中美文化差异大比较（精选6篇）
中美文化差异大比较 第1篇
中美婚礼习俗文化比较
—从婚礼形式与婚礼服饰方面
From Star:程杨楠、尹诗意、陈碧琳、梁勉
摘要：自古以来，婚姻是人伦之首，婚姻是社会生活的重要组成部分，中西婚姻观念方面的差异，折射到人们的现实生活中，就造成了二者婚姻习俗方面的差异。中国是一个文明古国，其悠久的历史和灿烂的文化不断向婚姻风俗沉淀，所以，中国的婚俗文化凝聚了中华文化的精华，具有独特的东方魅力。而西方国家，由于地理，民族，历史，宗教等诸多方面的原因，他们的婚嫁习俗与中国不尽相同，带有鲜明的西方色彩。当然，中西方婚礼习俗都是在本国长期的历史文化积淀中形成的。下文旨在通过婚礼形式、礼服等方面的差异，对中国西婚礼文化进行对比。
关键字：婚礼习俗、婚礼仪式、礼服
一、婚礼形式
婚礼形式是婚礼中最重要的部分。国家不同，婚礼的仪式也不尽相同。与其他方面不同的是，在这一环节，传统的中国婚礼仪式比西方传统婚礼仪式要简单得多。而婚礼形式也在随着世界形势的发展而不断变化着。
（一）中国的婚礼形式
“三书六礼”“三拜九叩”。所谓“三书”，就是指聘书、礼书、迎亲书；而“六礼”是指纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎而在这之间更有换庚谱、过文定、过大礼、安床等一系列的活动。而在这些活动中有着大量的禁忌和礼俗，比如新娘嫁妆中要有剪刀（蝴蝶双飞）、痰盂（子孙桶）、尺（良田万顷）、片糖（甜甜蜜蜜）、银包皮带（腰缠万贯）、花瓶（花开富贵）、铜盆及鞋（同偕到老）、龙凤被、床单及枕头一对、两双用红绳捆着的筷子及碗（有衣食）、七十二套衣服，用扁柏、莲子、龙眼及利是伴着（丰衣足食）等物，每样物品都有其不同的
含义。同时，在婚礼进行时也有一定的顺序，按一般的情况，在整个婚礼过程中有：
1、祭祖（男方在出门迎娶新娘之前，先祭拜祖先）
2、出发（迎亲车队以双数为佳）
3、燃炮（迎亲礼车行列在途中，应一路燃放鞭炮以示庆贺）、4、等待新郎（礼车至女方家时，会有一男童侍持茶盘等候新郎，新郎下车后，应赏男孩红包答礼，再进入女方家）
5、讨喜（新郎应持捧花给房中待嫁之新娘，此时，新娘之闺中密友要拦住新郎，不准其见到新娘，女方可提出条件要新郎答应，通过后才得进入）
6、拜别（新人上香祭祖，新娘应叩拜父母道别，并由父亲盖上头纱，而新郎仅鞠躬行礼即可。）
7、出门（新娘应由福高德劭女性长辈持竹筛或黑伞护其走至礼车，因为新娘子在结婚当天的地位比谁都大，因此不得与天争大。）
8、礼车（在新娘上礼车后，车开动不久，女方家长应将一碗清水、白米撒在车后，代表女儿已是泼出去的水，以后的一切再也不予过问，并祝女儿事事有成，有吃有穿。）
9、掷扇（礼车起动后，新娘应将扇子丢到窗外，意谓不将坏性子带到婆家去，扇子由新娘的兄弟拾回，掷扇后必须哭几声，且在礼车之后盖「竹筛」以象征繁荣。）、10、燃炮（由女方家至男方家的途中，同样要一路燃放礼炮。）
11、摸橘子（迎新车队到达新郎家时，由一位拿着橘子或苹果的小孩来迎接新人，新娘要轻摸一下橘子，并赠红包答礼。这两个橘子要放到晚上，让新娘亲自剥皮，意谓招来「长寿」。）
12、牵新娘（新娘由礼车走出时，应由男方一位有福气之长辈持竹筛顶在新娘头上，并扶新娘进入大厅。进门时，新人绝不可踩门槛，而应横跨过去。）、喜宴（时下颇流行中西合壁式的婚礼，大都在晚上宴请客人同时举行观礼仪式，在喜宴上，新娘可褪去新娘礼服，换上晚礼服向各桌一一敬酒。）
14、闹洞房（新人被整之灾情大小，可以看出新人是否曾在其他的婚礼上戏弄别人，或平素待人够不够忠厚等。）
15、三朝回门（在婚后第三天，新妇由夫婿陪同下，带备烧猪及礼品回娘家 祭祖，甚至小住一段日子，然后再随夫婿回家）。
13、送客（喜宴完毕后，新人立于家门口送客，须端着盛香烟、喜糖之茶盘。）
（二）西方的婚礼形式
在西方国家中，婚礼时有旧、新、借、蓝等习俗。旧是指母亲传下来的婚纱，头饰或首饰，代表承受美好的一切；新是指朋友送的礼物如裙子，饰物，象征新的生活；借是指可向任何人借东西回来，据说从富裕亲友借来金或银放在鞋内，象征带来财运；蓝是指新娘的一些小饰物或花束用蓝色，意味着新娘的纯洁及忠贞。而在进行婚礼时，西方亦有大量的习俗。比如，在结婚时新娘总要带着一方手帕，西方人认为白手帕象征好运。根据民俗说法，农夫认为新娘在婚礼当天所流下的泪能使天降甘露，滋润农作物。后来，新娘在新婚当天流泪，就变成她将有幸福婚姻的好兆头。而在婚礼典礼时，新娘总是站在新郎的左边在进行结婚晚宴时，要特别定制结婚蛋糕，根据历史记载，自罗马时代开始，婚礼结束时，人们会在新娘头上折断一根做面包的材料----小麦，象征生育能力，面包屑则代表着幸运。
现代的西方婚礼是属于浪漫型的,整个婚礼从一开始就充满了浪漫的气息。一般有以下步骤: 1来宾入席。
2奏结婚进行曲。亲友点上蜡烛,牧师领唱诗班进场,宣布婚礼开始.伴郎伴娘和新郎陆续进场,女方家长陪新娘进场全体起立。
3女方家长入席。新娘挽着父亲的手，步入大堂,伴娘和花童一同进入会场,全体来宾起立,父亲郑重的把女儿交给新郎,女方家长就坐,全体来宾就坐。
4牧师证婚。新人进行结婚宣誓,宣告愿意结为夫妻。5新郎新娘互戴婚戒,宣誓。
6献诗。来宾在唱诗班的带领下,唱祝福歌。
7礼成。奏乐,新郎站右边,新娘站左边，两人一起走出教堂，伴郎伴娘随后,家属以及来宾随后退场。
8茶会或晚宴。
二、婚礼服饰
（一）中国红
提到中国的婚礼，人们首先想到的应该是中国的整个婚礼的主色调是红色，这也是中国的传统的代表喜气的颜色。现代婚礼虽然是现代的，但不管是氛围还是礼仪都与中国传统的文化习俗是分不开的。整个婚礼到处都充满红色，这也就使婚礼变得喜气洋洋。特别是在农村，红色是人们认为很喜庆的颜色。如果，在婚礼那天，新娘没穿红色的衣服，会被认为很晦气，不喜庆。在中国，最传统的
新娘礼服莫过于旗袍，穿上旗袍最能显现东方女人的韵味，让自己在婚礼那天与众不同，有鹤立鸡群之感。除了礼服，鞋子也应该是红色的。在中国，许多民间婚礼的衣着饰物，凝聚着人们的美好愿望，每一件饰物都有着特定的象征意义，既有丰富的内涵，又寓意吉祥。
（二）西方白
与中国婚礼相比，西方的婚礼就显得更为浪漫，西方主要是以白色为主，白色的婚纱，白色的花束，白色的桌布，白色的气球和庄严的承诺。而其中白色婚纱是新娘们的最爱，是婚礼的经典装束，白色象征着纯洁和专一，更为婚礼增加了浪漫的气氛。西方在19世纪以前，婚礼上新娘的礼服是没有统一颜色规格的，自罗马时代开始，白色象征欢庆。1850年到1900年之间，白色亦是富贵的象征。到了本世纪初，白色所代表的纯洁意义更远超其他。西方认为白色与童贞有关。古罗马的新娘穿着白色的婚纱，蒙着鲜橙黄色的面纱，象征着激情的火焰。在西方的天主教传统里，白色代表着快乐；其他一些地区，白色在他们的婚礼和葬礼里指示各种各样的通路典礼和意义从此白色婚纱便成为一种正式的结婚礼服，成为了新娘们心中的最爱。
婚礼体现了中西婚礼文化的碰撞，中式婚礼的西方化，西方婚礼的中式化，都在说明婚礼的形式在变迁，是婚礼文化的丰富。随着经济的发展和国际影响力的提高，全球一体化的加速发展，中西方两种文化开始了更广泛的碰撞和交融。中国灿烂而悠久的传统文化引起了世人的瞩目，而中国也在加大对文化的输出。然而化上的平等交流应该是互通的，一手进一手出，不应该只进不出或只出不进。“拿来”拿的是我们没有的，而且是必要的；并不是全盘西化，囫囵吞枣。输出”也不是不分好歹地“倾销”，即使是中国优秀的传统文化，尽管资源十分丰富，也需要经过现代的阐释，方能切合现时代世界的需要。最能体现中国当今文化软实力的，应该是经过中西会通又从现实需要出发以体现时代特点的原创性的文化观念、文化思想和文化产品。总的来说，随着中西方文化的交流，我们也越来越多的接触到了西方文化，了解了更多的中西文化差异的根源及其原因，可以使我们更好的理解西方文化，促进文化融合。
