浅谈中国传统体育文化的可持续发展（精选8篇）

浅谈中国传统体育文化的可持续发展 第1篇

浅谈科学发展观对中国传统文化的继承和发展

姓名 张云天

专业 马克思主义哲学

学号 2013232025 摘要: 科学发展现作为马克思主义中国化的突出理论成果，不仅体现了对马克思主义的一脉相承，而且借鉴和吸收了中国传统文化的内容，有着深刻的传统文化渊源。本文简要阐释科学发展观的精神内涵，浅谈其对中国传统文化的继承发展。关键词：科学发展观

中国传统文化

继承和发展 一，科学发展观的精神内涵 1.科学发展观的产生

马克思曾在《德意志意识形态》中提到：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”【1】胡锦涛提出的科学发展观同样如此，科学发展观是所处时代的反映，是深刻变化的当今世界的反映。当前我国社会分配不公、贫富差距拉大、环境污染等现象严重，这些因素都成为中国特色社会主义事业建设的绊脚石。为此我们党和国家急需一种指导思想来解决社会主义建设中出现的新问题，领导社会主义各项事业前进和发展。总书记胡锦涛在2003年7月28日的讲话中提出了科学发展观，并在党的第十七次全国代表大会上写入党章，成为中国共产党的指导思想之一。2.科学发展观的主要内容

科学发展观是以人为本、全面协调、可持续的发展观，是我国经济社会发展的重要指导方针。胡主席在2003年7月28日的讲话中，明确提出了科学发展观的主要内容“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”和基本要求按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”。【2】在党的十七大上，科学发展观的精神内涵得到了进一步的深化和发展。胡锦涛总书记在十七大上作《高举中国特色社会主义伟大旗帜，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗》的报告，他提出科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续性，根本方法是统筹兼顾。【3】这标志了科学发展观作为重大战略思想的完善和发展和作为指导经济社会发展的根本指导思想确立，体现了党对社会发展规律和执政规律的认识达到了新的高度。自此科学发展观作为中国特色社会主义理论的重要组成部分，也是马克思主义中国化的突出理论成果，为指导中国特色社会主义实践发挥了重要的作用。二，科学发展观对中国传统文化的继承

科学发展观作为指引我国社会主义事业前进和发展的重要战略思想，从中国传统文化中吸取了合理成分，体现了中国传统文化的继承。胡锦涛在美国耶鲁大学发表的演讲中指出：“科学发展的理念，是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。”

1.对“以人为本”传统民本思想的继承

中国古代民本思想是中国传统文化思想的重要内容，很早便得以形成。西周“民”的地位开始受到重视，主要表现为天民关系。《尚书·泰誓》中讲：“天佑

下民，作之君，作之师。”意思是上天佑助下民，为立君以政之，为立师以教之。这种天佑民立天民关系，便是中国传统文化中民本思想的最初表现。【4】春秋时，民本思想得到进一步发展，由“天佑下民变为“民为神主”。《左传·桓公六年》中讲：“夫民，神之主也。是以圣王先成于民．而后致力于神。”明确提出“民”是“主”，而“神”则是“民”的从属关系。“民不和，神不享。”就是说，如果人民生活不好，神也不会享受统治者给自己的祭品，当然也就更谈不上为统治者降福了。

儒家学说形成后，民本思想得到发扬和广大。孔子提出“仁者爱人”，并将其推广到政治上，认为要治国首先要重视人民主张实行仁德政治。孟子则提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，确立了儒学对君民关系的定位，成为民本思想的至理名言。苟子提出了君舟民水的论断，说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”荀子对孟子民贵君轻思想最形象的注释，在历朝历代均产生了深刻的影响。

科学发展观将以人为本作为科学发展观的本质和核心，贯穿于科学发展的各个方面，这充分体现了科学发展观高度重视“人”在社会生活中的作用，要求尊重人，关心人，爱护人，遵照人性的基本规律，理顺人与社会的关系。这体现了对中国古代传统文化中“民本”思想中利民、惠民的继承，是对传统民本思想中重人轻神、人贵物贱的人文关怀的肯定。2.对“中庸”、“和谐”思想的继承

