裕社会的现象——当代美国学者加尔布雷斯在其著作《富裕社会》中说资本主义、私人生产所得的财富在很大程度上引起了公共服务的供应危机。4在此提到这样的联想, 并非想说明中国的政治制度很早就有优于西方的内容, 而是想指出一个事实, 社会平衡问题是自古以来中外都遇到的现实问题。在这一问题上, 伏尔泰较早地注意到了中国政治自古有注重公共利益的一面。

伏尔泰认为当时一些旅行者和传教士在中国到处看到专制制度, 是从表面现象判断一切。他写道:“看到一些人跪拜, 便认为他们是奴隶, 而接受人们跪拜的那个人必定是1.5亿人生命财产的绝对主宰, 他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此”;他认为在中华帝国很早的时代, 人们便被允许谴责朝政, 和平时期, 官府的意见从来具有法律的力量, 并说, “这一重要的事实推翻了[孟德斯鸠《论法的精神》中对世界上这个最古老的国家提出的笼统含糊的责难”。5由此, 我们可以看到, 伏尔泰在这一问题上, 与孟德斯鸠的观点正好是对立的。尽管《风俗论》在《论法的精神》之后出版, 但是, 其中对中国的好感, 要超过后者。在这方面, 我们不得不说, 孟德斯鸠对中国政体特征的研究, 要比伏尔泰更具洞察。但是, 伏尔泰在这方面值得赞扬的一点是, 他注意到了一个国家可能对另一个国家的文化存在一定程度的误解。

伏尔泰客观地指出, 跟其他地方一样, 中国也存在各种不良行为, 但这些行为肯定也会受法律的约束。他对《海军上将安森回忆录》的作者因广州小民曾经想欺骗英国人而鄙视和讽刺中国人的做法进行了批评, 他说:“难道可以根据边境群氓的行为来评价一个伟大民族的政府吗?假如中国人在我们沿海遇到船难, 根据当时欧洲国家的法律可以没收沉船的财货, 而按照习惯又允许杀死货主, 那么中国人又将怎样评论我们呢?”6在这方面, 伏尔泰是公正而大胆的, 他明确地反击了对中国人有偏见的批评。

对于中国人的礼节, 伏尔泰指出了这些礼节有妨碍社会交往的一面, 但同时他认为“这些礼节可以在整个民族树立克制和正直的品行, 使民风既庄重又文雅。这些优秀品德也普及到老百姓”。7他说一些传教士注意到中国的公共市集上拥挤和混乱, “如果是在我们这里, 就会引起粗鲁的吵闹, 经常发生无礼举动;但在中国, 传教士往往看到农民按当地的习惯, 彼此作揖, 为给对方造成麻烦而请求原谅, 他们互相帮助, 心平气和地解决一切问题”。8

伏尔泰对于中国法律鼓励善行的一面大加肯定。他说, “在别的国家, 法律用以治罪, 而在中国, 其作用更大, 用以褒奖善行”。9他举了一个例子, 说一个老实巴交的农民拾到旅行者装有金币的钱包上交给知府, 最后被皇帝赐给五品官。他说, 如果在法国, 这个农民只能是被课以更重的军役税, 因为他会被认为是非常富裕的。10

中国的宗教

在伏尔泰看来, 中国有自己的宗教, 并且非常明确地指出, 中国的宗教, 实际上是一种学说。伏尔泰说, “他 (孔子) 是传授古代法律的贤明官吏”, “我们有时不恰当地把他的学说称为‘儒教’, 其实他并没有宗教, 他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教, 就是先贤的宗教”。11他认为, 中国的宗教比西方的宗教理智得多;“当他们 (中国) 已经有单纯、明智、庄严、摆脱了一切迷信和野蛮行为的宗教时, 我们的德洛伊祭司把小孩装在大柳筐里作为牺牲来祭祀的托达泰斯还没有出现哩”;他说, “ (中国的) 皇帝和官员们的宗教从未受到伪善者的玷污、政教之争的干扰和乖谬的革新教派的诬蔑”, “中国人特别在这方面胜过世界上的任何其他民族”。12

