历史文化论文范文（精选6篇）

历史文化论文 第1篇

茶文化论文

题目：茶文化的核心价值

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实际成绩

论文关键词：茶 文化 核心 价值 中国

论文摘要：本文主要分为三部分，分别写中国茶文化的历史，茶文化的价值，当今社会背景下的茶文化的表现形式。

美国作家葛瑞格·摩顿森的小说《三杯茶》中有三句话：“敬上一杯茶，你是一个陌生人;再奉第二杯，你是我们的朋友;第三杯茶，你是我的家人，我将用生命来保护你。”书中主人公摩顿森为了一个承诺，进行着一段漫长的旅程，历经艰苦坎坷，承诺得以实现。而最初让他坚决许下承诺的，竟然，只是源于素朴的“三杯茶”。感慨小说中出色描写的愤怒以及难能可贵的友谊之余，这三杯茶更是发人深思。茶文化源远流长，古今中外，茶似乎早已超出了“饮品”这个名词的限制。在不同的时代背景，更多的时候，茶代表着一种文化及精神价值。在中国，茶的种类繁多，喝法讲究。茶艺茶道成了人们的一门爱好甚至是专业。那么中国茶文化中间又蕴含又怎么的核心价值呢？对人的生活产生了哪些影响？

一．中国茶文化的历史

（1）什么时候开始喝茶？

茶，本为一种植物，可食用、解百毒、长品易健康、长寿，经长久发展至今，茶品要顺为最佳、所以就有一句茶乃天地之精华，顺乃人生之根本。因此道家里有茶顺即为茗品。唐陆羽在《茶经》中，也提到“其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈”。【1】中国是茶的故乡。唐代陆羽(728—804)在《茶经》中指出：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公”。在神农时代(约在公元前2737年)，即已经发现了茶树的鲜叶可以解毒。《神农本草经》曾有记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶解之”．反映的就是古代发现茶治病的起源，这说明我国利用茶叶最少已有四千多年的历史。

（2）什么时候开始形成茶文化？

茶文化的形成是从知识分子开始的。统治阶级和文人把饮茶作为一种高级享受和精神力量而超出它的一般自然使用价值——饮品，于是便出现了茶文化。从茶传播情况来看，先秦时代是茶文化在巴蜀的发源阶段。到了两汉三国时代茶由巴蜀渐次向外传播，这种传播主要是饮茶生活与茶叶生产相结合的传播。【2】唐代茶圣陆羽著《茶经》，倡导茶道，从此茶道大兴。茶饮之风蔚然，逐渐形成了中国的茶文化。宋代承唐代饮茶之风，茶文化日益普及。宋梅尧臣《南有嘉茗赋》云：“华夷蛮豹，固日饮而无厌，富贵贫贱，亦时啜无厌不宁。”宋吴自牧《梦粱录》卷十六“鳌铺”载：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”自宋代始，茶就成为开门“七件事”之一。茶在社会中扮演着重要角色。【3】

二．茶文化的价值

（1）为什么常说喝茶怡情养性？

怡情养性——谓修养身心，涵养天性。《孟子．尽心上》中写道:“存其心，养其性，所以事天也。” 喝茶像是道家修行，安静独处一室，两耳不闻窗外事，专心致志。再者，性﹐意思是“性命”【4】。1982年，台湾的国学大师林荆南教授将茶道精神概括为“美、健、性、伦”四字，即“美律、健康、养性、明伦”，称之为“茶道四义”。性——养性是茶的妙用，人之性与茶之性相近

（2）文学作品中茶文化彰显。

苏东坡茶诗

试院煎茶

蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣。

蒙茸出磨细珠落，眩传绕瓯飞雪轻。

银瓶泻汤夸第二，未识古人煎水意。

君不见昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。

又不见今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。

我今贫病常苦饥，分无玉盌捧蛾眉。

且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。

不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。

诗人在试院中烹茶，听着沸腾的水声，凝视飞雪般的茶末，浮想联翩。想起了李约的煎茶讲究活火发新泉，又想起了潞公饮茶专爱定州花瓷。而自己正处在贫病不得意之时，以砖为炉，石桃煎汤，一副孤清简朴之状。然而只要有茶，能每天睡足就足够。作者感慨自身处境，对饮茶不敢有过高的奢望。表现出随遇而安的处世哲学。诗中对煎茶过程中水泡、水户描绘得极为生动细致，颇负盛名。

再如，纳兰性德《浣溪沙》中：“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”纳兰在此用典。李清照的《金石录后序》中记载，李清照夫妇两人互相考，开心时失手弄翻杯子湿了衣服。纳兰借李清照夫妇的故事说自己也曾经与心爱之人玩赌书的游戏，以过去（当时）的快乐生活对比现今的冷清凄凉。由此可见，茶在赋诗作时不可或缺，在当时文人墨客中是极为受欢迎的。

（3）茶和佛。

自古有“茶禅一味”说法，佛即茶，茶即佛，禅机如茶理。事实上饮茶是随禅学的兴起而得以普及的。早在唐宋时期，天心永乐禅寺就有了一套以茶礼佛的仪轨。【5】每逢佛祖诞生日，僧人们都要举行盛大的“浴佛节”，以茶汤沐浴佛身的“洗佛茶”，供香客取饮，祈求消灾延年。这里还时常举行茶会，或“茶宴”，用以招待施主与香客。此外，如供奉佛祖的“奠茶”、按照受戒年限先后啜饮的“戒腊茶”、全寺僧人共饮的“普茶”等等，名目繁多。后来天心永乐禅寺还设置了专职的“种茶僧”、“制茶僧”，专司茶叶管理和制作，并设有“茶头”专门负责烧汤烹茶。寺院门前配有“施茶僧”，为施主、香客、游人惠施茶水，还建有“茶堂”、“茶寮”，专门供僧人们讨论佛理禅道，切磋经论，招待施主宾客。茶不但使天心永乐禅寺实现了自养，也因其提神、解渴静心的功效，为僧侣们打坐修禅提供了必备的身心条件。随着茶和佛的密切渗透，茶渐渐成了参禅悟佛之机、显道表法之具，既充实了佛教的仪轨，又丰富了禅林生活，同时也起到了广结善缘、凝聚十方善信的桥梁和纽带的作用。

三．当今社会背景下的茶文化表现形式

（1）广东的早茶。

广州人爱茶。早上见面打招就是问“饮左茶未”，以此作为问候早安的代名词，可见对饮茶的喜爱。饮茶是广州人的一个生活习惯，也是“食在广州”的一大特色。广州人所说的饮茶，实际上指的是上茶楼饮茶，一般有铁观音、菊花茶、茉莉花茶等绿茶。他们不仅饮茶，还要吃点心，干蒸烧卖、虾饺、叉烧包、生肉包、还有皮蛋瘦肉粥。饮早茶被视作一种交际的方式。