中国古代很早便形成了以“和”为贵的思想，“和”是共生、中和的意思。《礼记》的《中庸》篇中，就阐明了中和思想的基本内涵，《中庸》称：“中也者，天下之大本也。和也者．天下之达道也。”认为“中和”是天地万物之根本，通行天下之达道，在这里和谐的思想得到了初步的发展。【5】 进入春秋战国时代，道家学说形成，进一步发展了“中庸”、“和谐”的思想。“天人合一”思想的提出明确了人和自然的关系，使“和谐”思想的内涵得到深化，作用范围得到扩大。老子明确表达了以 “天人相协”为基本内容的“天人合一”思想。他在《道德经》中写道: “故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”【6】他指出了人在天地中的地位，即在道、天、地、人四大之中，人只是其中之一。但同时，这四者又是紧密联系在一起，不可分离的。人类对待万物的态度就应该是顺应自然，即:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

庄子对老子“天人合一”思想进行了进一步的发展，提出了“齐物论”，认为万物不是上天为供人类享用而产生的。而是与人类一样，都是由自然派生出来的。人只是万物中的一种，万物都是平等的，不能用人的是非来代替万物的是非。因此，人类不应该以强者自居，而应该用平等的眼光看待万物，善待万物，与万物友好相处，和谐共存。传统文化中“中庸”、“和谐”的思想揭示了人与天地万物之间的关系，天、地、人是一个整体，需要和谐发展，共存共荣，人们从大自然索取时要要适度、适中，不能无节制浪费、不要竭泽而渔。科学发展观提出的要促进人与自然的和谐，走可持续发展道路无不是对中国传统文化中“和谐”思想的继承。全面、协调、可持续的发展观正是结合了中国传统文化中蕴含的天人合一、和谐精神而形成的，是古代思想在现代的良性演化。

三，科学发展观对中国传统文化的发展 1.对传统民本思想的升华

中国古代民本思想强调要利民、裕民、养民、惠民，尊重人的价值取向，在一定程度上起到了缓和阶级矛盾，减轻人民负担的作用。但是由于传统的民本思想产生、发展在封建阶级社会，所以不可避免的带有明显的封建价值观，民本思想从根本上来说仍是为统治阶级服务的，其中“驭民”、“治民”之术的糟粕更是集中体现了其维护君主统治的根本目的。同时，民本思想带有明显的阶级性，统治者将人民按照士农工商进行分类，不同阶级享受的惠民、利民政策不同，底层人民只能享受很少的惠民、利民政策。此外在古代虽然传统的民本思想得到了广泛的宣传，但是受制于封建制度，仍没有形成一套完整的制度来保证人民的基本权利，民本思想能否得到实施关键在于在位君主是否仁德，能否施行仁政。所以民本思想在大多数时候仅仅是作为一个口号，成为了统治者用来聚拢人心、麻痹人民的工具。