中美文化差异大比较 第2篇
The differences between American and Chinese educationWith the development of society, it becomes more and more important to make a better education.As all of us can see, our Chinese have numerous differences with Americans, especially in education.In the first place, the Chinese teachers aim at fostering the high-degree and more skillful students, however, the goal of the American system is to motivate pupils to be creative and help them reach their maximum potential.Meanwhile, Chinese universities admit students mainly by the grades which they got in college entrance examination, because it is generally accepted that the exam should be the justice.But for the American universities, they take consideration of not only the GPA but also the extracurricular activities、recommendation、the interview performance and so on.Apparently, they think it could be better if children develop in an all-around way.In addition, Chinese students especially for senior high school students are burdened with pressure from homework.As a consequence, almost all of us take persistent efforts to work hard to get a good grade.Differently, Americans take it for granted that the children should experience their happy childhood by playing instead of hard work before college.What’s more, American students emphasize more on practice so they always take a crack at trying anything they want.But for the Chinese students, it is exactly on the contrary.There are so many differences in education between the two countries and we both have merits and demerits.As a result, it is absolutely necessary for us to take measures to improve.All in all, we will definitely benefit a lot if we learn from each other and make up for our disadvantages.
中美腐败文化比较 第3篇
首先, 我们来看一下腐败这个问题在今天的中国社会和美国社会人们重视和关注的程度。大家都知道美国是一个高度开放的社会, 这一点即使是对美国最报有成见的人应该也不会有异议。在美国的政治生活中, 特别是在最为重要的总统竞选即美国大选中, 每次都会将民众最为关注的一些社会和政治问题罗列出来, 总统候选人都必须对这些问题阐述自己的观点, 这样的问题多达40到50个之多, 但是近些年来腐败问题基本上没有被列入这些议题之中, 这无疑可以清楚的表明腐败并不是美国社会一个很严重的社会问题, 当然这并不是说在美国没有腐败, 这是不可能的, 正如上文所说, 只要有公共权力的存在, 个体腐败行为的发生是必然的, 当然这也不是说美国民众的反应出了问题, 事实上美国社会对诸如腐败这样的问题历来的习惯做法是渲染和夸大, 而不是掩盖和缩小。这就从一个侧面说明在美国腐败的程度是比较轻的。其实在美国的历史上也不是没有过腐败特别猖獗、民众反应特别强烈的时期, 19世纪末20世纪初期还有上个世纪的70年代因为尼克松的“水门事件”也曾经引发了美国社会对腐败的反思和一定程度的关注。但现在情况已经发生了很大的变化。而在我们中国, 自古以来腐败就是一个焦点和热点, 中国古典文学中的大多数作品和各种戏曲的脚本中朝廷和官员腐败是一个必要的条件, “清官”情结是中国老百姓对现实虚幻和歪曲的反应。具体到新中国的历史, 在“文革”以前可能还不是很强烈, 当然由于很复杂的原因那个时代我们国家的腐败的确要比现在少很多。即使是在十年“文革”时期, 虽然各地的党政机构和公检法机构都被打倒和砸烂, 局面相当混乱时也是如此。但自从改革开放以后的这30年间, 一方面是经济的飞速发展、国家综合国力的提高、人民生活的改善, 一方面是腐败的滋生和蔓延。从上个世纪80年代中期到现在腐败一直是中国社会民众最为关注的问题之一。在前不久中国一官方研究机构做的问卷调查中腐败问题仍然位居问卷设计的十大问题之首。这无疑反映了至少两个问题, 其一是中国社会的腐败无疑是很严重的, 其二是中国的民众对腐败的关注程度是显而易见的。
其次, 我们可以清楚地看到中美两国民众对从政的热情有着明显的差异。这即可以针对一般的文官和公务员, 更适用于那些必须通过竞选才能获得的公共职位。因此在中国社会, 自古以来到今天, 当官的社会地位最高, 当官的人自我优越感最强, 当然这也包括他们的家人和近亲, 这其实也是他们炫耀的重要资本, 当官在中国社会有着魔幻般的吸引力。