(2)茶座

茶座，顾名思义是“品茶的处所”。这在唐代就已出现，唐代诗人白居易的诗句“遥郑境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕声”，记述了当时社会名流一边茶座品茗，一边欣赏歌舞的情景。如今，“文化茶座”片地开花，许多高校里面里面也有不少。诸如某大学“回归茶座”，同学

们可以在那里点上一杯茶，下一盘五子棋，看本书或是其他，怡然自得。再就是，各类茶座、茶馆已遍布大小城镇，成为人们重要的休闲、聚会场所。人们闲暇之余，约上三五好友，品茶聊天，别有一番闲情逸致。与座谈会相比，“文化茶座”更显“非正式”、更加“休闲”。“文化茶座”受到广泛好评，是因为它收效更佳。社会心理学研究表明，在平等、自由、轻松、愉快的氛围中，人的思维活跃程度将提高42.6%，语言表达能力将提高60%。【6】 “文化茶座”摒弃会议式的正襟危坐，摒弃仪式化的固定程序，领导与被邀请者，就像普通朋友之间的喝茶聊天、交心谈心、拉家常，大家会放松警惕、头脑更清醒、思路更清晰、语言更流畅，交流变得轻松直接，甚至高效。领导者可以听到更多的真言、诤言。总书记强调，群众路线是党的“三大法宝”之一，要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”的问题。“文化茶座”是中宣部在党的群众路线教育实践活动中推出的重大举措。

四．结论

总而言之，在中华各民族生活中，茶是用来喝的、用来表情达意的，是和大众的生活息息相关的。人们在饮茶中不仅关注冲泡过程，同时把茶的滋味感觉、心理感受和社交很好地融为一体，追求一种极好的生活享受。因此茶文化既是服务于大众的通俗文化，又是能升堂入室的高雅的精英文化。茶是中国的，是中华民族的，更是全世界的。茶可清心、提神、保健、茶有益于身心健康、茶有利于人际交往。茶本身的怡然和质朴，体现中国人民对美好生活的向往和追求。

参考文献

【1】茶 百度百科 http://baike.baidu.com/subview/6312/5407319.htm

【2】陈文华 《中华茶文化基础知识》 2003 02

【3】《茶与中国文化》王国安

作者：武永乐http://fo.ifeng.com/chanchayiwei/detail_2011_01/26/4454974_0.shtml

【4】《古汉语常用字字典》 王力 岑麒祥2006 商务印书馆

【5】凤凰网佛教 禅茶一味蕴和谐 2011年01月26日 09:16来源：华人佛教综合【6】中国文明网首页 周文君 《清茶一杯问民意 “茶座”为何受好评》2013-09-12

历史文化论文 第2篇

目前高校必要的文化素质培养有待进一步提升，特别是中国传统的民族文化提升，这也为龙舟文化在高校的进一步发展奠定的基础。

龙舟文化的起源与内容

1龙舟文化的起源与发展

龙舟运动起源于两千多年前，其传说各不相同，但归根到底都表达了人们的美好愿望，随着龙舟运动的兴起，龙舟文化也随之产生，有研究者认为，龙舟的发展大致经历了三个发展阶段。其一是人们对“龙”的信仰与崇拜，即俗文化。其二，随着龙舟竞渡在民间的不断发展，逐渐升华为中华民族特有的精神象征，即“精英文化”阶段[3]。其三，商品经济文化的发展，也为龙舟文化注入了新的活力，所谓“龙舟搭台，经贸唱戏”等等均体现了“商品文化”的价值内涵[1，3]。

2龙舟竞渡的文化内涵

浩瀚无际的中华民族文化宝库，龙图腾奠定了龙文化的根本基础，其中以水生态环境为依托的龙舟竞渡无疑是一颗璀璨夺目的明珠深受人民大众所喜爱[4]。龙舟竞渡是图腾文化龙为外型设计改造，具有浓郁的民族气息，是在不断融合嬗变中形成的多层次、多文化的复合体。龙舟竞渡以其所具有的精彩纷呈，颇具民间特色，融观赏、竞技、娱乐和协作等为一体，体现了中华民族积极向上的精神，决定了龙舟竞渡运动的大众化属性[5]，龙舟文化具有广泛的民间基础与大众基础。龙舟竞渡是生态文化，龙舟竞渡所依托良好水生态环境，激流勇进，两岸呐喊此起彼伏，为其生态化发展奠定了坚实的生态与人文基础[6]。

龙舟竞渡运动在宜春学院发展的现状

高校正在成为龙舟运动的一个重要营地，越来越多的高校龙舟队伍参与比赛的意义，并不简单的是要取得多么好的成绩和名次，更深层次的意义是，这是对龙舟运动人口参与面的扩大，是对龙舟运动技术含量的提高，是对传统龙舟队伍的一个挑战，是将龙舟文化更好、更全面的传播。从这个意义上讲，高校的龙舟队将会促成龙舟运动的一次全面飞跃和提升，同时作为一项具有深厚文化内涵的传统活动，龙舟运动一直以来多在民间活跃，随着中国龙舟协会对龙舟运动的规范化、制度化管理，龙舟运动已经呈现出了新的面貌，龙舟运动本身具有的魅力，比如团队精神的培养、坚强毅力的锻炼等吸引了很多高校学生，促成了龙舟在一批高校起航。

高校在人才、知识等资源上相对比较集中，这对开展龙舟运动比较有利，另外，高校在训练中也会从专业角度对龙舟的技战术、训练手段等进行研究，这也是对龙舟运动的进一步提高与发展，并赋予龙舟运动以更新的文化内涵，经过这个提高过程，再进行推广，对龙舟运动的发展将会起到极大的促进作用[7]。现代与古老，科技与传统的结合是项目与文化发展中的一个自然转换现象，一个运动项目、一种文化不断前进需要在总结传统的基础上引入现代的元素。

尽管高校龙舟运动的开展与认同只是近若干年的.新事物，尽管首次中国大学生体育协会赛艇与龙舟分会成员只有区区十所大学，但到目前为止，高校龙舟运动已经蓬勃开展，相关高校龙舟文化与技术的研究也越来越多，经常组队参加全国各种龙舟赛事活动的高校也越来越多，充分体现了高校开展龙舟运动的优势[8]，龙舟运动因高校的参与会越来越具有活力，其发展也越来越快，龙舟运动已成为大学生十分喜爱的体育运动项目之一，随着龙舟运动在高校的开展，龙舟文化也慢慢开展起来，许多大学生通过龙舟文化的熏陶，改变自己的不良嗜好，成为品学兼优的当代大学生。

