跨过的距离是一样的人生哲理故事（精选18篇）
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第1篇
一次，美国通用电器公司首席执行官杰克韦尔奇应邀来我国讲课，一些企业管理人员听完课后，感到有些失望，便问：“你讲的那些内容，我们也都知道，可为什么我们之间的差距那么大呢?”杰克韦尔奇说：“那是因为你们是知道，而我是做到了，这就是我们的差别。”
是的，很多道理很简单，我们也都知道，但这些简单易知的道理我们没有做到。比如：我们都知道“聚沙成塔”的道理，却常常忽视了那些成功的细沙，不愿做细小的事情，自然也就无法构筑起事业成功的高塔。再比如：我们都清楚“水滴石穿”的道理，却缺少水滴那样心系一处的定力，三心二意，浅尝辄止，结果总是在半途而废中与成功失之交臂。
知道得再多，想得再好，如果不去做，不去行动，也永远都不会有超越，永远都只能在原地踏步。
正是行动，使人与人之间拉开了距离;正是行动，使人与人之间分出了高低;正是行动，使人与人之间产生了差别。
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第2篇
《圣经》中有这样一个故事：有人在梦中，和上帝一起散步于海滩。许久，那人回头，看见海滩上有时出现两双脚印，有时只有一对脚印。于是那人问上帝：“仁慈的主啊，你曾说要陪伴我一生，为什么在我得意的时候，我发现身后的沙滩上有两双脚印;在我绝望的时候，却只有一对脚印，你为什么要在我最需要你的时候离开我、不理我、抛弃我?”上帝无限慈爱地望着他说：“可爱的孩子，我可从来没有离开过你啊，在你得意的时候，我陪伴你，给你力量、给你勇气;在你最困难的时候，是我抱着你、背着你一起前进的，所以那个时候就只留下了我的一对脚印。”
上帝只生活在天堂里，与上帝一起散步也只会出现在梦中。但在现实生活中，我们每个人却真的需要有一个能在困境中、在失意时能够“抱着你、背着你前进”的人。不可否认，在每个人的一生中，有自己走过的每一步脚印，也有别人搀扶、提携留下的痕迹。我们常常会孤独无助，常常会失意落魄，我们太需要别人的帮助了，哪怕是一丁点儿的安慰抚摸、扶持协助，哪怕是能抱着你、背着你行一小段路。“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”，那些曾经帮助过你的人，虽然不是上帝，但比上帝更让你感到亲近和温暖。朋友一生一起走，那些日子不能忘，脚印默默无言，却可以让你享受一辈子。
脚印是人的一生中最忠诚的朋友，无论你成功失败，无论你喜悦忧愁，脚印永远伴随你，不离不弃。当你身处逆境或困境时，脚印也许是苦涩艰辛的，每一步都会写满痛苦与忧怨，但此时此刻，你不迈开腿就意味着退缩，意味着无能，意味着失败，只有坚定地、勇敢地走过去，自己去踏平横亘在面前的荆棘坎坷，前面就是一片天。
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第3篇
一、男权历史下“坏女人”的归途
叶兆言在《枣树的故事》中叙述了一段充斥着暴力、血腥、荒淫的男权历史。以抗战为背景, 小说的两大男性人物尔勇和白脸, 手中各自握着你死我活的唯一结局, 在复仇的舞台上舞刀弄枪, 激烈厮杀。柔弱的女性则作为他们这场决斗的牺牲被献上了祭坛, 自此偏离了她们生命的最初航线, 被迫开始寻找一段新的归途。故事中两棵象征着相依为命的兄弟俩的枣树, 一棵在种下当年就死了, 剩下的一棵已经高大成材, 因水土不服之故结不下甘甜的果子。枣树在这篇小说中淡化了它的物性, 代之以预演尔汉尔勇的命运为承担, 成为他们人生走向的一种理喻。土匪头白脸杀死尔汉, 让岫云成了寡妇, 又毁了她的贞节, 可以说她生命中最为珍贵的两样东西都被白脸剥夺了。在岫云的所有男人中, 尔汉留给岫云的印象最为浅淡, 他只是她的“第一个男人, 唯一合法的男人, 一个被称为风流寡妇的名义上的已故的丈夫”, 除却这三个无足轻重的指认性的标签, 剩下的唯有他讲述得栩栩如生的嫖经, 唤醒了她沉睡的性别意识。这种感觉像极了她此后的人生——漂泊无着, 寻不到并置身体和心灵的居所, 以至白脸死了, 她最实在的感觉是他依然拖着她东躲西藏, 永远的东躲西藏, 似一场永远做不醒的噩梦。具有讽刺意味的是, 岫云的柔情似水支撑着她能宽宏大量到原谅一切人一切事, 包括杀夫仇人的白脸——“对于那些和她发生联系的男人, 不提到或者干脆不想他们, 就算作惩罚”。然而, 强烈的性别意识却在关键时刻丧失了支撑她容忍“白脸根本不把她当回事”的力量, 她自愿与白脸鬼混, 将成为男人的附庸作为此后的追求。
在这里, 我们看到一个怯弱的老实巴交的小女人, 在男人的争凶斗狠中束手无策, 她唯一的愿望就是能够得到男人的保护, 补足内心极度缺失的安全感, 她唯一能做的似乎也就是一场又一场地寻找一份切实的人生凭靠。然而, 命运戏弄了她的心愿, 杀夫仇人白脸成了她短暂的依托, 也成了她此后人生的首要破坏因素, 将她推向了万人唾骂的深渊。她的堕落当然也离不开自我心灵上的一次次赞许, 放任自流的意念助纣为虐, 推动她在自毁的行动和状态中收获内心深处的满足。以自毁换取的满足的多少, 等于她每一次的失意的相加。白脸死了, 对她一直善意宽容的尔勇心里也再没了嫂子, 老乔与她终成陌路。然而, 男人们的背弃在儿子勇勇的死亡面前都已显得微不足道, “儿子是她最后的骄傲, 如今这最后的骄傲也将烟消云散”, 这才是岫云最大的失败, 最深的悲哀, 最沉的伤痛。上天没有分给她一丝一毫的眷顾, 反而毫不留情地卷走了她妄图抓住的一切, 将她打回到一无所有的状态, 以咀嚼那些一般人难于说出口的记忆作为最后的唯一的归途。
二、现实之下的城市梦
与停滞不前的乡村不同, 城市在突飞猛进, 天天都发生着日新月异的变化, 这种巨变实实在在地铺展在眼前, 顿时让岫云走得失了信心。城市的巨变下导演着寻常小家庭的变故, 岫云痛失慈父, 继母张氏“不知不觉地哭穷”, “一日比一日的难容”, 这一个个刻薄相待的日子让尔勇深切地体会到寄人篱下的悲凉, 他“一生的不得意, 一生的窝囊, 一生的晦气和别扭, 都集中在这不长的一小段时间”。内心深处郁积的苦闷甚至可与杀兄之仇的苦难相抗衡。我们看到, 一个初来乍到的乡下人尔勇悬置在原乡与异乡之间的尴尬地带, 面临着诗人叶赛宁所说的“走出了乡村, 走不进城市”的身份认同问题, 他在完全陌生的城市里举步维艰, 与周遭的人事格格不入。这个偌大的城市没有友好地接纳他, 反报之以薄凉的人情, 左右为难的处境, 城市之于尔勇不过是一个内里冰冷远胜过外在繁华呈现的空盒子。乡村自有它朴素的美好。
