弗洛伊德的精神分析理论观点（精选9篇）
弗洛伊德的精神分析理论观点 第1篇
弗洛伊德的精神分析理论观点
摘要：奥地利著名科学家弗洛伊德经过长期的研究和医疗实践，逐渐认识到，不仅歇斯底里患者，而且正常人，在意识的背后都可能具有各种各样的欲望和冲动，因不被社会习俗、道德法律所容许，必须被压抑下去而不被意识到。这些被压抑于心灵深处的欲望和动机构成了人的潜意识，它是人类一切精神生活的根本动机。这种潜意识学说，构成了精神分析的理论基础。弗洛伊德正是沿着这条线索，逐步发展、完善了他的精神分析学说，这是人类认识自我历程中的伟大成就。
关键词：弗洛伊德 精神分析 潜意识 正文：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。著有《性学三论》、《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活的心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。精神分析理论由弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）所创立。精神分析学说大致可以概括为五个观点：即分区观点、结构观点、动力观点、发展观点和适应观点。
精神分析的分区观点认为：人类的心理活动分为无意识和意识两大层次，二者之间为前意识。无意识是人的心理活动的深层结构，包括原始冲动和本能，这些内容因为同社会道德准则相悖，因而无法直接得到满足，被压抑在无意识中。无意识里的内容并不是被动的、僵死的，而是积极活动着，时刻寻求满足。前意识是介于无意识和意识之间的一部分，是由一些可以经由回忆而进入意识的经验所构成，其功能是在意识和无意识之间从事警戒任务，它不允许无意识的本能冲动到达意识中去。意识则是心理结构的表层，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有关的心理活动构成。
弗洛伊德把人格的结构分为本我、自我和超我三个部分，这就是其结构观点。代表追求生物本能欲望的人格结构部分称为本我，是人格的基本结构，是人格中的一个永存的成分，在人一生的精神生活中起着重要的作用。本我遵循的是快乐原则，要求毫无掩盖与约束地寻找直接的肉体快感，以满足基本的生物需要。如果受阻抑或迟误，就会出现烦扰和焦虑。根据现实原则而起作用的人格结构部分称为自我。自我是通过与现实外界环境的接触，通过后天的学习，使本我的一部分获得了特殊的发展。自我是本我与外界关系的调节者，对外界的调节功能是感知外界刺激，了解周围环境，并将经验消化、储存；对本我的功能是指挥它，决定对它的各种要求是否允许其获得满足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格结构部分称为超我。从种族发展来看，超我来自于原始人，这是人类所特有的。从个体发展来看，超我在较大程度上依赖于父母的影响。一旦超我形成以后，自我就要同时协调和满足本我、超我和现实三方面的要求。也就是说，在使本我（即本能冲动和欲望）要求获得满足的时候，不仅要考虑外界环境是否允许，还要考虑超我是否认可。
这样，人的一切心理活动就可以从本我、自我和超我三者之间的人格动力关系中得以阐明。弗洛伊德还认为本我、自我和超我三者所占据的意识水平是不同的。它们的相互关系就构成人的复杂的人格动力结构。一个人要保持心理正常，要生活得平稳、顺利和有效，就必须依赖这三种力量维持平衡；否则就会导致心理的失常。
弗洛伊德假定心理异常有其生物基础。他认为：人类行为的动机来源在于心理能量，这些能量又出自先天的驱力和本能。这就是精神分析的动力观点。最初，弗洛伊德假定有两大类基本的驱力：（1）同自我或自我保护有关的驱力，包括饥、渴及其他与生存有关的生理需要，它们是使个体生存所必须满足的。（2）性爱的驱力，性欲望和种系的繁衍有关。弗洛伊德更重视性欲望，并把这个概念极大地扩展为既包括性欲望，又包括所有其他的需求快乐或与他人进行身体接触的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），认为这是驱使人寻求各种感官快乐的心理能量。以上两类驱力都叫作“生本能”，与个体或种系的生存有关。后来，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所谓死本能是指人有被驱动去攻击、侵略等的行为本性。
精神分析学派是弗洛伊德在毕生的精神医疗实践中，对人的病态心理经过无数次的总结、多年的累积而逐渐形成的。它对传统的心理学课题，如意识、感知觉、注意等不感兴趣，它主要着重于精神分析和治疗，并由此提出了人的心理和人格的新的独特的解释。它认为，人内心的生物方面的冲动、情欲等原始本能的东西，是人的个体复杂生存活动和传宗接代的种族生存的主导驱动力。弗洛伊德认为，外部的一些社会伦理道德的要求在一定程度上约束了人的这种原始冲动的自由表现。所以，无意识的东西并不会因压抑而消失，它还存在并伺机改头 为大家所熟知的 “弗洛伊德的潜意识理论冰山图”，其主要设想的最早提出者是费希纳„„另外，他的理论所揭示的“我们并没有我们自己认为的那样理性”也不是空穴来风，在叔本华、尼采的非理性哲学中，我们已经可以看出端倪。一句话，弗洛伊德更像是一个集大成者而非一个纯粹的揭示发现者。
弗洛伊德本人的理论是严格遵循泛性论的，他认为性本能是极端重要甚至是唯一的心理动力，无意识活动能量的唯一来源是性的本能。他的弟子也正是因为弗洛伊德这样近乎执拗的坚持而纷纷离他而去。凡事有利有弊。这样的劳燕分飞或许不是弗洛伊德所希望的，但也正是由于他对“性本能”巨大作用的坚信不移，让他的学说有了“惊世骇俗”的震撼性。在他创立精神分析的时代，还是比较保守的。
他这样坚决的论断，无疑如一记重磅炸弹，引起了大家的关注和争论。如果把弗洛伊德的态度称为“偏激”，那么我们依旧要感谢这样的偏激，如果如后人“站着说话不腰疼”的评价一般，他早早放弃了自己坚守的“性本能决定一切”的观点，人云亦云，这个因素也有影响，那个因素亦有关系，成为一门不偏不倚的滴水不漏的学说，那么很难想象精神分析学说能引起那么深远的震撼和影响。
对于一门学说而言，有时“偏激”才是其存活的基础。在现代社会，弗洛伊德时代的性压抑已不是主要问题。性已经不再是快乐的代表，而是成为现代人对影自照的方式，代表我们对接纳的渴求，以及对现实焦虑的补偿。其性本能学说依旧有其合理之处。
弗洛伊德所建立的精神分析学说的大框架——本能决定论也受到了极大的诘难。不少人想当然地认为，怎么可能呢?如果是本能决定论，如果短短的童年决定了一生的发展轨迹和今后会受到的伤害，那环境的作用呢?教育的作用呢?社会的作用呢? 其实，这些并不是弗洛伊德必须解答的问题，他只是提出了这样的理论。他后期的思想更多指向了社会文化，如果完全没有注意那些因素，是无法作出自圆其说的阐释的。对错与否是一回事，但起码不能简单地论断弗洛伊德完全忽略了那些环境因素，他只是更关注环境因素的背后到底是什么。他的发现是生本能、死本能。而且，需要提醒的是，一个被称为“人性天生?”的实验似乎在验证着某些东西。
弗洛伊德精神分析学说的最大特点，就是强调人的本能的、情欲的、弗洛伊德自己所创立的精神分析理论而言，很多对于他的评价、对于他的理论与文学作品的联系等等，都犯了“泛弗洛伊德式”错误。没错，他的理论中集中强调了潜意识的巨大作用，但并非他“发现了潜意识”，在他之前，莱布尼茨和赫尔巴特都曾提到了无意识的问题，并给弗洛伊德以不小的影响;弗洛伊德的精神分析学派，是心理学百余年史中唯-一个经久不衰的心理学派，它的许多理论至今仍在心理学研究中发挥着重要的作用。