龙舟竞渡运动在宜春学院延续与发展的措施

1开设龙舟文化选修课

高校是一个培养高素质人才的地方，与中学相比较，大学生具有自主选择学习的权利，学生可以按照自己的意愿去选修自己感兴趣的课程。面向全校学生开设有关龙舟文化的选修课程，满足学生的学习兴趣，引导学生广泛涉猎民族传统文化，拓宽知识面，增强综合素质与能力，为适应21世纪对高素质人才的要求打下基础。同时龙舟文化公选课的开设，也为教师施展才能，传播知识，为学生完善自身的知识结构、培养学生的文化素质、促进学科交叉，提供了一个良好的环境。

2开设龙舟文化传承与发展知识讲座

目前，许多高校每年都会抽出大量时间与经费为本校学生开设各种知识讲座。龙舟文化在高校作为一个新兴的科目，尤其迎合了当前大学生思维活跃，民主意识较强的特点。作为民族传统文化项目的代表，龙舟文化教育可以考虑采取自我教育、自我约束、自我提高的“自主式”教育模式，积极引导学生阅读研究龙文化与龙舟文化，探索龙文化与龙舟文化的渊源，体会龙舟文化的精髓所在，同时，广泛招募龙文化热爱者积极参与龙舟训练与竞赛，引导大学生体会龙舟竞赛中体现出来的团队协作精神，增强人与人之间的团结合作、共同努力的思想。这也是龙舟文化在高校发展的意义所在之一。

3举办校园龙舟文化节

在端午节期间，开展维持一周的龙舟文化节等相关的一系列活动，如学校龙舟队征集队标，鼓励教师和大学生积极参加设计，并评选出1，2，3等优秀奖，给予奖励;开展龙舟文化有奖知识竞赛，不但可以宣传龙舟文化，还可以让学生积极主动地了解并喜爱龙舟文化;举办龙舟文化知识展，让更多的学生可以到场参观与学习交流;举行龙舟下水仪式活动，让学生积极参与，了解龙舟运动与龙舟文化;组织学生参观当地富有民族特色的龙舟比赛，通过观看比赛，让学生了解从龙舟运动中提炼出来的龙舟文化的真正含义。通过举办各种有关龙舟文化活动，在高校校园内掀起一片“龙舟热”。让更多的学生去喜欢并主动地传播龙舟文化。

4举办高校龙舟友谊比赛

我国已有50所左右的高校成立了龙舟队，在每年的端午节期间完全可以举办高校龙舟友谊赛。通过比赛增进了解，同时也可以为学生创造一个交流的平台，了解彼此学校与周边城市的文化;同时，有龙舟队的学校的学生会更加关注自己学校在比赛中所取得的成绩，渐渐就会从关注发展到喜爱，并积极主动的去传承与发展龙舟文化。

结束语

历史文化论文 第3篇

关键词：历史小论文,教学策略,史论结合

历史小论文其实就是“小型的政论文”, 是集述、评、析于一体的文体。 它的篇幅不大, 比较重视论从史出、史论结合, 它能较全面地训练学生的各项能力, 特别是运用唯物史观分析解决历史问题的能力、写作的能力, 对学生学以致用, 增进历史的感悟, 培养健全人格有非常重要的作用。 下面我就以如何写好历史小论文为重点展开论述。

一、历史小论文的基本特点

历史小论文是集述、评、析于一体的小型政论文, 具体地说有以下特点:

1.议论的方式有立论与驳论两种, 论文题目形式有史料型和史论型两种。

①立论:就是从正面论证某论点的正确性, 或谈谈对某一正确观点的理解与认识。 如近代中国的屈辱史让我们认识到落后就要挨打, 你怎么看这个观点?

②驳论:就是对错误的观点或立论进行反驳, 否定对方的错误之处, 以辨正是非, 形成正确认识。 如太平天国运动只是农民起义的最高峰, 这一观点对不对? 请围绕阶级斗争的进步作用, 结合太平天国革命史实作一小论文。

历史小论文题, 一般有两种类型, 一种是史论题, 让学生用史料证明某一历史观点是正确的还是错误的。 如:“历史学家夏曾佑在《中国古代史》一书中说:中国之教, 得孔子而后立。 ‘中国之政, 得秦皇而后行。 中国之境, 得汉武而后定。 三者皆中国之所以为中国也’。这种说法是否有理? 请写一篇800字左右的历史小论文。 ”这就是评价历史人物的史论题。 二是史料题, 要求学生从给出的史料中提炼出文章主题, 然后自拟标题, 谋篇布局, 撰写论文。 如:2003年, 上海历史高考卷中的“中国近代化”题, 就是典型的史料题

2.历史小论文具有开放性。 在布置历史小论文时, 我们一定要精心设计题目, 不要让小论文变成答案固定的简答题, 让作答方向具有开放性, 有利于训练学生的阅读能力和论从史出的能力, 以培养学生的创造力为核心, 而不是考查学生的记忆能力。 通过小论文的写作, 培养学生逻辑能力, 促进学生的研究性学习。

二、目前学生在写小论文中存在的问题

1.学生在写小论文时, 缺乏个性和创造性。 学生在写小论文的时候, 往往选的主题比较平常, 立论局限于教材, 内容平淡, 缺乏个性和创造性。 导致文章毫无新意, 也不利于学生创新能力的培养。

2.偏离主题, 言过其实。 很多学生下笔千言, 离题万里, 说一些言过其实的大话套话。 其实是对主题没有理解领悟好, 就匆匆写了一些毫无营养的东西。

3.缺乏逻辑论证, 没有史论结合, 或议论太多, 结合史实较少, 空发议论。 这个问题是学生在历史小论文写作中比较常见的问题, 学生惯于从教师那里得到现成的结论, 而不习惯于自己思考, 导致学生不会史论结合。

三、写好历史小论文的策略。

历史小论文的写作, 既要符合一般论文特征即论点明确、论据充足、论证充分, 又要具备历史特征, 史论结合, 论从史出。 一篇好论文, 必须做到:①论点明确新颖, 富有创意。 ②论据充分真实又恰到好处。③论证有力。 要大胆假设, 小心求证, 论证过程科学准确, 逻辑严密。 ④结论正确。 能由感性知识上升到理性认识, 抓住本质, 给人深刻启示, 具有较高的人文价值。 或者是说结尾要再次点题, 并升华。 ⑤正文写作前应拟写提纲, 搞好谋篇布局。 以材料为基础、观点为轴心, 科学地安排文章层次和布局, 内容详尽、构思严密。

