重温中华最美古诗词（精选12篇）
重温中华最美古诗词 第1篇
重温中华最美古诗词
1.《鹊踏枝叵耐灵鹊多谩语》
年代: 唐 作者: 敦煌曲子
叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据?
几度飞来活捉取。锁上金笼共语。
比拟好心来送喜。谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来。腾身却放我向青云里。
2.《更漏子柳丝长》
年代: 唐 作者: 李煜
柳丝长，春雨细，
花外漏声迢递。
惊塞雁，起城乌，
画屏金鹧鸪。
香雾薄，透重幕，
惆怅谢家池阁。
红烛背，绣帏垂，
梦长君不知。
3.《饯郑安阳入蜀》
年代: 唐 作者: 骆宾王
彭山折坂外，井络少城隈。地是三巴俗，人非百里材。
畏途君怅望，岐路我裴徊。心赏风烟隔，容华岁月催。
遥遥分凤野，去去转龙媒。遗锦非前邑，鸣琴即旧台。
剑门千仞起，石路五丁开。海客乘槎渡，仙童驭竹回。
魂将离鹤远，思逐断猿哀。唯有双凫舄，飞去复飞来。
4.《马嵬坡》
年代: 唐 作者: 郑畋
玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。
终是圣明天子事，景阳宫井又何人。
5.《鹧鸪天 西都作》
年代: 宋 作者: 朱敦儒
我是清都山水郎，
天教分付与疏狂。
曾批给雨支云券，
累上留云借月章。
诗万卷，酒千觞，
几曾着眼看侯王?
玉楼金阙慵归去，
且插梅花醉洛阳。
6.《闻蝉》
年代: 唐 作者: 杜牧
火云初似灭，晓角欲微清。
故国行千里，新蝉忽数声。
时行仍仿佛，度日更分明。
不敢频倾耳，唯忧白发生。
7.《送滕迈郎中赴睦州》
年代: 唐 作者: 赵嘏
郡齐秋尽一江横，频命郎官地更清。
星月去随新诏动，旌旗遥映故山明。
诗寻片石依依晚，帆挂孤云杳杳轻。
想到钓台逢竹马，只应歌咏伴猿声。
8.《鹤警露》
年代: 唐 作者: 陈季
南国商飙动，东皋野鹤鸣。溪松寒暂宿，露草滴还惊。
欲有高飞意，空闻召侣情。风间传藻质，月下引清声。
未假抟扶势，焉知羽翼轻。吾君开太液，愿得应皇明。
9.《岳阳晚景》
年代: 唐 作者: 张均
晚景寒鸦集，秋风旅雁归。水光浮日出，霞彩映江飞。
洲白芦花吐，园红柿叶稀。长沙卑湿地，九月未成衣。
10.《临江亭五咏》
年代: 唐 作者: 储光羲
晋家南作帝，京镇北为关。江水中分地，城楼下带山。
金陵事已往，青盖理无还。落日空亭上，愁看龙尾湾。
山横小苑前，路尽大江边。此地兴王业，无如宋主贤。
潮生建业水，风散广陵烟。直望清波里，只言别有天。
城头落暮晖，城外捣秋衣。江水青云挹，芦花白雪飞。
南州王气疾，东国海风微。借问商歌客，年年何处归。
古木啸寒禽，层城带夕阴。梁园多绿柳，楚岸尽枫林。
山际空为险，江流长自深。平生何以恨，天地本无心。
京山千里过，孤愤望中来。江势将天合，城门向水开。
落霞明楚岸，夕露湿吴台。去去无相识，陈皇安在哉。
重温中华最美古诗词 第2篇
1.《登岳阳楼》
年代: 唐 作者: 杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
2.《奉和元相公家园即事寄王相公》
年代: 唐 作者: 韩翃
共列中台贵，能齐物外心。回车青阁晚，解带碧茸深。
寒水分畦入，晴花度竹寻。题诗更相忆，一字重千金。
3.《菩萨蛮铜簧韵脆锵寒竹》
年代: 唐 作者: 李煜
铜簧韵脆锵寒竹，
新声慢奏移纤玉。
眼色暗相钩，
秋波横欲流。
雨云深绣户，
未便谐衷素。
宴罢又成空，
魂迷春梦中。
4.《秋日过僧惟则故院》
年代: 唐 作者: 秦系
衰草经行处，微灯旧道场。门人失谭柄，野鸟上禅床。
科斗书空古，栴檀钵自香。今朝数行泪，却洒约公房。
5.《孟门行》
年代: 唐 作者: 崔颢
黄雀衔黄花，翩翩傍檐隙。本拟报君恩，如何反弹射。
金罍美酒满座春，平原爱才多众宾。满堂尽是忠义士，
何意得有谗谀人。谀言反覆那可道，能令君心不自保。
北园新栽桃李枝，根株未固何转移。成阴结实君自取，
若问傍人那得知。
6.《王屋山送道士司马承祯还天台》
年代: 唐 作者: 李隆基
紫府求贤士，清溪祖逸人。江湖与城阙，异迹且殊伦。
间有幽栖者，居然厌俗尘。林泉先得性，芝桂欲调神。
地道逾稽岭，天台接海滨。音徽从此间，万古一芳春。
7.《天净沙星依云渚溅溅》
年代: 元 作者: 孟昉
星依云渚溅溅，
露零玉液涓涓，
宝砌衰兰剪剪。
碧天如练，
光摇北斗阑干。
8.《红槿花》
年代: 唐 作者: 戎昱
花是深红叶麹尘，不将桃李共争春。
今日惊秋自怜客，折来持赠少年人。
9.《过孙员外蓝田山居》
年代: 唐 作者: 钱起
不知香署客，谢病翠微间。去幄兰将老，辞车雉亦闲。
近窗云出洞，当户竹连山。对酒溪霞晚，家人采蕨还。
10.《菩萨蛮洛阳城里春光好》
年代: 唐 作者: 韦庄
洛阳城里春光好，
洛阳才子他乡老。
柳暗魏王堤，
此时心转迷。
桃花春水绿，
水上鸳鸯浴。
凝恨对残晖，
重温中华最美古诗词 第3篇
我国古代诗论大都见于历代的有关诗的专著和漫谈诗的书籍中, 也有散见于以诗论诗的诗作里的。另外, 刘勰的《文心雕龙》、陆机的《文赋》等都有关于诗歌的重要论述。
一、诗思维的形象性