弗洛伊德的精神分析理论观点 第2篇
一、弗洛伊德理论的贡献
1.开创了无意识心理的研究
在心理学的研究对象上，精神分析开创了无意识心理研究的新纪元。这是弗洛伊德最主要的历史功绩。
他不仅研究心理现象的表面价值，而且力图探求在心理现象背后所隐匿的精神作用，这比以往的心理学家对人的内心认识更加深刻。正因为弗洛伊德系统的揭露了埋藏在人心深处、受意识表层重重封锁和压抑的无意识王国的内幕。2.开拓了心理学学科的建设
在心理学学科建设上，精神分析开拓了性心理学、动力心理学和变态心理学的研究。性的问题，自从人类进入文明社会之后，就成了一个禁区，很少有人把它作为一个科学问题去加以探索。但弗洛伊德毕竟把性现象作为科学研究的对象，并提出了具有独特见解的理论，从而开辟了性心理学研究的新领域。
在弗洛伊德看来，人本身就是一个能量系统、动力系统，它决定着人的潜意识、前意识、意识的心理结构和伊底、自我、超我的人格模式。就是说，本能、欲望是人的心理或人格发展变化的动力和动因。由此，弗洛伊德建立了动力心理学。3.极大地影响了社会科学的各个领域
在对有关科学的影响上，精神分析渗透到了社会科学的各个领域。发端于治疗实践的精神分析，到了后来已超出了心理学的范畴，逐渐扩展到历史、文学、艺术、美学、社会学、教育学、人类学和哲学等领域，并由一种无意识的心理学体系发展成为一种解释个人、文化及社会历史现象的世界观和方法论。
4.开辟了一条重视心理疗效的新途径
在医疗实践中，精神分析突出了心理治疗的价值，创立了一套治疗神经症的方法和理论。为此，弗洛伊德提出了心理创伤是引起神经疾患的主要原因，主张用精神分析方法来挖掘病人被压抑到潜意识内的心理矛盾以治好病人，这就突破了过去那种单靠药物、手术与物理方法治疗的束缚，开辟了一条重视心理治疗的新途径。
二、弗洛伊德理论的局限
1.对马克思主义的不正确态度
在对待马克思主义的态度上，弗洛伊德从根本上市反对和责难的。他反对马克思把社会形式的发展看做一个自然历史进程的观点，因而他要用心理因素去“补充”马克思主义，使之成为“真正的社会科学”。这些观点实际上是对马克思主义的歪曲。2.在方法论上的局限
在方法论上坚持还原论、等同论。弗洛伊德精神分析的基本出发点就是把人视为一个与社会根本对立的自然存在物和非理性的动物，坚持用能量守恒和转化定律解释心理活动规律，主张先天的本能是人的一切心理和行为的内驱力。
弗洛伊德在方法论上的另一个局限是，把特殊的变态心理与一般的常态心理相等同。把自己治疗精神病患者的经验绝对比，把变态心理普遍化，把整个人类的心理看成是畸形的，实质上是一种用特殊代替或否定一般的形而上学的观点。3.学说的生物学化倾向
整个学说具有生物学化倾向，提倡泛性论。弗洛伊德的整个理论体系是建立在生物学的基础之上，他用生物学的观点观察社会、历史，解释人类的心理和文化。把一种动物的原始本能，一种脱离社会条件的抽象人性，看成是决定人类精神生活和实践活动的巨大的内驱力，极端夸大人的生物性，贬低人的社会性。4.整个理论主观色彩浓厚
弗洛伊德的精神分析理论观点 第3篇
弗洛伊德曾说, 人的心理可以区分为意识与无意识, 这是精神分析学的基本前提。意识是与直接感知有关的心理部分, 而无意识包括个人的原始冲动和各种本能以及由本能所产生的欲望。弗洛伊德认为无意识的本能和欲望要进入意识, 必须经过前意识。在谈及无意识向意识转变的机制和途径时, 弗洛伊德指出, 我们把观念在成为意识之前所处的状态称为压抑。被压抑的东西是无意识的原型。每个个人都有一个心理过程的连贯组织, 即自我。压抑的过程就是自我试图把意识所不能接受的欲望、冲动、意念、情感和记忆等倾向不仅从意识中排斥出去, 而且从其他效应和活动的形式中排斥出去。与此同时, 无意识的本能并不会因为被压抑而消失, 反而力量会变得更强大, 渗透力更强。它或者顺利进入意识领域, 或者在某种条件下通过伪装意识领域, 这就是转移。如果转移的方式能够成功地把本能冲动转化到被社会所认可或赞许的目标或对象, 这就是升华。反之, 如果本能冲动找不到任何升华渠道, 就会造成人心理明显的变态倾向, 导致精神病的发生。依照弗洛伊德的上述原理, 我们可以将《井》的女主人公海斯特的复杂心理活动作为对象进行分析, 从而对小说所表达的边缘化主题有一个更为深刻的理解。
海斯特的童年生活长期缺失母爱, 缺乏性别教育, 受到父权管制的约束, 无意识中压抑着内心的情感和欲望, 直到家庭教师希尔德小姐的到来, 化身为她的情感寄托。虽然她们从未以母女相称, 但希尔德带给海斯特一种亲切感和归属感。在日后与凯瑟琳的交往中, 海斯特时常会下意识地把自己和希尔德做比较, 或是不断在脑海中追忆当年希尔德对她的抚爱与教诲, 或是模仿希尔德的口音或表达方式, 这就是介于意识和无意识之间的前意识部分, 最终决定并影响海斯特如何处理自己和凯瑟琳关系的意识判断。
希尔德的突然离开却意外迫使海斯特回到原点, 再一次压抑内心表达和渴求爱的欲望。某天撞见浑身血迹斑斑的希尔德给她带来的巨大的冲击, 让她突然意识到希尔德并非只属于她一人所有, 而同样受到父亲为代表的男性压制。她失落、消沉, 重新关闭心门, 渴望爱的欲望和意念被抑制在无意识之中。带回来凯瑟琳后她骄傲地向父亲告示:“她是我的。”这预示着她试图由无意识向意识进行转变。十六岁的凯瑟琳送给海斯特的稚气的一个吻让她“不断地抚摸脸颊上被亲吻的地方, 那里有种令人愉悦的感觉经久不去。”同性之间身体的接触激发了她内心的本能, 成为让海斯特多年沉寂的心慢慢复苏的前意识。她的无意识的欲望变得日益强大, 转移到她和凯瑟琳的新关系上。
无意识的转移帮助海斯特找到了意识的来源和释放本能欲望的途径, 但是并没有朝她理想和满意的方向发展下去。“她并没有把自己塑造成母亲或姨母的角色, 也并不想对两个人的关系进行某种界定。”很快她就意识到自己对凯瑟琳强烈的独占欲。她坚持以保护的名义控制着凯瑟琳的生活的全部, 希望把凯瑟琳和外界人们接触的机会降到最小。这种意识转移无法真正升华她渴求释放的欲望, 也不能让她的本能冲动转化为被社会认可的形式。她只能无助地作出一些努力, 想要寻找合理的, 理想的方式来释放自我欲望。她改变自己深居简出的生活习惯, 顺从凯瑟琳的爱好, 看电影, 再到回家后欣赏凯瑟琳模仿电影明星的表演。她虔诚地跪在地上祈祷“希望赶走怪念头和对乔安娜回信的恐惧”。当海斯特无孔不入地掌控凯瑟琳的生活的同时, 也造成了自身的心理变态, 无法以理性看待两个人的关系, 也无法给压抑的本性欲望找到出路。
希尔德和凯瑟琳让海斯特在情感上经历了得而复失, 失而复得。比起往昔对希尔德的依赖, 如今凯瑟琳的难以把握更让她终日忐忑不安, 担心随时可能失去伴侣。车祸发生后, 凯瑟琳精神受到巨大刺激, 不断出现幻觉直至歇斯底里, 让海斯特焦虑不安。家中大笔现金的失窃严重破坏了海斯特的安全感, 先是怀疑井中男人所为, 又担心凯瑟琳精神失控说出事故真相, 后来竟深信偷窃是凯瑟琳贼喊捉贼, 不得不亲自封死井盖, 以求永远摆脱噩梦。可是长期的猜疑、不安、恐惧、压抑彻底摧毁了她的精神, 让她和凯瑟琳之间怪异而变态的情感一朝破裂, 覆水难收。小说塑造的这个在社会、情感、伦理边缘苦苦挣扎的悲剧女性形象令读者掩卷为之感伤的同时, 也不由地赞叹乔利对边缘化主题的创作天赋。
参考文献
[1]黄源深.澳大利亚文学史[M].上海外语教育出版社, 2002.
[2]弗洛伊德.精神分析引论[M].商务印书馆, 1986.
[3]车文博.弗洛伊德主义原著选辑[M].辽宁人民出版, 1988.
[4]弗洛伊德.精神分析引论新讲[M].安徽文艺出版社, 1987.