1. 写好历史小论文, 首先要先理解要求, 审题要切中主题。 写好历史小论文审题很重要, 由于历史小论文的材料呈现形式和题目的要求多样。 首先, 要会阅读各种文字、历史图片、数据表等历史材料。 其次, 根据题目的要求和材料提炼观点, 归纳史实, 判定是立论题还是驳论题。 最后, 考虑如何史论结合展开评论。

立论性论文, 往往要寻找史实论据论证观点的正确性, 做到观点与材料的统一。 一定要做到论据充实, 做到史论结合就可以了。 如:“历史学家夏曾佑在《中国古代史》一书中说:中国之教, 得孔子而后立。 ‘中国之政, 得秦皇而后行。 中国之境, 得汉武而后定。 三者皆中国之所以为中国也’。 请你论证他们说法的合理性? ”

驳论性论文, 先要认真思考对方的观点及支持观点的理由和根据, 弄清其错误的实质。 然后展开批驳, 一要批驳对方的论点, 揭示其错误的性质;二要批驳对方的论据, 证明其虚假或证据的不足;三要批驳对方的论证, 揭露对方议论中所运用的论据与论点之间存在的矛盾或逻辑错误。 这样, 才能驳倒错误观点, 阐明正确的思想与结论。

2.题目要亮出观点。 观点是历史小论文的灵魂, 题目是文章的眼睛, 题目里的观点不仅要正确, 符合材料的要求, 而且要新颖独特、简洁有文采、高屋建瓴、能统帅全文。 在拟定题目的时候要反复揣摩。

3.行文要层次鲜明, 逻辑严密, 还要做到论点新、角度新。 巧妇难为无米之炊。 写好小论文首先要搜集整理组织材料, 这就要求学生围绕主题选择典型性材料, 材料的选择不要局限于教材, 可以源于报纸、网络、电影等渠道。 选完材料后就是组织这些材料, 开头要开门见山点出观点。然后围绕观点层层论述, 一定要层次分明, 逻辑严密, 递进论证, 让文章的结构显得比较严谨, 一定做到史论结合。最后要首尾呼应, 以新颖独特的方式结尾, 如谈谈自己的启示。 写完以后, 一定要反复推敲修改。

总之, 要想让学生写好小论文, 首先, 平时要着眼重点训练学生阅读分析历史史料的能力。 其次, 在平常授课中, 在学生掌握教材重点知识的基础上, 注意指导学生多角度分析教材, 升华认识, 并注意搜集整理有关史料。 最后, 教师对历史小论文的选题一定要源于教材、高于教材, 让学生多加练习。 长期坚持下去, 将十分有助于学生写好历史小论文。

参考文献

[1]汪瀛.如何撰写历史小论文[J].中学历史教学参考, 2008 (03) .

[2]赵春芳.浅谈研究性学习的特点[J].黄石教育学院学报, 2004 (01) .

[3]肖廷德.浅谈研究性学习[J].甘肃教育, 2004 (Z2) .

历史文化论文 第4篇

关键词：历史材料论文题；引领；常态课随着新课程改革的逐步深入，上海、北京、江苏等地区的历史高考试卷设计了材料论文题（俗称历史小论文题）。教师挖掘其中蕴含的理念用以引领常态课教学，有助于提高教学有效性。

首先，历史材料论文题体现学习观念的转变，注重考查学生历史认知的过程。因此，教师在常态课教学中要关注学生历史认知的过程，借助分类学视阈规范课堂提问。

历史材料论文题并非单纯考查知识记忆，更侧重培养学生甄别史料、理解、运用、分析和评价等高层次的思维能力。朱文琪先生认为历史材料论文题“考查要求再现了知识的认知过程，凸显了‘过程与方法’。”“在这一认知过程中，融入了探究性学习的思维……该思维过程完整地再现了考生认知历史的心路，展现了‘过程与方法’考核特色。”在考核目标上 “注重历史学科的思维测量，尤其是高层次的思维能力，既着力于求证思维的考查……又不断突破求证思维的框架，考查考生发散型思维，在相对开放的条件下，要求考生提出自己对历史文明的个性理解。”［ 朱文琪. 历史材料论文题的命题反思与前瞻——以美国AP测试历史科材料论文题为例.［J］.历史教学,2013,(11)(上半月): 64—65.］由此可见，历史材料论文题对于认知层次的要求比较高，基本上属于理解、应用、分析、评价和创造层次。因此，教师在常态课中要熟悉认知规律，针对不同层次的认知过程采取不同的提问策略。

分类学视阈下认知过程是一个按不同等级层次排列的动态过程，可以分为：记忆层次、理解层次、应用层次、分析层次、评价层次、创造层次。记忆层次的提问思维层次较浅，对于高中生来说，教师在课堂上要少提或者尽量避免；理解层次的提问，有助于学生逐步认识事物或事物的联系、本质、规律；应用层次的提问，有助于学生运用习得知识解决课程或生活问题，进一步培养知识迁移能力；分析层次的提问，有助于学生弄清历史事件的前因后果，建构起知识网络，运用批判性思维进行组织和推论，引导学生透过现象看本质；评价层次的提问，有助于学生借助自己熟悉而且符合自身价值判断的历史课程知识，大胆回答，不拘一格。［ 冒兵. 认知领域的历史教学目标实施——分类学视阈的问题设计.［J］.历史教学,2013（1）（上半月）：37—41.］总之，“认知过程是由较低层次向较高层次递进的，后一类目标层次是建立在已达到的前一类目标层次基础之上的。因此，在设计提问时，教师应按照由易到难、由简到繁的顺序设计问题，促进学生敢于回答问题。”［ 皮连生.教学设计——心理学的理论与技术［M］.北京：高等教育出版社，2000，149.］这样，教师在常态课中就可以让学生站在比较宽广的领域对历史问题进行思考、分析、解释和论述，多层次、多角度论述问题，同时养成良好的逻辑思维能力和表达能力，提高学生的学科素养。

其次，历史材料论文题体现课程观的转变，因此，教师在常态课教学中要改变以前的那种“教教材”观念，代之以“用教材教”的观念，可以适当调整授课顺序，整合、拓宽课程资源，同时还要注意加强通史知识的联系，帮助学生掌握历史发展的阶段性特征，实现对历史本身的整体感知。