诗的创作活动的整个过程是一个创造形象的过程, 它和形象密不可分。我国形象思维理论早在西晋前就已存在, 只是没出现“形象思维”这一术语, 而实质上, 其含意与之几近相同的思想和理论往往用“思”与“象”来解说。“发虑在心谓之思”, 即我们如今所说的“思维”。谈“象”的表述就不一而足了。比如, “厘改制量, 象物天地” (《国语》卷三) 。“文章比象” (同上) , “物生而后有象” (《左传》) 。韦昭把“象物天地”解释为“取法天地之物象也”, 将“文章比象”注为“比文以象山龙华虫之属也。”上例说明, 天、地、物这些客观事物作用于人的大脑后, 经由人的感知便形成“象”。
战国时代的《周易》, 对“象”做了多方说明:“古者庖牺氏之王天下也, 仰则观象于天, 俯则观法于地;观鸟兽之文, 与地之宜;近取诸身, 远取诸物。于是始作八卦, 以通神明之德, 以类万物之情。”, “是故夫象, 圣人有以见天地之赜, 而拟诸其形容, 象其物宜, 是故谓之象”。“象也者, 像此者也。”
引言说明, 古人在认识客观世界过程中, 无论是观天、测地、识物、正身, 还是“天地之赜”都是不仅“拟诸其形容”, 而且必须“像此”, 这就形成了“形容”客观事物的像此物的形状的“象”了。
魏晋时期, 陆机的《文赋》以赋的形式, 比较准确、生动、系统地阐述了包括诗在内的文学创作的形象思维理论。
“其始也, 皆收视反听, 耽思傍讯, 精骛八极, 心游万仞。其致也, 情曈昽而弥鲜, 物昭晰而互进, 倾群言之沥液, 漱六艺之芳润, 浮天渊以安流, 濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦, 若游鱼銜钩, 而出重渊之深, 浮藻联翩, 若翰鸟缨缴, 而坠曾云之峻……观古今于须臾, 抚四海于一瞬。”
这段文字全面地描述了观察、想象、联想、感情、反应等整个构思过程的各个环节, 充分反映了形象思维的一般规律。作家构思始发时, 不视不听, 排除干扰, 集中心思, 旁征博收, 令自已的想象借由你所熟悉的事物张开翅膀, 自由自在地飞翔。飞驰到“八极”、“万仞”特别高远之地, 不局限于眼前的事物。文思涌来之时, 思绪就能从朦胧到明朗, 物象亦即浮现于眼前。作者以往研读过的群书的精英此时也会出现在你的脑际, “六经”的精华含于口中。好像一会儿到天河里安然浮游, 一会儿又下潜地泉中浸润洗涤。要把想象的结果用文辞表达时, 有时用词艰涩, 好比把上钩的鱼儿, 从深水中拉出来一样费力;当用词顺利时词句会接连涌出, 又仿佛被箭射中的鸟从云层里滚落下来一样利索……构思的时候, 想象特别活跃, 顷刻可纵观古今, 瞬间便阅历四海。他突出强调了“精骛八极, 心游万仞”的联想和想象过程, 从“曈昽”到“昭晰”的物象 (亦即形象) 逐渐清晰的过程, 以及从“曈昽”到“弥鲜”的感情深化强烈过程, 从而全面地展现了作家在创造过程中“视”“听”“神”“思”“情”等交互作用的极其微妙又十分独特的复杂情状。
同时, 告诉人们, 第一, 创作须臾离不开想象, 而且这种想象完全可以“精骛八极, 心游万仞”、“通古今于须臾, 抚四海于一瞬”;第二, 这种想象的思维活动, 必须以聚精会神、全神贯注的艰苦脑力劳动来完成。惟如此, 才能使各种形象从模糊到清晰, 从朦胧到鲜明, 最终达到“情曈昽而弥鲜, 物昭晰而互进”之境地。陆机有关想象的论述, 就是我们今天所说的形象思维, 因为想象是形象思维的核心内容, 离开它形象思维便无从说起。这一创作的基本规律最先由陆机揭示出来。
齐刘勰在《文心雕龙》中也有关于形象思维的精采论述, 见《神思》和《物色》篇。
“文之思也, 其神远矣。故寂然凝虑, 思接千载, 悄焉动容, 视通万里;吟咏之间, 吐纳珠玉之声;眉睫之前, 卷舒风云之色;其思理之致乎?故思理为妙, 神与物游”。
刘勰对形象思维的想象问题有了进一步的丰富和发展。作家构思时, 思维活动范围相当广阔, “寂然凝虑”之时, 可以联想到几千年前的事情;在“悄焉动容”之际, 瞬间想象翅膀鹏程万里之遥;作家偶一吟唱, 耳际就可听到宛如珠玉般清脆悦耳的声音;凝眸一瞥, 就可见风云变幻的景色。这些特有的现象正是艺术构思过程中人的精神世界和客观世界彼此紧密相连、相互作用的特殊征象。换言之, 这正是客观世界中的诸多景物在作家头脑中各种映象的不同描述。
《物色》的有关论述对《神思》以“物”作为写作对象的诗歌创作的形象思维活动又作了进一步论述, 使之相映生辉:
春秋代序, 阴阳惨舒;物色之动, 心亦摇焉……是以献岁发春, 悦豫之情畅;滔滔孟夏, 郁陶之心凝;天高气清, 阴沉之志远;霰雪无垠, 矜肃之虑深。岁有其物, 物有其容;情以物迁, 辞以情发。一叶且或迎意, 虫声有足引心……是以诗人感物, 联类不穷。流连万象之际, 沉吟视听之区。写气图貌, 既随物以婉转;属采附声, 亦与心而徘徊;故“灼灼”状桃花之鲜, “依依”尽杨柳之貌;“杲杲”为日出之容, “漉漉”拟雨雪之状;“喈喈”逐黄鸟之声, “喓喓”学草虫之韵……赞曰:“山沓水匝, 树杂云合。目既生还, 心亦吐纳。春日迟迟, 秋风飒飒。情往似赠, 兴事如答。” (《文心雕龙·物色》) 。