第三, 在对待腐败行为和腐败官员的态度上中美两国民众有着极大的差异。美国社会的组织基础和基本的社会规范来自于美国尚未建国前数百年的移民群众自治。而当时这些从欧洲漂洋过海来到美洲大陆的移民多半是为了躲避宗教迫害或是政治迫害, 本身大多数人就对当时本国的政治统治不满, 这其中对公共权力的腐败是一个重要的部分。因此到达美洲大陆后在社会组织和公共生活方面特别注意对公共权力腐败可能的预防和监控以及惩处。简单地说就是这些移民们特别注意对公共生活空间的净化。因此, 虽然当时这些移民区的确是欧洲国家的殖民地, 但其实和这些国家通过武力征服在非洲和亚洲的殖民地有着本质的区别。可以毫不夸张地说这些移民区在社会组织和公共生活方面明显地超过了其宗主国本土。因此在美国的文化中对腐败行为是深恶痛绝的, 可以说是“零容忍”。在美国社会腐败官员行为一旦败露, 不仅要受到司法的追究和惩罚, 而且要背负极大的社会道德伦理压力, 这种压力甚至要远远大于那些普通的刑事犯罪分子, 还会累及家人, 深以为耻。总之, 在美国社会, 群众的普遍社会意识是公共政治生活必须要净化, 而且通过体制的改进和全社会各方面的努力是能够打到这个目的的, 社会大众对此有充足的自信。而在中国, 一方面, 全社会对腐败和腐败分子极其痛恨, 反应非常强烈, 这在前文已有所论及。但另一方面, 绝大多数的中国民众其实从内心又特别艳羡那些手中拥有权力的官员, 正如前文所说, 艳羡的肯定不是可以利用手中的权力为人民服务, 而是利用手中的权力可以为自己获得的利益。可以说, 绝大多数的中国人痛恨的并不是腐败, 而是自己没有腐败的机会。而且, 绝大多数的中国人认为谁当官都一样, 都不可能不贪污腐败, 甚至认为“瘦猪比肥猪更贪”。因此早在上世纪90年代就盛传着一个黑色幽默:中国的当官的全杀掉可能有冤枉的, 隔一个杀一个, 肯定有漏网的。现在社会上则盛传:谁谁谁是中国的最后一个清官, 自从他不当总理后, 中国一个清官都没有了。总之在普通的中国老百姓看来, 无官不贪, 当官就为了发财, 这是正常的, 不这样反而不正常了。对那些个别的清官, 老百姓是即打心眼里钦佩, 又视他们为怪物。当然这和我们官方的“一小撮”的判断和说辞有着明显的落差, 这是文化和政治的差距, 孰是孰非, 相信大家会有自己的判断。其实说白了就是中国老百姓对腐败的无奈和容忍, 也可以理解为纵容, 本质是不相信现有体制能够真正有效的预防、惩治腐败, 甚至是绝望。这是中国传统文化的重要组成部分, 城头变换大王旗, 但这一点没变。可能一些高居象牙塔的学者们还寻章摘句从理论上论证、比较何种体制的可行不可行, 必要性、意义或是优越性, 其实自古到今这是一个简单的利益问题, 而不是一个理论问题, 那些“习惯势力”和既得利益者们非常清楚一旦发生变化他们会失去什么, 因此他们会誓死捍卫这个为他们提供了人吃人盛宴和民脂民膏的体制。而普通的老百姓们无论想还是没想, 想明白还是没想明白, 都自知无可奈何, 改变不了什么。因此他们在腐败这个问题上的“双重人格”表现是完全可以理解的。恰恰反映了中国社会的现实。这再次实证了马克思“社会存在决定社会意识, 社会意识是社会存在的反映。
中美慈善文化比较 第4篇
“在美国，你可以随心所欲地聚敛财富。你可以拥有极多的财产。只有一个条件。你必须有所回馈，而且必须有人注意到你这样做。而且你必须这样做，否则你就永远不会成为真正的大人物。”这是美国著名经济时评人理查德·兰伯特在英国《泰晤士报》上曾经放出的高论。
的确，在美国，人们并不景仰富人，而是景仰对社会有所回馈的富人。正因为如此，《商业周刊》每年公布的慈善家排行榜比《福布斯》的每年公布的富人排行榜更能吸引人们的眼球。
根据约翰斯·霍普金斯大学非营利性机构比较研究计划的统计数据，在美国各地和社会各阶层，人们捐出的善款比世界上其他国家的人多得多。2001年，个人捐款的数额高达1610亿美元，来自遗赠、基金会和企业的捐款达到了2120亿美元。这个数字表明，捐款数额在过去10年里增长了50%。在除去宗教捐款之后，捐款数额也达到了国内生产总值的1%左右，是英国相应比率的2倍，法国的3倍。
美国私人慈善业如此之发达，慈善家如此之慷慨，的确让人感慨:美国人何以仁慈？
新制度经济学代表人物、诺贝尔经济学奖得主道格拉斯诺斯曾说过，行为是由制度决定，而制度又由正式约束与非正式约束共同构成，其中，正式约束是国家的宪法法律等，而非正式约束是指一个国家和宗教、文化、传统、习俗等方面。尽管正式约束非常重要，但决定制度特征的更主要是非正式约束。将这一原理用来分析美国人何以如此钟情私人慈善事业，我们得出这样的结论：是美国特有的慈善文化造就了众多的富人慈善家。
美国特有的慈善文化主要体现在三方面，我称之为“罪富文化”、“互济文化”以及“个人主义文化”。
美国的“罪富文化”，不同于中国人通常所说的“仇富文化”，而是源于基督教传统中对“富人原罪”的说法。早期基督教谴责、愤恨和否定整个世俗世界的财富、富人和人的情欲，对商业活动基督教会更是持极端否定的态度，认为商人贱买贵卖，其罪恶甚至超过盗窃;商业贸易会助长人的贪婪而放弃对上帝的追随;“基督徒绝不应该做商人”。因此，在基督教的传统中，认为富人天生就是“罪恶之人”，并以下地狱和“上帝”的震怒作为对罪恶之人的威慑。而富人要想进入天堂，唯一的途径就只能是将自己的全部财富都捐赠给穷人。
尽管后来随着资本统治的发展，商品经济的繁荣，使得基督教关于富人原罪的观念与整个社会经济环境性发生激烈的冲突，迫使基督教教会不得不重新以上帝的名义解释商品经济。但整体上讲，基督教义中关于富人原罪的说法却早已深入西方人的骨子里头，潜存在其文化血脉之中。美国钢铁巨头安德鲁·卡耐基被公认为美国私人慈善事业的伟大奠基者之一，他于1889年发表的题为《财富的福音》一文已成为美国现代慈善事业的经典之作，而恰从这篇文章中可以看出基督教关于“富人原罪”的教义深深扎根于卡耐基人生哲学之中:他写道，“过不了多久，那些遗留下巨额财富（而不在有生之年将之捐赠出去）的人们就会受到公众的唾弃。人死富有，死而蒙羞。”而另外一位美国现代私人慈善事业的奠基者石油巨子约翰·D·洛克菲勒，从小笃信基督教。尽管他发了财，但他生平多次公开宣称他对财富的厌恶。而且他一直践行着基督教义所倡导的最艰苦朴素的生活方式，并在去世前将其绝大多数财富捐赠出来。可以说，正是“富人生而有罪”的潜意识不停地提醒着那些信仰基督教的富豪们:要想进入天堂，先将你的财富捐赠出去才行。
美国人热衷于私人慈善事业的另外一个文化背景是“互济文化”。众所周知，美国在英国殖民统治期间，美国人没有任何社会保障;后来尽管美国立国，但一直到联邦宪法通过之前，政府都没有被赋予任何税收的功能，因而也没有办法给予公民任何社会保障。这种状况迫使人们不得不组织起来实行自治，彼此互助互济，以社区为单位的互济活动因而十分普遍。比如美国早期慈善家本杰明·富兰克林，就是通过大量的个人捐款以改善其所在的社区，创立了地方公民组织（如志愿者救火队）以及其他公益设施与机构。这也形成了传统。正如托克维尔在《美国的民主》一书所言:“在法国，凡是创办新的事业，都由政府出面;在英国，则由当地的权贵带头;在美国，你会看到人们一定组织社团。”
美国私人慈善业的所谓“个人主义文化”，并非中国人通常理解的“自私自利”。其内含是强调“个人优先于政府”。这体现在两方面，一是对政府的本能的不信任感。因为按他们的说法，“人性本恶”，因而那些由“性本恶”的人组成的政府并不会首先考虑公众的利益。在慈善事业上也如此。美国人怀疑政府的公共慈善事业广泛存在低效率及官员中饱私囊现象，因此，更愿意投身私人慈善事业。二是个人责任感。他们认为，提供慈善捐赠是优秀公民的义务。
中国慈善事业的富豪缺位
与美国富豪热衷于私人慈善事业相比较，尽管中国富豪中也不乏慈善家，但整体上讲中国富豪们的形象并不佳：一方面在生活上穷奢极欲，另一方对慈善事业上十分吝啬。据《21世纪经济报道》的统计，在记者随机调查的国内10家较知名的慈善公益组织中，其中8家给予了否定答案，还有一家答复不确定，另一家存有富豪捐赠记录。中国富豪在慈善方面的不作为集中表现在去年抗击非典的过程中。中华慈善总会的新闻发言人邵先生说:“我们接收到捐款总计774.7533万人民币，其中只有一个以个人名义捐款的富豪，捐了200万人民币。”而作为另一个捐款接收单位——民政部的新闻发言人却说:“没有什么富豪捐款，我们收到的大多是以企业名义捐的款。”而且据了解，这其中也鲜有那些富豪们的企业的名字。
相反，许多企业曾经鼓吹的善举最后都以拖欠善款而告终。他们在对自己的善举进行广泛宣传之后，却一直拖欠基金会的款项。如某知名奶业集团，向一家基金会捐赠时，提出各类宣传条件，并且最好有国家领导人接见的要求。但要求一一满足后，该企业报出的100万元捐赠仅到账20万元，余下的80万元，演变成“收账”马拉松。