关于弗洛伊德精神分析理论探讨 第4篇
关键词：弗洛伊德 精神分析 潜意识
弗洛伊德（1856～1939），犹太人，奥地利精神病医生、心理学家。精神分析心理学的创始人。在治疗精神病人的实践中，弗洛伊德偶然发现梦并不是没有意义的，他写出了《梦的解释》一书，于1900年发表。这本书的发表被认为是精神分析理论正式形成的标志。弗洛伊德认为，要了解精神病人的发病原因，就要分析其幼年生活史。故称这一理论为精神分析理论。弗提出，他的理论虽然是由研究精神病人得出的，但同样适用于正常人。
精神分析理论的形成，不仅仅是对心理学，对世界文化、艺术、医学、社会学、哲学等领域都产生了重要影响，许多领域的研究都要追溯到“潜意识”的概念上。精神分析学派被称为西方心理学的第二势力，是心理咨询和心理治疗领域里影响最大的流派。《梦的解释》被称为人类文化发展史上的一座里程碑。弗洛伊德被称为20世纪对世界文化最有影响的人物之一，他和皮亚杰被并称为世界心理学史上的巨人。有人说，20世纪有3位杰出的犹太籍学者：爱因斯坦、马克思、弗洛伊德。爱因斯坦改变了人们的宇宙和时空观，马克思改变了人们的经济和社会观，弗洛伊德改变了人们认识自身和文化的观念。
弗洛伊德早期的理论提出人心理结构的三个层次是：意识、前意识、潜意识。意识位于心理结构的表层，所占比例较小，是人可以直接感知到的。潜意识是潜藏于意识层面之下、位于心理深层的结构，所占比例较大，是人本能的欲望和冲动，是人真实的心理，具有不可知性。前意识位于二者之间（中层）。做一个形象的比喻：意识就像位于地面之上的一个小房间，结构比例小，里面很明亮，房子里有什么，一目了然。潜意识就像位于小房子下面、地面之下的一个很大、很黑的地牢，所占的结构比例很大，里面有什么，不知道。前意识就像警察一样，位于二者之间的地牢出口处，把着关，不准潜意识里的东西随便冲出来获得满足。人在睡梦中时，前意识的控制懈怠了，潜意识的东西经过伪装变换了一下形式出现在梦境中，这就是梦。梦境中出现的情境，即“显性梦境”，运用弗洛伊德的潜意识理论对显性梦境进行分析，可以揭示“显性梦境”所反映的潜意识中的真实心理，即“隐性梦境”。人类个体发育早期的经历：在母体内发育期（胎儿期）的经历、从母体内产出的经历、婴幼儿期的经历，成年后在我们的记忆里不能回忆出来，但在潜意识里存在，有时会出现在梦境中。一个7岁的儿童经常梦见自己在水里游泳，蛇缠住了脖子，并紧紧勒着，他痛苦地挣扎，哭醒后还呼呼地喘着粗气。原来这个儿童出生时被脐带缠住了脖子，险些窒息而死。“自我中心”是幼年期的心理特点之一，表现为对兄弟姐妹怀有嫉妒和敌意，幼年期之后潜意识里面依然存在，变换了一下形式出现在梦境里，于是梦见兄弟姐妹的死亡。幼年期（3～6岁）男孩存在“恋母情结”、女孩存在“恋父情结”。男孩嫉妒自己的父亲，视父亲为情敌，试图取代父亲占有母亲。女孩嫉妒自己的母亲，视母亲为情敌，试图取代母亲占有父亲。潜意识里的“恋母情结”“恋父情结”表现在梦境里，就梦见了父母死亡（常常是梦见和自己同性别一方父母死亡）。有时会出现“预示未来的梦”。不少人都有过这样经历，夜里做了一个梦，梦醒之后也没太在意，对梦境的记忆也不是太清楚。过了一段时间发生了一件事，忽然想起好像做过这样一个梦。瑞士精神分析心理学家荣格曾经解过一个预示死亡的梦。一位登山爱好者找荣格解梦，说梦见自己登到山顶时，脚渐渐离开山顶升上天空了。荣格感到这是一个预示死亡的梦，告诉那位登山爱好者别去登山了。但他没听从劝告，登山时一位队友失足砸在他身上，两人掉下悬崖身亡。“心灵感应的梦”。关系亲近的人在远方发生了一件事，恰在这时你做了同样一个梦。人的认知可以分为原始认知和逻辑思维，逻辑思维存在于意识中，原始认知存在于潜意识。人的创造性的观念“直觉”和“顿悟”来自潜意识中的原始认知，它们不是经过逻辑推理得来的，是在头脑中突然出现的一种观念。“预示未来”和“心灵感应”的观念有可能是来自潜意识中的原始认知。因为它是不可重复验证的，所以往往不被“主流心理学”所承认。自然界中的现象被人类认识的是少部分，大部分还没有被人类认识。如果试图用有限的认识作为框框和标准去套、去解释无限的自然，不符合框框的、不能被已有的有限的理论解释的，就否定它的存在。这种观点本身就是僵死的、不科学的。
弗洛伊德的精神分析理论观点 第5篇
汉师1班
韦剑虹
200842306112
1、弗洛伊德的精神分析理论
弗洛伊德的精神分析理论主要包括三部分：强调潜意识作用的心理结构学说、泛性欲学说和梦的学说。（1）心理结构学说;弗洛伊德把人的心理结构划分为意识、前意识和潜意识三个层面。其中潜意识为心理学研究的主要对象。
意识是指凡是自己能够觉察的心理活动，属于心理结构的表层。前意识是调节意识和潜意识的中介机制，即是一种可以被回忆起来的、能被召唤回到清醒意识中的潜意识。虽然它联系着意识，又联系着潜意识，使潜意识向意识转化成为可能，但是它的作用更侧重于阻止潜意识进入意识。潜意识则是在意识和前意识之下收到压抑的没有被意识到的心理活动（因此又称为无意识）。它具有原始性、动物性和野蛮性，不合社会理性，被压抑着，但是并没有被消灭。它代表着人类更深层、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始冲动和各种本能（主要是性本能）以及同本能有关的欲望，被认为是人类一切行为的内驱力，是人的心灵的核心。它是混乱的、毫无理性的，只知按照快乐原则行事，盲目地追求满足。
后来意识、前意识和潜意识被表述为超我、自我和本我。超我的主要职责是指导自我以道德良心自居，去限制压抑本我的本能冲动，而按至善原则活动。中间一层是自我，它是从本我中分化出来、因受现实陶冶而渐识时务的一部分。自我充当本我与外部世界的联络者与仲裁者，并且在超我的指导监管本我的活动，它是一种能根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾，决定自己的行为方式的意识，代表的就是通常所说的理性的判断，它按照现实原则办事。本我引诱诱使自我满足它的愿望，超我约束自我压抑本我的欲望。因此，自我要调节本我，知觉现实，寻找一种能够满足需要的适当客体。
晚年，弗洛伊德又把本我修正为两类，即生存本能和死亡本能。这两种本能一同构成人类行为的内驱力。（2）泛性欲说
弗洛伊德把无意识主要归结为性本能。性和性欲是一个内容极为宽泛的概念，不仅包括生殖行为，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望冲动。这种性本能无时无刻不在起作用。
性本能被压抑在潜意识或本我之中，成为决定人的行为的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意识或自我和超我的作用，人们常常倾向于以一种社会可以接受的目标来替代性欲的直接满足。
弗洛伊德认为，人格的发展过程其实就是性心理的发展过程。另外，人在儿童时期稍懂事起，便因社会的压力，力比多冲动不能得到随时满足而常被压抑，在无意识中形成情结---所有男孩又有恋母嫉父的心理倾向，即俄狄浦斯情结，又称恋母情结。所有女孩都有恋父妒母的心理倾向，即埃勒克特情节，又称恋父情结。这些情结由于社会制定了禁忌法律道德等对它们加以规范，被压抑在本我之中。除了俄狄浦斯情结之外，每个儿童都有不同程度的自恋倾向。这是因为儿童与生俱来的力比多，需要在机体外部找到一个出口，由于最初找不到这个出口，以至于被迫滞留在内部，形成自恋。
力比多为了找到一个更好的宣泄途径，有时会以做梦、失言、笔误、开玩笑等方式间接表现出来，更会升华到各种物质和文化的创造活动中去。（3）梦的学说