这里“随物以宛转”中的“物”与“神思”里的“神与物游”中的“物”意思相同, 均指诗人感官接触到的客观世界里诸感性形象的“物”;这些“物”多姿多彩, 各具特征, 相互联系, 并随时间、地点及条件的变化而变化。因此, 诗人的思想情感也随之变化, 即所谓“情以物迁, 辞以情发”。足见, 刘勰的“神与物游”理论和他在《物色》里对“物”的内涵进一步的具体论述, 大大深化了《文赋》中的相关意旨, 即特别强调了“物”和“神”的依存关系, 即离开“物”, “神”就因无所依附而失去存在的前提, 从而造成构思难以进行的局面。简言之, 即不见“物”, 则形象思维则无从谈起。这是从另一角度突出“神”与“物”在形象思维全部活动中的地位和相互关系。可见, 刘勰的论述比陆机的论述更深感具体, 他将潜在的心理活动与客观世界中的形形色色的不断变化着的“物”联系起来加以研讨, 向人们昭示了形象思维的一些特点规律, 从科学和发展的角度看, 难能可贵。
《物色》的结论 (从“山沓水匝”到“兴来如答”) , 并没把创作冲动从诗的角度说就是“诗兴”的产生神秘化, 它是客观世界中那些变化万千的景物作用人的感官从而引起心灵震颤而产生的, 这种“存在决定意识”的唯物观点着实令人赞许。不妨译成现代文体会一下:诗人面对重重山峦, 萦回流水, 千姿百态的林丛, 浮动着的云雾, 既已尽收眼底, 内心必然激情涌动。无论春和日暖, 秋风萧瑟, 只要你非常投入地去体会感受, 景物就会作以回报, 令你产生难以压抑的诗兴来。仅仅八言就将诗歌创作与客观现实的关系跃然纸上, 令人深思。
二、诗的言志性
建安、陶、阮以前, 诗专以言志;潘、陆以后, 诗专以咏物;兼而有之者, 李、杜也。言志乃诗人之本意, 咏物特诗人之余事。古诗、苏、李、曹、刘、陶、阮, 本不期于咏物, 而咏物之工, 卓然天成, 不可复及;其情真, 其味长, 其气胜, 视《三百篇》几于无愧。凡所以得诗人之本意也。潘、陆以后, 专意咏物, 雕镌刻镂之工日以增, 而诗人之本旨扫地矣。谢康乐“池塘生春草”、颜延之“明月照积雪”……就其一篇中, 稍免雕镌, 麤足意味, 便称佳句, 然比之陶、阮以前苏、李、古诗、曹、刘之作, 九牛一毛也。”
宋代张戒《岁寒堂诗话》中的这段话, 强调诗歌创作应该做到“诗言志”, 这是“诗人之本意”。但并不是弧立、片面、单纯地强调“言志”, 只是反对“专意于咏物, 雕镌刻镂”的“池塘生草” (谢康乐) 和“澄江静如练” (谢玄晖) 之类专为咏物而咏物的诗。同时, 这也是针对不肯接触社会实际, 苛意自保, 回避现实, 抹煞诗的社会作用的形式主义诗歌理论的深刻的批判。
当然, “诗言志”的观点并非始于张戒。先秦时期的理论家们就曾做过诠释。比如, “诗言志, 歌永言, 声依永, 律和声。” (《尚书·尧典》) 。“诗以道志” (《庄子·天下篇》) 。“诗以言志” (《左传·襄公二十七年》) 等。
“诗者, 志之所之也, 在心为志, 发言为诗。” (汉·毛苌《毛诗序》) , 亦即“志”是人的主观世界的产物, 属于人的思想情感, 志向怀抱之类东西, 志常存于“心”中, 一等它借助于语言表达出来, 这就是诗。
那么, “志”从何处来?锺嵘的《诗品》中有一段精彩的说明:
若乃春风春鸟, 秋月秋蝉, 夏云署雨, 冬月祁寒, 斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲, 离群托诗以怨。至于楚臣去境 (指屈原被放逐, ) 汉妾辞宫 (王昭君合番) , 或骨横塑野, 魂逐飞蓬, 或负戈外戍, 杀气雄边;塞客衣单, 孀闺泪尽……凡斯种种, 感荡心灵, 非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?
这就是说, 一年四季遵照自然规律寒来署往的交替, 伴随着大自然景物在春夏秋冬时序中的变化, 人们往往有感而发, 于是便产生难以压抑的诗情;面对或置身于亲友幸会的场合、悲凄的离别场面, 同样会激发出心中的激情;如一旦遭遇政治上打击、生活中的不幸。比如, 被放逐, 永别故乡或戍边打仗等使你面对生死离别时, 非诗何以表达这种或喜或悲的思想情感, 由此可见, 诗这种体裁, 是深刻表达人们心中情感的最佳艺术形式, 它往往产生于当你的心被你所置身的客观世界情势触发, 心潮澎湃、激荡不已时。
三、诗的抒情性
郭沫若在《论诗三札》里曾指出:“诗的本职专在抒情。”凡是诗, 无论什么诗, 都源于情、发于情, 诗最鲜明、最突出的特点就是抒情。诗人总是怀着或热爱, 或憎恨;或赞美, 或鞭挞;或欣赏, 或厌恶;或愤怒, 或同情;或冷漠, 或感叹;或冷嘲热讽, 或热情赞扬等不同的思想情感, 投注于他们所塑造的各种艺术形象中, 借以反映他们社会生活和各式人物。
“诗缘情而绮靡” (陆机《文赋》) , 诗是用来抒发自己内心深处的思想感情的, 要写得绮丽且有韵律美。“缘情”指诗的内容是抒情, “绮靡”指诗的用词要细而明丽, 使形象鲜明感人。这一见解更突出了诗本身的最突出特点, 是对“诗言志”的进一步发展。他强调“言寡情而鲜爱, 辞浮飘而不归。”即缺乏真情实感, 又言辞空洞的作品感染不了读者, 这很有道理。