伏尔泰高度赞扬了孔子和他的学说 (宗教) 。他说, 孔子不创新说, 不立新礼, 不做受神启者, 不做先知, 不宣扬奥义, 而只以道德谆谆告诫人, 宁愿教育人, 而不统治人。伏尔泰认为欧洲有些人指责中国人是不信神者是某种狂热情绪作怪。他说:“我们中的某些人把这个几乎所有法律均以对赏善惩恶的上帝的认识为基础的帝国称为不信神者, 这究竟是出于什么样的狂热情绪?”13他质问道:“如果孔子是不信神者, 那么加图和大法官洛比塔尔也是不信神者”。14为了支撑自己的观点, 他引用了耶稣会士李明神甫和别的传教士的话说, “当其他民族还在崇拜偶像时, 中国人便认识了真正的上帝, 并在世界上最古老的天坛祭祀上帝”。15李明即路易·勒孔特 (1655-1728) , 他于1688年到北京, 著有《中国现势续录》和《关于中国宗教仪式致曼恩公爵信》。伏尔泰参阅霍尔德《旅华实录》第3卷资料说:“中国政府在几乎所有的诏书中都这样说:冥冥上苍, 万民之父, 赏罚公正, 祈祷必受天佑, 为恶定遭天谴”。16他还从霍尔德《旅华实录》中转引了一副对联:“无始无终先作形声真主宰。宣仁宣义聿昭拯济大权衡。横批:万有真元”。17这幅对联是康熙皇帝赐给在北京传教士的, 刻在天主教堂里, 1735年巴黎版的霍尔德《旅华实录》书中收录。18伏尔泰以此说明中国政府并非不信神。他又举了康熙皇帝的遗诏为例:“朕现年七十, 在位六十有一载。此乃天地神明、宗庙社稷荫庇之恩, 非朕之薄德所致”。19他由此反击那些说中国政府是不信神者的信口开河。他说:“人们曾认为中国的儒生对无形的上帝没有一个明确的概念, 但由此推论他们不信神则有欠公允”。20他写道:“在非难这个大帝国的政府为无神论者的同时, 我们又轻率地说他们崇拜偶像, 这种指责是自相矛盾的。对中国礼仪的极大误会, 产生于我们以我们的习俗为标准来评判他们的习俗, 我们要把我们偏执的门户之见带到世界各地。跪拜在他们国家只不过是个普通的敬礼, 而在我们看来, 就是一种顶礼膜拜行为。我们误把桌子当祭台, 我们就是这样这样地评骘一切的。”21“人们一方面激烈反对贝尔关于一个不信神的社会不可能存在下来的说法, 另一方面又同样声嘶力竭地叫嚷世上最有理智的帝国是建立在无神论的基础之上, 这是只有我们才有的自相矛盾”。22伏尔泰从未到过中国, 但是在对中国文化礼仪的认识方面, 他充分表现出一个杰出思想家的深刻洞察力和明睿, 显出了他对他国文化礼仪的尊重。他注意到了中华帝国的政府被同时指责为无神论者和偶像崇拜者的矛盾性。关于中国人是偶像崇拜者的说法, 最引人注目的来源可能是13世纪的《马可波罗行纪》。马可·波罗在这部著名的行纪中记述了许多中国地区的城市和聚落, 频繁地提到当地的居民是偶像崇拜者。23这种说法一定对后来前往中国的传教士们产生了深刻的影响。传教士们在中国看到的一切, 也定然加强了关于中国人是偶像崇拜者的印象。至于无神论者的印象, 则显然来自对中国儒家的世俗观和中国不是神权政治的印象。

我们可以看到, 伏尔泰对神、对宗教有着自己的看法。他实际上把中国的孔子学说 (或者说“儒教”) 视为是明智、庄严的宗教, 借以抨击欧洲那些被狂热左右常常导致暴行的宗教以及残暴愚昧的神权政治。他说, “中国儒生的宗教从来没有受无稽神话的糟蹋, 也没有为政教之争的内战所玷污”。24实际上, 在《风俗论》导论中, 伏尔泰也拿出了一节, 专门尖锐地抨击了神权政治。他以古印度、古波斯、古埃及、古希腊、古高卢为例, 说明神权政治不仅统治时间很长, 而且暴戾恣睢, 干出了许多失去理智的暴行。伏尔泰认为, “几乎所有的民族都曾以童男童女作牺牲祭神”, “在被不恰当地称为文明人的民族中, 我只看到中国人没有干出这种荒唐绝顶的暴行。在已知的古代国家中, 唯有中国不曾受神职人员的统治”。25他说:“世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代, 就是奉行孔子的律法的时代”。26孔子在世时, 中国的各个诸侯国实际上鲜有施行他所倡导的律法;孔子逝世后, 他的学说渐渐被统治者采纳, 并在其后诸朝代尤其是唐、宋、元、明、清等诸朝代不同程度影响了律法。因此, 如果按照伏尔泰的说法, 相对于欧洲, 中国历史上很长时间是“最幸福、最可敬的时代”了。

