鄂伦春族传统体育（精选7篇）
鄂伦春族传统体育 第1篇
1 企业核心竞争力的特征
整体性。企业的核心竞争力是企业具有的比竞争对手更强更持久的某种优势、能力与知识体系, 是从企业过去的成长历程中积累而产生的;关键在于“协调”和“有机结合”, 而不是某种可分散的技术和技能。因此, 它是由众多要素共同作用的结果, 包括企业的产品质量、技术、服务、制度、战略、文化等, 绝不是仅仅由某一个要素或某几个要素所构成。其载体是企业整体。核心竞争力, 存在形态基本上是结构性的、隐性的, 而非要素性的、显性的。
价值性。企业具有核心竞争力就能在提高企业效率、降低产品成本和创造价值等方面比竞争对手做的更好, 企业是否具有核心竞争力, 最具权威性的评判者是市场, 即消费者群体, 企业具有核心竞争力, 一方面能给目标顾客带来独特、更多、更好的价值和利益;另一方面, 通过满足顾客的需要, 能最大限度的实现企业价值。必须特别有助于实现用户所看重的核心价值, 用户价值除了体现在用户所看重的核心价值上外, 还包括企业对用户价值的维护和增值, 它包括价值保障、价值提升、价值创新三个方面。价值保障是一个价值传递的过程, 它要求在不断降低成本的同时, 保证价值的有效传递, 保证产品价值和顾客可接受的价值不受影响;价值增值是一个增值的过程, 是对现有产品和服务进行不断改进以提高产品和服务的价值含量;价值创新则是一个创造过程, 是企业运用核心竞争力开发研制全新的产品和服务, 以满足客户新的需求。
动态性。企业核心竞争力是在长期的经营实践中逐步积累形成的, 它作为支撑企业长期发展的主动力, 具有较强的稳定性, 其生命周期也远远超过了一般产品的生命周期。企业的核心竞争力表现为一种动态的竞争优势, 是在长期的经营活动中积累而成的, 总与一定时期的产业动态、管理模式以及企业资源等要素息息相关。核心竞争力的动态发展演变是客观必然的, 也有一个产生、成长、成熟乃直衰退的过程。
异质性。企业的核心竞争力是企业在长期的生产经营活动中沉淀下来的个性化的东西, 它是特定的人员组成的特定的组织、在特定的时期和特定的文化背景下而形成的, 因此, 每个企业的核心竞争力无不打上该组织的特色烙印, 其他组织在短期内往往难以模仿。独特性又称异质性, 是企业的核心竞争力必须是独一无二、为企业所特有, 没有被当前和潜在的竞争对手所拥有。核心竞争力是企业在其长期经营活动中以特定的方式, 沿着特定的技术轨迹逐步积累起来的, 它不仅与企业独特的技能与诀窍等技术特性高度相关, 还深深印上了企业组织管理、市场营销以及企业文化等诸多方面的特殊烙印。作为特定企业个性化发展过程的产物, 企业核心竞争力既具有技术特性又有组织特性, 企业的运作模式、营销方式、规章制度, 企业员工的素质、能力、观念以及行为方式等因素共同支撑着企业的核心竞争力, 因此核心竞争力很难被竞争对手完全掌握而轻易复制, 更难进行市场交易。企业核心能力的异质性, 不仅决定了企业的异质性, 也决定了不同企业的效率差异、收益差别与发展潜力。
延展性。延展性是指企业能够从核心竞争力衍生出一系列的新产品和新服务以满足客户的需求。核心竞争力有从核心竞争能力核心技术核心产品最终产品的延展能力, 核心竞争力的延展性使企业能够较大程度地满足客户的需求, 不仅是当前的需求, 而且包括了潜在的需求。企业的核心竞争力是企业所有能力中最核心、最根本的一部分, 影响其他能力发挥。核心竞争力作为一种知识技能, 既可以使企业在现有领域保持竞争优势, 也可以通过溢出效应在相关领域扩展, 获得竞争优势。
2 企业创新的方面
2.1 以技术创新为核心
创新是现代企业获得持续竞争力的源泉, 是企业发展战略的核心。企业要想在日趋激烈的市场竞争中占有一席之地, 必须从知识经济的要求出发, 从市场环境的变化出发, 不断进行技术、管理、制度、市场、战略等诸多方面的创新, 其中又以技术创新为核心。只有源源不断地进行技术创新, 企业才能不断向市场推出新产品, 不断提高产品的知识含量和科技含量, 改进生产技术, 降低成本, 进而提高顾客价值, 提高产品的市场竞争力和市场占有率, 并适时开拓新的市场领域。跨国公司都非常重视技术创新, 设有专门的研发部门, 并不断加大对技术创新的投入, 以此增强企业的创新能力。
2.2 以信息化为动力
加强企业信息化建设, 可以强化企业财务管理, 促进管理创新, 为企业带来巨大的经济效益。
企业信息化的主要目标之一就是要推倒那座以计算机技术为界的无形的城堡, 使城堡内外的人们消除彼此在认识上、知识上和语言上的障碍很好地融台在一起。即非计算机专业人员, 应学习掌握计算机和信息化知识, 最终成为行家里手;计算机专业人员, 也要学习各方面的业务知识使自己适应市场经济的需要。
2.3 以争创名牌为手段
当今世界, 品牌时代已经到来, 品牌成为企业竞争力的综合表现。名牌作为高品质、高文化的象征, 具有巨大的经济价值, 是一个企业永恒的竞争力。争创名牌是提升企业核心竞争力的一种重要手段。企业创立名牌要从以下几个方面入手:
第一, 进行成功的CIS设计。通过企业规范化管理, 调动每个员工的主观能动性, 使企业各职能部门的经营能有效地运作, 通过社会公众对企业的认同和关注, 建立理想的企业形象。
第二, 恰当的品牌定位。品牌所表明的是产品与消费者之间的关系, 因此品牌定位的目标在于使品牌所体现的价值与消费者的购买动机相吻合。品牌不应只反映产品的特性或功能, 更重要的在于要赋予产品一种与众不同的思想, 从而引起共鸣, 实现相互间的沟通, 最终作为可信赖的印象沉淀在消费者的心目中。
第三, 注重产品质量。产品质量是品牌价值的基石, 没有质量就没有名牌。长期以来, 中国产品在国际市场上的总体形象是质次价低, 这与中国企业落后的质量观念和质量管理体制不无关系。注重产品质量对正处于品牌经营起步阶段的中国企业来说有着尤为重大的意义。
第四, 取得有关国际标准认证。在国际市场上, 不少工程项目的招标、主要物资的采购和贸易洽谈, 都日益以取得ISO9000和ISO14000认证为前提条件。因此, 取得有关国际标准认证是中国企业创世界名牌的必由之路。
第五, 保持独特的个性魅力。名牌是一种富含品质、文化形象与承诺的品牌, 它具有独特的个性魅力。个性魅力代表了一个品牌核心的且不具有时间性的要素, 是品牌价值的灵魂。
3 重视企业文化建设是竞争的必然结果
企业文化是企业组织在长期的实践中形成的具有本企业特征的基本信念、价值观念、道德规范、规章制度、行为准则、文化环境、产品品牌和经营战略等的综合, 是一种特殊的组织文化或亚文化, 是整个社会文化体系中的一个有机组成部分, 是对企业现代管理理论的直接继承和发展。