对梦的分析，弗洛伊德是建立在潜意识论和泛性论基础上的。他认为，凡梦都是一种欲望的满足。而这些欲望大都与性有关。当人们清醒时，往往因为这些欲望为道德所不容，而被压抑。当人们进入睡眠状态，这些欲望就趁着前意识检查作用不严，通过凝缩、移置、意象化或象征化或二级加工，偷偷地溜进意识领域，这就成了人们常说的梦。因此弗洛伊德认为，梦的本质“就是一种（被压抑的、被压制的）愿望的（被伪装起来的）满足”（见弗洛伊德：《释梦》第136页）。
人不仅夜间会做梦，白天精神疲惫，注意力涣散时，一些幻想也会涌现于脑际，这种幻想与夜梦没有什么区别，故称之白日梦。
弗洛伊德以梦的工作方式来解释文艺创作的过程，用梦的解释方法来破译文本形式背后的深层意蕴，分析其中隐藏的艺术家的无意识动机。
2、从弗洛伊德的精神分析理论探讨心理学与文学的关系
弗洛伊德用精神分析理论来研究文学现象，同时又以这种研究为例证，支持他的精神分析学理论。（1）文学是性欲的升华
在弗洛伊德看来，“艺术的产生并不是为了艺术，它们的主要目的是在于发泄那些在今日大部分已被压抑了的冲动。”。”（弗洛伊德《图腾与禁忌》，台湾志文出版社，P116。）文学艺术的起源和本质在于力比多的升华。
从弗洛伊德精神分析理论看，人的精神过程主要是无意识的，性本能是人一切行为的内驱力。欲望好比一股潜流，有三条基本出路：第一条是通过正常的性行为得到渲泄。第二条是倒流或固着，形成病态的情结或者说受压抑而引起精神病。第三条就是转移和升华。这是一种调和折中的办法，即把力比多转移到社会道德所容许的有价值的创造活动中去，使之得到解放。文学艺术便是这种创造活动之一。
弗洛伊德认为说，艺术家“是一个被过分嚣张的本能需要所驱策前进的人”，同时又是“一种具有内向性格的人”，他们“与神经病患者相差无几”。他认为作家艺术家普遍存在的个性特征是：第一，压抑力量的松弛；第二，超乎平常人的强烈的性本能欲望；第三，异常巨大的升华能力。正是最后一种特征，使作家艺术家有别于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被过分嚣张的本能欲望所驱遣的人，他被无意识冲动所控制，不具备对现实的辨别和适应能力，他与现实生活的关系是失调的，总是生活在自己的主观世界里。艺术家虽然也受强烈的性欲所激动，也无法在外部世界得到满足，也会中断与现实世界的联系而转向内心世界，但艺术家同时还能找到一条与现实协调起来的道路，他们通过艺术创造的方式获得本能欲望的替代性满足，同时也获得社会的尊重和赞扬。因此，弗洛伊德指出： “艺术家本来是这样一个人：他从现实中脱离出来是因为他无法在现实中满足与生俱来的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中让他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表现出来。但是，他找到了一种从幻想的世界中返回到现实的方式：借助于他的特殊的天赋，他把他的幻想塑造成一种新的现实；人们把它们作为对现实生活的有价值的反映而给予公正的评价。”（弗洛伊德：《关于精神功能两个原理的理论》，《论文集》第四卷，第174页。）例如，弗洛伊德考察了达·芬奇的身世及绘画作品。说达·芬奇是个私生子，母亲给了他过多的温情和溺爱，因而刺激了儿子的性欲冲动，使之过早成熟。但是在他5岁时，他不得不离开生母到父亲家生活，性冲动受到最初的压抑，并逐渐升华为艺术、科学的“好奇心”和“求知欲”。后来达·芬奇的许多画作,都表现的是母子关系的秘密。如《蒙娜·丽莎》的“独特的微笑”，实际表现的是达·芬奇对自己生母的儿时记忆。因此，弗洛伊德断定，正是达·芬奇的母亲过早地激起了他的性欲冲动，正是这种性欲冲动激起了达·芬奇巨大的创作热情。
弗洛伊德还对其他作品的分析，如对易卜生的《罗斯莫庄》、歌德自传中对童年的回忆以及莎士比亚的《三个匣子的主题思想》等的分析，也都得出了类似的结论。
（2）俄狄浦斯情结与创作原动力
弗洛伊德提出的另一个观点是：俄狄浦斯情结是作家艺术家从事艺术创作的原始动机。
弗洛伊德认为，每一个儿童都有爱母恨父或爱父恨母的感情，这在作家艺术家的童年表现得更加明确。后来，弗洛伊德还把这种俄狄浦斯情结动力说加以扩展，用于很多艺术家身上，认定他们的创作动机都是出于俄狄浦斯情结。弗洛伊德对《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉马佐夫兄弟》这三部分别出现于不同的时代和国度的世界大学名著进行了分析，得出的结论是它们都有一个共同的主题，即“为一个女人进行情杀”，也即恋母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情结。可见，在弗洛伊德看来，俄狄浦斯情绪不仅适合于说明每一个作家的童年经验及其与文学创作的关系，同时，俄狄浦斯情结对于说明整个人类童年时代的普遍精神倾向也很有意义，人类的一切文化创造无不发源于俄狄浦斯情绪。弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中宣称：“我可以肯定地说，宗教、道德、社会和艺术之起源都系于伊底帕斯症结（俄狄浦斯情结的另一译法——引者注）上。”（弗洛伊德：《图腾与禁忌》，台湾志文出版社，第192页。）他认为，正因为伟大的艺术作品表现了人类普遍存在的俄狄浦斯情结，所以能感动千千万万的不同时代和民族的欣赏者，引起他们的强烈共鸣。
我们可以利用这个理论对张爱玲的《心经》进行分析。
短篇小说《心经》，讲的是一个女孩恋父的故事：主人公许小寒从小到大，一直依恋着父亲，随着年龄的长大，原先朦朦胧胧的依恋变成了热烈的爱慕。许小寒的爸爸妈妈许久已没有一点爱恋可言了，只不过为了婚姻的完整勉强凑合在一起。爸爸是魅力依旧成熟的男人，母亲的红颜不再，许多年来，联系他们的就是日渐长大的女儿，悲剧在无声无息中上演，女儿爱上了自己的爸爸，把母亲视为情敌和排斥对象，有意无意地用自己的年青美貌去反衬母亲的年老珠黄，打趣母亲偶尔艳丽的着装，使得着这位贤妻良母产生自卑感而与丈夫保持距离。
从张爱玲的个人家庭背景看，在她四岁的时候，她的母亲离家出走了。而张爱玲对于母亲的离开不是想念，而是怨恨。因为她觉得母亲其实是在抛弃她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的亲人--父亲之间的感情。在和父亲一起生活的日子里，父亲成为她的所有爱的寄托，成为她生命的一大支柱。而当张爱玲的父母离婚之后，她对父亲的依赖更是加重了。父亲对张爱玲也是极好的，会给她念诗，然后教她读书。还给她幼稚的作文眉批、总批，而且还把她幼稚的作文装订成册。结合弗洛伊德的俄狄浦斯情结理论和张爱玲的家庭背景，我们可以得出影响张爱玲创作的一个重要因素便是她的恋父情结。（3）白日梦与文学创作
每个成年人都有着自己未曾实现的愿望，并曾通过做白日梦的方式来实现它。但是，作为成年人，是羞于承认这一点的。因为这些不加掩藏幻想的坦承会让别人不安，令自己难堪，受别人嘲笑，让别人蔑视等等。所以，人们既不愿让别人知道自己那希望实现的愿望，也总是隐藏自己的幻想。在弗洛伊德看来，作家亦是如此。但作家找到了一种表现自己的白日梦幻想的方式，就是写作。一方面，作家之写作与儿童之游戏是类似的“他创造的是一个虚幻的世界，但又把它当作真实世界对待。这就是说，他向这个世界注入了大量的真实感情，但又能严格地把它同现实世界区别开来。”另一方面，通过作品，作者间接表达了自己的白日梦幻想。“ 一篇创造性的作品象一场白日梦一样，是童年时代曾做过的游戏的继续和替代物”。
不过，文学创作是作家之白日梦的变相实现。通过作品所表现的作者的幻想已通过艺术手法加以修饰了。或者说是进行了改装。正是通过这种修饰或改装，本来会引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想却成为读者或观众快乐的源泉。至于作家是如何做到这一点的，这就涉及到美学领域。弗洛伊德对此未给出多少解释。他认为这是他无法解答的谜。但有一点我们是可以推测出的。这就是作家的作品不单间接地表现出了自己的白日梦幻想，而且读者或观众由于在观看之时可以通过投射的方式将自己认同于作品的主人公，而使自己的白日梦幻想得以释放。这或许正是一些纯属幻想型的作品却往往能打动很多人之心的原因之所在吧。