据一份慈善公益组织的调查显示，国内工商注册登记的企业超过1000万家，有过捐赠记录的不超过10万家，即99%的企业从来没有参与过捐赠。当前中华慈善总会和中国青基会，在政府背景、品牌效应等因素作用下，已经是国内目前规模最大的两家慈善公益组织，但其一年运作的公益善款分别只有8000万元、6000万元。另一家去年经过改革而新崛起的中国法律援助基金会，筹款规模从过去的每年1000多万元上升到6000万元。而这些机构收到的善款，平均70%以上来自于国际捐助以及香港、台湾地区。而在非官办的草根公益组织中，这一比例可以达到100%。
根据中华慈善总会的统计，比较美国120万家免税慈善基金组织，分配6700亿美元、占到GDP9%的资金规模，国内现有的大大小小100多家慈善公益组织所掌握的资金总计，仅占到国内GDP的0.1%。
是什么挡住了富豪捐赠
清华大学NGO研究中心的邓国胜教授认为，中国企业捐赠不积极，很多是制度上的原因。一是税收，目前国内法律不像欧美等国家，对慈善捐助并无免税待遇，善款仍然上税;二是国内慈善公益组织影响力不够，必须要发展民间组织。
范宝俊、徐永光身为最大官办慈善机构的领导人，自然深谙体制之痛。他们表示，我国绝大多数慈善公益机构为“官办”性质，并不能真正发挥作用。不发展民间公益组织，就没有中国第三次分配的发展。
但中国民办公益组织的注册登记，又是难乎其难。根据邓国胜的研究，目前为数不多的草根公益组织，相当多的是工商注册登记，像廖晓义女士的地球村，其每年仍要像营利性企业一样交税。
今年3月19日，国务院总理温家宝签署了第400号国务院令，颁布《基金会管理条例》，将从6月1日起施行。该条例首次规定，在成立全国性劝募基金会之外，企业和企业家个人可以成立自己的非公募型私立基金会。这意味着中国先富起来的阶层，可以通过设立基金会的形式为社会公益事业捐款捐物，从而拓宽了捐助渠道。
一位参与了《基金会管理条例》讨论的学者表示，新的条例已经减弱了政府在慈善事业中所扮演的角色，但是本来准备写入条例的“私募基金”最后还是改成了“非公募基金”，民政部门和主管部门对于基金会的双重领导体系也没有得到改变。他坦承，只有随着政府规制能力提高和基金会公信度的提高，才能再适时对该《条例》进行修订。
当然，据专家介绍，其中的内容还是有着相当的进步。比如，对基金会行政开支的规定，解决了历年来的许多问题。过去的管理规定要求，慈善组织行政经费只能靠善款的银行利息，但国内的善款很少是长期性基金，多数为一次性捐赠、临时存放的“待拨”善款，而银行利息也在逐年降低，依照这样规定，越大的慈善机构亏损越厉害。
NGO信息咨询中心的商玉生先生说，这次即将公布的《条例》，遵循了国际惯例，规定今后的基金会，可以在当年支出善款的总额中提取不超出10%比例的行政经费，这是此次立法的最大突破。
富裕孕育奢侈而非慈善
去年，美国《时代》周刊关于中国富豪们的生活方式的报道，曾在国内引起极大反响。该报道指出，中国富豪大多穷奢极欲，挥金如土。文中说，“很多富庶阶层不负责任的挥霍行为应该归咎于他们的低素质。”“或许正是因为很多中国富豪在如此短的时间内迅速地发家致富，他们的财富给他们带来的仅仅是盲从和眩晕。很多时候他们所做的已经不仅仅是无度的挥霍，更是愚蠢的攀比”。文中还援引了中国大陆一些学者与官员们的话，认为这些富豪们的生活方式“已经对中国社会造成不好的影响”。
造成这种局面的原因很多。比如，已经有人指出，政府未能为中国富豪成为慈善家提供一个好的制度框架。但我以为，中国本土的慈善文化未能健康发展是中国富豪未能成为慈善家的主要原因。
客观地说，尽管有人争辩说“基督罪富文化”未必对富人真正公平，但无论如何，它构成了对富人的一种有效的心理制约，使他们不致于滥用财富。而在中国传统文化之中，也不是没有“罪富文化”的一面。众所周知，中国“重农抑商”以及“重义轻利”的传统延续了数千年，而且在这种传统下，中国古代富人乐施好善的事迹与历史也相当久远，但为何到了今天，这种文化传统反而对中国发迹富人失去了作用呢？一个重要的原因就是，我们的“罪富文化”已经受到了彻底的摧毁;整个民族心理由“罪富”变成了“崇富”与“罪穷”:富人成了人人仰慕的对象，而穷人反而被认为天生该穷，身负原罪;而在基督教义中，穷人才是清洁的。
搜狐总裁张朝阳去年一席谈话对此有最深刻的揭示。在福布斯中国论坛上，张直言不讳地说:“中国的富人都在喊中国人有强烈的仇富情节。而我却认为中国不仅不富而且很崇富，都希望自己也能成为一个富人。可以说是连做梦都想。哪里会仇富？中国不仇富，相反中国人仇穷。不仅中国的富人仇穷，中国的政府也仇穷。在哪个城市要搞什么招商引资，他们首先做的就是把平民居住区的穷人赶走，足见中国政府仇穷爱富。中国很多的商场，特别是酒店，门口无不写着，衣冠不整，谢绝入内！这不是典型的仇穷吗？”
即使在这种情势下，中国的某些知识者与经济学家仍然在用尽手段摧毁中国文化中最后一点“罪富意识”:连国家按照法律规定追究某位富豪偷漏税，也被这些知识者与经济学家斥之为“仇富运动”;而“仇富情结”已被他们视为妨碍中国走向现代化的最大障碍。而实际上，中国富人与早年的欧洲富人以及当下的美国富人相比，他们致富的手段与路径之“恶”，更应让他们良心感到有“罪”。张朝阳为此指出:“说中国人仇富的一般都是那些现行的富人阶层和他们的直接受益人！说中国人仇富一来给中国人抹黑，特别是给中国平民抹黑。言下之意很明显，穷人们不仅自己没本事，而且还红眼病见不得别人好！二来也可自己打气，毕竟作贼心虚。中国现在的富人多数不是因为他们创造了多少价值，而是依靠权利分配不公使他们成为富人。中国的富人不可谓不多，但是有多少人敢把自己财产拿到阳光下来？这富人的财产有多少是损公肥私？有多少是官商勾结？有多少是贪赃枉法？多少国家和其他公民财产到了他们自己的名下？多少的工人下岗是由他们造成的？有多少的农民失地是他们造成的？他们自己心里有数！当然其中也有一些人确实是靠自己的聪明才智发家致富的，现阶段的中国这样的富人却只是少数！”
中美文化差异大比较 第5篇
中美课堂差异比较—以中美小学数学课堂为例之文献综述
宏观
中国的“课堂教学任务过于细化，重视纪律在课堂中的地位，强调整齐划一，以教师为主体，采用灌输式教学方式。课堂气氛是‘一言谈’，学生需要做大量的笔记，容易失去兴趣，知识结构单一，学习被动。1”
而美国的课堂“如开讨论会，形散而神不散。课堂中提问与回答不断，以学生为主体，教师采用启发式、引导式、方法教学。鼓励‘群言谈’，使学生积极参与到教学活动中去，收获大，效率高。2”
美国课堂的整体特点。首先在班级人数上，美国课堂人数在25左右，属于小班教学，上课多实行同质或异质编组合作的方式；在教学环境的布置上，教师拥有自己的独立教室，教师办公室和教室没有严格的区分，不同班级的学生在不同时段按课表进来上课；在学生使用的教材上，教材很厚，但里面的内容色彩鲜艳，信息缤纷，具有吸引力和真实性；在课堂教学上，在个性化教室鲜明氛围（如历史课教室墙上贴满了缩小版的各国国旗）的辅助下，教师采用人性化的课堂管理方式，课堂氛围轻松活泼，教学内容理论知识和实践内容相结合（如历史课既重视重大时事又传授简单的股票操作实践原理）。
（一）课堂教学差异比较
1.师生关系
中国历来重视师道尊严，教师在课堂上拥有至高无上的权威，这使中国的整个课堂教学具有单向性、等级性和秩序性的特点；
而美国的师生之间是民主平等的关系，教师只是承担着“平等中的首席”的角色，师生在课堂上彼此互相尊重，这使美国的课堂教学呈现出双主体性的特点。
中国课堂上，教师是主角； 美国课堂上，学生是主角。