晋芳原本是在这个故事中完全游离于作家“我”构思的小说框架之外的一个小人物, 根本不进入“我”设想的情节圈套, 但出乎意料的是, 在众多的人物群像中, 恰恰是乡下这样一个粗糙的女人, 带给我最为持久和深刻的感动。对待勇勇, 晋芳全然收拾起她与岫云之间难以言说的敌对情绪, 视如己出, 倾注了纯真的母爱。我想起龙应台用尽大半人生细蒸慢煮而成的人生箴言:“所谓父女母子一场, 只不过意味着, 你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端, 看着他逐渐消失在小路转弯的地方, 而且, 他用背影默默地告诉你, 不用追”。晋芳投注在勇勇身上的心思, 做的便是恬淡地接受他的一次次离开, 勇勇第一次回南京, 她正正经经大病一场, 第二次离开铸成了永诀。晋芳, 她本不是一个忸怩作态的人, 当她眼睁睁地看着辛苦照料的勇勇被接回南京时, 她选择的承担离别之苦的方式不是大哭大闹的挽留, 而是独身一人以病痛作为转移情感的对象。勇勇第二次迫切要求调回南京, 是因为“乡下人勇勇忽然开了窍, 觉得当年死活耍赖在乡下, 大错特错”。然而, 五光十色的城市梦虽然能够凌驾在亲情之上, 却只能卑微地蜷缩在现实之下, 一纸调令一下子就缚住了他的双手双脚, 当他艰难地爬向城市这面诱人的旗帜时, 病魔夺走了他年轻的生命, 也粉碎了他的城市梦。
三、政治高压下的爱情博弈
李杨说:“爱情从来就不是男女个人之间的私事, 或者可以说, 爱情从来与政治有关”。这句话虽是针对50-70年代的中国文学而言, 但它的适用范围可以外延至叶兆言写于1988年的中篇小说《枣树的故事》, 潜隐在老乔与岫云“爱情”书写中的政治叙事是横亘在他们之间的不可跨越的鸿沟, 而这政治的外显者便是老乔的妻子:“一年半载地在外头工作, 官做得比男人都大, 已经是副县长”。
岫云与老乔在一起的初衷彼此都是不纯粹的, 岫云从一开始就怀抱着“我就不信把他勾引不过来”的想法, 享受的是征服对方的游戏式的愉悦, 而老乔则困守在妻子成年整月不回家的牢笼里, 将岫云当成释放灵与肉的暂时对象。这份爱像是一个不被看重的早产儿, 带着满身的残缺来到这个世上, 遁形在无涯的黑暗中, 见不得一丝一缕的阳光。或许各取所需的爱本身无关对错, 错的是爱的任意一方缺少承认这爱的担当与勇气。现实生活中总是存有太多的顾虑让我们衡量得与失究竟孰轻孰重。老乔, 这样一位永远活在岫云美好印象中的男人——“她故事中的老乔永远是个老实巴交唯命是从的男人”, 在岫云与身为副县长的妻子之间, 做的最充分的便是权衡。岫云悲哀, 悲哀在她是破坏别人婚姻的第三者, 更悲哀在她手中虚空一片, 在这里倒不是说权利是第三者得以成功击破别人婚姻的有力武器, 但于岫云, 这确确实实是一道不可攻破的障碍, 是她与老乔妻子地位高下的区分。在老乔的思想深处, 固守着传统的婚姻观。他与岫云相好, 可以看成是一个男人在名存实亡的婚姻中的无意走失, 最后他选择了婚姻, 从岫云的视角看, 是忘恩负义的行为;从他自身的视角看待, 却是身心的一次艰难而壮烈的回归。
叶兆言的这篇《枣树的故事》以悲凉的故事为载体, 从“坏女人”的归途, 破碎的城市梦, 惨败的爱情的博弈等多角度入手, 勘探了人生的悲欢离合。他笔下的人物, 如岫云、尔汉、勇勇、晋芳等无不背负着苦难的十字架, 体验的是人生命运和理想期盼的灰飞烟灭。从这一场场空幻的追寻中, 我们对这些人物寄寓了深切的同情和关注, 但是在这些感性的情感背后, 主导的应是我们对理想人生和命运的理性的反思。
参考文献
跨过的距离是一样的 第4篇
郭立军等
唐太宗贞观年间,长安城西的一家磨坊里,有一匹马和一头驴子。马在外面拉东西,驴在屋里推磨。
三年后,这匹马被玄奘大师选中,西行取经。17年后,这匹马驮着佛经回到长安,它重到磨坊见到驴子。
听老马谈这次旅途的经历,驴子惊叹道:“你有多么丰富的见闻呀!那么遥远的路,我连想都不敢想。”
老马说:“其實,我们跨过的距离是一样的,当我向西域前进的时候,你一步也没停。不同的是,我同玄奘大师有一个遥远的目标,所以我们打开了一个广阔的世界。”
其实,芸芸众生中,原本相近的一群人,为何成就却有天壤之别呢?就像那匹老马与那头驴子,当老马向西天前进时,驴子只是围着磨盘打转。
把生命当做一个土豆
游宇明
“二战”爆发后,一位美国人偶然得知:作战部队需要大量的脱水蔬菜。他立即贷款买下当时美国最大的两家蔬菜脱水工厂,专门生产供部队用的脱水土豆。
两年后,纽约有一位化学师研制出了冻炸土豆条,这位美国人认定这是一种很有潜力的军需产品,果断地买断了化学师的生产技术,大量生产炸土豆条,产品果然一炮打响。
然而,炸土豆条时,每个土豆只能利用一半,其他的都被当做废料扔掉了,浪费惊人。那位美国人在剩余的土豆里拌入谷物用来作牲口的饲料,饲养了前线15万匹军马。前线部队有数以百万计的车辆,每天消耗的汽油非常可观,他又抓住这一良机,用土豆来制造以酒精为基础的燃料添加剂,效果非常好。
与此同时,美国人把土豆加工过程中所产生的含糖量丰富的废水灌溉当地的农田,把土豆喂养战马所产生的马粪收集起来,作为沼气发电厂的材料。整个“二战”中,他的土豆系列产值超过了10亿美元,利润超过了6亿美元。他就是被称为“土豆富翁”的J·R·辛普洛特。
想象与现实之间的距离人生哲理 第5篇
天地之间一片苍茫，我并不健壮的身躯依旧不曾动摇，笔直的站立在这片土地上。有狂风推拒着我的身体，吹动着我的衣衫，哗哗作响，混合着雨水相撞的声音。暴雨急剧而猛烈，击打着我的身体，泼湿了我的衣衫，脸上像刀割般的疼痛，连眼睛都睁不开。湿透了的长发在风雨中凌乱的拍打着，急于寻找一丝攀附的助力，一个依靠的支点。
而在这样严酷恶劣的环境中，我顽强而执着的站立着，不屈不挠的抗争着。也许，我会喊出那句振聋发聩的名言，狼橥蛘伞⒖犊激昂的怒?;让暴风雨来得更猛烈些吧！”只是，我的声音没有穿越天地，冲破雨幕，回响与天地之间，也没有字字珠玑，金玉之质，发出掷地有声的气势。在暴风雨中，我的声音被扭曲变质，只剩下嘶哑破碎的音线昭示着我的不屈不挠，无惧无畏。
这是我想象当中的画面。多么的震撼人心啊，用苍凉阴暗的背景来突显人性的顽强与执着。
在我的想象中，我是能够为了我的理想或者我的某一种信念而不顾一切的去努力实现的人。为了心中所想，吃再多的苦也不觉得苦，受再多的累也不觉得累，能够豁出去，有不顾一切、破釜沉舟的决心。
现实与想象之间是存在距离的，这是对于我而言的。还有一句话，机会总是留给准备好的人。那么，我想，在我的想象与现实之间的远近就是由准备的是否充分来决定的。
露珠是草木枝叶之间一点点的水分慢慢的凝结聚集而成的，这样它才得以折射晨光，晶莹剔透，光芒璀璨。
而所有的结晶在萃取升华精炼之前，都要经历漫长的准备阶段。最初始的成分一点点的聚集，不知历经多少的岁月、多久的时光，才能够积淀提供那些含有杂质的粗产品原材料。
是的，我想说的意思是平日的积累。只有平日里持之以恒、长久不懈的积累，才能成就渊博浩大的知识储备。只有日复一日、长久不断的坚持练习，才能够在实际运用中得心应手、运用自如。