刘勰《文心雕龙·明诗》中的“人禀七情, 应物所感, 感物吟志, 莫非自然。”明确指出了两点, 一是诗人必须满怀真情地对待现实生活, 深切感受、体会现实生活, 只是理智地解释生活不行, 冷漠地对待更不行;二是诗的形成过程, 离不开诗人的思想情感, 即从构思到遣词造句, 一直到止笔全过程, 都必须让情感一路伴陪, 正如他在《文心雕龙·神思》中所说“登山则情满于山, 观海则意溢于海”, 此言得之。
唐白居易的《与元九书》写道:“感人心者, 莫先乎情, 莫始于言, 莫切乎声, 莫深于义。诗者:根情、苗言、华声、实义。”他将“诗言志”、“诗缘情而绮靡”等诗论名言加以深化、补充提炼、概括, 而且从内容到形式及其相互关系进行了既全面又具体的论述。他把一首好诗比喻成一棵生机盎然的树, 把扣人心弦、沁人心肺的情感喻为诗的根, 把诗句中的言辞喻为诗的枝枝叶叶, 把优美和谐的声律喻为花朵, 把诗的思想内容中蕴含的义理喻为果实。借以说明感情是诗的生命线, 是诗的命脉所在。根深了还不够, 还要诗的叶子——语言去充实、点染, 需要诗的花朵——韵律去装饰、润色。只有这样, 称之为“义”的果实才可以结出来。因为根、叶、华、实齐备才称上一棵完整的有活力的树, 所以, 情、言、声、义俱全方可称为好诗。这就形象又生动地表明, 感情是诗的根基;“义”不能脱离“情”而独立存在;感情不能在诗中独往独来, 它须借由语言、声律塑造出的一系列形象才能体现出来;形象的产生、存在、变幻, 又时刻脱离不了诗人的真情实感, 否则必成为人为的偶象, 诗树就必然干枯了。
因此, 没感情的诗, 非但感动不了人, 更令人生厌。正如刘勰所言:“繁采寡情味之必厌。”总之, 由物生情, 再由情生诗。情源于社会生活, 是由客观现实激发而产生, 好诗往往是诗人对社会生活有了最深刻的感知后才能创造出来。所以, “阅古今人所作诗不下十万” (《薑斋诗话卷二》) 的明清之际杰出的唯物主义思想家王夫之曾讲:“诗以道情, 道之为言, 路也。诗之所至, 情无不至。情之所至, 诗以之至……反复百歧, 总为情止。” (《古诗评选》卷四) 。由此可见, 他认为, 诗歌的独特表现对象和职能就在于抒情。至于诗的意境、诗的含蓄、诗与议论、诗眼、工夫在诗外等话题, 留待后叙。
参考文献
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[6]瓦斯卡尔仁斯卡娅.马克思列宁主义美学[M].北京:中国人民大学出版社, 1960.
《重温最美古诗词》等5本新书 第4篇
北京联合出版公司
定价38.00元
2012年6月
从解读儒家经典《论语》到赏析中国传统文化最源远流长、普及率最高的古诗词，于丹回归古典文学专业，17年大学授课精髓，厚积薄发，让传统文化的精髓进一步走近大众、走近当下中国人的精神世界。
诗歌蕴藏着人类文明中最深刻的秘密，于丹以最具代表性的中国古诗词为线索，结合当代中国人生存现状及精神世界，以其独特的人文风格对中国古诗词意象、风骨、内涵、感悟进行鉴赏解读。
本书以“明月”“清风”等古诗词常见意象为线索，导向人生大境界的感悟与情怀，让读者重温中国传统文学和古典哲学的精髓所在，找回心灵深处的宁静之美。
一句话点评：在这个浮躁的年代，我们需要这样完全不带功利色彩的书，和古人对话，让我们的心沉静下来。
《书山问樵》
隅人／著
定价66.00元
河南大学出版社
2011年11月
从中国的各行各业看，从世界出版行业的发展看，中国的出版业仍然是不够成熟不够强大的待发展产业，中国的出版业任重而道远。如何在市场经济条件下走出自己的路径?如何在不同的行业排序中，在世界同行业竞争中找到自己的位置?如何扩大出版行业的影响力，增强出版行业的实力?这些问题也是关注出版行业的人士普遍关心的问题。
本书收录了作者有关出版业的一些
文章，包括：《版本文化建设的新举措》《国家版本库的建设和拓展》《有感于吉林期刊的文化坚守》《用图说话以史为鉴》《说说咱们山东出版人》《访龙源期刊网》《三联的文化坚守》等。
一句话点评：本书由作者在各类新闻出版界重要场合讲话讲课集成，其指导性、深刻性和前瞻性令人获益匪浅，深受启示。《中国低碳经济发展报告(2012版)》
薛进军赵忠秀／著
定价98.00元
社会科学文献出版社
2011年12月本报告编写时正值《第十二个国民经济与社会五年规划纲要》(以下简称“十二五规划”)公布，选择“绿色发展”这个主题，以“低碳经济”为关键词，评估“十一五规划”期间节能减排的成效与问题，解读“十二五规划”的绿色低碳发展模式转换以及相关指标的分解，预测今后能源、碳排放、环境保护以及经济发展的走向。
本报告是以低碳经济为主题的系列研究报告，由罗马俱乐部核心成员、IPCC工作组成员、低碳经济理论研究的先驱者、政府气候变化政策顾问、参与国家经济发展规划和低碳城市设计的专家学者执笔，具有权威、深度、现实和前瞻的特点。
一句话点评：本报告可作为研究人员和一般读者的学习参考资料，对制定国家气候变化政策、发展低碳经济有特别参考意义。
《日光之上》
【美】辛克莱·傅格森／著
张宇栋／译
定价19.80元
团结出版社
2012年3月智者有两个问题：第一个问题：日光之下，生命的本质是什么?第二个问题：日光之下，生命的意义是什么?古老的著作《传道书》中又说了哪些深刻而隐密的真相?……古往今来，无数的人生故事不断上演。或富或贫，或天赋异秉，或资质平平，每个人的结局殊途同归，那就是：“归于尘土”。倘若尘土是我们的归宿，那么，有什么目标是真实而恒久的?