企业管理理论有三座里程碑式的理论:科学管理、行为管理和现代管理科学。企业文化理论是企业管理理论的第四座里程碑, 它标志着企业管理理论发展的最高层次。企业文化理论的产生是人们自觉地研究企业文化现象和企业文化管理方式的本质、特征以及运行规律的结果, 它所实现的是由自发到自觉、由实践到理论的飞跃。
责任编辑:孙卫国
(上接133页) 3.3鼓励和支持大兴安岭各类学校在开展现代体育教学和活动的同时, 开展鄂伦春民族传统体育的教学和研究活动, 培养鄂伦春民族体育人才。鄂伦春民族学校和鄂伦春民族地区的学校应将鄂伦春民族传统体育作为学校体育活动的重要内容, 并创造条件将鄂伦春民族传统体育列为正式体育课程或乡土教材。
责任编辑:孙卫国
长期的生产和社会实践中鄂伦春民族发明和创造了丰富多彩, 形式多样的传统体育活动, 并深深融入了其生活之中, 并成为日常生活不可或缺的内容。这些传统体育有其独特的学校体育教育功能、健身养生机理和丰富的传统文化内涵, 在大兴安岭地区大、中、小学校增加鄂伦春传统体育项目教学是值得认识、思考和探讨的问题。
2.1鄂伦春民族传统体育的发展现状简单的复制, 真正的振兴应该是不断的创造。
2.2.2建立鄂伦春族传统体育的特色项目, 将其推向全省。
各个不同的民族由于所处文化环境、地理环境、审美心理定势的不同。导致了民族传统体育的表现形式千差万别。有些传统体育项目不仅缺乏竞争性, 不可能成为国际性的比赛项目, 而且由于鲜明的民族特色, 只适于在本民族开展。在这类项导的状态, 其发展是自生自灭的, 这样势必会影响民族传统体育的整体协调发展。
3.2 在西部大开发的影响下, 找北、找冷、找自
鄂伦春族传统体育文化的内涵探析 第2篇
一、鄂伦春族传统体育的物质文化
民族传统体育在其漫长的产生及其发展过程中, 随着人类对自身与周围环境关系的认识的深入, 不断地将这种认识物化于各种物质制品中, 它是民族传统体育文化中最为活跃的部分, 是民族传统体育文化的橱窗和标志。主要应包括:运动项目、运动器材、器械及设备、体育服饰、体育书籍、体育象征物以及雕塑、壁画、出土文物等几个部分[1]。据此, 鄂伦春族传统体育的物质文化应包含以下几个方面:
(一) 鄂伦春传统体育项目
射箭:《魏书》载:室韦人“用角弓, 其箭尤长。”《隋书》说, “饶獐鹿, 射猎为务, 食肉衣皮。”《旧唐书》称:“室韦者, 契丹之别类也兵器有角弓, 裕矢。尤善射, 时聚戈猎, 事必而散。“拍兰地然 (射箭) ”是鄂伦春成年人和儿童都喜欢的一种竞技性体育项目。在节日里和氏族集会上都要进行射箭比赛[2]。
划桦皮船:鄂伦春语称为“木沫沁”。鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树, 人们利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船, 它是鄂伦春人重要的水上工具。在夏季, 儿童和青壮年经常进行划船比赛。
滑雪:入冬后, 遍地积雪, 少儿取两块长条形木板, 拴在“其哈密” (皮靴) 上, 底上包有狍皮, 在雪地上滑行, 常常是几个孩子在一起比赛, 看谁滑得快, 滑得远。鄂伦春人称“格音那”。
野猪皮雪撬:大人为孩子拿一块未加工熟制的野猪皮当滑雪工具, 孩子们坐在上面, 2人或3人为一组, 坐在前面的孩子用脚当舵, 后面的孩子抱紧前面孩子的腰或者肩膀, 从山顶顺着雪道急速滑下。鄂伦春人称“特更色帕然汉”。
(二) 运动器材、器械设备
在鄂伦春族的民族传统体育项目中, 有相当一部分项目在进行时, 需要借助一定的器械、器材来完成。如活物品有马、狗、驯鹿等动物。经过鄂伦春人创造的器材有:弓箭、滑雪板、野猪皮雪橇、冰车、桦皮船、嘎拉哈、鹿笛和狍哨等。这些器材是经过历代鄂伦春人的实践创造出来的, 作为一种文化创造, 凝集了无数鄂伦春人的聪明才智。
弓箭:“弓箭”是在猎枪传人以前鄂伦春族最先进的狩猎工具。早期的鄂伦春弓箭是“木弓, 桦矢。低答弓以黄瓤木为之, 形直不弯, 长五尺, 盈握为度, 用麻绳或皮作弦, 驰则直, 亦如矢。矢以蜂桦为之, 长视左手至至左肩。镞长视食指, 本窄末宽, 约四分。低答弓以木为之, 长七尺余, 头贯利刃如枪”。后来的鄂伦春弓箭改进不大, 弓是用富有弹性的落叶松或榆木制作, 箭杆是用比较轻的桦木制作, 弓弦是用犴皮条或用鹿、犴的筋线搓成, 箭簇或木制、或骨制、或石制、或铁制。
滑雪板:鄂伦春族游猎、居住的地区属于寒温带, 冬季漫长而严寒, 封冻期可达六七个月以上, 积雪很厚, 为了在冰天雪地里通行, 鄂伦春人很早就借助滑雪和滑冰用具, 掌握了高超的滑雪和滑冰技能。滑雪板, 鄂伦春语“亲那”, 用桦木或樟木子松制成, 板宽18厘米~20厘米, 长约2米, 板分薄厚两种, 在深雪中行进用厚板。滑雪板用皮筋绑在鞋底下。撑竿, 用没有节子的柳木等做成, 杆长按身高, 下端削尖或安上铁尖。
桦皮船:鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树, 人们在长期的狩猎生活中根据实际需要利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船。桦皮船是鄂伦春人重要的水上工具, 它船体轻盈, 迁徙时把船驮在马背上或肩扛即可, 非常适合游猎生活。2008年6月7日, 桦皮船被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。
嘎拉哈:鄂伦春语称“阿尤汗”或“毕劳黑”。“阿尤汗”是狍子前腿膝关节上的膜骨, 去掉筋肉, 干燥磨搓后, 就成了小巧玲珑的凸凹有致可爱玩物。它有四个不同形状的面, 分别叫作“木切” (背) 、“初克” (坑) 、“它阿” (轮) 、“卷” (珍) ”, 是鄂伦春儿童进行游戏工具。
鹿笛和狍哨[3]:鄂伦春人在长期的狩猎活动中, 发明了鹿笛和狍哨。用这种工具诱打犴、鹿, 很见成效。鹿笛称“乌力安”, 用松木削成牛角形, 然后纵向锯开, 将木心挖开, 合上后用绳扎紧。使用时猎人将“乌力安”细端放在唇边用力吸吮, 发出的声音很像雄鹿的鸣叫声, 群鹿循声而来, 便可射杀。狍哨称“皮卡兰”, 即将一条一厘米多宽的薄桦树皮叠成扁圆形含在口里, 发出狍崽样叫声, 母狍或仔狍欢蹦乱跳跟随来, 即可举枪射杀, 也可将闻声而来的猞猁等物射杀。近年来, 随着野生资源的有效保护, 放下猎枪的鄂伦春猎民早已转产。“鹿笛”与“狍哨”已派不上用场。
(三) 民族体育服饰
民族服饰, 属于服饰文化。在举行各民族传统体育项目时, 往往与本民族的传统服饰分不开。为适应寒冷的气候和狩猎生活, 鄂伦春族妇女掌握了狍皮制作技艺。《黑龙江外纪》所记“以狍头为帽, 双耳挺然, 如人生角, 又反披狍服, 黄蒙茸”, 形象生动地反映了其服饰风貌。服装色彩鲜艳、图案繁多。表达了他们对生活的热爱和追求, 对艺术的向往和执著。在举行赛马、射箭、摔跤等民族传统体育活动时, 他们着上节日的盛装, 尽情的欢乐。