当我在一次次的背诵记忆面前掉以轻心，以各种原因借口加以推诿时，当我在一页页的任务目标面前自欺欺人的推迟到明天、下一次时，当我摊开课本，却让神思遨游于九天之外时，当我听着严肃精准的讲座，却一心牵挂自己的文章是否完成时，我的漫不经心，我的视若无睹，似乎已经决定了我的失误与错过。
在通往考验的路上，我没有披荆斩棘，勇往无前，相反的，我一次次的给懒惰让路，一次次的为松懈开脱。最终，这些推脱和退让埋葬了我的勇气与决心，导致我在决战来临之际，丢盔弃甲，溃不成军。
可怕的不是失误和过错，而是习惯。习惯于懒惰松懈，习惯于推诿开脱。习惯拥有可怕而无与伦比的力量，它将决定你是步步高升的良性进步，还是险象环生的恶性循环。因而，能否习惯于时刻准备着迎接挑战便成为成功与否的关键。
每个人都知道，飞机起飞时所耗费的能量远远大于飞机维持平稳飞行所耗费的能量。因此，习惯于积累，习惯于练习，习惯于准备好应付一切的突发事件，就意味着你所驾驶的飞机已经进入平稳飞行，你所要做的只是控制好方向就可以了。
像叶子一样成长的人生哲理 第6篇
自然界的规律，是任何人不得扭转的，比如树木，比如花朵，再比如生命。就像季节，春天，万物初萌，秋天，却是万事萧索。
那时候，她还是个小女孩，甚或还不能称作女孩____无梦，无知，知道并会运用的，是淘气和哭，一个是童年的游戏，另一个则是抗争的武器。
浅浅地懂得一些，是从母亲用过的幼儿启蒙课本里，发现并认知了一些自然生物。蝴蝶便是其中之一。常常，小小的身躯跳跃着，笨拙地追逐飞舞着的它们，便以为，这是世界上最美的了。尽管，世界之于她，就像哥哥手里捧着的那只万花筒，看去五彩缤纷，斑斓夺目。然而，世界到底是什么样子，她根本不懂。
她的世界在家中，在房子里，在书里，图片上，她的世界很小很小，小到只有本能，只有梦想。她在自己的小小世界里快乐无尽，却还没有踏出自己半步。小的“世界”她有，大的世界，她不懂。
数一数她的小辫，你就知道她的年龄了。伸出巴掌，母亲教她，三根长，两根短。加在一起，五岁了，这就是她的年龄。小小的心里，也会暗自高兴!
那时候，母亲还很年轻，母亲的青发如丝，乌黑柔滑。母亲从不留长发，甩一下，暴露出洒脱的个性。母亲爱笑，笑是母亲年轻的标志，母亲喜欢小跑着去做事，小跑着的母亲，正是年轻的时候。
记忆里，是永远跟不上母亲的脚步的，母亲嫌她累赘，把她留守在家，只领和她差不多大的妹妹。放一串钥匙在她手里，或挂在胸前，闪闪的光，很荣耀的告诉人们，此时的她，俨然是这家的主人。
但，只做主人不行，她还要学会等，等是什么滋味呢?她托着两腮，努力地思索着。
“等”的滋味里，有想念，有焦灼，有盼望吧?当她在屋子里焦灼地“等”时，她开始想外面的世界，想田野里的小树小草，想山涯石沟下面的小河小溪。想忙碌工作的爸爸妈妈，想和母亲一样亲切并同样喜欢她的那些叔叔阿姨。五岁的她知道，想就是理解，理解严厉而无微不至关怀着她的母亲，理解整天在外地工作的父亲。在她的心里，想就是原谅。
钥匙从母亲手上接过，她便成了这个家的主人，小小的女孩，成了这个屋子的大人。她有童话书为伴，有哥哥不要了的万花筒为伴，有母亲衣服上的钮扣为伴，那些毫无色彩的钮扣，从衣服前襟掉在地上，母亲每次都那么爱惜地拾起来，然后重新钉上衣裳。没有钉上去的，都是后来经过好多努力才找到，母亲把它们放进一个盒子里，那个盒子，便成了她的心爱的玩具盒了。
在那些想念里，还有一种声音与她为伴，那就是栖落在房檐上的鸟雀儿，它们一字排在冬天的檐木上，列队一般齐刷刷伸出头来，那些鸟儿的歌声也便在耳边起起落落。她听得入迷，听得沉醉，听着听着，便伏在小桌子上睡着了。
当进入小学，而后进入初中，高中，那些美丽的汉字让她再也不能安心了。这时候的她正处在朦懂时期。看过一朵花悄然开放在心底的景象吗?爱之犹怜，暗沁芳香。她知道那些汉字有多美丽，知道它们足能表达自己的`心音。邻居的大男孩是她的同桌，作文总是写得很差，老师便责怪他一塌糊涂。在全班同学的注目下，他的脸羞成一朵大红花，作文里的病句却仍然我行我素。
不知道是不是因为他整天穿了一件笨重的老棉鞋，还是破旧的黑棉袄，那是大人不舍得穿才给他穿的吧?大男孩的家里永远是吃不完的地瓜饭和野菜叶，却不舍得吃他们自己种下的一点点菜园里的菜，由他爷爷和父亲拿到集市上一点点卖掉。他家人口很多，爷爷奶奶，伯伯叔叔，大哥大姐，小弟小妹，还有他的母亲喂养的鸡、鸭、猪、鹅。
好羡慕!冬天他在野外的草地上打滚，他的妈妈竟然一点都不嫌他，他能够在校工自己种的瓜地里劳动，无论肩扛手刨，挥汗如雨，把锄头挥舞成十足的大人模样。使全体女同学侧目。
不能理解，那些在桌上划了楚河汉界的女同学，怎么可以在下课时间，还能与视同敌方的男同学说话?即便涉过楚河，汉界里的男生们，也还是一脸和气，这样楚河、汉界怎么会分得清楚?
只有，她是例外，把身子尽量缩得很小，把胳膊尽量挪到桌下用来写字，尽量不去涉过那条楚河汉界，保持着自己的本色，或者说是小小的“尊严”。几年下来，同学之间的友谊，却生分了许多。多年后的同学聚会上，她竟然认不得自己的同桌。那身老黑粗布棉袄呢?那个满脸赧笑的青涩少年呢?
面对亭亭玉立着的她，他显得手脚笨拙，揉搓着的大手，是想与她相握的吧?然而她再一次忽略了这些。做幼儿教师的她，习惯了把手背到身后，这是示范给小孩子看的动作，是改不掉的了。
终于没有握成。再几年之后，席间的他已经不再差涩。是局长了，发了福的肚子，目光变的狡黠。她抬眼看他。电话一个接着一个，每次都起席走出去接，直到席散，怕也没有吃几口饭菜。酒却是不少喝的。
她也醉了的感觉，征兆是眼花缭乱，像永远都看不透的心灵世界。聚会一年比一年少，文字仍然是她一年比一年喜欢的，床头桌上堆满了书籍，收拾的时候乱乱的摆满一地，“书是通往知识的阶梯”，是谁说的?
书里的世界很大，文字是小小的浪花，时间是季节，而生命呢?只不过是一片叶子成长的过程，万物转回，不过如此，看似有，亦看似无，所有的风景，一生都带不走，只有写在纸上，化作符号，让后人欣赏。或者，悄悄地收藏，和时间一起，装在心里罢了。
不同的观念一样的说法的人生哲理 第7篇
《圣经》上有这样一句话：“凡有的，还要加给他，叫他多余;没有的，连他所有的也要夺过来。”
《道德经》第七十七章：“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能奉有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
两部脍炙人口的著作，所谈论的都是弱肉强食的社会现实，只是老子在道出现实之前，先诠释了“天道”追求的境界。两种说法，孰优孰劣，纯因文化特点、思想观念、道德标准不同而略有差异。但对现实的观察，也就是敏锐程度是相同的，观点是相通的，这大概就是殊途同归吧?