科学发展观产生在社会主义建设新时期的中国，是马克思主义中国化的理论成果，其中“以人为本”的思想更是对马克思哲学“人学”思想的一脉相承，在理论内容、价值观、精神内涵上有着本质的区别。科学发展观中“以人为本”的“人” 指的是最广大的人民群众，将“以人为本”明确地界定为“以最广大人民的根本利益”为本，以满足人民日益增长的物质文化需要作为基础，把维护好人民利益作为根本出发点，切实保障群众能够享受到社会发展的优秀成果。同时在保证人民群众基本利益的同时，同时也更加注重“人”的全面发展，强调关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，维护社会公平和正义，把推动经济社会发展与促进人的全面发展看做是“以人为本”的重要要求。这些无不表明了“以人为本”的科学发展观不仅重视“人”基本权利的保障，更加注重“人”的全面发展；而且除了在思想上大力宣传外，也建立了一系列的制度保证了“以人为本”制度的实施，这充分体现了对传统民本思想在认识上和行动上的升华。2.对“中庸”、“和谐”境界的提升 “中庸”、“和谐”的思想在中国文化中占有重要的地位，其对中国人为人处世、道德准则和思想方法产生了巨大的作用，也促进了中国人独特精神气质和文化的形成。同时，这种以不偏不倚、无过犹不及，强调与自然和谐发展的态度深刻影响了中国古代政府的执政措施，保证了中国恬淡、自足传统农业文明的发展，有利于中国社会保持和谐、稳定的秩序。但同时这种人与自然相统一调和矛盾、折中主义的观念不利于中国古代科学技术发展、甚至长期处于停滞状态，导致中国由农业社会向工业社会转型缓慢，使近代中国严重落后于西方国家。科学发展观从社会实践出发，面对我国在经济发展过程中的人口膨胀、社会贫富差距拉大、资源短缺、环境污染等一系列问题，迫切需要我们转变我们转变经济发展模式和执政理念，重新定义人与人、人与自然的关系。因此科学发展观在价值观和方法论上吸纳了传统文化“中庸”、“和谐”中力求相互差异的事物的融合或平衡的精神和关于人与自然和谐相处的基本原理；同时抛弃了“中庸”、“和谐”思想中的调和主义和折中主义，在人与自然、社会关系上赋予马克思主义能动的反映论，使传统文化中“中庸”、“和谐”思想得到了境界的提升。科学发展观在吸取传统文化中“中庸”、“和谐”的思想，并将它运用到社会实践中去，促进了我国人与自然、社会相和谐，全面协调、可持续的发展观的形成。科学发展观对社会稳定、生态和谐、的高度重视，有利于我国资源节约型、环境友好型社会的建设，能够促进我国循环经济的发展，使我国走出一条节约发展、清洁发展、安全发展的新型工业化道路；同时也有利于我国社会正确社会价值观的树立，正确处理人与自然、人与社会的关系，有利于我国各种社会矛盾的解决，能够促进我国社会的和谐发展。参考文献

【1】 李成旺：《德意志意识形态导读》，中国民主法制出版社，2011 【2】 科学发展观重要论述摘编[M]，中央文献出版，1995 【3】 科学发展观重要论述导读[M]，人民出版社，2008 【4】 冯达文：《新编中国哲学史》，人民出版社，2004 【5】 王晓文：《大学中庸解读》，安徽人民出版社，2002 【6】 老子：《道德经》，人民出版社，1998

浅谈中国传统体育文化的可持续发展 第2篇

浅谈中国传统文化和发展

论文提要：中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，我认为只有正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。论文关键词：中国传统文化；发展；传承

正文：

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。它是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。中国传统文化以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。

提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归——目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，这也是中华五千年文明的魅力所在。也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。北京大学一位著名教授曾感叹到，现在人的行为连道德底线都没有了。传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

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中传蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。但却忽视了中国传统文化的重要性。世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？

不能正式自己国家传统文化的民族，无法在全球一体化局面下真正强大，只有文化渗透到位，一个国家的主权概念才能被人真正的承认与认可。中华民族是一个拥有着深厚历史渊源的民族，中华文化的博大精深早已经引起了全球知名学者的关注，但是，正是因为中华文化的绵绵不断与博大精深，在现代经济的发展冲击下，很多的文化传统、文化底蕴正在悄然失去。而由五十六个民族几千年共同创造的文化结晶也在现代文化的冲击下逐渐淡漠、直至消失。

从全球的文化发展来看，漠视本国传统文化的国家，却更多的任由文化资源白白流失与浪费。这一点，从最近几年全球性“非物质文化遗产”的申请上就能看出：每年中国总是申报很多，但是能够得到批复的却很少，原因无他，只因为我们空有传统文化，却没有对文化延续与发展。所以我们应该加强对中国传统文化的保护和发展。

中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。与一般的宗教相比较，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的，而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的。

一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，保护中国传统文化，重构中国传统文化，传承中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。相信在不久的将来，中国传统文化在扬弃了落后和腐朽，在吸收了中国新文化、新思想，在融合了世界先进文化后，将在中国、在全世界显出勃勃生机。