二、鄂伦春族传统体育的精神文化
精神文化, 是文化的核心、灵魂, 是不同类型文化的标志。它属于文化结构的内层, 是最稳定、最保守的层面[1]。我们在研究民族传统体育文化的过程中, 既要注重物质层面的研究, 也要抓住精神层面的内涵。“闯绰哈仁”游戏规则规定, “谁要是最先到达终点, 谁就是梅花鹿;谁要是半路逃跑, 谁就是兔子;谁要是跳到一半就发笑, 谁就变成稠李子;谁要是落在最后, 谁就是又胖又笨又懒的树鸡!”从三种动物的象征意义中, 我们可以看出鄂伦春人崇尚勤劳。鄂伦春族古伦木沓节是自发性的群体活动, 没有专门的组织者邀请。他们的体育比赛以比技巧、比耐力、比速度、比力气为主, 弱化竞争, 大家注重的是团体活动的参与。因此, 鄂伦春人通过体育活动增强了他们的民族意识, 体现了鄂伦春人勇武、勤劳、团结一致的内心追求, 表达了鄂伦春人团结、友爱、和睦、和谐的社会关系。
三、鄂伦春族传统体育的制度文化
体育的制度文化主要指人们从事民族传统体育活动的各种风俗习惯、传统礼仪、社会组织形式、禁忌、民间体育活动规范、民间体育开展形式、民间体育竞赛制度、竞赛规则与奖励方式以及各民族特定的开展传统体育活动的时间、场所等[4]。鄂伦春族传统体育文化中也蕴涵着深深的制度文化, 在鄂伦春族文明的传承过程中起着重要的作用, 当然这种作用有促进作用, 也有阻碍作用。
鄂伦春人在艰苦的生活环境中。凭着勤劳、勇敢、乐天的性格, 以其智慧和独到的审美眼光, 创造出了内容丰富、造型多样的图案, 装点和丰富着自己的生活。不仅服饰上装饰有大量的图案, 在各种生活生产用具上也存有大量的图案。但是, 鄂伦春人把表现人物的图案当做神像, 所以除萨满的服饰和鄂伦春人的神画像外禁止使用, 原因是鄂伦春人信仰萨满教。这对于一个没有文字的民族来说, 对有形记载的束缚使民族文化的传播和发展带来了极大的困难。客观上影响了鄂伦春族人们灿烂文化的有效传播途径, 对于民族传统体育的传播和传承也不例外。
参考文献
[1]王岗.民族传统体育发展的文化审视[M].北京:北京体育大学出版社, 2005:1.
[2]史禄国.北方通古斯的社会组织[M].吴有刚, 等, 译.呼和浩特:内蒙古人民出版社, 1985:1.
[3]宋兆麟.鸡媒与鹿笛[J].中国历史博物馆馆刊, 1996, (2) .
鄂伦春族传统体育 第3篇
1 鄂伦春族传统体育课程资源的调查现状
唯物辩证法认为:“事物发展的方向是前进的、上升的, 事物前进的道路是曲折的、迂回的。”正如上述观点所提到的, 鄂伦春族传统体育的演进经历了一段漫长而艰辛的岁月, 其特点是历史悠久、内容质朴、内涵丰腴, 兼有健身、教育、经济等功能。当今, 在举国倡导全民健身、共建和谐社会以及实施三级课程教育方针的指引下, 由于少数民族传统体育资源极其珍贵, 我们更应该对其建立健全长效保护机制, 扎实推进开发工作有序进行, 使之服务于课堂教学, 成为能彰显学校地域性民族特色的精品课程, 对多年来少数民族传统体育学科在学校课程体系中的缺失是一个有力的补充。笔者通过走访大小兴安岭地区鄂伦春民族乡, 感受到了当地的乡土风情, 在节日的烘托下被传统文化的感召力深深吸引, 获取了许多民族传统体育的相关信息, 甄别、梳理、归纳出三大类项目。其中体能类包括射箭、赛马、划桦皮船、颈力、赛跑、跳绳、投石、滑雪、打球、掰腕等竞技项目, 益智类包括刻耶处、章跟班弟等棋牌项目, 游戏类包括阿尼汉特 (过家家) 、巴里哈特 (抓瞎) 、嘎胡吉卡特 (荡秋千) 、阿尤汗 (抓嘎拉哈) 等儿童益智项目, 这些传统体育项目娱乐竞技性强, 可以针对不同年龄段学生的心理特征, 培养和激发学习动机, 为校本课程的开发提供了良好的素材, 相信如果资源一旦进入正规研发流程的设计、实施、评价等各个环节, 这种课程资源的重新分配势必会产生较好的教学效果。因此, 既符合新课程改革的精神, 又顺应时代进步的节奏。
2 鄂伦春族传统体育课程资源的开发研究
2.1 鄂伦春族传统体育课程资源的开发目标
鄂伦春族传统体育校本课程开发总体目标必须以《基础教育课程改革纲要》和《体育与健康课程标准》为政策依据, 把理论与实践相结合的教育手段融为一体, 在促进学生的身体、心理、社会适应能力的健康水平的基础上, 以培养学生民族文化和爱国主义情操为基准, 附加体育史学的知识内容, 把健身和爱国理念贯穿于体育课内外的整个过程。为了能体现鄂伦春族传统体育特有的教育价值, 本研究将校本课程开发目标分成两个体系进行阐述, 其中包括普通体育课程目标体系和鄂伦春族传统体育校本化课程目标体系。
2.1.1 普通体育课程目标体系
一是身体健康目标, 指的是通过体育锻炼增强学生身体素质, 改善身体形态和生理机能, 提高自身免疫力, 预防三高症等流行疾病的发生, 真正达到强身健体、防病祛病的目的, 符合《国家学生体质健康标准》文件中对各项体能测试的相关规定;二是心理健康目标, 指的是通过体育锻炼的手段培养学生高尚的道德情操和坚忍不拔的意志品质, 发展人的个性、想象力和思维能力, 从而起到调节情绪、净化心灵的作用, 预防心理疾病的发生, 为心理健康发展奠定良好的基础;三是社会适应目标, 指的是通过体育锻炼改善人际交往关系, 培养人与人之间的合作意识与团队精神, 增强对社会环境的适应能力, 促进社会更加和谐。
2.1.2 鄂伦春族传统体育校本化课程目标体系
鄂伦春族传统体育校本课程目标应从其物质与精神层面的角度来理解, 以室外运动和室内讲座的授课形式让学生了解鄂伦春族传统体育的服饰、器材、起源、生存现状、流变特征、传承路径和发展走向等方面的理论知识, 熟练掌握项目具体操练的动作方法、运动路线、技术要领、比赛规则、风格特点等实践知识, 通过传统体育的教育既可以强健学生体魄、丰富头脑中的知识储备、增强学生对传统文化的认同感和自豪感, 提高民族凝聚力和创造力, 促进民族团结进步, 还可以保护非物质文化遗产、传承经典体育文化、弘扬中华民族精神, 塑造一批社会主义建设新时期德智体全面发展的传统体育事业的建设者和接班人。
2.2 鄂伦春族传统体育校本课程的开发原则
2.2.1 对外扩展性原则
鄂伦春族传统体育校本课程的对外扩展性原则主要包括资源开发的种类、空间、方法三方面的拓展研究, 所谓种类的扩展性指的就是以学生为本, 有益于激发学生学习情感动机, 增进学生身心健康发展, 以及不易造成人身伤害、安全系数高的鄂伦春族传统体育项目类别都可以成为学校重要的课程资源加以开发;所谓空间的扩展性指的就是不论校内或校外、城市或乡村、国内或国外, 只要有益于突出地方办学特色、推动学校课程体系建设、丰富校园文化内涵, 以及能促进课堂教学效果提高的鄂伦春族传统体育资源都可以成为校本开发目标;所谓方法的扩展性指的就是在研究制定鄂伦春族传统体育课程资源时, 不应限制于一种开发途径, 应采用多角化举措对其进行整理挖掘。因此, 利用一切可以利用的条件, 团结一切可以团结的力量, 多种渠道开展工作。