中国课堂上教师依然是主导和权威，美国课堂师生之间多是平等友好的关系，“不过自改革开放以来，中国教育受西方的影响，师生关系已有所改善，将 12瞿睿,浅谈中美课堂教学差异,新课程(下),2012,(12):109 瞿睿,浅谈中美课堂教学差异,新课程(下),2012,(12):109 逐步被平等、民主的师生关系所取代。3”
教学目标
美式教学以培养学生个性和创造性思维能力为目标，中国大多数学校以知识的传授与好成绩的取得为教学目标。
中国注重教学的结果，美国注重学习的过程； 中国注重解题的方法，美国强调实践技能的习得” 教学方式和方法
中国教师的讲解占去课堂绝大多数时间，美国的课堂教学方式以讨论课为主。
美式教学方式针对性和实用性强，以能力为本，注重实践；
中国教师的教学方式以课本为中心，师生极少发现问题，学生不敢提出问题。
中式教学更侧重讲授法和练习法，美式教学更侧重与演示法和讨论法，中国课堂教学以知识本位为主，美国课堂教学以问题本位为主4”。教学内容和课堂氛围
美式课堂教学内容相对随意，不受考试严格限制，往往没讲完就让学生课下自习，而中国的教学内容严格按照国家课标进行，教师的主动性相对小。
中国课堂教学严谨，教师教态稳重，学生遵守纪律；
美国课堂气氛比较随便，学生上课可以做很多事情（吃东西、乱动等），教师衣着也比较随意。2.其它方面
在课堂环境上，中国多为大班额课堂，桌椅体积小、面积窄、数量多，为节约空间而平行摆放，整齐但间距小，这使学生几乎没有活动空间，这种传统的纵横排列模式有利于学生在课堂上注意集中于老师，独立作业，回答教师的提问，以及和同桌配对学习等。
美国的教室呈现出以学生为中心的矩形设计，有利于学生之间小组讨论和互相帮助，加强师生间和学生间的接触。在学生学习方式上，他将特点主要概括为中国课堂注重独立学习，美国课堂侧重合作学习；中国课堂重视课内学习忽视课外实践学习，美国兼重。
34陈紫云,中美课堂教学差异之比较与思考,湖北第二师范学院学报,2012,(1):118 吴艳,为质疑而教——中美课堂教学的比较及其思考,外国中小学教育 ,2012,(5):58
中国课堂主要根据学生回答问题的情况和课堂练习的正确率单一评价学生学习效果，美国课堂从小组合作中学生的表现，回答问题的情况，课堂练习反馈等角度多元化综合评价学生学习效果。
美国班级多采用小组教学和个别教学相结合的组织形式，中国虽然当代课堂教学组织形式的发展趋势为多样化、综合化、个别化，但班级教学制仍是中国课堂教学活动的基本形式。
（二）其他角度的差异对比
课堂导入技能上，中国教师倾向于“明确教学目标，抓住教学内容的重点难点和关键”；
“美国教师倾向于从学生实际出发，抓住学生年龄特点、知识基础、学习心理、兴趣爱好等特征出发导入课堂教学”。
课堂语言技能上，“
中国教师阐明教材内容，把教学信息准确生动地传递出去，激发学生学习的积极性；
美国教师在课堂上喜欢运用提问、设疑、对话等方式教学”。课堂强化技能上（“指教师在教学中采取的一系列旨在促进和增强学生注意，保持学习力量的行为方式”）“
中国教师课堂强化过程主要体现在内容复习、联系巩固等，对系统知识具有较好的强化作用，美国教师课堂强化方式主要是通过分散性课程任务，体现在知识与技能的运用与强化5”。
课堂多媒体设计与使用技能上，中国教师在课堂多媒体的使用频率上相对美国教师要少些。
我国教师强调的是集中而有深度的教学，即在相应的年纪里集中进行若干知识点的教学，不同年级之间在课程内容上会出现一定的衔接与转换，在不同年级，不同知识内容上教学时间的分配会有一个明显转变的趋势。
美国教师的课程实施凸显的是一种“均匀分布”的重复性模式。即在同一个年级中涉及广泛的课程内容，但在年级之间的重复性大，年级间课程内容的差异较小。
：1.中美教师均倾向于教授自己有充分准备的知识内容，并投入更多的教学时间；2.我国教师课程准备的充分程度不如美国教师；3.我国教师课程实施的个体差异大于美国教师。这些发现都是由大量的观察记录数据呈现出来，具有客观性。
5王烨晖等,中美小学数学教师课程实施的跨文化比较 ,教师教育研究 ,2012,(1):71
一、课堂环境 美国： 物理环境：
颜色：多彩温馨； 光线：柔和；
班级规模：30人左右；
学生座位排列形式：四桌一组的小组摆放模式； 教学设备的供需：教室的四角布置极具特色和创新。通常教室的四个角分别会用来作为卫生区、阅读区、游戏区和班主任办公区。除了班主任办公区，其它区域的布置完全由学生自己动手来完成，教师只是在其中起协调作用和提供相关的后勤保障。还有天花板下的彩色坠饰等。
中国： 物理环境：
颜色：以白色为主，整洁干净； 光线：光线充足；
班级规模：大约50多人； 学生座位排列形式：两人一位，一排有四对，排列很整齐。，大概有50多人，教室比较拥挤； 教学设备的供需：讲台上很整齐，很干净，只有一把教尺和一些粉笔，还有投影仪。其他无特别之处。
总结与反思：
我们在看此堂课的录像时，给我们的感觉首先是美国的小学课堂非常的乱，教室各个角都有各种各样的东西，还有很多书也凌乱地摆放着。但是，经过我们查阅文献，才知道虽然美国小学课堂物理环境看起来比较乱，但是这样的环境有着他们独特的含义，每个细节都在发挥着其潜移默化的影响。美国小学课堂布置可以用“五花八门，个性鲜明”八个字来概括。五彩缤纷的图片、挂饰、学生手工作品等，让人目不暇接甚至感觉有些杂乱;每个教室的布置都有其与众不同的亮点，体现了当前阶段学生年龄特点。由于中美两国文化价值以及教育理念有着巨大的差异，美国教育理念是以学生为中心的人文性，彰显个性、自由发挥的创新性以及培养学生超越学科的能力。“按照国家对义务教育的要求，小学和初中对儿童、少年实施全面的基础教育，使他们在德、智、体诸方面生动活泼地主动地得到发展，为提高全民族素质，培养社会主义现代化建设的各级各类人才奠定基础。小学阶段的目标：初步具有爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的思想感情，初步养成关心他人、关心集体、认真负责、诚实、勤俭、勇敢、正真、合群、活泼向上等良好品德和个性品质，养成讲文明、讲礼貌、守纪律的行为习惯，初步具有自我管理以及分辨是非的能力。具有阅读、书写、表达、计算的基本知识和基本技能，了解一些生活、自然和社会常识，初步具有基本的观察、思维、动手操作和自学的能力，养成良好的学习习惯。初步养成锻炼身体和讲究卫生的习惯，具有健康的身体。具有较广泛的兴趣和健康的爱美的情趣。初步学会生活自理，会使用简单的劳动工具，养成爱劳动的习惯。”首先，在我国的小学教育目标中，其落脚点是培养社会主义现代化建设的人才，最终目的是为国家服务的。其次，在培养目标的指向中，没有具体的培养方法和立足点，只是简单的“爱科学”，而且注重基本技能的培养，没有强调个人的重要性。一方面，也是基于国情，中国人口众多，教学资源极其有限，统一化的管理是保证秩序的根本。
二、社会环境 师生互动：
分类：本观察研究分类按照师生互动中的主体地位来划分,代表人物是艾雪黎(B.J.Assley)等人.他们根据社会学家帕森斯的社会体系的观点,将师生互动分为:教师中心模式。在师生关系中,教师居于主导地位.教师被认为一是课堂教学中绝对的权威;学生完全是被塑造的对象,只能被动的接受教师的影响。学生中心模式。在师生互动的过程中,学生处于主动的中心地位。这种学生中心模式强调学生的主动学习,教师只作为学生学习动机的引导者。知识中心模式认为师生人际互动只是一种知识传递的手段,学校及班级中的师生活动都应以有效地传授与获取知识为目的。为了让学生努力求知，教师常常采用让学生获得高分、文凭或其他实利等引诱的方式来控制学生。
美国：
根基我们小组的观察与讨论，认为美国小学课堂的师生互动模式为学生中心模式。
1、课堂讲述：