一句话点评：作者跟随《传道书》这部古老的著作，逐一审视人生各个重要命题，带领读者认真探寻、求索生命的真正意义。
《性格色彩入门(跟乐嘉色眼识人)》
乐嘉／著
定价：39.00元
湖南文艺出版社
2012年5月
乐嘉把人分成红、蓝、黄、绿四种颜色，每种颜色代表每种性格，随后进一步进行剖析。
本书包括三个部分，第一部分是总论，主要从一个作者潜心研究的测试题人手，快速地让自己判断属于哪种颜色，同时解答了性格色彩与人们常见的内向还是外向，理性还是感性的区别；第二部分是分则，从情感、生活、工作、处事、以及自我提升方面说明红、蓝、黄、绿的优势与过当，同时对一些人生观和价值观的取向给出了背后的性格分析；第三部分作者首次解答性格色彩的应用中所遇到的问题，以及个案的精彩点评，帮助我们找到真正的自己。
重温最美古诗词 第5篇
3月21日，我读了于丹的《重温最美古诗词》132-138页，青山依旧在，几度夕阳红。杜甫在王昭君故居前写下“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”诗的最后两句，如此描述这位奇女子的一生，写得多么玲珑，多么明艳，又有着多少凄寒。她远嫁匈奴，走向大漠，最后留下什么呢?一个美丽的传奇，一个凄凉的青冢。如果说斜阳只是一个人的心事，那它不会留下这么多的吟唱，之所以如此，更重要的是因为斜阳照彻古今，见证江山更迭。刘长卿面对金陵城，想起惆怅南朝事，写下了“夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独至今。”一个王朝的兴衰，与斜阳的光芒、寒磬的声音、长江的流水勾连在一起。斜阳曾经探望过多少人，见证过多少事?刘禹锡在《乌衣巷》中说：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”在今天，那些野草闲花都融入了夕阳晚照中，春天里燕子飞来，它们落脚的地方，当年的华丽楼阁，如今却变成了寻常百姓人家。真正的惊心动魄不是风云突变的瞬间，而是再大的辉煌也终将归于平淡。残阳照彻人生，每个人在黄昏落照之中都有自己的感受，也许残阳如血，永远映照在兴衰交跌的关隘之上，永远照彻人们的心事。
3月22日，我读了于丹的《重温最美古诗词》138-154页，至此“斜阳晚钟”已全部读完。黄昏多情，黄昏无奈，将黄昏刻画得最细腻的是南渡之后的李清照。由北入南，失去夫君，失去家国山河，这样一个走向暮年的女人，黄昏时刻，她的心事又能怎么书写?我们都记得她的《声声慢》。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急?雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?守着窗儿，独自怎生得黑!梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得!”在她的眼里，黄昏格外悠长，满眼的景致已经不堪，何况又听见了这样一种声音：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。”这番景象，一个“愁”字能了吗?人心已怨黄昏长，偏偏雨打梧桐，点点滴滴，格外渲染了她的忧伤。有谁的黄昏能如此细腻?还有不少人写过斜阳的晚钟，倾听时间的流逝，倾听空间的永恒。斜阳里晚钟的回荡，会令人心中蓦然一惊。韦庄说：“万古行人离别地，不堪吟罢夕阳钟。”这首诗作于灞陵道中，灞桥折柳，南浦送别，都是古人的离别之地，离别时一碰就碎的心情，才特别不堪夕阳钟声。那个爱斜阳的韩
于丹：重温最美古诗词 第6篇
读这样的诗、看这样的戏，我们会感知到自己的生命中也有从未苏醒的春天。很多人直至生命老去，他的春天也一直没有苏醒，生命在冬眠状态下走完了全部的历程。虽然经历了很多困顿、沧桑，有着很多的忧伤、惶惑、焦虑、悲苦，能对抗这一切的也只有忍辱负重。或者愤世嫉俗，或者指斥命运的不公，但是他从来不知道，还有一种“春光”，可以去抵抗外在的困顿挫折，可以给生命保鲜，让人在面对沉重时举重若轻。
春天的忧伤有时候很深，深到“春恨”的地步，比如他乡客子春日思归。“入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。”薛道衡是隋代著名的诗人。这首诗写的是他在江南做官时遇到的早春。诗题《人日思归》，人日就是每年农历正月初七，刚好是鸿雁从南方跃跃欲试要回北方的时候。虽然新的一年(“入春”)刚刚七天，但是他离开家乡已经两年，他回家的旅程将远远迟于鸿雁，但他的“思归之心”早已经萌发于花开之前。这就是春恨。
这首诗里有着鲜明的主题和意象，意象就是鸿雁、春花。
所有的春天里都满满生长着意象，先来选一个意象说，就是春草。
风乍起，吹皱一池春水
后唐的冯延巳和李Z，一臣一主，在春天的水边有过一段有趣的问答。冯延巳作一首词，词牌叫做《谒金门》，开头就说“风乍起，吹皱一池春水”。起笔很突兀，风起，但是春水不是大海，没有狂风之下的波澜，只是淡淡地起了皱纹。就这句词，中主李Z开玩笑问他：“吹皱一池春水，干卿何事?”水起了波纹，你一个大男人，有你什么事啊?冯延巳一笑说：“未若陛下小楼吹彻玉笙寒’。”他说我写得还不算好，不如陛下的“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，在细雨中，守候在小楼上，长久的等待，彻夜的吹奏，以至于玉笙的声音都薄了、凉了，这种“痴”，我又怎样去比呢?有这样的心才有这样的洞察力，才有这样的笔触。
春天意识的苏醒，其实是一份人心中的春意荡漾，有时宛如春天那种女儿心情去看自己娇嫩的青春生命。写边塞壮语的王昌龄，曾写过一首生动的《闺怨》。“闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。”一位闺中少妇，可能刚刚十几岁，娇憨贪玩，还不知道忧伤，看见了春天，自己打扮得好好的，上楼头去看景了。“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”她忽然之间看到柳色青青，枝繁叶茂，想着自己的青春，大好年光无人陪伴。柳色今天有她欣赏，但是她的美丽谁来陪伴呢?她的丈夫把最好的时光用去建功立业，去追逐浮名，而我们的情爱呢?生命的欢欣呢?青春澎湃的时光呢?难道我们全都丢掉了吗?人心里还是多多少少会有点悔意的。这是什么呢?这是一种发现。