季羡林老先生说：“东方文化的特点是综合，讲求天人合一。”老子是宣扬与世无争、恬澹生活的代表性人物，主张用“道”平衡万事万物，拾遗补缺，和平共处。追求的是最理想的境界。
季老还说：“西方的.思维方式、西方文化的特点是分析，是以征服自然为目的”。西方文化信奉的是强者、勇士，是弱肉强食的现实社会的具体再现。
意中以为，如果用雪中送炭来形容东方文化，那西方文化就是锦上添花了;如果东方文化是扶人上马，实施的是帮扶策略;那西方文化就是送上一程，好上加好。东方文化注重从头培养，帮人起步;西方文化看重成就，使强者更强;东方文化过于理想化，西方文化更具现实性。
不一样的跳槽人生 第8篇
小陈进入那家大型国企之后, 心高气盛, 自认为名牌大学毕业生, 理应担当有分量的工作。可是领导分配给他的业务太简单了, 只做了半年他就觉得已经很好了, 不需要再提高了。渐渐地, 小陈对他的工作失去了兴趣, 整日糊弄了事。有一次, 他在设计中出了一点小差错, 部门主任严厉批评了他, 责令他重新设计。这让一向自我感觉良好的小陈吃不消了, 一气之下他提出了辞呈。
后来, 小陈应聘去了一家知名的民营企业, 待遇丰厚而且颇受重用。这家企业的工作节奏很快, 每个员工的任务量都很大, 一个人当两个人用。刚开始小陈如鱼得水, 干得热火朝天, 感觉英雄终于有了用武之地。可是没过多久, 小陈就给领导挑了一大堆毛病, 什么加班费太低, 工作压力太大, 没有喘息的机会呀;什么出差频繁, 刚从A市赶回来, 又被派到了B市呀。小陈越来越讨厌这家企业了。于是, 他又武断地提出了辞职, 踏上了寻找满意单位的漫漫征程。
弹指一挥间, 如今毕业已经将近10年了, 小陈依然做着普通的设计工作, 依然是一提起工作就满腹抱怨, 牢骚满天, 好像永远都是单位对不起他, 而他永远都是一个无辜的受害者。
同样跳了几家单位, 小曹却是越跳越高, 跳成了人人羡慕的金领。
在第一家单位工作的几年时间里, 小曹谦虚谨慎, 积极进取, 他总是能清楚地认识到自己的不足之处, 然后努力改正。除了做好领导安排的业务外, 还主动钻研更深更复杂的业务, 不断提升自己的素质。在那段时间里, 小曹积累了深厚的业务知识, 拥有了广泛的人脉资源。他为自己制定了一个又一个更高的目标, 然后努力去充电, 将目标一个又一个攻破。于是, 在一个朋友的推荐下, 他去了一家有名的外企做项目主管。
面对很大的工作压力以及繁多的业务琐事, 小曹积极寻找解决的对策, 主动更好地适应工作的要求。有一段时间, 他所管的那块业务出了问题, 客户认为产品的设计没有严格按照约定的标准, 想单方面毁约。而如果客户毁约了, 他的单位将遭受一笔不小的损失。这样棘手的问题他还是第一次遇到。在这样的情况下, 小曹也没有怨天尤人, 他首先想到的是自己的错。他认为, 只要客户还没有毁约, 就有挽回的余地。经过几天几夜的苦苦思索, 小曹终于拿出了解决的方案, 问题迎刃而解。此外, 小曹还利用业余时间准备注册执业资格考试。经过2年的充分备战, 他顺利通过了这个通过率很低、难度很大的考试。这样, 小曹不仅有了很强的业务实践能力, 而且理论功底也得到了加深。
一个偶然的机会, 小曹在网上看到了某上市公司招聘部门副经理的启事, 抱着试试看看的心态, 他投递了简历。凭借着名牌大学毕业的背景、国有大型企业和知名外企的工作经历, 再加上握有注册职业资格证书的专业功底, 小曹在数十名应聘者中脱颖而出。如今, 小曹拿着令人羡慕的年薪, 管理着几十号人, 年纪轻轻就成了人人向往的金领。
李敖：跨过百岁是我的人生目标 第9篇
除此之外,李敖还特别注意节制饮食和调节情绪。他从年轻时候起就清楚过量饮食的危害,再好的东西也是吃一点就行,从未让肚子饱得紧绷绷的。现在就吃得更少了,每天只吃一顿饭,基本做到了古人倡导的养生前提——“过午不食”。有时工作太晚了也会饿的,李敖的解决办法是,吃一点含糖量较低的水果。李敖的体重在34岁到74岁的40年里,基本没有什么变化,就是健康营养学专家,可能也难做到的吧。
孔子说的“食色性也”指的是人之本性,而李敖说的“食情寿也”则说的是保健养生。所谓“情”指的是心情,更准确地说是如何控制负面情绪。在精神层面上,要做到没有负面情绪,或者能调控自己的情绪,将负面情绪逐一消灭掉,也是不容易做到的。
李敖自己不仅遭受各种反动势力的打压迫害,还亲眼看到很多身边的师长、朋友英年早逝,很大原因就是他们被负面的情绪左右。李敖的精明之处就在于能驾驭情绪的走向,让破坏性很强的负面情绪立足未稳,就被疏导而去。
举个例子,几年前李敖回到大陆,特意去北京的老宅寻找童年的记忆。不料想,老宅破败不堪,已无人迹。打听后得知,它早就被列入城市拆迁计划,再晚来两天,可能连瓦砾都难见到了。看着残垣断壁,李敖内心自然百感交集。
面对此情此景,有的人可能会喃喃自语,有的人可能会泪流满面。李敖却走进老宅仔细挑选,拣了一片瓦。回到台湾后,李敖用毛笔写了首诗抒发情怀:“六十年前谁识我,六十年后我识谁,信知老屋终作土,捧得凄凉片瓦回”。李敖说,人们形容经历浩劫有句话叫“片瓦无存”,现在虽然一生坎坷,但还是片瓦有存的。通过这首诗,李敖巧妙地化解了自己的负面情绪。他说,冲动和生闷气不仅于事无补,且会使自己生病。有训练地控制负面情绪不是强压自己忍耐烦躁,而是使个人情绪进入化境。这可不是随便就能做到的,它需要学识的积淀与性格的修炼。可它却是保健养生的前提所在。
励志故事：让自己如石一样的人生 第10篇
人生就如一颗石头一样，没有谁会一开始就拥有所有美好的一切，人生更是如此。
人生就如一颗劣石一样，一开始是混浊、污浊，到处充满了瑕疵。而只有经过岁月的洗礼和时间的沉淀才会如美玉一般透明、透彻，还有明亮和美好。
谁能说人一开始就是完美无瑕的，又有谁能说自己如圆石般，如美玉般透彻，清灵。玉的形成需要经过火山的喷发，岁月的洗礼，还有玉石的本质才会形成美玉。尚鹅卵石也需要千百万年岁月的洗礼，还有雨水的冲刷才会如此圆滑，更何况是玉呢?
玉石美好的，无暇的，也是令人向往的，而鹅卵石呢?
我认为鹅卵石如人生。
鹅卵石需要经过千百万年岁月的洗礼，和雨水的冲刷并且相互之间的碰撞才会形成圆润或是晶莹剔透的鹅卵石，人生更是如此。我们原本只是一块块风化的岩石，人与人之间的不同不过是岩石内部的结构不同而已。内质的不同，时间的不同，碰撞的不同，所形成的也不同。是玉?是鹅卵石?是翡翠?是琥珀?还是原本的岩石一动不动?不管是什么，都超脱了原本的本质。玉的形成有万分之一，而鹅卵石的形成机会却会很大，万分之九千九百九十九，可时间呢?时间是多少?百年?千年?还是万年呢?我不否认玉形成的艰难，可鹅卵石亦是如此。
我们把人生比喻劣质石头，经过时间的洗礼，你会变成什么?