江苏技术师范学院商学院10东会计4班

参考文献：

1.《中国传统文化与现代生活》

编者：张英 金舒年

出版社：北京大学出版社 2.《文化的民族性和时代性》

编者：庞朴

出版社：中国和平出版社

3.《中国古代物质文化》

编者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中国文化史述》

编者：刘蕙孙

出版社：文化艺术出版社

5.《明日之中国文化》

编者：张君励

浅谈中国传统体育文化的可持续发展 第3篇

一、中国古代休闲体育包含的内容及其发展过程

在源远流长、博大精深的中华文明史上, 体育活动是重要的文化组成部分, 其中休闲体育的内容也随着社会的发展发生了一系列的变化。

1、按照运动形式来划分, 有比较安静的、运动激烈的和观赏性强的三种休闲体育活动。比较安静的休闲体育是指棋牌类的休闲活动, 参赛者身体不需要做剧烈的运动, 但是需要大脑高速运转, 是一种智慧与心理素质的竞争, 这样的休闲方式因其乐趣性较大而被古人所推崇, 成为百姓喜闻乐见的一种休闲体育形式。所谓“琴棋书画”, 棋成为古代读书人的必备技能之一, 可见其被重视的程度。激烈运动型的休闲体育活动有很多, 大致可以分为身体对抗类的运动, 如蹴鞠、马球、角抵等;技巧性很强的运动, 如踢毽子、荡秋千、抽陀螺、射箭、跳绳等;户外运动型的运动, 如游山、踏青、赛马、狩猎等。观赏性较强的休闲体育活动主要是指歌舞类、曲艺类的活动, 如欣赏歌舞表演、讲故事、说书、宫廷中的俳优等。

2、按照活动人群来划分, 可以分成很多种, 有适合于文人雅士的休闲活动, 如投壶、射箭、游山等, 有适合百姓大众的舞狮、龙舟竞赛、踩高跷等, 有适合妇女的活动, 如荡秋千、踢毽子、踏青等, 还有适合儿童的抽陀螺、滑板、跳绳等。

3、按照时间划分, 有日常性和季节性两种休闲体育活动, 日常性是指人们平时就经常玩的, 如射箭、骑马、跳绳等, 季节性的是指随着民俗节令的变化而兴起来的、带有规律性的休闲体育活动, 如龙舟竞渡、踏青、登高、放风筝、元宵观灯、舞龙舞狮等等。

二、中国古代休闲体育文化的思想及实践

老子是道家“无为而化”思想的创始人, 他提出了清净、避害的主张, 在清静无为中达到精神的升华, 这可以看成是他认同休闲体育的思想基础。老子在理论上提倡休闲体育, 肯定休闲体育的积极作用, 并在实践中身体力行。据记载, 公元前400年左右的王公大臣、社会名流经常去田间山上打猎, 目的是休闲、调节自身的生理和心理状态, 使自己获得充分的休息。老子很喜欢参与这种体育休闲活动, “驰骋田猎心发狂”, 这是老子狩猎之后的心理感受, 可以看出, 对于这种放松身心、调节生理和心理状态的休闲活动, 老子是积极参与并乐在其中的。

孔子作为儒家学派的宗师, 其对休闲体育的观点是非常值得研究的。在《礼记乐记》中有这样一段话:“故乐行故乐行而伦清, 耳目聪明, 血气和平, 移风易俗, 天下皆宁。故曰乐者乐也。君子乐得其道, 小人乐得其欲。以道制欲, 则乐而不乱;以欲忘道, 则惑而不乐。”古代音乐和体育等艺术类活动是一体的, 所以从这里可以看出孔子的休闲体育观, 信守君子之道, 享受正当的快乐是值得肯定和提倡的。同时在生活中, 孔子对休闲体育也有所期待, 即希望在春天的时候带着学生去踏春赏景, “暮春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞萼, 咏而归。”孔子非常喜欢这种户外活动, 可见其对休闲体育是持积极态度的。

荀子是继孔子之后的一代儒学大家, 他对休闲体育的看法是非常明确的, 他提出:休闲是人本性的需要, 即“夫乐者乐也, 人情之所不能免也。”而“乐则不能无形”, 也就是说, 人们的快乐要通过一定的形式获得, 比如骑马射箭、踏青郊游、下棋投壶等, 这也就肯定了休闲体育的重要性。同时, 荀子认为休闲体育有助于人的性格的形成, “性术之变”, 人们在没有负担、轻松快乐的情境下, 更容易流露出真性情, 所以, 人们选择何种休闲方式, 可以看出一个人的性格特征和道德情操, 通过休闲活动对人进行人格养成, 更容易达到教化的效果。