欧阳炯的《清平乐》写尽了一个少妇的春情。“春来阶砌，春雨如丝细。春地满飘红杏蒂，春燕舞随风势。春幡细缕春缯，春闺一点春灯。自是春心缭乱，非干春梦无凭。”在诗词里面，一个字来回反复用，这是大忌。但在这里，八句里面连用十个“春”，读者不觉得累赘，也不觉着唆，只会觉得满纸生春，扑面春风。
再看这首《清平乐》的下半阕，写的是春中少妇的心情。“春幡细缕春缯”，春幡是什么?是那些漂亮的女孩子和少妇去迎春的时候挂在柳树上或系在自己的簪子上的，用薄薄的漂亮的丝绸做的窄长条的小旗。春缯指做春幡的又薄又细的丝织品。也许这个巧手的少妇自己做了很多小春幡，想要系在簪子上迎接她的丈夫，让丈夫陪她游春。但是丈夫没有归来，她只有懒懒地把这些春幡扔在桌上。“春闺一点春灯”，在春闺不眠之夜陪她的只有一盏灯。梦里依稀见到爱人归来，醒来时心里失落中更添烦乱，于是终于明白，“自是春心缭乱，非干春梦无凭。”恼人缭乱的不是春光，而是自己的一颗春心心里有花开，心里有发现，人的生命才蕴涵春色。
于丹重温最美古诗词 第7篇
从解读儒家经典《论语》到赏析中国传统文化最源远流长、普及率最高的古诗词，于丹回归古典文学专业，17年大学授课精髓，厚积薄发，让传统文化的精髓进一步走近大众、走近当下中国人的精神世界。诗歌蕴藏着人类文明中最深刻的秘密，于丹老师以最具代表性的中国古诗词为线索，结合当代中国人生存现状及精神世界，以其独特的人文风格对中国古诗词意象、风骨、内涵、感悟进行鉴赏解读。以“明月”、“清风”等古诗词常见意象为线索，导向人生大境界的感悟与情怀。
本作品延续于丹老师的独特风格，通俗、易懂、妙语连珠且能激起读者共鸣。让读者重温中国传统文学和古典哲学的精髓所在，找回心灵深处的宁静之美。
和于丹一起，重温最美古诗词，回归自在大人生。从解读儒家经典《论语》到赏析中国传统文化最源远流长、普及率最高的古诗词，于丹回归古典文学专业，17年大学授课精髓，厚积薄发，让传统文化的精髓进一步走近大众、走近当下中国人的精神世界。
诗歌蕴藏着人类文明中最深刻的秘密，于丹以最具代表性的中国古诗词为线索，结合当代中国人生存现状及精神世界，以其独特的人文风格对中国古诗词意象、风骨、内涵、感悟进行鉴赏解读。以“明月”、“清风”等古诗词常见意象为线索，导向人生大境界的感悟与情怀。
重温中华最美古诗词 第8篇
一讲：知音汇专场讲述台湾校园民谣的发展
8月8日，南方二重唱先是参加了“网易云音乐·知音汇”系列活动，以“台湾校园民谣的发展”为主题，现场讲述亲历台湾民谣时代的心路历程，与歌迷分享台湾民谣的演变。
作为南方二重唱的老友和曾经的制作人，台湾音乐人周治平特意赶到活动现场，三人在台上畅聊出道20多年来的心路历程，更分享了他们经历过的华语乐坛黄金时期的精彩往事。内地知作词人崔恕作为特别嘉宾也来到现场，以歌曲创作者的身份，与南方二重唱探讨台湾校园民谣文化以及对于民谣音乐的理解和感悟。
知音汇现场，除了到场的众多歌迷，作为南方二重唱的“头号粉丝”的好妹妹乐队的亮相，也成为大家焦点所在。因为翻唱南方二重唱的歌曲《不要问我过得好不好》，名不见经传的好妹妹乐队开始在网络走红，浓郁的台湾80、90年代校园民谣风、朗朗上口的旋律和简单直白的歌词，让好妹妹乐队迅速成为新锐人气组合，而他们一直坚持不懈地将自己翻唱南方二重唱的作品放在网络上的举动，也深深地打动着大小“南方”的心。现场，作为资深铁粉的“好妹妹”分享了有南方二重唱陪伴的大学时光，畅谈了他们进入乐坛的初衷。
二唱：“重返香格里拉”温暖开唱惊喜不断
紧接着，8月10日，南方二重唱又在北京保利剧院拉开了“重返香格里拉”巡演的序幕。而不同于去年北京个唱重现唱片里原汁原味的乐队伴奏，此次演唱会音乐总监、曾多次获得金曲奖最佳流行音乐演奏专辑奖的董运昌对所有歌曲进行了全新的纯吉他编曲，配上南方二重唱清新温暖的民谣曲风，《不告而别》《细说往事》《相知相守》《张三的歌》《梦田》等近30首耳熟能详的经典民谣歌曲娓娓唱来，淡淡的吉他声中轻轻流淌出大南方明亮的声音，而小南方柔美的和声则像微风般低吟浅唱，仿佛甘洌清泉沁入心扉，为现场回归最简单纯粹的吉他民谣盛宴。
同时，在知音汇上现身的好妹妹乐队也作为巡演嘉宾出现在当晚的演唱会现场，除了带来他们自己的经典曲目外，四人更首度现场演绎了好妹妹乐队为南方二重唱创作的新歌《流浪春天的侧记》“四重唱”版本。两岸两代民谣音乐人的精彩碰撞，为现场带来了阵阵惊喜。
最后的惊喜来自90年代台湾玉女掌门人方季惟作为神秘嘉宾的亮相。原来，方季惟在今年年初带着新专辑《情是太极》复出，并加入了南方二重唱的经纪公司“洹国际文化”。此番特别从台湾飞来为师姐站台，三人更在两届世界杯陈式太极拳冠军潘靖的太极招式下，共同为现场观众即兴演唱《月琴》。
读重温最美古诗词有感 第9篇
随着作者的目光，透过每一首诗的背后，看看那一个字，一行诗，一首词中，蕴藏了作者心中多少的深情。不禁佩服起作者的诗意来，一花一鸟，一叶一云，一个个意象在她笔下盛开成美丽的花。这样的诗意，让她拥有了欣赏美的契机，拥有了与古人谈天说地的机会。
这样的诗意，在现实中不是每个人都拥有，但却是每个人都有能力拥有。一个不懂诗的人也可以拥有诗意。诗意不单单只针对于诗，在生活中，它更是一种生活的态度，一种心情。一个有诗意的人，他会被世界美好的事物而打动，他会用心去发现去感受一切美的享受;一个有诗意的人，往往有一双会发现美的眼睛，即使很忙，也会忙里偷闲，给自己一个享受美，放松自己的时间。
何谓诗意?我想，通俗的来说就是一种会享受美的心情，一种能发现美好的生活态度。诗歌本身也是一种美，懂得品味诗歌的人有诗意，那么同样，音乐又何尝不是一种美?懂得享受音乐的人又何尝没有诗意?