2.2.2 经济实用性原则
鄂伦春族传统体育校本课程的经济实用性原则主要包括资源在实施开发时应慎重考虑到三种基本原则, 包括财政和时间两方面的经济性规划研究, 所谓财政经济性指的就是学校根据自身实际情况建立的厉行节约、务实求俭、注重效益的体育经费预算管理制度, 本着在节约开支的前提下办成事、多办事的原则, 由于各个校教育支配经费有限, 尽量开发一些投资小、收益大的鄂伦春族传统体育资源以此达到事半功倍的目的;所谓时间经济性指的就是在提高时间效率的基础上, 尽量缩短资源开发时限, 加强少数民族文化建设的同时, 深化体育项目审批制度改革, 提高学校体育教学服务效能。因此, 争取短时间内制定出鄂伦春族传统体育精品课程实施方案, 确保课堂教学工作高效稳步进行。
2.2.3 目标针对性原则
所谓目标针对性原则指的就是在开发鄂伦春族传统体育校本课程资源时为完成预期教学计划, 针对各年级学生的不同性格、体质、爱好等而采取的一系列满足授课对象心理年龄层次需求的措施和手段。总体说来, 每一种被开发出来的课程资源在实现新教改目标的达成中都展露出各自不同的功能, 显现出不同的作用, 一个课程目标可以针对多种体育课程资源而制定, 单一的体育课程资源也可以成为多个目标共同集中的焦点而设置, 学校要把整合利用各种体育资源当做提高教学质量的首要任务来抓。鄂伦春族传统体育具有文化鲜明的精神特质和艺术风格, 资源呈现出自身特有的多样性、娱乐性、竞技性、健身性特征, 融入体育课程体系中可谓对症下药, 学生自然会产生一种对新鲜事物强烈的新奇感, 并不亚于现代体育运动给学生带来的身体与精神享受, 势必会被各年龄段学生内心所接受, 更好地服务于教学。因此, 只有在构建理想目标模式的前提下, 仔细钻研与课程内容相关的鄂伦春族传统体育资源, 了解其存在的共性与个性, 才能保证开发工作顺利完成。
2.3 鄂伦春族传统体育课程资源开发的实施策略
2.3.1 教学形式探究
鄂伦春族传统体育课程教学形式的设计具体可分为两部分, 第一部分是室内理论课教学, 采用常规的计算机多媒体影音辅助技术进行教学, 应向学生讲授其起源特点、项目分类、变异特征、传承路径、竞赛规则、裁判法等方面涵盖的知识要点;第二部分是室外实践课教学, 应向学生讲授课程实际操作层面上的运动技能和实战训练方面的知识, 采用师生户外近距离口传身授的方式进行教学互动。在课程安排上理论部分需占30%, 实践部分占70%, 教学手法要灵活多变, 要注重知识的趣味性, 循序渐进的把学生学习注意力转向理论联系实践的关联性教学之中, 从而使鄂伦春族传统体育课程的育人功能显现出来。
2.3.2 开设方法探究
鄂伦春族传统体育课程在设置上应遵循两个自主原则, 分别是自选项目和自选时间, 指的是在读学生为扩展知识面, 但不能与其他课程发生互撞, 学生利用闲暇时间有选择性的研习自己所喜好的课程。校方在综合考察其他兄弟院校办学经验后, 结合本校自身的人力、物力、财力等实际情况方可拟定课程开设方案, 体育教师团队还要根据每个学年学生年龄段的个体差异因人、因材施教, 发挥学生自主学习的能力, 做到人尽其才, 从而更好的落实教学任务。具体规划出两种鄂伦春族传统体育授课方法, 一是在必修课中选择一个鄂伦春族特色鲜明, 并具有一定代表性的经典传统项目进行基础教学;二是把其余众多的项目纳入到俱乐部制体育选项教学中供学生选择一到两项进行学习。
2.3.3 评价体系探究
鄂伦春族传统体育课程开发评价体系包括诊断性、形成性、总结性的三维一体评价模式, 指的就是在教育环境领域中的专家、民间传人、体育教师或相关工作人员为保证本课开展的实效性和合理性, 对其实施过程的前中后期提出一系列有利于课程长期良性发展的科学规划, 即提供一些有价值的修改意见, 以便在授课时进行适当的调控, 从而保证了课堂教学质量, 它也将成为鄂伦春族传统体育校本课程开发环节中的一个极其重要的因素, 具有引导和决策功能。不同的鄂伦春族传统体育项目都有各自不同的运动技术特点, 采用不同的评价方法是必要的, 如在拟定鄂伦春族传统体育课程计划时, 也要建立探究式学习的学生主体评价机制, 在课堂教学、竞赛表演、业余训练以及研究成绩评分考核标准时, 让学生们自主发现问题, 并从中找出纰漏与不足并予以解决。通过学习中的情感体验, 学生们必然会做出一些关于课程改革与实施的评价, 对评价体系是一种有力的完善与补充。
3 结论
鄂伦春族传统体育凝聚了世代鄂伦春先民的非凡智慧和卓越才能, 集中反映鄂伦春狩猎文化色彩的传统体育项目都是在特定的历史条件和自然环境中生成的产物, 伴随着社会文明的进步而不断发展, 在历史丰碑上刻下了光辉的足迹, 赫然挺立于世界民族文化之林, 但由于转型期多种阻抑因素的影响, 其境况不亦乐观, 发展举步维艰;十八大报告强调:“必须提高国家文化软实力, 发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会的作用, 建设优秀传统文化传承体系, 弘扬中华优秀传统文化, 繁荣发展少数民族文化事业”。报告深刻解读了建设中国特色社会主义文化的必要性, 尤其把少数民族文化繁荣加以特别重视, 将其定位在了一个崭新的高度;在这种大背景下, 秉承着将优秀民族传统体育文化回归教育本质的原则, 在组织专家分析、研讨后对鄂伦春族传统体育资源研究出一套切实可行的校本课程评价与实施方案, 最终开发成地区代表性强的精品课程, 更好地履行延续传统文化血脉、教书育人、服务社会的职责。这是对十八大精神和三级课程管理体制的实践探索。因此, 只有强化教育创新意识, 才能引导鄂伦春族传统体育新风潮, 使其向着宏伟的目标阔步前行, 实现中华民族永续发展。
摘要：文章运用文献资料法、实地考察法、逻辑分析法等研究方法, 在深入领会三级课程管理体制政策要求的基础上, 对其校本课程资源开发的目标、原则、实施策略进行分析与讨论, 旨在为我国处于劣势地位的民族传统体育进一步提高自主创新能力, 挖掘出鄂伦春族传统体育内在的教育功能, 研究认为:鄂伦春族传统体育资源成为校本课程开发的对象是时代的选择, 其注定要完成向现代化的转型, 必须走有中国特色的社会主义体教兴族道路, 坚持以创新驱动发展的战略, 努力打造传统体育文化的升级版。
关键词：鄂伦春族传统体育,校本课程,开发与利用
参考文献
[1]韩有峰.鄂伦春族历史、文化与发展[M].哈尔滨:哈尔滨出版社, 2003.
[2]曲宗湖, 顾渊彦.基础教育体育课程改革[M].北京:人民体育出版社, 2004.