三、中国古代休闲体育文化的主要特点

中国古代的体育文化的重要特点在于, 在体育的运动形式之中渗透着对人民的教化, 功利性较强, 从而造成在一定程度上忽视了体育的本质精神即竞技性特点。

中国古代的体育活动和伦理道德保持着非常紧密的联系, 所以, 古代体育的教化性、功利性特点较重, 竞技性较弱。

第一, 教化性特点。古人主张在休闲活动中完成教化的目标, 即“乐行而礼成”, 所以, 在休闲体育活动中, 具有教化作用的活动总是能够得到主流社会的提倡和大力推广, 反之则不然。比如投壶, 历来被文人雅士所喜爱, 司马光还曾经为投壶游戏制定新规则, 名为《投壶新格》, 为什么这样一个小游戏, 但是却被先贤们格外重视呢?因为“投壶可以治心, 可以修身, 可以为国, 可以观人”。

第二, 功利化特点。这个特点也贯穿于中国古代的休闲体育历史发展中。个人娱乐休闲方式的选择, 首先要能“周世务”, 即具有实用价值, 没有这样的价值就失去了作为休闲体育的功能, 比如公元242年前后, 东吴太子孙和就针对博弈之风盛行组织一场讨论, 对博弈给予强烈的批评, 认为博弈非实用之技, “技非六艺, 用非经国”, 没有经世致用的功能, 则“无用而有害”。

第三, 竞技性较弱。中国自古就是重礼教的国家, 主张谦逊、清静无为、与世无争, 做事要讲究中庸之道, 而且, 中国人注重养生保健, 注重心灵的愉悦、满足, 在休闲体育中, 强调对艺术美的追求而不是对结果的执著, 再加上受轻武思想和文武分途教育制度的影响, 中国的体育竞技项目逐渐减少, 竞技性逐渐趋弱。

参考文献

[1]商利、余岁兴:《中国古代休闲体育文化浅谈》, 《成功·教育》, 2009年第1期。

浅谈中国传统体育文化的可持续发展 第4篇

关键词：艺术文化 戏曲新编 艺术品位

文化创意产业译丛《艺术文化经济学》（第二版），由詹姆斯·海尔布伦（James Heilbrun）和查尔斯·M·格雷（Charles M. Gray）著、詹正茂等译，2007年10月中国人民出版社出版。从全书内容结构上看，可分为五大部分。首先，笔者简要概述《艺术文化经济学》中每一部分的主要内容。

第一部分，介绍本书将要涉及到的艺术和文化产业的领域范围，着重阐述有关美国艺术部门的规模概况。第二部分，解释经济学中消费者需求的初级理论，论述供给与需求同艺术的关系以及他们在市场上的相互作用。第三部分，介绍艺术市场，包括艺术节、画廊、拍卖行、艺术博物馆等。重点探讨艺术品的供给与需求的决定因素。第四部分，结合艺术的公共政策探讨艺术补贴与收入分配问题。分别介绍了美国、加拿大、澳大利亚和西欧的艺术支持的实际情况。第五部分，深入分析艺术劳动力市场的运作以及有关教育、培训、就业的艺术专业化问题。最后一章是对美国的艺术教育和对未知未来的一些推断和期待。

总的来说，《艺术文化经济学》不仅涵盖了美术和表演艺术的经济学，还包括美国艺术文化相关的公共政策，本书既适合正在寻找艺术管理经济学核心教材的学术性读者，也适合想系统了解文化艺术的普通读者。

人民群众对文化产品的需求随着经济的发展逐渐提高，理论和实践告诉我们，决定商品需求的因素包括：消费者收入、消费者偏好和相关商品的价格。改革开放30多年来，社会成员人均GDP逐步提升，文化消费逐渐成为人们日常消费生活中举足轻重的一部分。通过文化消费预测居民对文化消费的潜在需求，可以进一步提升文化产业的发展空间。