伏尔泰显然也注意到中国除了推崇孔子学说 (儒教) 之外, 还有道教、佛教。他说, “中国的儒生崇拜一个唯一的上帝, 但却听任人民受和尚的迷信行为蛊惑。他们接受道教、佛教, 以及其他几种教”。27他认为佛教是迷信的, “把佛像说成是降临世间的神, 并以最荒唐可笑因而也最易为无知百姓接受的仪式来膜拜”。28他还说达赖喇嘛被作为活佛加以崇拜, “这也许是人类迷信的一个胜利”。29伏尔泰客观地介绍了这种情况, 并且似乎还对中国对各种宗教的包容性和必要的遏制流出不经意的赞赏。他写道:“官员们认为人民可以信奉跟国教不同的宗教, 就像食用一种比较粗糙的食物那样。他们容忍僧侣的存在, 但加以遏制;而在几乎所有其他地方, 从事僧侣这一职业的人都有很大的权力”。30应该指出的是, 古代中国从来没有明确地将孔子学说或儒教奉为国教;不过伏尔泰对于孔子学会或儒教在古代中国的重要地位的认识, 是符合实际的。伏尔泰对儒教的世俗性是肯定的, 对于中国的法律不谈死后的惩罚与褒赏也持肯定的态度。他写道:“地狱之说虽有用, 但中国人的政府却从不采纳。他们只满足于鼓励人们虔诚敬天和为人正直”。31

伏尔泰的情人 第9篇

然而，鲜为人知的是，在他的一生中，他的一位贵族出身的情人对他影响巨大，尤其在当时的前沿科学知识方面。除此之外，这位情人还对伏尔泰的生活有巨大帮助。

这位情人本身还是一位了不起的女科学家，改进了当时数学最前沿的微积分，把牛顿的名著《自然哲学的数学原理》翻译成法文，在300多年前，一个女性能有如此成就，几乎是不可能的，可这位伏尔泰的情人做到了。

这样一个曾经在法国的思想激荡年代风云人物、了不起的女科学院，大思想家的人生伴侣，竟然被历史悄悄遗忘了。

她的名字叫埃米莉·德·沙特莱。

才女与文豪的平行线

1706年，埃米莉出生于法国巴黎，父亲是宫廷的礼宾司长。埃米莉不仅早慧甚至勇敢地怂恿哥哥的家庭老师转而教她，还积极参加父亲每周举办的沙龙，置身于思想家和科学家之间，深受陶冶。12岁时，她便通晓德语、希腊语、意大利语和拉丁文。后来，还师从法国科学院院士贝尔纳多学习数学和天文学。可惜那时的女性是不允许进入大学深造的，埃米莉只得中断学业，在19岁时嫁给军人沙特莱侯爵，成为沙特莱侯爵夫人，并很快就有了三个孩子。作为一位军官，沙特莱常年在外驻守，这为埃米莉日后成为伏尔泰的情人埋下了伏笔。

伏尔泰出生于1694年，比埃米莉大8岁，在1720年代，他已经是个非常有名的戏剧文学家了，他因喜欢影射讽刺法国政治，被一个贵族诬告而流亡英国。

在英国，伏尔泰受到了牛顿的巨大影响，那时牛顿本人已经80多岁了，但他与牛顿的几个主要弟子进行了深入交流，尤其是牛顿的朋友兼弟子、经验主义哲学家约翰·洛克，感受到了最新的物理学成果以及经验主义哲学流派的价值。

在这期间，伏尔泰写了一系列关于英国的散文：君主立宪制、相对包容的宗教、理性的牛顿科学和经验主义哲学家的新观点，这些书在英国出版后，流传到法国，在法国造成了巨大影响。

那时，法国科学界还是由17世纪笛卡尔的“以太旋涡”理论在主导着，他们无法相信太阳的引力能穿过太空，到达并影响1.5亿千米之外的地球，他们认为牛顿理论就像是占星术和炼金术一般的伪科学。

数学对牛顿理论至关重要，牛顿理论的优越性在于顶尖的数学，这不是伏尔泰所擅长的，因此他需要帮助，才能说服法国科学院的老顽固们。

共同引介牛顿理论

1729年，因得到法国国王路易十五的默许，伏尔泰回到法国。1734年，40岁的伏尔泰遇到了26岁的埃米莉，他立刻被智慧、贵气又热诚的埃米莉迷住了，三个月后，他们便确定了情人关系，伏尔泰称赞埃米莉“想像力像百花盛开，是罕见的天才。”