[3]余文森.新课程体育 (与健康) 教与学[M].福州:福建教育出版社, 2005.
[4]郭颂.少数民族传统体育[M].北京:北京师范大学出版社, 2009.
鄂伦春族传统体育 第4篇
一、两个民族民歌相近之处
1.题材内容相近。鄂伦春族柬达仁和赫哲族嫁令阔都按照内容分为两类, 一类是关于生产的歌曲。两个民族都有关于狩猎和捕鱼的歌曲, 如鄂伦春族的《打猎之歌》《吃了大马哈》, 赫哲族的《打猎歌》《打渔歌》;另一类是关于生活的歌曲。这一类歌曲的内容就相对比较多, 有描写爱情、描写婚姻、反映幸福生活或苦难生活、儿童歌曲、摇篮曲等, 如鄂伦春族的《河边约会》《富饶美丽的山河》, 赫哲春族的《找情郎》《我的家乡多美好》。
2.曲体结构相近。鄂伦春族柬达仁和赫哲族嫁令阔的曲式结构比较简单, 都是乐段结构。以双乐句居多, 如鄂伦春族的《西几米》、赫哲族的《找情郎》, 还有三、四乐句结构的乐段以及多段体结构, 同时也存在不规整的二、四乐句。
3.调式调性与节奏节拍相近。在调式调性上的使用, 鄂伦春族柬达仁和赫哲族嫁令阔的大多都是以五声音阶为主, 并且都是以宫、徵调式居多。鄂伦春族的《猎歌》、赫哲族的《思夫》等。在节奏节拍上得使用, 鄂伦春族柬达仁和赫哲族嫁令阔都是以2/4为最多, 其次是3/4、4/4, 偶尔也会出现散拍子和变换拍子。作者对《中国民间歌曲集成?黑龙江卷》中鄂伦春族柬达仁和赫哲族嫁令阔做以分类统计, 鄂伦春族柬达仁中2/4占47%、赫哲族嫁令阔中2/4占57%。
4.都具有使用衬词的习惯。衬词可以出现在歌曲中的任意地方, 它主要是渲染气氛、连接歌曲中的各部分等作用。鄂伦春族民歌中经常会出现一些这样的衬词, “哪呀伊斯哪也”“呢呀哪耶”“哪呀哪伊耶”“哪伊耶”等。赫哲族民歌最常见的衬词有“赫呢哪”“赫雷赫呢哪”等。
二、两个民族相近原因
如上文所述, 那为什么会造成两少民族的民歌如此相近, 主要原因有以下几点:
1.鄂伦春族与赫哲族的族源有着密切的联系。两个民族的族源不是单一族源形成, 都是由多个民族聚集而成的。它们都与古老部落“肃慎”“靺鞨”“女真”等有着密切的联系。在古代, 曾在一段时间内把黑龙江流域一带民族统称为“女真”。并且, 赫哲族吸收了鄂伦春、鄂温克等民族成分形成的一个稳定的族体。
2.鄂伦春族与赫哲族生存在同一地理环境下。两个民族地处东经122~131度, 北纬48~53度之间, 黑龙江与乌苏里江的交汇处和大小兴安岭附近的这片宽广的平原上。这里属于寒温带气候, 夏季温而短、冬季寒而长, 年降雨量为400~500毫米。这里依山傍水, 有很多丰富的自然资源, 为两个民族提供了生存的必需品。在这种相同的环境下生存, 避免不了很多交流, 因此两个民族的民歌就会有某些相近之处。
3.鄂伦春族与赫哲族的语言相近。两个民族的语言虽然不通, 但却很相近, 都属于阿尔泰语系, 满通古斯语族。两个民族都只有语言没有文字。音乐源于人们内心的情感, 是靠语言表达出来。两个民族的民歌记载了几千年鄂伦春族和赫哲族人们内心的情感世界。这种语言的相近, 才会创作出民歌上的相近之处。
4.鄂伦春族与赫哲族的生产方式相近。俗话说“靠山吃山、靠水吃水”, 两个民族的物质来源都是靠狩猎和捕鱼。鄂伦春族以狩猎为主, 捕鱼为辅;赫哲族是以捕鱼为主, 狩猎为辅。虽然生产方式不同, 但是却有极大相近之处。两个民族的人们都不怕艰苦、勇敢无畏, 拥有丰富的狩猎和捕鱼的经验。在两个民族的民歌中都记述了这些生产方式中发生的事情。
结语
音乐作为文化的载体, 最能体现一个民族的文化特色。鄂伦春族柬达仁和赫哲族嫁令阔是中国北方两朵璀璨艳丽的奇花, 在两个民族中都担当重要的角色。两个民族都没有文字, 只靠口传心授的方式把这些民歌传授下来。本文对两个民族的民歌进行分析, 对继承和发扬两个民族民间音乐有着重要意义。
摘要：本文以《中国民间歌曲集成·黑龙江卷》中鄂伦春族和赫哲族歌曲为研究样本, 通过对鄂伦春族柬达仁和赫哲族嫁令阔的题材内容、曲体结构、调式调性、节奏节拍、衬词使用以及修辞手法等方面做以比较, 用分类统计等方法, 全面地分析了两个民族民歌的相近点以及其原因。
关键词：鄂伦春族,柬达仁,赫哲族,嫁令阔
参考文献
[1]王锐、王立扬、初征.鄂伦春族民俗与音乐的传承流变[M].哈尔滨:黑龙江大学出版社.2012年.
[2]王锐、王艳丽、初征.黑龙江少数民族传统民俗与音乐 (赫哲族) [M].哈尔滨:东北林业大学出版社.2008年.
[3]初征.赫哲族“嫁令阔”的概念变迁[J].大舞台.2014 (5) .
[4]王立扬.《“古伦木沓”节中展现的鄂伦春民歌变迁》[J].大舞台.2013 (12) .
[5]初征.传播音乐的火种——赫哲族“嫁令阔”传播现状[J].艺术教育.2013 (12) .
鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究 第5篇
具体而言, 鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态研究, 可以分解为以下三大理论层面来进行。
一、鄂伦春民族的传统说唱艺术简析
要对鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态进行系统化研究, 首先就必须对鄂伦春的传统说唱艺术有一个全面深入的了解与把握, 并进行简要的分析与解读。
鄂伦春族历史上又称“俄乐春族”、“俄罗春族”、“俄伦春族”、“使鹿部”、“栖林族”等等。“其族源有多说, 一说可追溯至室韦。0.7万人 (1990年) 。主要分布在内蒙古呼伦贝尔盟和黑龙江。语言属于阿尔泰语系满-通古斯语族通古斯语支。无文字, 使用汉文。清康熙年间, 被分为‘摩凌阿鄂伦春’ (骑马的鄂伦春人) 和‘雅发罕鄂伦春’ (步行的鄂伦春人) 。建国前主要从事游猎, 部分从事农业。私有制已经确立, 但还保留着一些原始公社制残余。多信萨满教。建国后逐步实现定居, 并建立了鄂伦春自治旗。”[1]
(一) 鄂伦春民族的传统说唱艺术概况
鄂伦春民族的传统说唱艺术形式主要有两种:一种是“摩苏昆”, 又分为用悲调说唱的“摩如苏昆”和用喜调说唱的“乌伦恩沁”两种。“由一人说唱, 唱一段说一段, 说说唱唱, 散文与韵文相结合。一般都是长篇为多, 但也有中短篇的。”[2]另一种是“萨满调”, 原为巫师给人看病时的说唱, 后演变为“融诗、歌、乐、舞、说、术六种表演方式。”[3]“似说唱, 节奏鲜明, 乐句不多, 多用鼓伴奏。”[4]说唱形式为萨满为主, 众人随和。
(二) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的思想内容丰富。
其一是反映、歌颂鄂伦春民族英雄的, 例如“摩苏昆”中的《英雄格帕尔》、《布提哈莫日根》、《波尔卡内莫日根》、《薇丽彦和英沙布》等。这些作品都反映鄂伦春猎人与魔鬼作斗争, 最终以智取胜的故事, 具有民族史诗性质。其二是反映爱情的, 特别是以“逃婚”为题材者居多, 表现出鄂伦春人反封建、反压迫的愿望和意志, 以及对幸福和自由的追求与向往。例如“摩苏昆”中的《婕兰和库善》、《诺努兰》、《特尔根吐求亲记》等。其三是反映鄂伦春人社会生活与劳动生活的, 例如“摩苏昆”中的《库巴列》、《雅林觉罕和额勒黑汗》等。其四是表现祈求平安康泰的, 例如“萨满调”的大部分作品。其五是以动植物传说为题材, 歌颂大自然的, 例如“摩苏昆”中的《磨石山》、《大青山和小青山》、《鹿的传说》、《罂粟花的来历》、《姑都堪与雅都堪———姊妹山的传说》等。
(三) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的美学特征
鄂伦春民族的传统说唱艺术具有鲜明的民族化美学特征。在唱词方面, 使用鄂伦春本民族语言, 并且口语化, 通俗易懂, 易于传唱。并运用了比喻、夸张、排比、双关、对偶、反复、设问等多种修辞手法。在音乐上, “摩苏昆”采用本民族民间曲调[库雅若调]作为固定曲调, 旋律简单, 但优美流畅, 结构简朴, 极富说唱性。“萨满调”的音域和旋律则分两种:一种是音域较窄、旋律平稳的级进式咏诵调;另一种是音域较宽、旋律起伏的咏叹调。
二、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态历史
对鄂伦春民族的传统说唱艺术进行生态研究, 要以其生态历史研究为基础与前提, 并以此作为必要的参照系。
生态学研究是一项全新的研究, 因为生态学本身就是一门新兴的学科, 它是“研究生物之间及生物与非生物环境之间相互关系的学科。按生物类别分, 有植物生态学、动物生态学、微生物生态学等。按生物的组织水平分, 有个体生态学、种群生态学、群落生态学, 以及研究生物与环境间通过能量流动和物质循环而相互作用的生态系生态学等。按生物栖息的环境分, 有水平生物生态学、陆栖动物生态学、寄生动物生态学等。此外, 尚有进化生态学、地理生态学、生理生态学、动物行为学以及应用生态学 (如野生生物管理, 资源保护, 害虫防治等) 等。”[5]而鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究, 则属于生态学与文化学交叉学科——文化生态学范畴。
所谓“生态”, 指的是事物生态发展的状态, 它受生态环境影响和制约, 而生态环境又主要包括自然环境、社会环境、人文环境等。
鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态历史, 正与鄂伦春民族在漫长的历史中的自然环境、社会环境、人文环境密切相关。
建国前的漫长历史岁月中, 鄂伦春民族面临恶劣的北方高寒地带和深山老林的自然环境, 并饱受历代封建统治者和军阀的压迫, 尤其是从1931年到1945年, 遭受日本侵略者的迫害与凌辱, 其文化发展受到严重摧残, 故使得该民族传统的说唱艺术屡遭破坏, 濒临灭绝的边缘。
众所周知, 鄂伦春民族的传统说唱艺术, 既属于民族艺术, 又属于民间艺术, 纯系“草根文化”, 既非主流文化, 又非物质文化, 其传承全凭民间口口相传, 长期属于自生自灭状态。
当然, “野火烧不尽, 春风吹又生”, 勇敢顽强的鄂伦春人民, 在恶劣的自然环境、社会环境、人文环境等生态环境中, 坚持不懈, 锲而不舍, 守住了自己本民族的文化之根, 也守住了自己本民族传统说唱艺术的血脉, 终于使它们没能消亡, 这是鄂伦春人民之幸, 也是中华民族文化之幸。
三、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态现状
对鄂伦春民族的传统说唱艺术进行生态研究的重点, 是对其生态现状的研究, 这也是“立足现实、放眼未来”的必然选择。
这种现状研究, 应以实地调查研究为依据, 并由此进行理性分析与思辨。
建国以后, 随着党的民族政策的落实, 鄂伦春人由以前的游猎改为定居, 自然环境、社会环境、人文环境得到翻天覆地的改变。人民真正成为大自然的主宰、社会的主人、文化的主体。
党和政府十分重视鄂伦春族传统的民族民间艺术的传承与发展, 其中就包括鄂伦春民族的传统说唱艺术。许多有志有识的文化人士, 也积极热情地投身于鄂伦春民族传统说唱艺术的挖掘、收集、整体、传播的系列化文艺工程之中, 并取得了显著的成绩。
(一) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的传承人得到保护
鄂伦春民族传统的说唱艺术———“摩苏昆”和“萨满调”, 作为非物质文化遗产, 其传统人得到保护。例如“摩苏昆”的第一代传承人李水花 (1922-1987) , 是鄂伦春族人, 她演唱的“摩苏昆”曲目《英雄格帕尔》、《鹿的传说》、《双飞鸟的传说》等, 都被文字与录音记录下来, 成为传承的载体。“摩苏昆”的第二代传人莫宝凤 (1934-) , 也是鄂伦春人, 她全面继承了李水花演唱的“摩苏昆”曲目。又如“萨满调”的传承人关扣尼 (1935-) , 被确认为黑龙江省首批非物质文化遗产“鄂伦春族萨满舞”和“鄂伦春族占日格仁舞”两项代表性传承人, 因鄂伦春族老萨满相继去世, 她成为鄂伦春族最后一个萨满。
(二) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的作品, 被收集、记录、整理、出版
鄂伦春民族的传统说唱艺术, 以文字载体形式, 被收集、记录、整理、出版。例如鄂伦春民间艺人孟兴全 (1910-1982) , 就出版了鄂伦春说唱艺术“摩苏昆”的文本《薇丽彦和英沙布》、《卡拉尔和库勒尔》、《库多莫尔根》、《尼玛尔》、《大青山和小青山》、《英雄格帕尔》、《空库乌那季》、《宝马》等多部专著。又如鄂伦春族孟淑珍 (1951-) , 也出版了鄂伦春民间说唱文学作品集《英雄格帕尔》, 并荣获中国北方十五省区民间文学奖一等奖。
(三) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的理论研究取得显著成果
文艺理论与文艺作品犹如车之两轮、鸟之两翼, 只有双轮驱动, 才能比翼齐飞。鄂伦春民族的传统说唱艺术的理论研究工作, 全面深入地展开, 并且硕果累累。例如鄂伦春族关小云 (1958-) , 鄂族名“乌拉丽翰”, 系中国社会科学院少数民族文学研究所萨满教研究中心客座研究员、黑龙江省鄂伦春族研究会副会长。她先后出版了《鄂伦春族萨满教调查》、《鄂伦春萨满调查》、《大兴安岭鄂伦春》、《鄂伦春族风俗概览》等多部专著, 对鄂伦春民族传统的说唱艺术———“摩苏昆”与“萨满调”, 进行了全面系统的研究, 其科研成果多次荣获社会科学类各种奖项。
(四) 鄂伦春民族的传统说唱艺术以多媒体形式广泛传承
鄂伦春民族的传统说唱艺术, 已被现代化的录音带、录像带、磁盘, 光盘, U盘等多媒体记录下来, 并迅速广泛的传承。
(五) 鄂伦春民族的传统说唱艺术演出活动广泛开展
鄂伦春民族的传统说唱艺术演出活动, 在广大鄂伦春族中间广泛开展, 深受全民族人民群众的欢迎。
当然, 鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态现状, 也存在着不少问题, 必须引起足够的重视。主要的问题有二:一是面对现代各种新潮艺术的冲击, 传统的民族说唱艺术出现渐行渐远的态势, 特别是青少年鄂伦春人, 对本民族传统的说唱艺术已失去兴趣, 这种态势亟待扭转。二是传承保护的同时, 要努力创新, 要培养新一代创作人员, 创作出反映新时代的说唱作品。
综上所述, 可见鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究, 是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程。限于水平与篇幅, 本文只能提纲契领, 概而言之, 疏漏之处, 在所难免, 恳望专家与读者批评指正。
摘要：鄂伦春民族是我国少数民族之一, 其传统说唱艺术历史悠久, 文化积淀十分丰厚。而对其生态进行系统化研究, 则对于其繁荣发展, 既具有理论思考价值, 又具有实践参考意义。本文从鄂伦春民族的传统说唱艺术简析、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态历史、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态现状三大理论层面, 对鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态, 进行了全面系统、深入细致的研究。
关键词：鄂伦春,民族,说唱,艺术,生态,历史,现状
参考文献
[1]辞海[M]缩印本.上海:上海辞书出版社2000.P560.