现行历史教材是“一纲多本”，要求高考命题不再拘泥于哪一种教材，而是基于历史课程知识。历史材料论文题“在测量内容上，强调的是历史课程知识而不是教材知识”，［朱文琪. 历史材料论文题的命题反思与前瞻——以美国AP测试历史科材料论文题为例.［J］.历史教学,2013,(11)(上半月): 62.］正好适应了这一趋势和要求。因此，教师在常态课中要改变过去“教教材”的观念，代之以“用教材教”的观念，可以适当调整模块内授课的先后顺序或整合模块之间的内容，便于学生形成对历史的整体认识。例如：笔者介绍人教版必修一时就对授课顺序进行了调整：将第六单元《现代中国的政治建设与祖国统一》调至第三单元《近代西方资本主义政治制度的确立与发展》之后讲授，这样调整有助于学生理解人类社会政治文明的多样性，加深对人类社会从专制到民主、从人治到法治的趋势的理解。有时教师还要整合模块之间的内容，帮助学生厘清历史发展的纵向联系。如在讲授必修一辛亥革命时，教师可以将必修二中国民族资本主义初步发展和必修三三民主义的形成和发展的相关内容作一些介绍，帮助学生理解辛亥革命的背景，从而形成对辛亥革命历史的整体认知。

现行高中历史教材是按政治、经济、文化专题史模式编排，而高考试卷是按通史体例编排，学生学习专题史能很好地把握历史线索，但专题史人为地将历史割裂开来，而通史的学习便于学生把握历史发展的阶段特征。然而，历史学科在初中阶段普遍不受重视，因此学生在初中阶段形成的历史通识感并不理想，甚至很多学生连基本的中国古代朝代更迭都不清楚。这就要求教师在常态课教学中，注意专题史和通史结合，提高学生在“专题体系”下对“通史体系”的把握能力，增强学生对历史本身的整体感知。例如，笔者在介绍人教版必修一《古代中国的政治制度》前专门补充介绍了中国古代朝代的更替，让学生了解中国古代各个历史时期的阶段特征，从而帮助学生形成对历史的整体认知，为以后的历史学习打下基础。教师在常态课教学中也要注意同一历史时期不同历史事件的横向联系。如在介绍完《古代中国政治制度》和《古代希腊罗马的政治制度》后，可以与学生一起比较中国封建社会时期与古代希腊时期的阶段特征，让学生增强对各自阶段特征的了解以及对不同文明形成的原因的理解。

第三，历史材料论文题体现评价方式的变化。它采用SOLO分类评价法评分，更多的关注学生历史学科素养，因此，教师在常态课中要优化评价方式，关注学生的历史思维和学科素养的养成。

历史材料论文题能否测量出考生的真实学业水平，除试题本身的影响外，评分标准也是一个关键因素，科学合理的评分标准可以客观地考量出考生的思维能力水平。SOLO分类评价法由比格斯（Biggs）教授首倡，是一种以等级描述为基本特征的质性评价方法，其基本理念源于皮亚杰的认知发展阶段论。 “它较好地解决了新课程背景下，对学生历史学科素养形成程度的分类评价、测量的问题，在过程性评价中，可以比较准确地以分数的形式反映学生的学习水平，有利于老师制定补偿矫正的措施。在形成性评价中，可以比较准确地分类出不同人群学习结果，尤其是历史素养形成的程度，有利于选拔人才。”［ 姜波.基于SOLO分类评价理论的命题实践.［J］.历史教学,2013,(5)(上半月): 49.］在广东、北京、江苏等一些地区高考试卷历史材料论文题的评分大多采用了SOLO分类评价法。

在高考试卷中采用SOLO分类评价法评分有助于科学衡量学生的能力水平以及学科素养。因此，教师在常态课教学中也要优化评价方式，要尊重学生，善于倾听学生回答的内容，对于学生回答正确的部分要给予及时的肯定，对学生回答错误或偏离方向的部分给予提醒或更正，最好是能从学生的角度来理解学生回答问题的角度，这样帮助学生调整历史思维，形成对历史的正确认识，加深对历史的理解，提升学科素养。

尽管目前我国只是在部分省市高考历史试卷引进材料论文题，也许这一题型的命制、评分等方面还存在这样那样的缺憾，但在朱文琪先生看来“国外先进地区的考试测量经验说明，历史材料论文题纳入大规模考试之中，不但有必要，而且是可行的。历史材料论文题的可行性，是客观条件和人为努力双重结合的产物。只要我们锲而不舍地深化理论研究和实践创新，有意识、有步骤地创造改革的条件，历史材料论文题必定会出现百花齐放的良好局面。”［朱文琪. 历史材料论文题的命题反思与前瞻——以美国AP测试历史科材料论文题为例.［J］.历史教学,2013,(11)(上半月): 67.

（作者单位：江蘇省泰州师专附属实验中学225300）］如果教师能够利用历史材料论文题给我们带来的启示引领常态课教学，一定会为提高历史教学的有效性，也会为学生的成长打下良好的基础。

信息技术历史文化论文 第5篇

1数字化图解对历史文化村镇形态保护的支持

1.1表达过程的生成式图解历史文化村镇作为一个事件不断展开，时间将在这里具有积累、绵延的特征，于是形式便具有运动的积累。生成式图解是从某一原始形式或初始形态出发，运用某种方式或规则，逻辑性地变化原始形式，从而形成系列并产生保护策略。比如对历史文化村镇中形态肌理的密度变化进行图解，观察在密度增加或减少过程中，街坊中的空间状况及居民交往状况的变化;或者对同一村镇的不同区域进行密度比较，观察不同街坊密度对历史文化村镇居住环境的舒适度和风貌状态的影响。这些基于图底关系的分析，可动态链接众多综合变量，其变化过程可直观反映和衡量历史文化村镇在保护过程中各项措施的实施情况。

1.2揭示“场空间”的数字化图解场空间图解概念是基于图解定义的特征，借助计算机软件技术在建筑设计上实现图解概念的具体操作。数字化图解利用数字化软件在虚拟环境中对建筑与场地环境相互作用形成的内部关系或能量变化进行分析，是场所空间内在逻辑的可视化表达工具。数字化图解首先可以表达对象的区别性关系，通过原初的非局部化关系而发展，得到截然不同的“场空间”特征。比如对街巷界面与尺度进行提取，于内部视点进行动态控制，观察原有街巷在不同网络尺度下的界面特点，从而保持街巷尺度，记录差异性的空间感受。此外“场空间”还对局部化关系进行分解，并与时间联系，设定动态模拟，观察保护对象的场所空间在干涉条件因素发生时候的变化范围和变化趋势目前的数字化图解只做到对每个具体时间点的模拟比较，未来的图解模式会更趋向于描述从一点到另一点之间的变化关系，最终形成类似动画设计中一帧一帧的连续播放。场所表达将不再局限于事后分析，更会真实“同步”进行或者提前预判。