我喜欢鹅卵石，我也想做那一颗小小的鹅卵石，经过时间的洗礼，河水的冲刷，鹅卵石才能够存在于这片天地之中，才能在这片世间留有一片天地。人生何不是如此?我们从最初的平淡无奇，经过时间的洗礼慢慢变的光彩夺目。
再小的石在这片天地也会存在，在平凡的路也能够铺成坚韧的路，一场雨后，经过阳光的照射，也会闪闪发光，更何况是我们人呢?
我们再贫穷能如何?我们再富贵又如何?我们平淡无奇如何?我们光彩夺目能如何?我们健康能如何?我们残疾了又能如何?我们有脚会向前奔走;我们有手会努力去创造;我们有脑会努力想象我们的天地。并且我们还有一颗顽强的心，一颗经过千百万年时间的洗礼和雨水的冲刷形成的一颗心，它坚韧的跳动着，告诉我们不屈的坚韧……
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第11篇
而稍胖的农人就不同了，他竭力缩小每棵玉米的行距和株距，间苗时特别留意给每穴都留下了两棵玉米苗。他报指一算，如果每棵玉米只结一个玉米穗，到秋天邻居只能收获1000个玉米棒，而自己则可稳稳收获2500个玉米棒。
初夏，玉米苗长成了浓绿浓绿的玉米林。
瘦农人见了大吃一惊：“你怎么留了这么多玉米苗，秋天能收获什么？”胖农人不屑地答：“玉米苗留得多，到时候我收的肯定要比你多。”瘦农人说：“留足了行距和株距，玉米地里能洒进阳光吹进风，玉米才能长得壮长得好，你这样种玉米恐怕收不到。”
忽然一夜刮起了风，那风其实不算很大，每年夏天都要刮几场的。翌日清早，胖农人赶到地里一看，呆住了：大风把他的玉米全吹倒了，就像用车碾过一样。别说秋天收更多的玉米，就连种子也很难收回了。
沮丧的胖农人想，这回瘦农人的玉米损失也一定很大，可结果却是恰恰相反，瘦农人的玉米一棵一棵长得直直的、壮壮的，一棵也没有被风吹歪。
瘦农人说：“我把行距和株距留足，风都从空隙里溜走了。我这行距，别说是昨夜那场风，就是风再大些玉米也绝不会有损失的。”
是的，离得太近，或许一阵轻风一场细雨都容易使我们彼此受到损失和伤害。给风留下足以溜走的空间，给雨留下足以流走的距离，那么还有什么流言飞语能把我们轻轻击倒呢？
像树一样活着人生哲理 第12篇
每当春季来临，这个念头就会泛起，那就是想种一棵树。
之所以想种树，一是给苍白单调的世界增添一星绿，二是给浮躁的心灵找一块宁静的栖息地。
种树自然要到乡下，城里遍布着水泥森林，镐头掘不进，水泼不进，自然无法种树。我想象着到我的故乡麦花岭村去种树。那里有青山绿水，环抱着灰瓦老房。我把树种在村后的山坡上。当我闲暇而快乐时，我会带着妻女回乡下，去看一看我种的树。抚摩着幼树的躯干，聆听着小鸟的叫声，清澈的溪流濯人耳目，妻子欢悦，女儿雀跃，那是多美的景致。
每当苦闷或迷惘时，我会想到我早年种下的那棵树。在城里奔来奔去，敲打着生活这只铁皮鼓，成天在名利场中忙碌，于是身体上心灵上堆满了生理和精神的各种城市病，感到生命正像旧机械一样迅速地耗损。此时，面对着一片翠绿，我的心灵会有一种悠远的洁净感。说矫情也好，说逃避也好，但我没法改变对这棵树的眷念，想起，忆起，我都会感受到从泥土里长出的树木所蕴藏的清新和芬芳是多么弥足珍贵。
那棵树和我交情不浅，春日融融的阳光下，我会躺在树下，我的目光和它的目光一同对视蓝天，我感觉我的身体在往下生根，与树的根交错在一起，我们同时被大地处理成青春的生命，我在树下睡着了，等我醒来，树已经长高一截，身体粗壮了起来。秋风过处，树叶像电影散场一样，全都走开了，留下光秃秃的.树枝，我在想，一个人老了以后也会像光秃秃的树一样，站在时光深处，目睹着人间烟火，成熟该是一件多么美好的事啊。
平凡的人生,不一样的精彩 第13篇
她们都是些年轻的姑娘, 正直青春年华, 在家里都是父母手中的“宝”, 很多事情都不会干, 但在医院里, 她们的勤劳智慧却构成了一道美丽的风景线。她们的后勤工作做的好, 有利于保障我们护理工作运行的速度和质量。病房里, 经常听到:“某某, 赶紧去铺几张床, 来了很多病人。”“哦!是那里的几张床吗?”爽亮的声音应着, 一溜烟的走了。过了一会儿, 她笑嘻嘻的跑回来上气不接下气地说:“还有事情吗?要拿药吗?这抽取的血和大小便标本, 要不我先送过去检查, 免得过长了时间会影响结果。我马上会回来, 有事情再打电话给我哈!”是她们努力发挥自己的聪明才智, 为患者办实事、做好事、解难事, 在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。是她们满怀着对护理员工作的执著与热爱, 在本职工作岗位上尽情挥洒自己的青春、汗水和热情。
每天清晨最早来到患者身边不是别人, 而是护理员和做晨护的护士。无论患者床上有什么污渍, 她们都会毫不犹豫地为病人更换床单, 那怕上面有大小便、皮屑子、血迹等脏物。因为她们心里想着的是患者的舒适度, 从来没考虑到脏和累, 以及偶尔的尴尬。有些科室, 做完手术回来的患者是不穿衣服, 几天都不能下地, 吃喝拉撒全部在床上。时常有些年纪较大的患者搞得床上一堆的大便, 这时也是护理员不动声响地更换了清洁的床单。如果是男性的患者, 作为年轻而又未婚的她们, 也毫不例外的协助更换。在病房里, 听到最多感谢的声音都是送给医生的, 而她们呢?
有谁了解护理员工作的艰苦和无奈?有谁体谅护理员工作的劳累和付出?她们是那样的普通, 却是这样的辛苦。她们经常备受委屈, 无时无刻不为茫茫的前程心怀忐忑。她们成了光环与焦点以外的任凭风吹雨打的“花儿”。可是她们还是能耐住寂寞, 忍住伤痛, 从小事做起, 在实践中提升自己的思想境界, 历练自己的人格品质。有些护理员个子不是很高, 但是你可以经常看到那搂起的棉絮比人堆得还高, 只见棉絮不见人, 惟有紧凑的步伐和物体移动的身影。几乎每天都有很多病人出院带药, 入院患者吃药打针, 抢救的患者随时用药, 这楼上楼下不知道要跑多少趟, 尽管这样马不停蹄, 有时还是被一些脾气暴燥的患者家属误解和呵斥。但是她们从来没有偷懒, 总是急患者所急, 供患者所需。在微乎其微的工作岗位上耕耘着, 用她们最原始的纯真和热情细水无声的劳动着, 奔跑着, 犹如山间欢快的小溪, 尽管路途曲折、陡峭, 甚至困难重重, 但是善良的她们依然一路欢歌向前奔波。
做当荣之事, 拒为辱之行。正是护理员温和微笑的脸给洁白冷清的病房增添了些灿烂的温暖;正是她们有海一般的胸怀, 吞下眼泪, 咬住牙关, 才能确保护理工作有秩序的运行。在最平凡的事中, 最平凡的问候语中演绎着最不平凡, 在最平凡中蕴涵着一种不平凡的爱, 用不平凡的爱诠释着生命中的平凡的事。
帕斯捷尔纳克说:“心灵之所以伟大, 就因为做小事情。”我想把这句话送给这些年轻美丽的姑娘, 正是你们在最平凡的岗位上默默无私的付出和奉献, 纯朴品格中蕴涵着的恬淡与世无争护理工作才能焕发出灿烂的光辉, 病人才能得以安危康复。你们不仅丰富了人间的香与美, 更给人散发着缕缕清香, 美的享受。你们用平凡演绎着精彩, 用真诚诠释出激情。
我相信有付出总会有回报, 总会被认可, 被大家所尊重的, 更相信现在一切磨练都会为你们以后的人生、学习路打下良好的基础。“故天将降大任于斯人也, 必先苦其心志, 劳其筋骨, 饿其体肤, 空乏其身, 行拂乱其所为, 所以动心忍性, 曾益其所不能。”
哲理故事:一样是旅客 第14篇
有紧张大师之称的名导演希区柯克，有次在苏格兰山区迷了路，不知走了多久，才在漆黑的夜空见到一盏灯火。他定睛一看原来是一户人家，立刻兴奋地奔上前去。
我家又不是旅店!屋主听到他所提出借宿一晚的.要求后，立刻板着脸拒绝。
我只要问你3个问题，就可以证明这屋子就是旅店!他笑着说道。
我不信，倘若你能说服我，我就让你进门。屋主也爽快回答。
在你以前谁住在此处?