美国课堂首先给我们的感觉就是轻松、自由，甚至散漫。同学在课程中也可以随意走动，没有那么强的纪律性。教师在讲述过程中并不在意学生的坐姿,学生上课可以吃东西,翘二郎腿。教室环境的设置也不像中国那样讲究秩序,课堂桌椅不一定是有序排列的。
2、课堂提问：
美国数学课堂上，整节课的教学都是在老师不断提问中进行的。从课堂提问中言语交流的角度来看,课堂中教师的言语行为所包括的不仅有提问、要求和评价，还有更多人文的、个性化的内容,如课堂提问时,老师的问题中经常出现“你喜欢、你认为、你想”等突出学生学习主体的词语，这使师生互动有了良好的课堂心理气氛。在这种良好的氛围中,学生也在以他们自己的方式发挥自己在互动中的主体性。例如,学生的回答中会频繁出现“我喜欢、我认为、我是这样想的、我觉得”等等突出自我的词语。
但是由于课堂以全体回答为主，老师的不断提问，显得散漫，进度缓慢，不过也同样给同学留下了足够的思考时间。但是我们无法看出，同学是否都在积极思考，还是脑子里在想一些别的事情。
3、课堂讨论：
我们可以发现，教师提供给学生的讨论机会和时间比较充足，允许表达他们自己的观点。
中国：
中国小学课堂的互动模式是以教师为中心的。
1、课堂讲述：根据观察，发现老师在数学课堂上是一边讲述，一边带领学生进行思考的，表面上感觉师生互动很多，但是仔细思考不难发现，老师处于主动地位，学生过于被动，交流是单方向即“老师→学生”的方向进行。因为这是一堂优质课记录，我们更要考虑到平时课堂的一般性，老师与学生之间的互动可能会更少更单一。二是是教师讲述过程中以居于讲台为主,与学生的接近度过低。上课时学生个个坐的笔直,全神贯注,老师在讲台上认真写板书,一人侃侃而谈,学生很少提出什么异议或是问题。在观察中我们也发现教师在授课时,最习惯的做法就是站在学生的前面、讲台的周围或是黑板的附近,却很少走到学生的中间，只有在学生做练习的时候，会下去看两眼。
2、课堂提问：
首先最明显的现象就是在老师的导向过程中，没有给学生自主提问的机会。整节课都是教师提问，学生回答。这种单一互动方式最突出的问题就是没有顾忌全体同学的学习情况，而且不利于学生发散思维的培养。
第二,在观察中，我们发现了一个特点，在做练习的过程中，教师是检查完做对的同学的作业，然后让他们去黑板板书，教师的目的很明显，即让给其他同学做出榜样。但是如果是随机抽取同学让他们去黑板直接作答，即使是做错了，让全班同学一同改正，会有更大的作用。既让同学认识到一些常见的错误点，又给同学换一个思路来思考题目。我们小组发现，中国的教育更强调结果的重要性而忽视了过程。即使让同学讲解做题思路，学生也仅仅是把做题步骤念一遍。
第三，教学中有明显的形式问题。例如本堂课中，教师问：“同学们还有没有别的方法？”第一没有人回答，第二，此阶段留给同学的时间太短，根本没有思考时间。教师只注重最简洁的做题方法和步骤，其他方法自动忽略，束缚学生思维，同时也体现了只注重结果的缺陷。
第四，即使是教师的提问，教师也只是想学生能按照自己预先设定的思路走下去。本节课的一个环节就明显突出了这个问题。在开始的小练习当中，老师让用学过的分数加减法来编题（即同分母的加减法），但是有个同学就用了异分母的编题，而且他能做出来。令我们吃惊的是，这位老师竟然说：“我的要求是同分母的，这个我们还没学过。”等她提问完另一个同学后，便引出了异分母的加减法。的确，中国的教师普遍缺乏变通能力。她明明可以接着那位同学的题目，直接引出所学内容，而且让那个同学讲解自己的做题思路，经过教师的引导，即可获得新学内容。
第六，教师提问方式有问题。例如教师会先说出上半句,让学生来接下半句;或者教师习惯性地以“对不对?好不好？是不是?”等方式提问,学生无需往何思考,甚至可以不去理会教师究竟问的什么问题,就可以机械地用“对、好、是”等来对付。
3、课堂讨论
课堂讨论同样带有明显的形式主义问题。根据我们小组的记录，本堂课总共有两次小组讨论，时间加起来不超过一分半。
第一，时间太短，根本起不到同学之间思想交流的作用。
第二，讨论过于局限，仅同桌之间两人一起讨论，位置局限，人数局限，很难有好的效果。
第三，据我们观察，在讨论的过程中，发现孩子有说有笑，虽然听不清他们在讨论什么，但是有的同学的表现就说明他们根本不知道怎么讨论，或者讨论的问题是否和课堂教学内容有关，有明显的表演倾向。
第四，老师的参与度远远不够，没有融入学生的集体讨论当中。
第五，经过我们小组的讨论与观察，认为以上几点出现的主要原因是问题设置有缺陷，问题过于简单，没有讨论价值，对孩子来说没有挑战性。而且，这仅仅是一堂优质课的录像，我们可以想象在平时的教学过程中，教师在设置课堂讨论的环境寥寥无几。
总结与反思：
美国的师生互动是与美国的文化传统相一致的,而中国的师生互动也是植根于中国的民族文化传统之中的。中美课堂师生互动的这些差异并不是偶然的,有着深刻的文化根源。中国文化从总体上讲是伦理型文化,这是中国文化最具典型性和代表性的特征。这种伦理精神文化反映到教育领域,教师的权威地位就代表了教师在师生关系中的价值权威和主导作用。在尊师重道的文化氛围中,学生丧失了独立性、自主性、批判性。他们在教师面前表现得卑微、盲从和胆怯,丧失了冒险精神,缺乏开拓!独创意识与能力。这就使得师生之间很难建立起平等、民主的关系,师生在课堂上也不可能无拘无束地进行互动和交流。而美国是一个年轻的移民国家,美国人民从四面八方聚集而来,特别强调个人的奋斗、独立精神以及对个人价值的尊重。个人主义构成了美国文化的一个主要信条。由于个人主义价值观,美国人鼓励儿童自己做出决定,发表自己的见解,学会用自己的观点观察和应对世界,反对盲目地服从权威和传统。在这种思想影响下,学生很少会屈从教师的权威而放弃自己的见解,教学也强调双方共同的知识建构,在交流!探讨中师生双方都获得发展。
三、心理环境（即课堂心理氛围）： 美国：
自由轻松，教师能基本顾及到大多数同学的思维进。
中国：教学进度过快，同学始终处于紧张状态，几乎没有休息时间。
总结与反思：美国老师在课堂上以表扬和赞赏为主，而中国课堂老师以批评为主。例如在此次录像中，我们能看到老师直接批评学生，不顾及他们的自尊心的感受，这种压力有优点也有缺点，但是我们更希望批评还是在课下与孩子单独交流，也许他们有自己的想法或者是特殊情况。我们也要尊重孩子生理特征，高强度，高压力的教学模式不利于学生的成长和发展。
教学方法：
经过查阅相关文献，我们小组选取了四种主要的教学方法即讲授法，演示法，讨论法，练习法来比较教学方法在中美两国中小学课堂的运用。我们将以教学观察记录为载体，来分析。
本堂课主要有两种方法，一种是以教师提问学生回答的讲授法为主，另一种是练习法为主。我们小组发现，在中国的数学课堂教学过程中，主要有以下几个特点：
1、没有结合实际和生活，课堂虽然比较富有激情，但是并不能引起学生学习兴趣，学生学习的主要动力来自于老师的压力。理论讲授，没有考虑到孩子的发展特点，缺少直观印象。也没有相关知识的演示内容。
2、课堂教学练习占据一半时间，教学以练习为主，旨在敦促学生掌握技能，缺乏创造性思考。
3、教学进度和计划太紧，没有弹性时间，教师多次催促同学，且没有给学生反馈机会和足够的思考时间。
探究课堂差异背后的文化差异
中美文化之间的差异是巨大的，美国作为一个移民国家和多民族国家，具有高度的包容性和多元化思想，而作为一个拥有古老文明历史的古国，中国则拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴。从根本上来说，我认为中美的文化差异性用一个简单的描述
美国建立在规则之上 中国建立在文化之上
美国是最早开始实践把所有各种文明成果变成具体文字条文的国家，因而现在其拥有最完善的法律体系，政策制度，公共程序等，在规则之上享有个人自由，或者规则体现为个人自由之间的妥协。当规则变成条文以后，一切可以变成秩序，如果规则符合社会生产生活的需要，那么自然产生较高的执行效率，美国社会非常依赖于良好的成文的规定。