我们可以简单总结弗洛伊德的观点如下：通过对创作与白日梦的关系的对比分析，弗洛伊德提出作家之创作也是一种幻想活动，其背后也隐藏着作家本人未能实现或满足的愿望。“幻想实现于作家的观念作用的三个阶段（过去、现在和未来）的联络上，作为幻想动力的愿望则贯彻于始终”（车文博语）而作家的这种幻想活动又是一种特殊的幻想活动，它与常人的幻想活动之不同只在于“作家的写作技巧通过转化及其伪装来掩盖自己的自我中心倾向，并提供纯形式的乐趣。”（车文博语）最终，以作家的作品为媒介，作者与读者的情感可望得到沟通。对于作者来说，创作是变相宣泄了白日梦；对于读者来说，阅读可以不必自疚地欣赏自己的白日梦。而导致如此效果的正是艺术手法的使用，所以说正是艺术使得作家与读者一样能够欣赏自己的白日梦，而同时又不感到为难和羞耻。
3、总结：
弗洛伊德的心理文学理论明确地把现代心理学与文艺学结合起来，掀起文艺心理学研究之风。他的理论打破理性主义的传统，肯定了非理性因素在行为中的作用，开辟了无意识心理研究的新领域；也为解释文艺作品提供了一个新的视角。但是弗洛伊德的精神分析理论并不是一种经过试验业已证明的科学。它忽视和贬低意识的地位和作用，极端夸大无意识的意义。忽视人的理智的价值，极力鼓吹泛性论，许多文学批评显得牵强附会。
弗洛伊德对“恶搞”的精神分析 第6篇
“恶搞”风靡的人格结构精神分析
然而，在众专家关注和剖析之余，往往扼腕感叹其娱乐式的文化颠覆、空洞苍白的仪式狂欢，以及宣泄式的心理痉挛。现试运用弗洛伊德的人格结构理论对“恶搞”文化群体的心理历程进行分析。
心理名词：人格结构理论。弗洛伊德的人格结构理论，其主要内容便是提出人的心灵可以划分为“本我”、“自我”和“超我”三个部分，并对这三个部分的关系作了分析和论述。
1“追求快乐”的本我
心理名词：“本我”。弗洛伊德认为“本我”是一个原始的、与生俱来的和非组织性的结构，它是人出生时人格的唯一成分，也是建立人格的基础。“本我”过程是无意识的，是人格中模糊而不可及的部分，我们对它几乎什么都不知道。不过，只要当一个人有冲动的行为时，我们就可以看到“本我”在起作用。“本我”是非道德的，是本能和欲望的体现者，为人的整个心理活动提供能量，强烈地要求得到发泄的机会。“本我”遵循着“唯乐原则”工作，即追求快乐，逃避痛苦。
弗洛伊德说：“我们整个的心理活动似乎都是在下决心去追求快乐而避免痛苦，而且自动地受唯乐原则的调节。”——这应该就是“恶搞”文化风靡的心理诱因之一，也是某些商家乐于借助恶搞获得经济效益原因之一。“恶搞”具有很强的娱乐功效，能很好地释放人们的压力、使体力和精力得到快速恢复，再投入到新的工作中，
从这点来说，“恶搞”如同看电影、旅游一样，具有人力资本投资的性质。同时，在知识经济时代，信息浩如烟海，稀缺的只是人的注意力。“恶搞”具有吸引人们“眼球”的功能，能带来可观的经济收益。“恶搞”的创作者也会伴随着“恶搞”作品的流行而走红，而名人效应本身包含有经济收益。
2 “追求现实”的自我
心理名词：“自我”是意识结构部分，是通过后天的学习和对环境的接触发展起来的。弗洛伊德认为无意识结构部分的“本我”，不能直接地接触现实世界，为了促进个体与现实世界的交互作用，必须通过“自我”。个体随着年龄的增长，逐渐学会了不能凭冲动随心所欲，他们逐步考虑后果，考虑现实的作用，这就是“自我”。“自我”是遵循“现实原则”的，因此它既是从“本我”中发展出来，又是“本我”与外部世界的中介。
弗洛伊德在《自我与本我》一书中把“自我”与“本我”的关系比作骑士和马的关系，马提供能量，而骑士则指导马的能量朝着他想去游历的路途前进。这就是说，“自我”不能脱离“本我”而独立存在，然而由于“自我”联系现实、知觉和操纵现实，于是能参考现实来调节“本我”。这样，“自我”按照现实原则进行操作，现实地解除个体的紧张状态以满足其欲望。因此，“自我”并不妨碍“本我”，而是帮助“本我”最终合理获得快乐的满足。
在当前日益激烈的竞争中，教育高收费，“毕业即失业”……使现代青年人面临着前所未有的压力和无奈。但是，他们比父辈更排斥顺从、更强调个性。我国主流文化作品在内容和风格上具有很大的雷同性，容易引起审美疲劳。在市场竞争和利益导向的作用下，人们的关系渐趋淡漠，人们既希望保持个性，又希望得到社会的认可。
读弗洛伊德的精神分析导论感悟 第7篇
周泉 严泽胜 赵强海译 国际文化出版社 2000,10
图书馆编号：213654856 弗洛伊德简介：
西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。著有《性学三论》、《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活的心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。
《精神分析导论讲演》读后感
我所读的是西格蒙德·弗洛伊德所著的《精神分析导论讲演》，这本书是弗洛伊德所做的演讲，正如序言所讲：“这一卷是我在1915-1916年和1916-1917年两个冬季学期给不同性别的医生和一般听众所进行讲演（在大学里）的忠实再版。”能使人们了解精神分析或是能引起对精神分析的兴趣和重视精神分析的价值。
本书分为三大部分：第一部分，动作倒错，介绍了日常生活发生的一些口误、笔误、误听、遗忘等，为什么会发生动作倒错，这些动作倒错背后隐藏着什么呢？第二部分，梦，众所周知弗洛伊德对梦的分析独创建树，并对梦的解析过程中形成了弗洛伊德的重要理论，在这一部分讲了梦的价值，形成原因，以及所反映的东西。第三部分，神经症通论，这部分就是弗洛伊德的重大理论成果，在这个过程可以了解一些深层次的东西，并对精神分析有一颗自己的轮廓和看法，并从中学到许多，自己的思维感触良多。下面详细的介绍每一部分的内容，以及我看过的感受和看法。
第一部分、动作倒错
起先我对这本书并不感兴趣，第一感觉枯燥，没有来的有些抵触，再者弗洛伊德的理论中“力比多”的成分居多。但在看的过程，开始有了兴趣，它并不是纯理论性的东西。在里面穿插了许多例子，有助于理解和揣摩，并根据其中的例子反映到自己的现实生活中发生的动作倒错现象，并对其现象的实质的了解。
也许我们也注意到了，我们日常生活的各种错误：失言、笔误、遗忘等现象。在没看弗洛伊德的精神分析之前，我也想过这个问题，比较贴合弗洛伊德的是俩种意图的冲突，我认为是主观性太强。只是我的认知太肤浅，只是其中的一个方面。我们只是觉察到了这些，但我们并不了解引发这些现象的原因和实质。弗洛伊德说：“每一次动作倒错都具有某种，还有几种普遍现象也属于他家都有可能经历‘某人将某物放在某出再也找不到”’‘我听见有人在叫我的名字’（实际没有人）’”。我们会说这都是些小事，不值得解释。可是这些小事使不得解释吗？ 弗洛伊德发现这些“不值得解释的小事”背后你真正的意图。发生动作倒错的机制有很多、；循环机制的扰乱，疲倦，兴奋以及注意力不集中和干扰等，但要解释具体的动作，那会就是每一个动作倒错的实质进行的解释就会是他的具愿因。就口误来说，弗洛伊德说“一个口误往往给人浓缩的意向。”举例说：议会议长在致开幕词是说：“我宣布开会。”这是不言而喻的。她的口误的意义和意图就是他想要散会。