中国传统戏曲的生命在于受众，作为珍贵的非物质文化遗产要走向未来，必须在当代青年中寻找新知。近年来，中国传统戏曲缺乏年轻的忠实观众，年轻人更倾向于能够直接表达他们内心需求和经历的流行乐，戏曲事业作为文化艺术市场的重要组成部分，在市场经济的背景下，其发展受到市场需求的影响。当下，戏剧团体希求独具创新的艺术形式能吸引更多的年轻观众，这里以众所周知的由白先勇先生改编演绎的青春版《牡丹亭》为例。青春版《牡丹亭》在忠实诠释原著精粹的基础上，将原著隐藏较深的意蕴一并呈献给观众。深化对“人间情”的表现，区别于汤显祖花大量笔墨渲染人世的冷暖；加强对柳梦梅的刻画，突出他对爱的坚定，设计与杜丽娘的亲昵举动，区别于原著将注意力集中在杜丽娘的形象塑造上并一改传统昆曲中柳梦梅柔弱无力的形象；青春版《牡丹亭》全由年轻演员担纲，在充分尊重原著的前提下又让观众赏心悦目。另外，音乐处理上的最大特色就是全剧采用了西方歌剧主题音乐的形式，在继承传统的基础上创作了大量的幕间音乐和舞蹈音乐，渲染舞台气氛的同时也强化了戏剧情节与配乐之间的逻辑关系。“正如导演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞台总体构想》中指出，这个戏的舞台设计，增加了水墨画的内容和背景，风格淡雅；而服装设计，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要娇”的原则施行。因此，我们看到舞台上出现的色彩，多是藕白、嫩黄、淡蓝和浅绿，这既符合戏曲的传统，也洋溢着青春的气息，并且，与我国传统的雅文化的气质相一致。”①可以看出青春版《牡丹亭》的编创努力与时代发展的脚步相吻合，充分契合现代人的审美需求。

进入二十一世纪，中国戏曲发展正试图摆脱传统戏剧的束缚，无论从演唱技艺、剧本创作、舞台道具，还是演员的整体装束上都在积极探寻以何种创意营销手段来迎合现代人的审美要求，一系列的新编戏曲层出不穷。除了上文提及过的《牡丹亭》，再如《红楼梦》《西厢记》都是观众喜闻乐见且常被拿来进行二度创作的热门剧目。然而，在戏曲新编不断涌现的同时，我们也不得不感叹有一些现代戏曲已逐步脱离了传统戏曲文化的传承，其唱腔和台词设计也逐步失去了原貌，甚至越来越贴近于歌剧或是流行音乐，对于此类颇有争议的话题，受众的态度褒贬不一。例如传唱度较广的王力宏的《盖世英雄》、陶喆的《苏三说》等，R&B与京剧的旋律、唱腔创新融合，不少人认为东西方音乐元素的碰撞实则很巧妙，反倒让更多不为传统戏曲所动的年轻人开始逐渐熟悉传统戏曲文化，也不失为将传统戏曲发扬光大的有效途径之一。笔者认为，戏曲文化是中国文化的瑰宝，在我国文化发展史上有着重要地位。对传统戏曲的重新编创，虽然全面优化了现有的艺术形式，但更需要强调的是，戏曲新编绝不能是艺术形式和内涵的改变，必须在尊重戏剧传统的原则基础上合理创新发展，扭曲了传统韵味还何谓传承？迎合得有度，如何平衡市场与艺术间的利弊关系，探究彼此间的平衡点是我国艺术文化发展亟需解决的问题。

作者在《艺术文化经济学》中辩论关乎平等主义的问题时，强调这不仅是高价格和低收入限制了对艺术的享受，还存在区域差异，笔者认为可通过大众传媒对其进行弥补，而这就意味着商业化的大众传媒在大多数群众的通俗文化品位驱动下，通俗文化和高雅艺术间该何去何从。归根结底，现在还没有一个足以支撑起高雅艺术大放异彩的艺术文化市场。通过供需理论以及对当下艺术文化市场的视察，大众传媒将重心放在高质量的高雅艺术文化节目上的成本是相当高的，而又在并不顺应大众艺术品位的前提下，传媒无法从中弥补其投入支出。依靠政府的补助手段只是一方面，更重要的，人们必须熟悉某种艺术形式后才能逐步获得对它的品位。