家父!
在令尊之前，又是谁当主人?
我祖父!
如果阁下过世，它又是谁的呀?
我儿子!
这不就结了!客人笑道，你不过是暂时居住在这儿，也像我一样是旅客。
当晚他就在屋里舒舒服服地睡了一觉。
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第15篇
经常坐火车往返两地，每次卧铺格挡里都能遇见整个车厢最淘气的孩子。
中国的父母经常误会淘气和可爱这两个词的含义。小孩大声喊叫，满车厢跑，声嘶力竭的哭闹，跳上窜下，父母就在一旁微笑，放任自流，以为这就是孩子的天性，真可爱!
更糟糕的情况是，孩子一边闹，父母一边打，好像中美合作所的长官或者美国监狱的狱警。我见过一个母亲，直接掌孩子的脸，孩子也顽皮的厉害，除了疼痛毫无自尊受挫之感。打了一会，母亲也累了，孩子跑过来，抱着妈妈，“妈妈，妈妈，我最爱你了。”母子于是又相拥欢颜。果然，有其母必有其子。
放任和暴力可能都出于爱，放肆和归属也都是幼儿的天性，可这样淘气的孩子成长中要被打上如何的烙印?又会长成什么样的中年人呢?
2.
我来自一个小城市，自登上离家的火车起，就时时警醒，怕自己的言行为父母和原生家庭赢得“没教养”的评价。
小学三年级迷上了说脏话。以为这里有组合词汇、描述细节和发挥创意的空间。其时，十岁的小孩哪里懂男女之事，不过就是学大人样，把性往肮脏了说，把对方的远房女性亲属挨个点名。终于有一次，跟一个同学楼上楼下骂战时被老师遇见。
以为一定会被老师骂并请家长，忐忑了一个早晨。倒是晨会结束，老师把我喊过去，轻描淡写的说，你看这样的脏话要是被路过的人或者院子外的居民听到多不好，人家会怎么看待你?
那次谈话后，我好像突然丧失了骂人的功能，最多也就是写文章时要表达愤怒，不指代具体的用两句“他妈的”。这次和风细雨的批评对我影响至深，那是我第一次有了“觉知力”——觉知到没教养绝对是件值得羞愧的事。试想如果她因为我骂人而骂我，我一定不会那么臣服，也不容易自我反思。
日后知道黄沾有粤语的《不文集》。《玻璃之城》里说港大历史上黄先生是不多可以站在桌上连续说一分钟脏话没有停顿的。我在台大也写过台湾脏话集的文章。其实脏话不是洪水猛兽，还是看你有没有对自己话说出口时的觉知力。
3.
我去听钱复和白先勇的讲座，两位先生差不多同龄，都是台湾有影响力的人物。
钱先生西装领带，说的每个词都清晰准确。可能是做过“外交部长”的缘故，他的语言极为得体。到底是“交往”还是“交流”，是“相识”还是“熟悉”，词义都一丝不苟。
白先生是长衫，留美小说家。许子东先生评价他时用了一句话让我非常感动，叫做“从百年中国内忧外患到百年中文内忧外患。”白先生对现代中文有一种忧虑，在我看来，这种忧虑倒不是对华文文学的，而是关于中文语言的教养，正越来越走下坡路。
我在台湾的半年经常遇到台湾人跟我对“暗语”：“我去”，“你妹呀”，“擦”，“滚粗”，“妹子”，“威武”。我每次都把这种方式视为一种侮辱，虽然他们的本意可能只是为了用一些他们认为大陆人常用的语言跟我拉近距离。我通常会正色告诉他们，即便在大陆也不是每个人都这样说话，而且这种语言真的不美。
中文是一种很美的语言，不管是台湾的国语还是北京普通话。它的发声方式，咬字归音，气息连贯都堪称世界上最美的语言。如果一定要用一种阴阳怪调，内心鄙视，嘴上却觉得有趣的语言来跟我对话，我会看破他的“敌意”，并坚决回击。
谦逊是一种教养，自尊更是。
4.
我承蒙错爱，受到过一些表扬。
大学时去同学家做客，同学的妈妈很喜欢我，说，你真的一点不像阜阳人;课堂上，老师指着我说，YouKorean……;在台北，朋友说你还真不像大陆人;尼泊尔的时候，有人问，你是不是“霓虹金”?刚工作的时候，领导说，你真没有在国外留过学?
我感激这些显而易见的表扬，但往往更愿意转个弯来理解。我来自阜阳，一个赃乱差，吏制腐朽的城市;我来自中国，一个公共场合有人抽烟，餐馆和地铁里有人大声喧哗，男人和老人、女人、孩子抢夺资源的国家;我没有留过学，我所在的学校，大家在图书馆占座位，没人关心社会议题，也没人质疑学校剥夺学生尊严的恶行。
是的，我来自这里，也曾经想过离开这里，变得跟这里不一样。但在台湾的最后两个月，我渐渐明白，人必须有对土地的归属感，这带来身份认同。人只有连接自己的土地才有能量。
越是每一次的失望和疏离，越要用更多的爱绑定这种关系。显见的，这种选择注定将面临无比艰辛的道路。
5.
即便没能改变，但至少努力做一个有教养的人。西方和日本最值得尊敬的不是科技和国力，而是教养汇聚成的社会尊严氛围。
我路过地铁和火车站安检处的时候，看着行李从扫描仪里连滚带爬的翻出来，乘客要像狗一样弯着腰去捡起来。一个有教养的设计者应该把这个台面提高40公分，让每个人可以有尊严的拿起东西;我在金台路等地铁，听见两个法国人在聊天。他们用鄙夷的眼神看着突然插到他们前头的两个人，然后用一种车厢里很少有人懂的语言品评这件事。他们的嘲笑刺痛了我，就像有人问我你们中国人现在还留辫子吗一样。我从来不相信一个外国人会像本国人一样爱这个国家和国家的人民，他们爱的是机会和GDP增速。
教养不是西方价值观的蛊惑，中国多年的春秋时代就强调“礼”。那时候西方很多国家还在茹毛饮血。“不食嗟来之食”，“慎独”，“黄钟大吕”都显示中华文化是世界上最早强调教养的。
教养是一种普世价值：照顾妇女，体谅周到，谈吐文明，举止得体，平静时保持微笑，危难时保持冷静，有爱的能力，重视家庭。泰坦尼克号沉船时，并不是每个人都在求生，那些看起来更能改变世界的男人把生的希望让给了女人和小孩;那些可以独自逃生的妇女选择把人生最后的时刻留给爱人;那些有教养的老夫妇选择长眠海底;那些工作人员选择在沉船上坚守到最后一刻……
6.