在当时的法国，贵族婚姻主要考虑的是家族联盟，而非爱情因素。作为婚姻的补充，婚外情对夫妻双方都是可以接受的。贵族社会的共识是，找一个高素质的、谨慎而又周到的情人，能提高妻子的素质，并利于家庭的稳定。因此，埃米莉的丈夫沙特莱侯爵容纳了她的激情——与伏尔泰的情人关系。

在埃米莉的帮助下，伏尔泰更深地理解了牛顿，他的科学文章变得更有说服力。这时埃米莉和伏尔泰一样，已经被牛顿的逻辑吸引，他们意识到牛顿创立了现代物理学理论的蓝图。因此，埃米莉开始着手翻译牛顿的《自然哲学的数学原理》，包括了一个相对容易的读者指南，以及牛顿引力理论中行星运动的主要参数，附录中还描述了她杰出的数学朋友兼导师亚历克西斯·克莱罗和彼埃尔路易斯·莫罗·德·莫佩提对牛顿理论的应用，以及瑞士数学家丹尼尔·伯努利更新的牛顿潮汐引力理论。

其中，也包括她对一些微积分原理的改进。牛顿和德国数学家哲学家莱布尼茨各自独立发明了微积分，这是一种数学知识，来描述和预测事物如何变化，比如苹果落地或行星在太空中的位置。

但显然，牛顿认为微积分是太新颖，不能有效说服别人接纳他“激进的”引力理论。取而代之的是，他建立的大部分论点，都是用巧妙而独特的几何证明，这种具有逻辑又严谨的方法，来自于古希腊人。埃米莉使用了莱布尼茨发明的微积分符号，重写了其中一些几何证明。书中，她勇敢地试图整合牛顿和莱布尼茨的工作。

这是一个庞大而复杂的任务，需要翻译者拥有最前沿的知识和最聪慧的大脑。到了1740年代中期，埃米莉翻译牛顿理论的工作，已经到了关键时候，她翻译了500页拉丁文和错综复杂的几何知识，还检查、再检查微积分的演算。她曾感叹道：“我呆在家，不停地整理这本书。这是一个可怕艰苦的工作，因为需要钢铁构成的头和身体，可我乐在其中，从来没有为这样的牺牲找过理由。”

伏尔泰的好助手

埃米莉与伏尔泰成为情人后，就一起住在西雷庄园。她在与伏尔泰交往的15年中，对伏尔泰的文学创作有巨大的影响。伏尔泰的很多史诗、悲剧及历史、哲学著作，都是这段西雷庄园的隐居生活里写下的，比如哲学和科学著作《形而上学》、《牛顿哲学原理》，戏剧《凯撒之死》、《穆罕默德》，哲理小说《查第格》等，这些作品的发表使得伏尔泰获得了巨大声誉。

1738年，巴黎科学院提出了年度征文比赛的主题《关于火的性质》，伏尔泰打算参加，他认为，热是由有微小质量的粒子组成，并打算用实验来证明。他和埃米莉有一个令人印象深刻的实验室，里面有大型反射望远镜：高质量的棱镜，透镜和精确的测量尺度。在埃米莉的帮助下，伏尔泰在西雷庄园里加热了大量的金属，测定金属在加热前后的重量，看看是否能发现额外增加的热粒子质量。几个月后，他没有得到统一的结果，埃米莉开始相信热没有重量，否定了伏尔泰的观点。

她对光和热，还有其它创新性的想法，例如，不同颜色的光线会有不同的能量和温度，这个猜想，在半个世纪后才被确认。埃米莉没有用实验证明她对光和热的想法，但她在巴黎科学院的年度征文比赛的文章中表达了这一看法，埃米莉的文章《论火的性质和传播》发表了，而她也成为在享有盛名的杂志上发表科学论文的第一位女性。

1749年，埃米莉不幸意外去世，经历了只有女人才能死亡的方式——难产，那时她是个42岁的高龄产妇（孩子的父亲是她的新情人，德·圣朗·拉贝尔侯爵）。伏尔泰也一直陪着她到最后。

埃米莉死后，她的科学名声也渐渐消失。伏尔泰也对科学失去了兴趣，她所翻译的牛顿理论被冷落在抽屉里，直到她的朋友数学家克莱罗将它们打印出来。克莱罗检查了她的演算证明，并改进了牛顿和哈雷的计算，1759年哈雷彗星回归证实了牛顿预测的准确性。