试想若消费者了解中国传统戏曲就能很好的去欣赏它，而了解又要通过教育和熏陶获得。究其原因，“所有研究都表明，拥有较高的收入水平，较高的职业地位，以及较高教育程度的人，对艺术的参与率比其他人更高。”②上述研究结果指导我们，教育是艺术参与的一项重要的决定因素，而当下的情况是相对贫困的人无法按市价负担大量我们所定义的文化艺术活动，如果国家对艺术的分配进行资助比如能最直接的体现在传统戏曲展演活动的票价上，用补贴来克服高价格和低收入的障碍，就能在一定程度上刺激传统艺术文化产业的发展。又如中国国内众多高校陆续开设的大学美育课程以及策划诸如高雅艺术进校园的文艺活动、教师学生自发举办音乐会等都是切实可行的辅助手段。相当数量可观的经济学家都认为，有必要刺激对艺术的消费，帮助更多渴望品位艺术的低收入群体直接接触艺术。艺术与经济相互促进，传统文化艺术的发展将有利于地方经济的发展，而经济的繁荣亦将是传统艺术文化产业发展的重要保障。作者在对艺术教育的评估性研究中还发现童年在艺术方面的社会化与成年人的参与情况成正相关，参与情况受到艺术教育密度的强烈影响。所以说，艺术教育从根本上助于培养人们适当的艺术品位，能直接刺激公众对高雅艺术形式的需求。在中国应试教育和社会主义市场经济竞争力的背景下，这必然是一个漫长的过程，但艺术教育和教育改革必须成为一个势在必行的发展方向，如此才有机会在多元文化主义下看到高雅艺术光明的未来。

在《艺术文化经济学》的编著中，作者运用了案例分析法、数据分析法、图表法、比较法等研究方法，提供了大量引证作为原始资料的补充，有理有据，让阐述更为生动，为读者提供了关于美国的艺术经济学和艺术政治经济学的系统分析，并启发笔者联想思考中国艺术文化的发展与市场需求之间的关系。《艺术文化经济学》是一本在西方刚刚出版就产生很大影响的著作，其中的数据、信息、专业分析、评论对学术同仁、艺术家和从事艺术管理工作的管理者来说都是具有指导性意义的。

注释：

①黄天骥：《戏曲审美观的传承与超越——青春版<牡丹亭>演出的启示》，《文化遗产》，2007年第1期第11页。

②[美]詹姆斯·海尔布伦（James Heilbrun）、查尔斯·M·格雷（Charles M. Gray）：《艺术文化经济学》，詹正茂等译，北京：中国人民出版社出版，2007年，第46页。

参考文献：

[1]李静修.全媒体视野下的受众审美心理研究[D].长春：吉林大学，2013年.

[2]余潇夏.传统戏曲传播形态演变研究[D].南昌：南昌大学，2013年.

浅谈中国传统文化的缺失 第5篇

摘要：中华民族五千年的传统文化博大精深，具有深厚内涵。然而其却在逐渐的流失，只有我们从自身做起，积极了解和学习，维护和发展传统文化，加强对于文化资源的创新力度，才能够使中华民族的传统文化更好的立于世界民族文化之林，能够展示出自己的特色，继续传承给子孙后代们。

关键词：传统文化，缺失，传承

中国上下五千年文明给后代留下了无穷无尽的财富，其中不乏传统文化、精神文明的精髓，但随着时代的进步，我们传统精神的影子却越来越模糊，传统文化逐渐在我们这一代人中淡漠，现对于此种现象进行以下思考。

一、中国传统文化流失现象

英国人类学家泰勒对文化的定义为：“文化或文明是作为一个社会成员所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗及其他能力与习惯的综合体。”文化这一概念可再分为物质文化，社会文化和精神文化三个结构层次。中国传统文化是中华文明演化过程中形成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族在发展历史上各种思想文化和观念形态的表现，是指中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、历史悠久、具有鲜明民族特色的、内涵博大精深、传统优良的文化，是中华民族几千年文明的结晶。