[2]杨治经、杨诗粮、彭放等著.北大荒文学艺术[M].哈尔滨:北方文艺出版社1988.P600.
[3][4]付翠屏、韩义军编著.中国民族民间音乐概观[M].北京:中国戏剧出版社2004.P22.
鄂伦春族民居的发展与演变分析 第6篇
关键词：建筑,文化,生活方式
1 鄂伦春族概述
鄂伦春族, 中华民族五十六个民族之一。人口主要分布在内蒙古东部, 黑龙江北部[1]。“鄂伦春”一词有两种含义:“使用驯鹿的人”和“山岭上的人”。鄂伦春人民的生活方式在民国之前一直以游猎为主, 同时也有部分居民过着类似内蒙古的游牧生活。游猎对象多为穿梭在林间的豺狼虎豹, 动物的肉是鄂伦春人民的食物的主要来源, 而且他们的衣服也同样是使用动物皮毛手工缝制而成。鄂伦春人民除了日常的游猎外, 部分居民还会在自己房屋近处开场种谷, 主要种植耐寒早熟作物, 如甘薯, 玉米等。建立在生活方式基础上的民族建筑, 鄂伦春族的居住建筑也同样有自己特有的文化。
新中国成立前, 鄂伦春族还处于原始社会末期氏族公社阶段[2]。新中国成立后, 鄂伦春族猎民实现了定居。现在已经改变单一狩猎经济, 发展多种经营。现有农、牧、乡镇企业、手工业等。2013年为庆祝鄂伦春下山60周年, 政府投入专项资金对鄂伦春住宅进行了新建, 并委托哈尔滨工业大学设计院对鄂伦春景区做了规划。当国家充分认识到文化重要性的同时, 我们也更需要回过头认真审视土生土长的“鄂伦春”文化。
2 鄂伦春族建筑艺术
鄂伦春族在长期狩猎生活中, 形成了其特有的居住方式。建筑形式不同, 因为各建筑多为临时居住, 等过游猎期之后, 多数居民会有一定的迁徙活动。频繁的迁徙, 鄂伦春的建筑多从功能出发, 采取便于实现的建筑形式。建筑形式随着四季更迭而变化多样。不仅适合季节和气候, 还适应游猎的生活。主要建筑形式有斜仁柱、恩克那力住哈汗、木刻楞、土窑子、桦皮棚、祜米汗、布棚、奥伦等独特的居住方式。
1) “斜仁柱”即撮罗子, 是一种非常简陋的圆锥形的小木屋。建造地点一般会选择依山傍水、日照充足、干柴多而且打猎方便的地方。“斜仁柱”的架构形式是用三十根左右, 五六米长的木杆搭盖而成。首先将六七根顶端带杈的杆子互相咬合竖立起来, 呈圆锥形, 倾斜约70°。其余木杆则架在这六七根木杆之间, 这样便形成了“斜仁柱”的骨架[3]。斜仁柱的覆盖物随季节的变换而不断更迭。寒冷的冬季用狍皮缝制而成的三块扇形围住。春天来临的时候, 气温回升, 便可以把皮围子揭开, 重做一个桦树皮围住。炎炎夏日为了通风和纳凉, 通长把围子的下部去掉一节, 留出半尺左右的缝隙。保证通风和私密性要换上用柳条或者其他材料编织而成的门帘。小木屋建造比较随意, 夏天会重新盖在地势较高, 而且通风的地方。
2) “奥伦”即鄂伦春族人们存放东西的仓库。搭建地点通常选择在游猎场附近或者道路交通的核心地段。其建造是在森林茂密的山中, 充分利用自然生长的树木悬空而建, 距离地面有2 m多高, 为的是防止野兽糟蹋东西。搭建方法:先将四根三四米高、顶端带杈的柱子竖立好, 两个平行的横木放在其上面。最好铺上排木杆作为底座, 顶部是八字形, 覆以桦树皮或松树皮, 一侧要留一进出的小门, 人若想上去, 附近就能够找到备用的梯子, 用的时候将梯子竖起来, 不用的时候放到一边。仓库通常是储存换季的衣物、干粮、野果子、肉干等。“奥伦”是一种固定的空间, 不会随意拆掉, 有时候“斜仁柱”搬家了, 但是还得到“奥伦”取食物。有时距离达到2 d~3 d的路程。外人在食物短缺的时候也可以到别人家的仓库中找取食物, 过后, 在如数还上, 是无人看守的仓库。
3) “恩克那力住哈汗”即鄂伦春族妇女的产房, 这种是专为妇女生孩子而搭建的临时性住所, 其搭建方式和“斜仁柱”一样, 只是体积略小、装饰较为简单。寒冬腊月, 滴水成冰, 产房覆盖草帘子, 加盖鹿皮狍皮。炎炎夏日酷暑难耐, 只覆盖桦树皮或者草帘子。产房的设施较为简单, 仅仅有洗漱用的水盆和床铺、火盆等等。这种临时性的产房在做月子期间, 男人是绝对不能进出产房的。产房的位置通常距离“斜仁柱”较近。待产妇满月, 产房的使用功能随之结束, 接下来就是拆除了, 等下次做月子重新搭盖。
4) “桦皮棚”鄂伦春语叫“林盘”, 是避暑纳凉的简易棚子。建造地点选择干燥、地势平坦、视线宽阔、能通风纳凉、取水方便而且草地肥沃的地方。搭盖桦皮棚时, 先在四个角竖立四根1 m多高的柱子, 间距4 m。两对柱子的中间竖立一个3 m左右的柱子, 再加上木头梁和椽子。棚子上面加盖桦树皮, 棚子内部搭盖简单的床铺, 一个乘风纳凉兼具休养生息的桦树棚子就算大功告成了。由此可见, 桦树皮是当地居民使用最为多见的建筑材料之一。
5) “祜米汗”是鄂伦春人春秋户外狩猎的临时敞篷。建筑材料首选比拇指稍粗一些的树条子和大张的桦树皮。场地选择在地势平坦的林间空地上, 两排树条相距2 m远, 每根之间距离30 cm。两排的树条分别向对方弯曲, 中间系好, 形成半圆形的拱形框架。顶部同样覆盖整张的桦树皮, 框架一端留出门窗的位置, 另外一端用树皮封住。
6) 木刻楞房。这种房子是为越冬避寒而建造的。这样的房子使用年限一般达三五年之久, 不适宜频繁搬迁。特别是定居经营农业的人们, 都有盖这样的房子。盖的时候必须选择山水充足、场地开阔和频临狩猎场的地方。鄂伦春族人们充分利用大自然的恩惠, 就地取材, 将森林中的树木伐倒, 截成统一规格长度的圆木, 把圆木的端部削平整, 加工成统一的凹凸结构, 然后把木头层层叠加, 通过凹凸结构固定, 类似于家中的榫卯结构。用木板搭盖上房盖, 安上门窗, 所有的缝隙再用泥巴封严实, 就成了深山丛林中别出心裁的小木屋。
3 结语
当前的鄂伦春族人们都已经下山定居, 从事农产品养殖等职业, 一改往昔狩猎的游牧生活。生活方式的改变, 促进了建筑形式的更迭。下山定居后搬进了政府建造的瓦房、砖房。而传统的建筑形式, 只能在纪念馆或者鄂伦春族风情村作为旅游观光。纵然鄂伦春族的建筑呈现在人们眼前的是一种粗糙的形制, 但同样体现着其细腻的信仰, 建筑材料取材于山间, 吃在森林、住在森林、穿森林是很有特色的地方文化, 是鄂伦春族人民立足在自我生活基础之上的建筑形式创新, 浓缩了更多的民族精神。
参考文献
[1]乌云.哈木尔图案研究[D].呼和浩特:内蒙古师范大学硕士研究生学位论文, 2011.