2参数化设计在历史文化村镇保护中的实践

参数一词源于数学，从定义上来说参数是一种“量(Measure)”，定义了系统或函数的特定属性(特征)。参数化定义了事物之间的关系，通过在变量与输出之间建立联系形成衍生关系。它关注的是事物之间的联系而非事物本身的形式，形式成为目的性的副产品。中国古代的“参数”思想很早就已经产生，在宋代李诫的《营造法式》中以“材”为主的“材分制”，以及“材分八等”制度，就是一种标准化模数形式，或者说是“参数”形式。如今参数化设计借助计算机运算技术和建筑设计软件交互性界面的发展，不仅是能够实现复杂性设计的技术工具，同时也可以优化已有的工作流程。参数化设计本身建立的是一种关系，而历史文化村镇的特征之一就是关联性。在历史文化村镇的保护环节引入参数化，其参数设定以及变量关系的建立都需要对历史文化村镇的基础信息做出深入了解，故而可使参数化设计以关联性为基础更加关注保护内在特征，而非局限于传统外形的保存。

2.1参数化设计对保护过程的模拟参数化设计可以对复杂群体之间的关系进行分析。通过参数方程使物体之间建立相互关联的关系，改变其中一个参数，可以引起相关物体一系列的自动变化。当参数化设计运用于历史文化村镇，可对其保护过程中的环境变化和适应性进行模拟，计算机可以表达历史文化村镇在受到道路开发、环境改变、基础设施建设情况下的初期受限状况以及发展后的形态变化趋势，并通过多次参数调整对保护方案做出评估。此外，参数化设计可以分析历史文化村镇中建筑形态的复杂琐碎关系，比如以动态变化观测或预测建筑构件的承压变化趋势、受损破坏时间、保护加固适应性以及对于地震等自然灾害的预防抵抗能力等等。这使保护人员能够通过调整参数而创造出无限数量的相似状态，从而选择最优方案，以动态替代静态，多样性替代单一性，减少保护措施失误引起的二次破坏。

2.2参数化设计对传统构造的解读现代建筑设计中，设计师尝试过从传统建筑构件中寻求参数作为设计依据，而保护人员同样可以根据历史文化村镇的建筑式样反推，总结传统建筑构造中的各项参数，并通过一系列不同的参数配置，表达历史文化村镇彼此之间的差异性。参数化可以根据历史文化村镇本土地理气候特征，结合现代物理数据，对构件进行参数设定，总结变量区间，对不同历史文化村镇的建筑比例、山墙曲线、门窗大小、斗拱柱座等数据进行数字化分析总结。在参数化设计过程中，设计的是参数而非形体，这一过程类似于寻找传统建筑构件与自然或环境的特有联系，并且将这种联系以数据的形式传达出来。位于成都非物质文化遗产公园的兰溪庭，其建筑屋顶轮廓是对连绵山峰婉转河流的模仿。建筑墙体采用传统烧制的青砖，用参数化技术改造砌砖工艺，对面向园林的墙进行透空处理。在光影下，砖的纹理具有水的流动感，也被称为“水墙”北京奥林匹克公园下沉花园2号的瓦“幕墙”也有参数化技术的参与，利用拱形受力特点，借鉴传统的漏窗做法，最终形成了编织状的表皮。

3智能技术在历史文化村镇保护中的互动

数字信息技术还体现在信息传播和互动上。新的媒介力量释放人们对保护工作的观念以及对保护工作的重视。保护、宣传历史文化村镇的价值和保护意义，是当前主要的任务。增强人们的主观感受和对历史文化村镇的归属感，可为历史文化村镇保护提供内在动力。数字技术可使建筑界面不再是真实的表达，更可倾向于虚拟景象。电子装置和设备的叠加让建筑材料也不仅仅存在于结构、装饰中。麦克卢汉的名言“媒介即信息”，说明了媒介不仅在于传播什么，更在于如何传播。智能技术可使历史文化村镇中建筑内部、外界环境、建筑与人为活动等因素关联互动，以非线性的保护策略为历史文化村镇保护提供新思路。

3.1虚拟技术的重现作用智能技术的一个突出体现就是虚拟技术的参与。虚拟技术是通过计算机构建的三维数字模型，产生一种人为虚拟的环境，从而使用户在视觉上产生一种沉浸于特定环境的感觉。它与传统的三维动画是不一样的，它不是一个独立的世界，而是一个开放的、互动的环境。目前中国部分博物馆已开设虚拟技术，用户可以通过互联网登录故宫博物馆、国家博物馆、南京博物馆、西安博物馆等机构，只需轻点鼠标，就能在电脑前欣赏名画与雕塑。历史文化村镇已建立网络平台数据库，对基础数据进行采集和动态监测，这只是智能技术参与保护工作的第一步。随着数据技术发展，用户未来可以通过控制和视频装置影响感官，使用鼠标、游戏杆或者数据服装，戴上三维头盔和数据手套等设备，随意“行走”在历史文化村镇中或进入建筑内部，甚至可以从天空角度俯视村落整体形态。

3.2智能互动的媒介作用智能技术另一常见模式是媒体墙类型。这不是简单安装一面LED背景墙，而是指在建筑外表皮将光电板和感应器整合在一起。比如对历史文化村镇中已不复存在且无法复原的珍贵建筑，可将场地四周现存建筑的表皮作为界面，装置媒体墙做虚拟展示，墙体的画面可根据人们所在位置的`不同而实时更替，为人们重现历史文化村镇当时的情景。由于除媒体墙外，周边建筑均为真实存在，人们获得的感官感受必然比虚拟世界更为深刻。智能技术还可以与人们进行互动，例如在建筑构件上安置小的感应片，以背后的连接系统对外界人为活动进行感应和互动。意大利及日本的遗产保护场所均有此类装置，鼓励人们挑选不同模型构件搭建遗产建筑，构件上的感应芯片可实时介绍部件不同作用并提示正确与否;日本的科技馆中还有模拟地震时传统屋架受力特征的智能装置，使人们在动手动脑的同时更深刻地了解传统建筑文化。成都宽窄巷子入口处充分结合当地的历史、文化元素，提出了“呼吸瓦墙”的设计，强调观者的参与性，很多游客在“瓦墙”上制作了自己感兴趣的图案，游客与“瓦墙”的互动让墙体更具生命力。虽然宽窄巷子没有叠加智能要素，但通过互动加强媒介效果的初衷是相同的。随着科技进步，智能互动可以参与到历史文化村镇保护中，比如鼓励人们观察斗拱的搭建、院落的组合以及聚落的发展等等，从而加强参观者的参与热情、增加体验。