诗意存在于生活的角角落落，存在与时间长河中的点点滴滴。在有限的生命中，与其忙忙碌碌而身心俱疲地度过每一天，还不如为自己留一些诗意，让我们的生命也因为诗意的存在而倍加美好起来。
读重温最美古诗词有感 第10篇
于丹说“我一直深深相信，每一个中国人生命中的深处都蛰伏着诗意，不要对此不屑，不要认为这些风花雪月知识少年痴谈。”我认为想唤醒中国人心中那份诗意是很难得，至少在现在这个时代是很难得。虽说现在的人都知道学习的重要性。看得出作者的那份渴望。
爱学习的你们，我想很多人都有每天背单词的习惯吧，那要不要考虑下每天背上一首诗词呢?为了不再 “难过”，我更乐意每天来上一首。希望等到读完部分唐诗宋词后再来读这本书，我想那时我会是幸福的。
其 实，诗意一直都在，只不过我们的忙碌把它遮蔽了;诗意随时会醒来，但在它醒来的时候，我要准备好一颗中国人的“诗心”来迎接它。
重温最美唐宋诗词 第11篇
1.《惜花》
年代： 唐 作者： 陆龟蒙
人寿期满百，花开唯一春。其间风雨至，旦夕旋为尘。
若使花解愁，愁于看花人。
2.《西江月·粉面都成醉梦》
年代： 宋 作者： 辛弃疾
粉面都成醉梦，霜髯能几春秋。来时诵我伴牢愁。一见尊前似旧。
诗在阴何侧畔，字居罗赵前头。锦囊来往几时休。已遣蛾眉等候。
3.《封丘县》
年代： 唐 作者： 高适
我本渔樵孟诸野，一生自是悠悠者。
乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下。
只言小邑无所为，公门百事皆有期。
拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲。
归来向家问妻子，举家尽笑今如此。
生事应须南亩田，世情付与东流水。
梦想旧山安在哉，为衔君命且迟回。
乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。
4.《江城子·南来飞燕北归鸿》
年代： 宋 作者： 秦观
南来飞燕北归鸿。偶相逢，惨愁容。
绿鬓朱颜，重见两衰翁。
别后悠悠君莫问，无限事，不言中。
小槽春酒滴珠红。莫匆匆，满金钟。
饮散落花流水、各西东。
后会不知何处是，烟浪远，暮云重。
5.《冬》
年代： 宋 作者： 曾几
岁事空馀数行历，年劳绕得几篇诗。
犹悭雪片下弥陇，已放梅花开满枝。
便是东风来解冻，春盘生菜属群儿。
6.《蝉》
年代： 唐 作者： 陆龟蒙
只凭风作使，全仰柳为都。一腹清何甚，双翎薄更无。
伴貂金换酒，并雀画成图。恐是千年恨，偏令落日呼。
7.《梅花》
年代： 宋 作者： 王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
8.《念奴娇 赤壁怀古》
年代： 宋 作者： 苏轼
大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。
9.《箜篌引》
年代： 唐 作者： 王昌龄
卢谿郡南夜泊舟，夜闻两岸羌戎讴，其时月黑猿啾啾。
微雨沾衣令人愁，有一迁客登高楼，不言不寐弹箜篌。
弹作蓟门桑叶秋，风沙飒飒青冢头，将军铁骢汗血流。
深入匈奴战未休，黄旗一点兵马收，乱杀胡人积如丘。
疮病驱来配边州，仍披漠北羔羊裘，颜色饥枯掩面羞。
眼眶泪滴深两眸，思还本乡食牦牛，欲语不得指咽喉。
或有强壮能咿嚘，意说被他边将雠，五世属藩汉主留。
碧毛毡帐河曲游，橐驼五万部落稠，敕赐飞凤金兜鍪。
为君百战如过筹，静扫阴山无鸟投，家藏铁券特承优。
黄金千斤不称求，九族分离作楚囚，深溪寂寞弦苦幽。
草木悲感声飕飗，仆本东山为国忧，明光殿前论九畴。
簏读兵书尽冥搜，为君掌上施权谋，洞晓山川无与俦。
紫宸诏发远怀柔，摇笔飞霜如夺钩，鬼神不得知其由。
怜爱苍生比蚍蜉，朔河屯兵须渐抽，尽遣降来拜御沟。
便令海内休戈矛，何用班超定远侯，史臣书之得已不。
10.《弹琴》
年代： 唐 作者： 刘长卿
冷冷七弦上，静听松风寒。
重温最美古诗词读后感 第12篇
（一）孙唱
今天的春节期间，央视的一档节目火遍了大江南北，这档节目就是“中国诗词大会”，一时间神州大地似乎都被诗意所沁透。是啊，诗意原本就写在中国人的基因中，一切的风花雪月都能够唤醒我们血脉中千年积淀的离骚。而学者于丹在她的《重温最美古诗词》一书中，将这种藏在华夏民族身上深深的诗情叫做“蛰伏着的诗意”。
借着“春城无处不飞花”的丝丝暖风，随着“随风潜入夜”的滴滴雨声，我打开了这本于丹著的《重温最美古诗词》，作者于丹以她的人生感悟和角度，将她认为最美的古诗词按照原诗内容分成了八个部分，每一部分冠以四字题目来对这些古诗词进行分类。“春风飞扬”到“秋思浩荡”、“明月千古”到“斜阳晚钟”、“田园林泉”到“登临况味”、“剑啸长虹”到“诗酒流连”，从四季到日月，从田园到山林，从豪放到婉约，作者以自己的诗意在书卷中刀刻出了所谓的“诗者，天地之心”。
不论你是初学者才刚刚开始窥探诗词海洋的浩瀚，还是学有所成的诗词达人已经满腹经纶，在读这本书的时候，都能让你在不同的切入点感受到那些中国文化历史中的佼佼者们所有的悲天悯人的意识、对大自然无限的深情和他们看待人生的艺术眼光，从而唤醒我们心中的诗意。
作者在旁征博引的基础上更用她优美精炼的语言，串联起了那一首首诗词，将它们近距离地展现在我们面前。更贴近了现代社会的理解，就作者说在这个不用仗剑的时代里，倘若剑气不泯，也许会化成风骨，流露在一个人的眉宇之间，昂扬、潇洒。而当激情被唤起，当我们的心意不吐不快时，便是诗意的苏醒。
“年华有限，但诗意无穷。在有限生命中，享受天地之间回荡着的这些诗意，那么我们也就成全了自己最美的人生。”