但是规则体现的只是制度层面的东西，价值观才是推动制度建立的基石。美国的价值观包含两个方面，一方面来自于法国大革命时期的在自由，平等，博爱的思想，另一方面则是西方传统基督教文化的移植。美国是一种来去自由的联盟体制，他们的力量也经常来自散漫而自由的创造
中国没有成熟的制度，法律，政策等成文固定的规则，但是中国社会依然从整体上运转良好快速发展，而且具有强大的自省力量，就是因为中国有强大和有生机的文化。文化可以在每时每刻约束着每个人的行为，促成社会的合作。这种文化来自历史的积淀，与智慧的碰撞。
中国社会的构成依然遵从这个原则，价值观才是推动制度建立的基石。中国社会发展的复杂性与多样性，使得在文化层面远比美国深远，智慧更加深邃。但是中国发展的制度基础，经常遭受君主与外族的轮番破坏。中国成熟的文化智慧，始终处于和专制制度及外族野蛮驯化的斗争中。中国历史上的开明时期，往往能够把文化的成果确定为一些好的规则，但是随后又很容易在君王体制下遭到破坏。宋朝开始的文人朝政与新兴思想又迅速被外族侵略所破坏殆尽，造成之后上千年的思想桎梏
文化差异的具体表现
集体主义：一般而言，中国和其他亚洲文化反映了社会科学家称为“集体主义”的取向。这些文化比较注重群体合作和个人谦虚。
个人主义：相反，美国人通常表现出一种个人主义取向。他们更重视独立性。自我实现即使不是一种期望，但至少更容易被人们接受。美国人更重视不受外部制约的“自由”。
中美校园文化建设比较研究 第6篇
王汉伟
（哈尔滨华德学院 教务处，黑龙江 哈尔滨 150025）
摘要：高校校园文化建设在高校的发展过程中有着举足轻重的地位，构建科学合理的高校校园文化建设评价指标体系是大学理论研究与实践探索必须解决的问题。本文在探讨高校校园文化涵义的基础上，依据确立指标体系相关原则，构建了相应的高校校园文化建设评价指标体系，并从精神文化、行为文化、制度文化、物质文化、特色文化等五方面对评价指标体系进行了详细阐述。
关键词: 高校校园文化建设；评价指标体系；评价原则
The Construction of Evaluation Index System of College Campus Culture
WANG Han-wei
（Dean’s Office,Harbin Huade Institute, Harbin 150025,China）
Abstract: the development of college campus culture construction in colleges and universities has a pivotal position in the process, the construction of a scientific and reasonable evaluation index system of university campus culture construction is of theoretical research and practical exploration must solve the problem.In this paper, on the basis of college campus culture connotation, according to the established index system of related principles, to build the corresponding evaluation index system of university campus culture construction, and from the spiritual culture, behavior culture, system culture, material culture, culture and so on five aspects this paper expounds in detail the evaluation index system.Key words: college campus culture construction;evaluation index system;evaluation principle
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引言
高校是文化生产、传播、创新的主渠道、主阵地，它以传播文化、创造文化、研究文化来影响和改造社会。高校校园文化是社会主义先进文化的重要组成部分，是高校在长期办学过程中形成的历史积淀、创新品格和价值取向，既包含和反映着历届师生对高校本身的总体认识、理想追求和实践探索，又是凝聚师生的精神纽带。其内涵结构主要包括：精神文化、制度文化、物质文化（环境文化）和行为文化四个层面，是综合而复杂的系统。[1]高校校园文化已成为提升现代大学核心竞争力的重要因素，成为提高人才培养质量和科技自主创新水平的重要软环境。加强高校校园文化建设对于推进高等教育改革发展、营造良好大学育人环境、全面提高大学生综合素质，具有十分重要的意义。近年来，许多高校已经认识到高校校园文化建设的重要性，有些高校已将文化软实力建设规划纳入学校&;十二五&;发展规划中，并已开展了富有成效的工作。但是一所高校的校园文化建设是否达到预期的目标，如何衡量、评价其建设效果，是大学理论研究与实践探索必须解决的问题。因此，要科学合理地构建一套相对完整且可操作的高校校园文化评价指标体系，以此提升高校校园文化软实力，解决高校校园文化建设无据可依的局面，最终推动高校校园文化建设的实践。构建高校校园文化建设评价指标体系的必要性
现代高校的可持续发展要求优秀的高校校园文化与之相适应。开展高校校园文化评价指标体系的构建与评价方法的研究，可以在理论上进一步健全高校校园文化理论研究，使其更加科学化、全面化、系统化。在实践中，高校校园文化的建设与评价具有诊断、改进、激励、导向、调控和服务等功能。一方面，高校校园文化建设评价指标体系可以引导高校校园文化建设的前进方向，激发全校师生形成积极向上的精神面貌，在无形中优化高校的形象，提升学校竞争力；另一方面构建这个体系可以帮助高校及时调整高校校园文化建设工作的方针措施，改进学校的工作作风和工作思路，增强学校的内在实力,使学校各方面的工作得到一定的提升，促进高校内涵式发展。构建高校校园文化建设评价指标体系的原则
第一项原则是方向性原则。高校校园文化建设评价指标的确定必须以社会主义核心价值体系为引领，以立德树人为基本导向，弘扬主旋律，传递正能量，培养适应社会发展需要的高素质的创新型人才。[2]其总体方向应与社会主义精神文明建设相一致。
第二项原则是系统性原则。高校校园文化建设是一项复杂的系统工程，必须进行整体设计规划，使高校校园文化建设有目的、有计划、有组织。在进行评价时，必须考虑高校校园文化建设各构成要素，以到达各要素全面协调发展的功效。
第三项原则是可行性原则。不同高校的发展历史、办学理念、学科专业、办学特色等都各有不同，如今几乎每所高校都在进行着高校校园文化的相关建设，而在制定高校校园文化建设评价指标体系时虽不能将每一所高校的差异因素考虑全面，但也要尽力将高校校园文化建设评价指标体系构建的科学合理。因此，指标体系应尽量反映高校校园文化建设的共性特点，具有可行性与可操作性，具有一定的前瞻性、引领性和发展性。
第四项原则是定性评价与定量评价相结合的原则。在高校校园文化建设评价工作中，虽然评价指标体系中存在着相对困难的数值型量化和较难量化的指标，但评价工作者需要力求评估结果的客观性和全面性，这就要求做到定性评价与定量评价相结合。能够以数值形式量化的就一定要用定量评价，难以用数值形式评价的就要用定性评价，根据实际的工作经验，将高校校园文化建设情况划分等级。[3]