4结语

合肥的历史文化论文 第6篇

合肥是一座历史悠久的古城，早在新石器时代，就有人类在此活动，有文字记载的历史长达二千余年。历史文化风貌区具有重要的文化价值和经济价值。

合肥历史文化论文篇1

合肥市文化旅游开发探讨

摘 要：合肥具有丰富的文化旅游资源，其文化旅游在合肥旅游业发展中起着举足轻重的作用。

在阐述合肥文化旅游资源及其特点的基础上，全面分析合肥文化旅游开发模式，并提出开发对策。

关键词：文化旅游资源;开发模式;合肥市

引言

文化旅游是指游客通过各种形式体验、感知、了解当地文化内涵的过程，是将当地文化转化为产业的重要形式和有机载体。

文化旅游不仅能够满足人们多方面的精神需要，也会在一定程度上提升人们的生活质量，甚至是改变人们的生活方式[1]。

文化旅游作为现代旅游中一个新兴的旅游类型，正以独特魅力吸引着越来越多的人们的关注。

近年来，中国文化旅游以其独具的文化底蕴和特有的文化氛围而受到广大游客的青睐。

有着二千多年历史的安徽省会城市合肥蕴涵着内涵深厚的文化旅游资源，但是目前合肥市的文化旅游开发广度和深度上还存在不足。

本文借鉴国内外其他城市文化旅游开发模式与策略，在对合肥市发展文化旅游的地脉和文脉分析、文化旅游资源分析的基础上，探讨合肥市文化旅游开发模式与策略选择。

一、合肥市发展文化旅游的地脉和文脉分析

地脉是一个地域(国家、城市、风景区)的地理背景，即自然地理脉络;文脉是指一个地域(国家、城市、风景区)的社会文化氛围和社会文化脉承，即社会人文脉络。

在文化旅游资源开发中，准确地把握、分析一个地域的地脉和文脉，梳理出地脉和文脉的主线，实质上就是寻找地方独有的特色，进而确定开发主题，并对主题进行深化、加工，挑选适当的项目加以组装，是旅游开发的一条重要思路[2]。

1.合肥市文化旅游的自然地理背景分析。

合肥位于北纬30°56′～32°33′、东经116°40′～117°58′之间，分别与淮南、滁州、马鞍山、芜湖、安庆、六安等六市接壤，具有承东启西、贯通南北的重要区位优势。

合肥地处江淮之间，环抱全国五大淡水湖之一 巢湖，通过南淝河和巢湖，可以通江达海。

全市海拔多在15～80米之间，平均海拔20～40米。

主城区地势由西北向东南倾斜，岗冲起伏;西南部属大别山余脉，层峦叠嶂;海拔最高为境西的牛王寨595米。

合肥降水丰沛，地表水系较为发达，以江淮分水岭为界，岭北为淮河水系，岭南为长江水系。

境内巢湖是全国五大淡水湖之一，水域面积804.6平方公里，号称“八百里巢湖”，合肥因此有“滨湖新城”之称。

合肥是全国重要的农副产品生产区，粮食作物以水稻、小麦为主，经济作物主要有油菜、棉花、瓜果蔬菜等，畜禽养殖业发达，特色农产品丰富，被授予“中国淡水龙虾之都”称号。

三岗苗木花卉、长丰草莓、高刘白鹅、朱巷仔猪、巢湖银鱼、柯坦有机茶叶等名牌农产品享誉大江南北。

合肥具有鲜明的园林生态环境，城中有园，园中有城，是国家首批命名的3个全国园林城市之一。

合肥正围绕建设国家生态园林城市这一目标，加快建设“绿色合肥”，展现合肥“山水城林”的风貌，使合肥成为“城在林中、水在城中、依山傍水”的生态环境良好的现代化生态园林城市。

优良的区位条件、多样的地貌类型、宽广的水体、怡人的自然景观、良好的生态环境、丰富的物产为造就合肥丰富的文化积淀提供了得天独厚的条件。

2.合肥市文化旅游的历史人文背景分析。

合肥现辖四县(肥东县、肥西县、长丰县、庐江县)一市(巢湖市)四区(瑶海区、庐阳区、蜀山区、包河区)，全市总面积11 429.7平方公里(含巢湖水面804.6平方公里)，常住人口745.7万。

其中，城市建成区面积339平方公里，市区常住人口335.2万。

全市有43个少数民族，少数民族人口4.8万，约占全市总人口的`0.6%。

合肥是一座历史悠久的古城，早在新石器时代，就有人类在此活动，有文字记载的历史长达二千余年。

历史上，合肥历来是兵家必争的战略要地，有着“江南唇齿、淮右襟喉”之称。

合肥人杰地灵、名人辈出，从古到今孕育了无数杰出人物，在历史上产生了重要的影响。

合肥素以“三国故地，包拯家乡”称著于世。

政治、军事方面有“五代十国”时期吴国缔造者杨行密、楚汉相争时的“亚父”范增、三国名将周瑜、北宋著名清官包拯、晚清重臣洋务派首领李鸿章、台湾光复后首任巡抚刘铭传、爱国将领冯玉祥等。

科技方面主要有三国时期天文学家王蕃，诺贝尔奖获得者杨振宁等。

文化方面主要有五代十国诗人伍乔、西汉教育家文翁、民国初期著名学者一代国学大师刘文典等。

二千多年的悠久历史，给合肥境内留下了众多的名胜古迹。

古有镇淮角韵、梵刹钟声、藏舟草色、教弩松荫、蜀山雪霁、淮浦春融、巢湖夜月、四顶朝霞八处，统称“庐阳八景”。

现境内现拥有国家级重点文物保护单位两处，省级重点文物保护单位17处，市(县)级文物保护单位88处。

流行于以合肥为中心的江淮一带和大别山区的庐剧是安徽省主要地方剧种之一，通俗易懂，吐字清晰，表演生动，生活气息浓厚。

合肥还享有“科教基地”之美誉。

合肥是全国重要的科教基地，是全国首个国家科技创新型试点市、世界科技城市联盟会员城市。

到底合肥拥有中国科技大学等各类高校56所，中科院合肥物质科学研究院、工程(技术)研究中心、企业技术中心等各类科研机构300多个，省级以上研究与技术开发机构89个;博士授权点180个;有两院院士51人，各类科技人员39余万人。

除首都北京以外，合肥是国家重大科学工程布局最多的城市。

二、合肥市文化旅游资源及其特征

1.合肥市文化旅游资源分类。

合肥市文化旅游资源类型多样，可以分历史文化旅游资源、建筑文化旅游资源、民俗文化旅游资源、宗教文化旅游资源、饮食文化旅游资源、艺术文化旅游资源、产业文化旅游资源、商贸文化旅游资源、科教文化旅游资源九大主类。