教养跟穷富无关。飞法国的头等舱上也有没教养的行为，偏远乡村的田埂上人们也知道礼义廉耻。
所谓教养，简单了说，就是不管你的出身和背景，都努力做个更好一点的人。
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第16篇
年轻最爱立志，小到明天要早起，大到想改变世界，没有想不到的梦想。只有骨感的现实。
然而，当梦想照进现实的时候，情况就不那么乐观了。大部分总是在思考，为什么自己迷茫又彷徨，为什么自己找不到进步开始的地方。
因为你又懒又馋还没志向，你有的只是一个幻想。
2、行动力比梦想更重要
听过一个成功人士的讲座，他说自己有任何的梦想，都不会先说出来，会默默放在心里，因为怕别人嘲笑他。
只有在他真正做到的那一天，他才会轻描淡写的说出来。
年轻人谁没有过梦想，但成年人的世界里，行动力比吹牛更重要。
3、有效的努力胜过千万个熬夜
掌握正确的方法+健康的生活习惯+充沛的精力管理，是成功的三大保障。
加班熬夜谁都会，比惨不是成年人的游戏规则。
4、细节决定成败
我刚毕业第一年，老板就在死抠我所有作业的细节，从标点符号，到字体字号。她说过一句话：“我们公司出去的人，跳槽永远不会被人怀疑专业性。”
几年之后自己进入了更大的社会洪流之后才知道，细节是一个人面对社会的第一张脸。
5、心胸和格局决定你能走多远
把眼界放宽，把内心放远，别总盯着眼皮下面的一点利益纠结不已。
挣钱的时候要想如何30年之后还能挣，花钱的时候想着有舍才有得。
没有心胸和格局的人，有再多的钱，也只是个葛朗台。
6、学会让自己的价值复利增长
别把运气当能力，别总盯着钱。
学会用自己能力和价值换钱，而不是用时间来换。保持自己的危机感和紧迫感，不断迭代自己的能力。
当你觉得自己已经达到顶峰的时候，想想下一个顶峰你如何到达。
7、成年人的世界是互帮互助，互相利用
成年人之间没有太多感情，大家都是出来混口饭吃，如果你能进入一个圈子，大家一起抱团互相利用，抱团成长，已经是很幸运的事。
至少，你的能力被人认可，还有人能用得上。
怕就怕你的能力都没人看得上。
8、吐槽和抱怨一点用都没有
长期的吐槽和抱怨，只会让你成为一个长期不如意的人，继而成为一个非常极端的人。
就算你吐槽别人整整十年，那又能怎么样呢?你依然还是一个loser而已。
9、嫉妒心是进步最大的敌人
嫉妒心，让你会口不择言，让你找尽一切理由安慰自己。
但人生实苦，嫉妒能让你敌视一切有利于你进步的事情。
相由心生，你还会成为一个难看的人。
10、别在该脱贫的时候总考虑脱单
别总说恋人爱钱，别总说现实刻薄，30岁之前的努力，决定你30岁之后的生活状态。
别总说别人有钱就变了，那是因为你一直维持现状什么都没变，不仅经济状况没有变，连思想格局也没变。
没有人能一辈子一成不变，变就对了，因为别人的生活越来越好了。
人生奋斗四十年，第一个十年，你正在哪里?准备怎么过?
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第17篇
一、“距离”理论解析
关于审美距离的作用, 很早以前就引起了理论家们的注意, 在这其中明确阐发“距离”, 并视距离为美感第一要素的是瑞士心理学家布洛。他认为:“除了日常生活中所说的‘空间距离’和‘时间距离’外, 美学还存在另一种距离——‘心理距离’或‘审美距离’。”距离说可以说是去除实际生活的功利性, 不追求利益, 采取一种单纯的观赏心态, 忘记世俗的利害得失;也可以说是断绝和其他事物的联系, 这个对象就成为孤立的、与他物隔绝的观赏事物, 变成单一的个体。在中国古典美学中也有不少这方面的理论, 如庄子的“心斋”、“坐忘”, 刘勰的“虚静”, 王国维的“出乎其外, 入乎其里”等。简单来说, 距离之说便是隔绝尘世、消融自我, 只有这样, 艺术才能使人得到解脱。下面, 笔者就重点从距离的角度来谈谈艺术, 人们为什么接受它、喜爱艺术、追求它。
二、“距离”与艺术创造的作品
我们先从艺术作品方面来看, 而这就要从艺术家的艺术创造谈起。艺术家在创造时要从日常生活中见出距离并从中领悟到美感、诗意等, 就要求眼前所见与实际生活相区别。王国维在《人间词话》中说道:“诗人对于宇宙人生, 须入乎其内, 又须出乎其外。入乎其内, 故能写之, 出乎其外, 故能观之。入乎其内, 故有生气出乎其外故有高致。”这里看一下这个“出”的意思就是从中跳出来, 跳出日常经验的束缚, 跳出思维定式, 进而超越事物的基本特性。也就是去除现实世界的功利性, 与外物拉开距离, 也就少了实用世界的利害得失。可见其中情感的酝酿需适度, 更有跳出得失之外。无独有偶, 鲁迅在《两地书·三二》云:“泸案以后, 周刊上常有极锋利萧杀的诗, 其实是没有意思的, 情随事迁, 即味如嚼蜡。我认为情感正烈的时候, 不宜作诗, 否则锋芒太露, 能将‘诗美’杀掉。”也是说情感的适度, 美感的创造需在平和的距离中得到。从以上可看到艺术创作过程中的审美情感、审美意象与距离有很大关系, 离开了距离, 这些都无从谈起, 更别说有好的艺术作品的出现。再看一下作者在创造过程中, 作品最终所体现的审美情感是否与距离有关?简单来说是思想情感的抒发。我们可在生活中看到许多这样的例子, 如人们只要经历过痛苦之后才有更多的惊人之举及成就, 所谓常说的, 不经历风雨怎能见彩虹, 折翅后才能更坚强。[2]这就要我们把情感放在距离之外来欣赏, 这样才能将情感从主观变客观, 最后作者用艺术的方式加以表现, 进而为我们的人生创造一个遮风挡雨的地方, 也可在其中尽情发泄喜怒哀乐。
三、“距离”与大众接受者
我们再从大众接受艺术这个方面来分析其中与距离的关系。可以影视作品为类, 因为影视作品在当今社会更为普及, 并为人所喜爱。我们可从内容上把影视作品主要分为两种:一种是与我们的生活没有什么距离的作品, 可以说是零距离;另一种则是与我们的生活有很大距离的作品, 有些风马牛不相及的感觉。先来看第一种, 这种作品让人感觉好像就是我们身边的生活。其中新写实主义小说最典型, 这类小说所描绘的人和事是我们在日常生活中可以经常见到的, 每个人仿佛都能看到自己的影子。比如《金婚》, 记叙了普通工人一生的生活:早年的结婚、生活的节俭、求子的欲望、理想的破灭、希望的升起、老年的平和……这些生活场景就像是我们生活的再现, 像是看到了自己。当然这其中有作家适当美化了的人性、升华了的主题。我们像是看完到我们的人生不过如此, 认识到一切顺其自然, 更重要的是就像《金婚》中夫妻白头偕老更为要紧。在对比中反思自己的生活, 反思人生, 追求属于自己的美好生活, 才有家和万事兴。第二种, 这类作品的最大特点就是“假”, 也就是所塑造的事物让人一看就知道在现实生活中根本不存在, 其中的事件几乎不可能发生。那么明知道是“假”的, 为何还爱看呢?这种作品中最“假”的就是古装小说及现代泡沫剧等, 然而也正是这些作品最受大众追捧、着迷。