动作倒错不是一些不值得解释的小事，但隐藏着口误者的真实意图和想法。动作倒错是值得考察的，弗洛伊德将动作倒错划分了三个区组。一，口误何其相似类型的形式（笔误、误听、和误读等等）；二，遗忘（按照遗忘对象分为忘记专名，忘记外语单词、忘记意图和印象等等）；三，耽搁行为、误放和遗失等等。还有一部分，弗洛伊德也把它也化为动作倒错——耽搁行为。这是很有意思的一件事，我们日常生活也常常会出现。看看弗洛伊德举出的例子，我们就会理解 例如：我的一个朋友曾经有一次，很不情愿地乘火车到乡下访问朋友，后来在某一站换车时，竟然鬼使神差误上了回程火车。又如，有人在旅行是想在一中间做暂短停留，但因为在他有约而不能做到，于是他弄错或延误了时间，一直不得不如愿以偿的耽搁下来。根据上面的例子我们就会想到自己也发生过这样的事。弗洛伊德认为，耽搁的行为，和其他失误一样，常用来满足一个人自我否定的愿望，在此，这种意图把自己伪装成一种幸运的偶然。
如果想继续或深层次的了解，那弗洛伊德的这本书给你解释。
第二部分、梦
每个人都会做梦，有可能每天都会做梦，这看似平常还影响睡眠质量的梦，难道像常见动作倒错一样不值得解释吗？答案是否定的。我国古代就有释梦这一说，著名的“周公解梦”，拿到现代你也完全不能否定它的正确性。正所谓日有所思夜有所梦，有事梦是现实生活的折射，理想的的折射。弗洛伊德通过对梦的解析，有自己的系统的理论。
做梦和动作倒错一样暴露了一个人无意识的真实欲望和动机。做梦是无意识存在的有力证据。弗洛伊德认为梦是无意识表现自己的主要途径之一。弗洛伊德说：“梦是愿望的满足”，儿童的梦会常常体现着一点，而且弗洛伊德认为梦有显像和隐意之别。
弗洛伊德认为梦的显像来源有三：第一，感觉刺激。第二，就是日有所思夜有所梦。第三，本我冲动，这是弗洛伊德认为最重要的来源。在弗洛伊德的解析中似乎都跟性有关，力比多也就成为性的隐喻。梦里的很多东西都成为男女生殖器的象征。
我对弗洛伊德对于梦的解析的观点既不支持也不反对，只是有点不敢恭维，感觉有点不可思议。
第三，神经症通论 把这一本书看下来，会知道这本书是环环相扣的，动作倒错的无意识的解析为梦的解析提供了前提和依据，而梦的解析和动作倒错为神经症做了基础。显然，“力比多”也是神经症的主线。
在弗洛伊德看来婴儿，儿童都有性本能，但是婴儿的性敏感区不是器官。口腔、肛门是婴儿获得性快感的区域。并对每个阶段进行划分和解释。第一，口腔期（0~1）；第二，肛门期（2~3）；第三，性蕾期（3~6）而在这一阶段，对人格的发展最重要的事件是儿童心中产生了有关父母的情绪冲突，即男孩心中的欧底帕斯情结和女孩心中的艾莉克拉情结。第四，潜伏期（6~12）；第五，生殖期。但是每个阶段都有可能出现停滞和倒退，影响人格的发展，而且会对人格结构特征产生深刻的影响。此外，弗洛伊德认为神经症的起因是里比多固结所产生的倾向（性的组织，史前经验）加偶然的（成人的）经验的（创伤）（婴儿期的经验）
还介绍了神经症的意义，形成路径，一般神经症状态，还有神经诊患者的焦虑和分析疗法。而且弗洛伊德认为禁欲对身体是有害的，严重者男女皆可出现神经症病状，如失眠、食欲不振、性格孤僻、易发“无名火”等，这是一种性抑郁的表现。
弗洛伊德的精神分析理论观点 第8篇
奥斯卡 · 王尔德是英国文学史上最具争议的人物, 他是百年来评论家们讨论和关注的对象。《道林 · 格雷的画像》 是19世纪末唯美主义代表作, 堪称“为艺术而艺术”思潮在戏剧小说及绘画方面的三绝。
弗洛伊德是二十世纪最伟大的心理学家和思想家之一, 他创立的精神分析学说对人类精神世界和社会文化生活各个领域产生了极其深远的影响。他作为精神分析的鼻祖, 其理论在文学批评中得到了广泛引证。其中, 三重人格理论在文学批评中应用普遍, 影响深远。
二、三重人格理论
根据弗洛伊德的人格结构说, 人格由本我, 自我和超我构成。
本我是与生俱来的, 它包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我受本能的驱使, 遵循“享乐原则”, 尽最大努力使原始欲望和冲动获得满足。这些欲望和冲动是本我运作的原动力, 是一切心理能量之源及人格结构的基础。
自我介于本我与外部世界之间, 是人格的心理面。它用理性和审慎来“保护”本我, 使其既接受本能的冲动, 又努力使本我的欲望以适当的方式在现实和社会中获得满足, 使之遵循“现实原则”, 以换取本我的安全和成功。
超我则是外部世界在人内心的反映, 是人格的社会面, 它拥有所有我们从父母和社会获得的内在的道德标准和理想。超我是本我的压制者, 依靠的是“求善原则”。超我的力量是指导自我、限制本我。
本我寻求享乐, 自我追求现实, 超我力求完美。事实上, 这三个部分的心理结构总是发生冲突。根据弗洛伊德的说法, 健康的人格, 关键在于本我, 自我, 超我三者之间的平衡。
三、亨利爵士——本我的代言人
亨利沃顿勋爵是新享乐主义的代表。他崇拜美和艺术, 主张放纵所有的感官体验, 以充分品尝生活之所予。当亨利在花园里遇见道林的时候, 他被道林的美和纯真所吸引。然后, 他开始影响这个年轻人并劝他按照自己规定的方式生活。亨利的确对道林产生负面影响。他对道林的影响不仅限于言语, 而且还给他一本书。这是亨利第一次把道林引入颓废, 正是这本有毒的书, 使他的颓废更加恶化。
根据弗洛伊德的本我是一切心理能量之源, 是人格的主要组成部分。本我按照快乐原则行事, 并努力满足所有本能的欲望, 需要和行为。事实上, 亨利可以看做是本我的象征, 他的人生观与快乐原则相符合, 本我的本能欲望支配着他。
四、巴兹尔——超我的代表
巴兹尔霍华德是一位著名的崇尚艺术之美的画家。当他遇见道林后, 他的生活发生了天翻地覆的变化。他认为道林的美激发了他的艺术灵感。他被道林的美所折服, 几乎爱上了道林。巴兹尔是一位彻底的道德家, 他坚信自己对艺术与美的理想会使道林更加善良和纯洁。
其实, 巴兹尔可视为小说中的超我的象征。根据弗洛伊德的理论, 超我是人格的最高层面, 它限制着本我和自我。 巴兹尔不遗余力地防止道林受亨利的毒害, 因此巴兹尔和亨利展开了斗争。这场斗争也可以看做是本我和超我之间的斗争。巴兹尔总是尽全力阻止亨利毒害道林, 但是他所做的努力都是徒劳的。出于动物般疯狂的愤怒和极度憎恶, 道林用他留在房间里的刀杀死了巴兹尔。超我在斗争中的失败给我们展示了心理的多变和深不可测。尽管超我在本我和超我之间的战斗中被击败, 超我也是王尔德所认可的。
五、道林——自我的象征
道林 · 格雷是一个非常年轻英俊的男子。他一直保持自己不受世俗的污染。但是亨利的享乐主义理论唤醒了道林的内心世界, 从此他开始了自我放纵, 不惜向魔鬼出卖自己的灵魂, 进而一步步地走入腐败堕落的深渊。
根据弗洛伊德的观点, 自我是本我和超我的调节中介。 因此, 自我对应的是道林 · 格雷。道林的位置在亨利和巴兹尔中间, 也就是本我和超我之间。一方面, 他无法摆脱自己的良知, 另一方面, 他不能压制他的欲望。道林无法在两股力量之间找到一个平衡点。换言之, 自我在超我和本我之间失去了平衡。
当人格的三个层次 ( 本我, 自我和超我) 互动时, 道林经历着内心激烈的挣扎。在超我的严格审查下, 自我为了生存, 与外部世界和本我内部的本能需求作斗争。但道林的自我在本我和超我之间处于劣势。当道林采纳亨利的建议, 开始享受生活时, 本我似乎是赢得了这场战斗。然而, 超我从未失去对他的影响。道林可能通过妥协来解决这些对立面, 但他未能成功做到这一点。道林获得解脱的唯一方法, 就是死亡。本我未能保持自我和超我之间的微妙平衡, 因此他继续走向自我毁灭。
六、结语
从精神分析的角度解读王尔德的小说, 有助于我们获得新的见解, 尤其是三重人格理论, 能更好地诠释这部经典之作。亨利勋爵, 作为本能欲望的代表与本我相类似。巴兹尔, 作为社会道德秩序的象征, 具备超我的属性 (良心和道德约束) 。作为这些反对势力之间的中介, 道林代表着自我, 它试图保持一个和谐的平衡但因为它始终无法做到而使平衡被摧毁。小说《道林 · 格雷的画像》中的主要人物很好地诠释了弗洛伊德的三重人格理论。
参考文献
[1]弗洛伊德《精神分析引论新编》[M].高继海译.北京:商务印书馆, 1987.