每个主类下面又可分若干亚类，具体分类情况及其代表性文化旅游资源(如表1所示)。

2.合肥市文化旅游资源总体特征。

合肥市深厚的历史文化积淀，悠远灿烂的独特人文优势，浓郁的民俗风情，为文化旅游的发展提供了得天独厚的条件，形成了鲜明的文化旅游资源特色。

(1)历史文化悠久，资源类型齐全，特色鲜明。

从以上分析我们可以看出，合肥市文化旅游资源既有物质的、有形的，如古村镇、寺庙、古民居;也可以是非物质的、无形的，如民俗文化、戏曲文化等。

合肥文化旅游资源涵盖了历史文化、建筑文化、民俗文化、宗教文化、饮食文化、艺术文化、产业文化、商贸文化、科教文化旅游资源九大类二十三个亚类，类型多样。

合肥历史悠久，人文荟萃，向以“三国故地、包拯家乡”著称，旅游文化积淀深厚，文化旅游资源类型丰富、数量众多、特色鲜明、品位较高。

(2)开发基础较好，区位优越，客源市场广阔。

合肥区位优势明显，居中靠东、连南接北，紧邻中国当前最具活力的“长三角”经济圈，是沿海的腹地、内地的前沿。

以合肥为圆心，半径500公里范围，基本涵盖中国东、中部7省1市、近5亿人口。

合肥对外交通便捷，境内铁路、公路、航空、水运交通发达，已经形成一个纵横交错、四通八达的立体化交通网络，是国家规划建设中的区域性综合交通枢纽。

现代旅游是一项以文化交流为基础，以不同地域间的人员流动为特征，涉及经济、政治、社会等许多方面的社会文化活动[3]。

据专家调查，英、美、日、德、法、澳等国的旅游者无一例外地把“与当地人交往，了解当地文化和生活方式”当做出境旅游的三大动机之一。

在国内，文化旅游也因其独具的文化底蕴和特有的文化氛围而受到广大游客的青睐，中国的旅游产品已经由传统的观光旅游产品向现代的文化旅游产品转变。

无论从国际国内发展趋势，还是从合肥实际情况来看，文化旅游客源市场广阔。

三、合肥市文化旅游开发模式

借鉴国内外主要旅游城市文化旅游开发经验[4]，结合合肥市实际，适宜采取如下文化旅游开发模式。

1.整合提升型开发模式。

即整合一个区域的旅游文化资源或者多个区域的多种旅游文化资源，集中包装、提炼，采用人造景观的方式比拟再现传统文化的开发型模式。

如为欢庆新中国建国五十周年而建设的大型安徽纪念园徽园就属于整合提升型开发模式，园区的整体规划建设是以安徽行政区划为基本构架，

“长江”、“淮河”横贯其间，东部皖北园区采用皇家园林建筑风格，西部皖南园区以徽派建筑皖南水口园林为主要思路，中部有极具现代建筑风格的世纪桥和世纪广场，

全省17个城市在相应的区位均建有代表各自地方文化特色的标志性建筑物，既相对独立成园，又与相邻各园及整个园区相隔益彰。

游览徽园，可让游客了解安徽悠久的历史。

2.复原历史型开发模式。

即对已失传的传统文化，按照历史记载，挖掘题材，恢复历史面貌的一种开发模式。

复原历史型模式也往往和整合提升型结合，以人造景观的方式历史再现民族文化。

合肥素有“三国故地”之称，但是真正留存下来的三国文化遗产不多。

合肥三国遗址公园以三国新城遗址为基础，深入挖掘三国历史文化，仿照当年格式建造三国文化景观，拥有新城文物陈列馆、

征东门、练兵指挥台、兵器铸造窑址、屯兵营遗址、饮马池、时光隧道等景点，集人文历史、游览观光、休闲娱乐于一体，俨然一座露天的、自然景观与人文景观并存的三国军事历史博物馆，吸引了大量游客。

瑶岗渡江战役总前委旧址、包公文化园等也属于这类开发模式。

3.原地浓缩型开发模式。

一些传统文化旅游资源丰富独特的地区由于时代的发展已在建筑、服饰、风俗等方面有所淡化，不再典型，一些重要文化活动原本在特定的时期才会呈现，令游客不能完全领会当地文化旅游的风韵，故当地政府或投资商在当地选取合适地段建以当地文化旅游为主题的主题园，集中呈现其文化旅游的精华。

在长丰县岗集镇规划建设中国(合肥)非物质文化遗产园就是采用这种开发模式，该园包括中国传统与民间艺术文化园、曲艺文艺园、民俗古风文化园、民俗餐饮文化园、“非遗”研发及培训中心、会议中心等12个子项目，重点建设砖雕、佛艺、脸谱、陶瓷、书画、竹雕、石雕、木雕、奇石等十个专项园区。

4.直接利用型开发模式。

即直接把现实的文化旅游资源开发成旅游产品，并保持其原貌的开发模式。

庐州府城隍庙、李鸿章享堂、李鸿章故居、李鸿章美食休闲文化风情区、刘铭传故居等文化旅游的开发就是直接将现实的文化旅游资源开发成宗教文化旅游、历史文化旅游、名人名胜文化旅游、饮食文化旅游产品。

以各时期的建筑和名人名胜为主线，构成了一个个耐人寻味的旅游风景点，显示出文化旅游城市的特征。

5.短期表现型开发模式。

一些特定的文化旅游资源只存在于很短时间，激发短暂的旅游人流。

主要有两种情况，一是出于民族民俗传统的节庆活动，二是流动性的文化旅游表演活动。

45月举办的乡村旅游节、三十岗西瓜节、绿色大圩菜花节、花博会，78月的大圩葡萄节，910月的包公文化旅游节、徽菜美食旅游节等都属于短期表现型开发模式。

四、合肥市文化旅游开发对策

1.充分调查，科学规划

文化旅游资源的调查是文化旅游开发项目设计的前期基础工作，为旅游资源评价提供直接的科学资料。

建立在充分调查研究基础上的文化旅游资源开发可行性论证是开发规划的必要条件，是开发决策的重要依据。

合肥市文化旅游资源状况，所处的区域自然、社会、经济、环境等条件，客源市场这些内容必须通过全面详实的调查才能真正掌握。

在充分调查和科学论证的基础上，召集旅游、文化、文保、法律、历史、经济学、环境学等专业人士共同研讨，制定合肥市文化旅游资源开发规划，策划旅游活动项目，确定开发时序，统筹安排基础设施和旅游设施建设，做到规划科学合理、符合实际、面向市场、突出创新[5]。

2.设立旅游发展资金，拓宽旅游融资渠道。