这其中的娱乐性、逗人一笑、放松心情是当今生活所需要的。我们要谈的是当它就与现实生活拉开了距离后, 让我们陶醉其中, 暂时忘记生活的烦恼, 多少获得心灵的安慰。也满足了群众对理想的追求与向往。文艺作品的这种功能满足了人们的“桃花源梦”, 即对理想栖居状态的追寻。在古装作品中, 人能够获得功夫去飞檐走壁, 成仙成佛来上天入地, 没有了物理原理、地球引力。《西游记》中人物可以“腾云驾雾”, 自由穿行于大地之上……而在现实中人们都希望能突破自身, 获得最大的力量, 当无法实现时, 人们就希望在艺术的世界中去实现它, 满足一种理想的向往。还有一种特殊的艺术作品, 其中所营构的艺术世界不及现实生活, 这种作品最典型的就是悲剧了。悲剧把生活的苦乃至死亡放大给我们看, 在距离之外去观赏, 其中悲剧人物遭受厄运的原因多是错误的行为和性格的缺陷, 这主要是人在智慧和品德方面有欠缺。如莎士比亚就是这方面的名手, 他的代表作《李尔王》、《哈姆雷特》等, 剧中故事虽离我们很遥远, 却能让我们意识到小细节有可能改变我们的人生轨迹, 让人惊醒, 正如常说的, 细节决定成败。从这些故事中省悟厄运的原因, 改善自己的伦理意识, 同时认识到人类自身的不足, 惊醒与小处的破坏力。而这些正是人们乐于认识自己的地方, 也是惊奇的地方。过去用眼看用耳朵听艺术, 现在用思想去思考艺术。回过头来我们要问:心灵的安放在哪里?或许又要回头思考那个老话题:我们要过怎样的人生?什么是艺术人生?而距离产生艺术。再看近期热传的一首诗给我们一些启示, 这就是《见与不见》, 在电影中一女孩面对将死去的亲人所读出的:你见/或者不见我/我就在那里/不悲不喜, 你念/或者不念我/情就在那里/不来不去……我们暂不评判它与电影的结合如何, 单从美感经验来看有一种若即若离的美, 而它为人乐于接受也有这距离中见出淡定与自由之美。美丽人生在中蜕变。回头再看朱光潜先生, 在他的很多文章中反复强调的是:美就是生活, 生活就是美、就是艺术。拉开距离关照生活, 生活就是一首诗, 一幅画。而生命的机械化, 人性的异化, 只有靠艺术来拯救。对遵循自然规律同时追求自由的普通人来说, 人是自然的奴隶, 而在创造、接受艺术时, 人仿佛变成自然的上帝。人们当然喜欢由奴隶变上帝的过程, 充分地享受神人的自在, 无论多苦也不能失去人的尊严。
艺术家就像建筑师为我们建造了一个与现实世界有着一定距离的艺术世界, 让我们在其中观赏着生活, 审视着自身, 然后追寻着理想, 追寻着希望。因为这距离让我们永不停歇地追随着这个艺术世界, 似乎在验证着距离产生美这句老话。在那灯火阑珊处, 我们可以寻回在现实中迷失的自己, 美丽人生在悄悄地发芽、绽放、结果。当然要实现这个方向不是人人都能达到, 这其中艺术修养的获得则依赖社会系统工程的完善, 包括强大的物质文明基础、系统的艺术知识教育和每个社会成员对崇高精神的渴望。
摘要：审美主体进行艺术创作与艺术欣赏都要与对象保持适当的距离, 而人们为何乐于接受艺术, 从距离角度来看可寻出一些原因, 在适当距离的艺术世界里追寻灯火阑珊处的美丽人生。
关键词：距离,艺术接受,人生
参考文献
[1]朱光潜.文艺心理学[M].上海:复旦大学出版社, 2010.
跨过的距离是一样的人生哲理故事 第18篇
到底什么时候最恐惧?不是没有钱的时候，不是没有水的时候，也不是没有车的时候。最恐惧的时候，实际上是没有方向的时候。有了方向，其实所有的困难都不是困难。
什么是理想?我后来才发现，当我遇到困难的时候，理想是一个GPS(导航仪)，是生活当中的导航。这是我在七年前突然明白的。
01 最恐惧的时候，是没有方向的时候
当时我和王石一起，从西安开车到新疆乌鲁木齐。去戈壁滩上，车突然坏了。手机在那个地方没有信号。戈壁滩的地面，全部是鹅卵石，温度高得几乎能把轮胎烤化。我们没有办法跟任何人联系，我们越来越恐惧，甚至开始焦躁。
这时候司机下了车，他不断地转，不断地在地下看。他在看什么?他在找车辙。司机终于发现了一条新车辙，我们齐力把车横在车辙上面。然后司机说：“剩下的事情，只能等待，不要有任何奢望。”
然后我们开始等待。一个小时后，有一辆特别大的货车在我们面前停下来。我们的.司机写了一个电话号码，请货车司机出戈壁滩后打电话找人来救我们。
大货车开走后，我们在车上开始嘀咕：“这事靠谱吗?人家会帮忙打这个电话吗?”我们的司机说了一句话：“在没有方向的地方，生命是唯一的选择的时候，信任是最可宝贵的。”结果我们又等了一个多小时，救我们的人果然来了。
这件事发生后，我一直在思考一个问题到底什么时候最恐惧?不是没有钱的时候，不是没有水的时候，也不是没有车的时候。最恐惧的时候，实际上是没有方向的时候。有了方向，其实所有的困难都不是困难。我总琢磨，理想这件事情，就相当于在戈壁滩上突然找到了方向。
02 方向由心中的价值观确定
但是方向是怎么确定的呢?方向是心中的价值观。这个价值观就是是非判断。有任何理想，都要坚持到最后，都要兑现你的诺言。而这个价值观是什么?是诚信与道义。
有了价值观的驱使，人就会有方向感。每个人的价值观不同，每个时代的价值观也不一样。
社会在变，如今国家理想变成了个人理想。比如说一个人喜欢放风筝，他要做全世界放风筝第一人，这就是一个理想;比如说有人想娶个好媳妇，过上好日子，这也是理想。我不是很赞成任何一个社会都让领导人、大人教小孩、小人物、年轻人去追随他们强加的理想。我主张我们应该在一个时代、一个环境下，根据现实、价值观来确定我们的追求，提出自己的理想。人有了方向感，就会快乐，生命会变得简单，就会在现实中从“纠结哥”变成“淡定哥”。
03 乐观对待人生算不准的苦恼事
人一生有三件最苦恼的事情算不准：第一，算不准今后你要赚多少钱;第二，算不准有多少幸福和痛苦;第三，算不准什么时候、以什么方式离开这个世界。但是如果有价值观、有理想，算账就变得非常简单，人活得就很通泰。
我每天经常算账，但是我自己就做三件事：第一，看别人看不见的地方;第二，算别人算不清的账;第三，做别人不做的事情。
什么人最快乐呢?有信仰的人快乐，心里有方向感的人快乐。理想就是一个方向感，像在黑暗隧道前方的一点光明。如果失去光明，人会恐惧、会死亡;而有了这个光明，人会行动、会前行。这就是理想在生命当中的意义。
04 理想是“道”，现实是“术”
当然，理想这件事情，也不能把它夸大到什么都能解决。它属于“保健品”，不是“速效救心丸”。所以理想是一个增加概率的运动，有理想的人比没理想的人，只不过是成功的概率高一点，快乐程度高一点，毅力强一点，走得远一点，心里踏实一点。
一谈理想难免要谈到现实。现在流行一句话理想很丰满，现实很骨感。我们永远都在讲理想，却永远不能和理想拥抱在一起。我是这么看，理想永远是从现实中孕育出来的。因为不满，所以有梦想;因为没有，所以才需要;因为很弱小，所以想强大。