中国人民银行林口县支行 孙唱
重温最美古诗词读后感
（二）张永飞
最近集团组织了名为“书香中交”的活动，旨在为广大员工增长学识，陶冶情操。我便选了于丹老师的一本名为《重温最美古诗词》的书籍，来慢慢品味中国传统文化的博大精深与文字的魅力。也正如书籍封面的那句话——“徜徉在明月清风的意象中，感受对中国文化的温情与敬意”。
见解，从另一方面说，读这本书，可以从一位大家的视角去品味这些美妙的诗词歌赋。清代孙洙就曾说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，可通读一遍才忽然发现，原本口中偶尔蹦出的一两句，根本就属卖弄，哪算得什么熟读。比如白居易的两首，一首《忆江南》，“江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南。”竟不知后面还有两段;一首更为著名的《赋得古原草送别》“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。”后面的我竟也不会。()像这样的只会一半的诗还有很多，不谈内容，似这般，就已先学会了敬畏。
不得不说，诗词还真是个美妙的东西，有时简短的七个字，就比用千言万语还能表达的清楚明白。诗人可以用种种意象来表达自己的感受，“春天”可以跟“愁思”联系在一起，我们眼中可爱的“芳草”在诗人的眼中却是“离恨”，古色古香的“长亭”是“送别”，展翅高飞的“鸿雁”却代表远方可爱的“家乡”。我时常会胡思乱想，都说现在的营养丰富人也聪明，古人都是呆呆的，傻傻的，可为什么却写不出如那般有内涵，有韵味的千古绝唱。是我们在这物欲横流的年代，把什么丢失掉了吗？
读这本书的时候，真的会想自己当初摇头晃脑背诵的样子，尤其是看南唐后主李煜写的诗的时候，会不自禁的微笑起来。李煜写的诗全是“愁”“恨”“烦恼”，本不是能笑出来的意境，不过有趣就有趣在几年前的我竟然对这个“愁”很喜欢，不管是“离恨恰如春草”还是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”都挂在嘴边，现在想来，小小年纪哪来这许多愁。倒应了辛弃疾的那首词“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。”由看书而看过去，别有一番滋味。
东坡先生说陶渊明的诗“初看若散缓，熟读有奇趣”。而慢慢读《重温最美古诗词》，竟也十分有趣，书中的诗词包罗万象，田园之乐，国破之恨，报国之情，观景之怀，一一罗列于书中，但无一例外地，都夹杂着诗人或喜或忧，或恨或怒的复杂心情。诗者,感其况而述其心,发乎情而施乎艺也。人性就是这样，无论身居何职，无论身居何位，只要生于世上，便有种种感情，这才是一个活生生的有血有肉的人。如果真的没有感情，没有喜怒哀乐，那么这不是神就是一堆枯骨罢了。正因有种种情感，诗人们才能将这种情感施乎于艺，我们才能在千年之后的今天，走近那些被称之为“诗仙”、“诗圣”的人，走进他们的内心，体味他们的喜与悲，爱与恨。
我想，于老师如此积极的传播传统文化，无非是让中国文化更好的发展下去，让无数的国人不要忘却传统，忘却前人所留下的美丽语言。走进先贤的内心，聆听先贤内心的情感发声。恰如我们常说的，读一本好书，认识一个好人，会让人心胸开阔。是的，在这个喧嚣的年代，每个人都会遇到烦恼，遇到挫折，能从书中品味先贤遇到磨难时的所为，未尝不是给自己一个正确的渠道去排解这些问题，恰如“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。”遇磨难而不低沉，做到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”心胸开阔了，问题自然就不算问题了，人总归还是要淡泊一点，否则“众鸟欣有托”，吾不爱吾庐，怎么可能快乐呢。
不管一个人的文学底蕴到底有多高，读两三本书，总归是好的。每天眉头紧锁，心有郁结之气，无论是说话还是做事都会错误百出，莫不如去选上一本自己爱看的书读一读，快乐了才会有进步，“俯仰终宇宙，不乐复何如？”。
重温最美古诗词读后感
（三）谌丽红
我是一名采油女工，在闲暇之余偶尔翻阅了《重温最美古诗词》这本书，心中些许感触。于丹用诗一样的语言来诠释书中千古名句，无时不让人感觉读书是一种享受。书中从春风盎然，写到秋雨惆怅；从明月思乡，写到斜阳感伤。历史的光影旋转散射，转瞬即逝，不留痕迹。我坐在灯下，与诗人们在心灵最深处相逢，而后开始学着诗意的生活。
我认为，每个人都可以成为诗人，因为我们每个人的心中都有一条载满诗意的小溪流向明亮幸福的方向。细品着清丽隽永的诗句，也才最终明白，诗是心灵的寄托，伴着生命的成长，我们就越需要一种激情，唤醒自己疲惫的心灵，我们就越需要一种力量，引领我们挣脱世俗的牢笼，走向真正的成熟与强大。
或许我们知道的诗句不多，但如果有一天，我们看见斜阳晚钟的时候，我们看见田园林泉的时候，我们看见千古明月和旭日长虹的时候，我们会有所思考，有所感触。无论是大悲大喜，还是大起大落，都要去吟首诗，以洗涤心灵的积尘。诗不再是一种寄托，而是你对生活的态度。
人生如诗，生命如诗。面对如诗如画的生活我们没有任何理由不去珍惜，不活出一个诗的境界和诗的韵味出来的。面对诗意十足的世界，我们都应该为自己的人生留下一首美丽的诗篇。
我想，这也是于丹最想告诉我们的吧，生活中不乏诗意，我们虽远离城市喧嚣，在荒凉的大山深处坚守着采油树，听着输油泵的轰鸣声，看着山脊上的太阳升起又落下，日复一日与孤寂为伴，与荒凉为伍，但幸福感却不曾缺少。只因我们拾起诗意与恬然，做我们精神上的富翁。