第五项原则是评价主体多样化原则。在对高校校园文化建设进行评价时，评价主体一定要多样化。除了评价专家小组以外，高校自身、社会评价机构、民间评价团体等都应参加到高校校园文化建设评价的工作中。[4]其中，高校自身是高校校园文化建设工作的主体，同时也是评价工作的主体，在迎接评价专家组和社会评价团体组织以前，高校的自评同样很重要。在自评过程中发现问题、解决问题，将最好的状态展现给校外评价者。在所有评价工作结束以后，将每个评价主体的评价结果综合起来会使评价结果更加客观全面。
第六项原则是公平、公正、公开原则。任何评价主体在评价工作过程中都应做到公平、公正、公开，发现问题及时向组织汇报，不能偏袒任何学校。评价结束后，各评价组织应认真总结各高校校园文化建设的评价结果，给出结论，指出问题，提出建议。这样有利于各高校继续开展高校校园文化建设工作，也有利于各高校之间形成良性竞争，相互借鉴成功经验。科学确立高校校园文化建设评价指标体系
根据高校校园文化内涵以及高校校园文化建设评价指标体系的确定原则与要求，来构建高校校园文化建设评价指标体系。该体系从高校校园文化内涵分类与构成入手，设计关于精神文化、行为文化、制度文化、物质文化、特色文化等五方面的评价指标体系。
3.1 高校校园精神文化建设评价指标体系
高校的精神文化是一所高校的灵魂，是高校在长期的发展过程中形成的独特气质和价值规范体系，具有凝聚、激励、导向和保障的作用，对于稳定和凸显大学的特色、水准和形象举足轻重。[5] 高校校园精神文化建设评价指标体系由大学精神、校园价值观、办学思想、办学理念、办学传统、办学特色等要素构成。该体系的构建要以中国特色社会主义理论体系为指导，积极践行社会主义核心价值体系，坚持立德树人的基本导向。考察高校校园精神文化建设水平，一要看高校是否具有核心的办学理念和理想追求，办学特色是否鲜明，总结凝练出的大学精神与学校办学传统、目标定位是否相切合，是否得到师生员工的高度认可；二要看是否注重顶层设计，是否有文化建设总体规划，把高校校园文化建设工作纳入到学校的日常工作中；三要看学校领导、师生对高校校园文化的认识程度。校领导及全体师生对高校校园文化建设是否有深刻认识，是否有明确的责任感，全心全意投入到文化建设工作中，党委常委会、校长办公会是否定期专题研究高校校园文化建设工作。3.2 高校校园行为文化建设评价指标体系
高校校园行为文化是高校校园精神文化在高校行为主体身上的具体反映，是从学校领导到广大师生员工的言行举止中所包含和体现出来的文化内涵，是从教学、科研、管理、服务等集体行为到师生员工的个人行为所体现出来的文化特征。高校校园行为文化对内反映出学校的管理水平和文化氛围以及师生员工的综合素质，对外通过学校及其师生的行为方式反映大学的形象，是高校校园文化核心价值体系在全体师生员工身上的动态体现和具体折射。[6]
高校校园行为文化建设评价指标体系由校风校训、师德师风、学风、学术氛围、榜样引领、社团活动、文体节日、服务社会等要素构成。评价一所高校的行为文化，一要看是否体现高校校园文化建设的主题性，高校校园文化建设是否切合社会主义核心价值体系的要求；二要看学校是否有激励和规范学生的校风校训，是否在学校教学楼、宿舍等多处体现校风校训的标语，将优良传统作风通过学生传承下去；三要看教师能否做到为人师表、教书育人、认真执教，遵守学校的教学工作规范等；四要看学校能否为学生营造良好的学习氛围，在学生群体中能够形成努力学习、奋发向上的优良学风；五要看学校是否能充分发挥榜样的引领作用，每年定期评选各级各类&;三育人&;、师德先进集体、先进个人、优秀学生评选，弘扬榜样文化；六要看学校是否有专门的学术讲坛、论坛，科技文化艺术节等载体，全校师生能够积极参加学校举办的各项学术讲座、学术交流和有关文化艺术节活动等；七要看学校是否重视产学研结合，加大服务区域经济的力度，促进校园文化与区域文化的融合、辐射，经常组织师生员工参加社会公益活动，师生担任志愿者的比例较高；八要看学校是否开设丰富的社团活动，这些活动是否特色鲜明、影响力大。每学期评选出优秀社团，开展社团汇报演出；九要看学校是否有利用重大节庆日，设定固定的文体节日，组织文艺演出及体育竞技活动，这些活动是否能够紧扣时代主题，彰显时代精神，传承传统文化。
3.3 高校校园制度文化建设评价指标体系
高校校园制度文化是高校在长期办学实践中形成的有关教学、科研、管理、服务等方面的制度和规则，它从规范全体师生行为模式的角度把高校校园文化成果以制度的形式固化下来。
高校校园制度文化建设评价指标体系由机构设置、大学章程、制度制定、制度实施四部分构成。对高校校园制度文化建设水平的评价，一要看学校的组织机构设置是否科学合理，机构功能是否健全，是否有一个专门负责文化建设的机构和相应的人员；二要看是否有大学章程，严格按照章程依法自主办学；三要看是否有一套完善的教学、科研、管理和服务等制度，制度制定是否符合学校的实际；四要看各项规章制度在高校的实际运作过程中是否能真正的运用实施，针对实际情况及时调整各项规章制度，并取得良好的实际效果。
3.4 高校校园物质文化建设评价指标体系
物质文化是高校校园文化存在的前提和基础, 是校园内各种物质设施与校园硬环境体现出来的文化价值，是高校校园文化的物质形态和综合实力的重要标志。它以直观的形象被广大师生员工及外来人员所感知，是看得见、摸得着的文化。
高校校园物质文化建设评价指标体系是由硬件设施建设、环境建设、校园景观建设、文化标识、文化宣传阵地、经费保障等六部分构成。对于高校校园物质文化建设的评价，一要看教学设施是否完备，科研设施是否先进，图书馆是否拥有充足的纸质、电子书籍，拥有大量设备齐全的自习室、实验室，使用状况良好，且人均占有量超越基本标准且使用率极高；二要看办公条件是否良好，教学、科研环境、寝室的住宿条件、食堂的饮食条件是否良好，生活的基本设施条件是否能超越基本标准，高校能全心全意为师生服务，广大师生满意度极高；三要看是否有学校标志性建筑，校园内的绿化、雕塑、喷泉、假山等是否能做到完整美观，校园内的环境能否做到整洁干净，赏心悦目；四要看是否有反映校训、校风、学风、校旗、校歌、校徽等的形象标识；五要看是否有校史馆、博物馆、大型的文体场馆，有一定数量的校报校刊、校史年鉴、广播、宣传板等文化传播载体，宣传内容及时快捷、积极向上、与时俱进；六要看是否有高校校园文化建设专项经费作保障。
3.5 高校校园特色文化建设评价指标体系
特色文化展现的是一所高校文化建设的独到之处。特色文化建设指标的设置是为了充分体现和鼓励高校校园文化中的鲜明个性。如果一所高校在文化建设中的某一个具体方面有成效显著的特色成果，在文化育人中发挥了积极作用，具有较大的社会影响，值得其它高校借鉴和推广，则应该考虑给予特殊加分。设置此指标的目的，就是为了鼓励各高校在高校校园文化建设中，弘扬优良传统、保持特色和个性、创新体制机制、实现内涵式发展。结论
在对高校校园文化建设评价时，要遵循一定的原则，精心设计指标体系，不断探索研究高校校园文化建设与评价的规律，高校才能拥有充满生机与活力的文化。本文所建立的评价体系从高校校园文化结构分类的角度，将评价指标分为一级指标5项，共计100分，其中高校校园精神文化建设30分，高校校园行为文化建设30分、高校校园制度文化建设10分、高校校园物质文化建设20分、高校校园特色文化建设10分；二级指标共22项。评价结论分为优秀（90分以上）、良好（80-89分）、合格（60-79分）、不合格（低于60分）四种。
参考文献：
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