[2]弗洛伊德《欲望决定命运》[M].北京:新世界出版社, 2006
[3]肖萍.试析《道林·格雷的画像》中的心理人格分裂[J].阅读与欣赏, 2000 (7) .
[4]朱刚:《二十世纪西方文论》[M], 北京:北京大学出版社, 2006.
[5]张介明.从《道林·格雷的画像》看王尔德的唯美主义[J]外国文学研究, 2000, (4) .
弗洛伊德精神分析的圈套 第9篇
写这篇论文时的老弗洛依德未免有些走火入魔，更让人难以理解的是老博士竟然让女儿安娜去代为宣读这样一篇论文。设想一下，若是与会者恶作剧式的要让安娜来点“现身说法”，情形将会多么难堪。有时候我会想，弗洛依德在论文中大谈被阉割的恐惧、手淫、乱伦等，与犹太文化中重视性、重视生殖器的倾向是否有关呢？老弗洛依德那么热中于分析“恋父仇母”的女性俄狄浦斯情结，反过来看，是否正因为他先有了“以女代妻”的情结？马克思在论文《关于犹太问题》中不是已早于弗洛依德涉及过俄狄浦斯对家庭和社会的作用了吗？
俄狄浦斯原来是一则古希腊神话。当代神话学者Mirrea Eliad曾经指出，神话给人们的行为定下规范，赋予生活意义和价值，在民族文化和民族性格形成的过程中发挥着重大作用。(M.Eliad，Myth andReality)由此使我联想到：古希腊神话中家族乱伦、性暴力的事件屡屡发生，道行最高的神祗宙斯对欧罗巴的强暴，对后世是否起了示范效果？联邦调查局的统计材料显示，当今美国成年妇女的三分之一曾经被强暴或几乎被强暴(见Student Heal th，一九九○年三月号)，这个情形，与西方文化的根源暨古希腊神话是否有某种内在联系？希伯莱圣经里有一则故事：罗德失去了妻子，两个女儿怜悯他，设计用酒把父亲灌醉，分别与父亲一起“躺下”，各自为父亲生下一个儿子。圣经用中性近乎赞赏的语气来叙述这个故事，故事在当代西方民间流传甚广，我购得的一本纽约Waldman出版公司以少儿为对象的圣经普及本也将其收入。这则女儿“孝敬”父亲的故事，“品格”比之于“不敢毁伤”、“四岁让梨”、“卧冰”、“哭竹”，显然要“高”出许多。问题是，古希腊神话传说和旧约圣经的某些逾越伦常的故事，是否表现为当代西方社会家庭和人际关系中的原始密码？弗洛依德下意识理论的建立，在揭露人性阴暗面的同时，是否助长了人性阴暗面的扩张？
至少，在当代西方的人文科学领域，常常可以见到一种“泛弗洛依德式”的研究方法。一九八九年全美现代语文学会(MLA)年会一个分组讨论的题目就叫作“手淫的缪斯”，论文题目则可以是“手淫与狄金荪诗中的阴蒂意象”，“简·奥斯汀与自慰姑娘”，“剥去男性崇高的伪装：麦尔维尔与巴惹笔下的自慰、肛门性欲与肉体狂暴”。与此相适应，当代海外汉学家也贡献出了自己独特的见解：屈原的香草美人之比无非是同性恋者的寄托；孟母三迁、岳母刺字、孟郊的寸草春晖比喻，都在暗示俄狄浦斯式的家庭三角关系；毛泽东与周恩来的关系超出了同志之间的感情；中国古诗中的“木兰舟”因为凹陷的内部构造象征女性生殖器官，配上“骚人遥驻”，就构成一幅男女交媾图，所以富于诗意，令人陶醉。(某德裔美国汉学教授以性象征串讲了许多中国古典诗，引起轰动。此处姑隐其名，以存忠厚。)一九九三年八月在香港召开的世界亚非学术会上，某华裔学者的论文为在中国典籍里寻不出俄狄浦斯故事遗憾之余，认定中国传统道德中重视强调“孝”，与西方的标明禁忌以承阻吓，在效果上看是殊途同归的。(作者是笔者敬重的学者，此处提及，绝无贬义。)
二十世纪的西方，影响最大的三位思想家仍然是马克思、尼采和弗洛依德。ErichFromm写《健全的社会》曾得出结论：十九世纪的问题是上帝死了，二十世纪的问题是人死了；十九世纪的无人性指人的残酷，二十世纪的无人性指的是精神分析和人的疏离。马克思加上弗洛依德，似乎就足以解释清楚现代人类社会的错综复杂，这种认知，在一九四五年至一九六五年那段时间的欧美知识界尤其普遍。然后是意气风发、热情激烈的五年，六十年代末欧美以大学生为主体的青年知识分子起而反叛，革命的双刃剑一面指向社会的剥削，一面刺向个体遭受的心理压抑，被压迫的利比多转换成为轰轰烈烈的运动中阶级斗争的实践，本世纪六十年代初流行于欧洲的社会乌托邦理想再次出现。马克思的批判理论，在诞生一百多年以后用来解析技术统治下的当代资本主义是否仍然适用，除了马克思加弗洛依德以外，是否还有更好的阐释世界的理论组合，这是西方的理论界在学生运动的高潮以后试图回答的问题。
由哲学家GillesDeleuze和心理学家FélitGuattari合作的《反俄狄浦斯》一书于一九七二年初版，该书可以说是欧美学生反抗运动的理论结晶，出版二十多年来一直是后结构主义的一本经典之作，许多女权主义者、文艺理论家、社会学家、哲学家都从中汲取过营养，大名鼎鼎的福柯曾为这本书作序，称该书是“非法西斯生活方式导论”，美国著名马克思主义文论家FredricJameson则称这本书是“当代法国最优秀的理论著作。”
Deleuze和Guattari在书中首先对俄狄浦斯作了一番“解构”工作。在他们的描述中，俄狄浦斯从原来的古希腊神话，经历了索福克勒斯的同名悲剧和弗洛依德的精心重建以后，在西方社会已经“深入人心”，演变成了当代的一个大神话，俄狄浦斯好像变成了达尔斐的神谕，可以破解人世间的所有奥秘。父亲母亲和自我的三角关系早已超越出家庭扩张延伸到社会的每一个角落，任何权威都是“父亲”的象征，都是“我”想要去谋杀和取代的对象。现代人的心灵就像是一栋荒野中破旧的百年老宅，俄狄浦斯笼罩就像一个幽灵游荡其中；在无远弗届、硕大无比的俄狄浦斯阴影笼罩下，人无法确认自己的身份，找不到自己应有的位置。举世滔滔，满眼皆是精神病人，大家都生了“俄狄浦斯病”，即使那些在社会上享有父亲般权威的人，比如警察、老板、教父、国家元首，甚至包括心理分析医生，也不过是些超级精神病人罢了。
Deleuze和Guattori认为，弗洛依德的精神分析不仅夸大了无意识的作用，而且割裂和曲解了无意识。所谓俄狄浦斯情结，基本上只是成年人的妄想症，说它是弗洛依德的自我解剖也未尝不可。在原来神圣的家庭父、母、子三角关系中，究竟哪一个首先心理变态，乃是一个鸡与蛋孰先孰后的问题，而说到底，最有可能的则是父亲首先开始了妒忌。俄狄浦斯在神话中犯下弑父娶母的罪行，一个重要原因在于对自己的身世浑然无知，而父亲按照神谕将初生的婴儿弃之于荒野，却是存心地要杀儿子；希伯莱圣经中的亚伯拉罕的的确确杀死了自己的亲生儿子；犹太文化传统突出父亲的绝对权威以及对“性”的强调，可能是弗洛依德建构当代俄狄浦斯神话的主要动因，基督教长期宣传的“三位一体”的信仰观念，也为现代人俄狄浦斯式的自我角色困扰供应了养分。并不是说弗洛依德创立的精神分析理论一无是处，而是说世界的面目被这个理论越描述越昏暗模糊了，精神分析也许就像是俄国的革命，具体从哪一步开始出现差错未必说得清楚，也许要追溯到弗洛依德本人的私生活，也许要回到“情意结”被发现的那一刹那，俄狄浦斯就是精神分析学由正确走向谬误的逆转点。俄狄浦斯又像是一座迷宫，只有在其中经历了摸索和徨以后勇敢地走出来，才能踏向光明，接近真理。