[2]王丙珍.鄂伦春族文学研究的发展历程[J].前沿, 2013 (5) :11.
对鄂伦春族狩猎文化的分析研究 第7篇
一、鄂伦春族的狩猎文化
生活在我国东北边疆大小兴安岭深山老林里的鄂伦春族, 是一个典型的狩猎民族。据2000年人口普查资料显示, 鄂伦春族总人口为0.82万人, 较10年前增加了0.12万人。自从上世纪六十年代开始, 大部分的鄂伦春族人陆陆续续迁至黑龙江南岸的大小兴安岭地区后, 鄂伦春族继续演化着传统的狩猎文化。狩猎文化是族人所在的自然环境与社会环境的衍生物。可是自从二十世纪中叶以来, 传统生活环境发生了巨大的变化, 阻碍了狩猎文化的进一步发展。
二、鄂伦春族狩猎文化的表现方式
1、崇拜自然
在渔猎社会时期, 人们认为世间万物都是神的创造与恩赐。人们对自然充满了崇拜与尊敬之意。自然崇拜的生存观念一直延续到农业文明之时。鄂伦春族相信万物具有灵, 常常运用对神的顶礼膜拜来表达对大自然的敬畏。鄂伦春猎人形成一套狩猎过程中的庄严且神圣的祭神仪式:向山神敬烟敬酒, 跪拜祈祷。狩猎过程中不会大声喧哗。狩猎结束后也常常会祷告, 祈求动物的原谅。鄂伦春族对大自然充满了感激之情, 认为狩猎成果是大自然的恩赐。
《猎神》描述了一位箭法很优异的猎手。其没有本本分分地过日子, 而是到处过分夸大自己的狩猎本领。神为了教训这位骄傲的猎手, 故意让其一连八九天都打不到一只野兽。由于没有食物, 猎手即将要饿昏。神动了恻隐之心, 让其射中一种孢子。神话故事充分说明了鄂伦春族人对大自然的崇拜。
鄂伦春族对自然的崇拜, 充分说明他们对自然的依赖, 心无杂念。他们极度讨厌破坏大自然的行为。在与大自然长期相处的过程中, 鄂伦春族人发现过度破坏自然生态系统的惩罚对象是人类。所以鄂伦春族人坚持推崇“世上万物以天地为根”的自然本体思想和价值意识。
2、游动迁徙的生存方式。
游动迁徙是自然生态环境的一种常态。例如候鸟的南征北飞。对于以捕猎、采集与捕鱼为生的鄂伦春族来说, 游动迁徙更是一种必然, 一种必然的生存方式。胡朴安在《中华全国风俗志》中这样记载:鄂伦春人“住所迁徙不定, 逐鸟兽而居, 大都在有山有河之处。此处鸟兽猎尽, 即迁移他处。冬季多住于山之阳, 夏季多住于河之滨也”。游动迁徙可以减少族人捕猎活动对自然环境的破坏, 也不会造成生态平衡失衡, 也不会导致生物的灭绝适度的狩猎可以代替因饥饿或者疾病等原因造成的生物死亡, 不会影响动物种群在下一个繁殖季节的繁殖数量。从另一个角度看, 鄂伦春族游动迁徙的生活方式平衡了生态、生活与生产三者之间的关系。在迁徙过程中, 族人练就了更强的适应能力, 形成坚忍不拔的性格。迁徙还帮助增进族人与其他民族的交往。促进了信息流通与文化传播。
3、团结一致的生活方式
在早期恶劣的生活环境中, 团结一致是人类生存的基本要素。如果人们不能保证团结一致, 便无法获得足够的食物。人们在这样的生活环境中, 也逐渐形成了宽容的品性。
早期鄂伦春族的渔猎活动是以“乌力愣”为单位的集体行动, 人们共同劳动, 共享猎获品。随着人口的增加, 狩猎规模的不断扩大, 鄂伦春人常由三至五或者五至七个人组成狩猎队。组员在狩猎活动中, 各有其任务。不论狩猎技术高低, 所有人都可平均分享猎物, 老人与小孩或体弱多病的人还可受到额外的照顾。在团结一致的理念影响下, 鄂伦春族人十分豁达, 狩猎归来后, 会分给一半猎物给途中遇到的没有收获的猎手。猎手们是一群真男人, 他们没有私心, 之间没有争吵, 没有猜疑与打架。当年进驻大兴安岭进行开发建设的林业工人, 在下急雨时, 最盼望见到鄂伦春人, 因为简易的森林铁路常常被山水冲断, 给养送不上来, 鄂伦春猎民就会来送猎物。可见, 鄂伦春人的正直、礼貌、毅力, 他们永不贪心, 永不怯懦、永不背叛。是我们现代社会人类学习的榜样。
三、狩猎文化面临的环境
从某种意义来说, 鄂伦春族的狩猎方式、生存方式等受到国家对当地自然资源开发与当地社会文化环境发生巨大的影响。狩猎文化受到环境的直接影响。若鄂伦春族人口密度达到一定程度, 自然资源开发达到一定水平, 狩猎文化的传承必然会受到恶劣影响, 甚至发生断裂。狩猎文化的衰落意味着鄂伦春族的衰弱。但是新型社会经济的发展状况与自然环境的改变均要求鄂伦春族进行改变。鄂伦春族的狩猎文化是自然环境与社会生活环境的衍生物。传统狩猎文化会束缚鄂伦春族发展的步伐。两者之间存在一定的矛盾。
四、总结
狩猎文化是人类历史上最成功与最持久的生存方式。渔猎和采集是一种稳定的、令人满意、生态健全的存在, 而不是荒凉、贫困、龌龊与短命的存在的生活方式。我们研究鄂伦春族狩猎文化并不是想让鄂伦春族重新回到狩猎时期, 而且通过分析狩猎文化, 寻求与大自然和谐相处, 减少生态破坏的生活方式, 并树立保护自然生态环境的理念。
参考文献
[1]崔明昆, 论狩猎采集文化的生态适应[J], 思想战线, 2002, (03) 。
[2]何群, 清以来大小兴安岭环境与狩猎文化的生态人类学观察----鄂伦春族个案[J], 满语研究, 2007, (02) 。
[3]单孝虹, 试论我国少数民族文化权利保障与社会主义和谐社会的构建[J], 理论与改革, 2005, (05) 。
[4]赵建峡, 中外民俗[D], 郑州大学出版社, 2006。