Deleuze和Guattari对俄狄浦斯情意结的剖析时而冷酷严峻，时而又温情脉脉，充满了深刻的理解，他们的论析经常是妙趣横生的。二位作者对俄狄浦斯的批评，实际上是对当今世界人们内心越来越强的“自我”意识的批评，是对“俄狄浦斯化”了的精神分析学的批评，是对世人精神病式的生存状态的批评。
“反俄狄浦斯”这个概念使人想起尼采在《道德的谱系》一书中使用过的“反基督”一词。尼采攻击基督教，说普通的基督徒通过教会的秩序，通过种种的信仰，心甘情愿地将自己置于绵羊的地位，将自己的命运交给一位牧羊人。Deleuze和Guattari在对“欲望”进行分析时指出，所谓俄狄浦斯情结，不刻意去寻找，本来是不会被感觉到的，但那个情结一旦被挑明，欲望就被挑起，欲望被挑起的同时又被压抑。俄狄浦斯是每个人内心深处的一片殖民地，那里上演着压迫与反压迫，革命与反革命的激烈斗争，而这压迫和反抗的主体，都是分裂的无意识的自我。人们普遍有一种愿望，即让他人来对自己生活的合法性提出证明。精神分析方法通过对自我欲望的压抑来达到与外部世界的和平共处，这和基督教的“牧羊”效果类似，二者都为集权主义和法西斯主义提供了温床。
欲望被反复地煽起又被久久地压制终于使全社会都得了精神病，精神分析疗法无法治愈这个疾症，因为它本身正是病根。我们的“时代病”需要新的治疗方法，新的方法叫作“精神分裂分析”(schizoanalysis)，它与原来的“精神分析法”(psychoanalysis)完全不同，后者着眼于追踪被压抑的欲望，回忆被阉割的恐惧、性的伤害等，前者则力图淡化俄狄浦斯阴影，消解社会上与父亲象征相关的诸如家庭、教会、学校、党团和国家的权威，同时反对自我情结的无限膨胀。新的方法也分析“欲望”，但它所关注的，是欲望从人的内心“俄狄浦斯殖民地”脱身出来以后朝什么地方流动①，以及欲望的流向与社会生产的相互关系。
研究社会生产避免不了要涉及到马克思的《资本论》。事实上《反俄狄浦斯》一书谈得最多的仍然是马克思和弗洛依德，但这并不是老生常谈式地要将二人的理论揉合在一起以解释世界。Deleuze和Guattari认为欲望的运动轨道与资本、利润的运动轨道是一致的，社会生产的无意识随欲望的流向而变化，资本和时间的投资本质上即是欲望的投资。
《反俄狄浦斯》不企图建立一个理论体系，二位作者也不汲汲于让读者接受自己的观点，因此在展开论析时颇能挥洒自如。他们大段引证劳伦斯，卡夫卡，贝克特，普鲁斯特，福柯，金斯堡等作家，漫不经心的形式中却又紧紧地围绕着有关疯狂、欲望、感觉错乱、政治等话题。二位作者试图在这本书中就开始实践他们提出的“精神分裂分析法”，要让“欲望”在奇异多变的论述风格中“流动”起来。
两位作者鼓励人们努力抹去神话、悲剧、存在主义、人本主义等烙在他们内心的“自我”印记，从而去把握人身上的“非人因素”，感受人的意志和力量，体察人性怎样“逆转”(mutation)和“变形”(trans－formation)。传统的人文科学告诉人们说每一个微小的社会事件背后都有一个大写的“人”，这和基督教说的万物之上都有一双天父垂注的眼睛也没有什么两样，类似的知识形式描摹出来的关于“实在性”的图案，本身就以实在性作为代价，传统人文科学大谈人物、图像、符号等，却闭口不谈“力量”和“流动”，传统人文科学过份强调人的实在，却对其它的实在视而不见，尤其是忽视了对人至关重要的“冲创实在”(realityofpower，power译为“冲创”参考了陈鼓应的见解)，结果使传统社会科学建构的主体变成了唯唯诺诺、驯服被动的主体。
所以《反俄狄浦斯》就是反自我，也是反对抽象划一的人。俄狄浦斯进入人们的无意识中，使人们产生了自我意识，但正是这个自我意识破坏了作为生命本质的原动冲创，俄狄浦斯教会了人们压抑自身欲望，俄狄浦斯造成了人们内心的苦难，俄狄浦斯使人们精神萎靡，俄狄浦斯让全社会染上了精神病。
既然全社会都染上了精神病，人们若希望他们的疾病得以治愈，还得靠他们自己。只要人们忘掉自我，从俄狄浦斯的禁锢中挣脱出来，他们就成了可以给自己疗病的医生。在一种忘掉自我的状态中，个体和集体就不再是格格不入的对立面，个人的欲望也就可以等同于集体的欲望。“精神分裂分析”主张用集体的方式去解决个体的问题，倡导一种新型的集体主义。新的集体主义与旧的极权主义不同，旧制度用集体规范和行政手段来限制个体，新方法则力主以集体的力量来反抗权势，让个体消解于集体的抗争之中，并通过多种集体斗争的方式来改变原有的人际关系。从前的人文科学中所突出的个体性主体要转变为集体性的主体。新的集体主体性中已经将俄狄浦斯连根铲除，精神病式的个人主义倾向已经被彻底消灭，即使其中仍然有利比多的活动，也很容易被疏导进入社会生产的领域，因此，新的集体主体性与法西斯主义绝缘。
Deleuze和Guattari的《反俄狄浦斯》一书出版以来，西方学术界对弗洛依德的批评一直是紧锣密鼓。FrankSul1oway的《弗洛依德，心灵生物学家》(一九七九)试图证明弗洛依德是在用达尔文式的纯生物学的方法来研究人的内心活动，所以精神分析法还称不上真正的心理学；JeffereyMasson可能是弗洛依德最激烈的批评者，他的《谋杀真实：弗洛依德在其诱惑理论中怎样隐瞒真相》(一九八四)指责弗洛依德分析少儿性虐待病案时颠倒黑白，弗洛依德竟认为病人的精神分裂状态源于孩提时代的性想象，与父亲的恶行关系不大。Masson把自己的论点加以发挥在一九八八年写出了《反治疗》，该书声称所有“心理治疗”都是改头换面的性虐待；AddfGriinbaum则从现代哲学真理论的角度来检查精神分析疗法，他在《精神分析的基础：一个哲学的批评》(一九八四)中指出精神分析结果与病症吻合，有时行之有效能治愈疾病，但这并不能证明精神分析法掌握了科学真理，精神分析法跳跃性的思路过于玄妙，过于离谱，缺乏科学所要求的历史的、经验的、物质的基础。
也许弗洛依德已经预料到了他的学说可能遭到反弹，他在《精神分析学五讲》里强调指出：正如病人普遍持有讳疾忌病式的对医生的抗拒心理，病入膏肓的学术界也必将对他的济世良方加以攻击低毁。如此一来即形成一个怪圈：任何理性的争论已经不再可能，因为对精神分析的分析也就随之成为精神分析分析的对象，弗洛依德早已把未来的批评者当成病人对待了。
在讨论性别的研究班上听到过一首流行曲子，歌词从女权的角度对此文开篇时提到的弗洛依德的“阳具中心主义”表示嘲讽：“女性不要凸出的生殖器，她们有丰满高耸的乳房——平胸的男人你为何不自卑？女人的经血荡涤着污浊，月月更新自己的生命——男人啊——为了你生命力的萎靡——你应该羞愧！”
我怀疑这首歌曲连同自己这篇小文章也都落入了弗洛依德精神分析的圈套。
一九九三年九月于斯坦福