我国国民对于传统文化概念性不强，这表现在中国传统文化不能得到很好地维护和发展，如韩国向联合国申请端午节为自己的世界文化遗产，在围棋界称雄;日本发扬源于中国的茶道，且在对于儒家文化的研究有着比中国还要高的水平;还有韩剧日剧冲击中国电视剧市场的现象都表明我国国民对于传统文化的重视程度和别国存在着差距，表明中国传统文化在流失。福建师大社会历史学院学生曾在福州某小学和大学城中作了一份关于传统文化的抽样调查发现，大学生中，传统文化观念淡薄，小学生中文化品味比较西洋化。只有25％的小学生知道文房四宝是什么．在关于节日的调查中，除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节，只有33％的孩子喜欢过春节，14％的孩子喜欢过中秋，12％的孩子喜欢过国庆节。虽然政府在一定程度上保护了我国民间传统文化，但我国传统文化现状仍然令人担忧。外来文化冲击侵略，城市化演进使我国许多文化遗址遭到破坏，文化遗产受到严重损失，这一切着实令人叹息，发人深省。

二、传统文化缺失的原因

中国自古以来就是一个开放、文明的国度，这一点在唐宋之前尤为明显。可惜清朝的闭关锁国使我们落后于世界的文明发展步伐，影响一直持续到现在。新文化运动中，对于封建的、愚昧的理学和落后的礼教发起进攻是正确的，但是此过程中对儒家思想、传统文化的全盘否定和摒弃却是不够明智的，这使部分现代人对于传统文化产生了一定程度的误解，认为传统文化是“糟粕”，“孔老二”不足取。再往后中国在改革开放的过程中经济取得高速腾飞，却忽略了自己的民族精神。虽然现在大力提倡进行“精神文明建设”，但国内西方文化的冲击依旧十分严重，对于我国传统文化的发展造成了很大的影响。国人对于传统文化的淡漠和不了解，对于西方文化的国度推崇是我国传统文化缺失的重要原因。政府如若对文化建设放任自流，我国文化缺失的现象将愈演愈烈。我们应当理性发展中国传统文化。不能任其自然推移，我们在进行文化建设的同时，要使中国能在文化领域中抬头，建立并完善有中国特色的政治、社会和思想。这之中不仅要靠我们个人的践行，政府的措施也是必不可少的。

三、如何保护中国传统文化

首先应明确的是保护传统文化是一个取其精华、弃其槽柏的过程，不能笼统的全部接收或全盘否定。如严重束缚了人的自由和发展的封建伦理道德中的三纲五常、三从四德等是我们应当摒弃的。而孔子、老子、墨子、韩非子等古时圣贤的符合当今社会的思想道德规范是我们可以借鉴和传承的。如儒家文化重视修身养性，内炼立德，对于价值失落、人性沉沦和道德迷惑，具有点化和明悟作用。天人合一、以人为本、自强不息、刚健有为、厚德载物、中庸尚和的中国传统文化的基本精神在现实中有着不可忽略的积极意义，是应该将其发扬光大的。此外保护传统文化的关键是文化的创新，文化应当顺应时代的发展，如若固步自封，不求变革，终将自绝后路。

中国传统文化发展存在的一个显著问题就是不能够很好地利用自身的优秀资源，这在动画游戏的方面就能够体现，美国迪士尼公司制作的动画《花木兰》在国内外大受好评，日本制作的以三国和西游记为题材的游戏和动漫也很受我国青少年群体的欢迎，这一方面显示了我国民间传统文化的魅力，另一方面也体现出我国在发扬优秀文化上面的不足。只有顺应时代发展、从文化的碰撞中汲取养分，开创新道路，以科学的技术丰富自身，才能使传统文化富有生机的传承下去。

还有一点是我们应正确对待外来文化，近年来西方的节日盛行国内，我对于这种现象并不是全面否定，而是认为我们应当以辩证的思想看问题，既不盲目的崇拜，全盘吸收西方文化，也不完全否定，闭关锁国和其老死不相往来。依旧是这句话：取其精华，弃其糟柏。对于那些可以给我们紧张、枯燥的生活带来一定的生活情趣的小节日如愚人节，我们可以随性而至。如若符合我们中华民族传统美德如父亲节，则要大力提倡，如此，可使我们民族的素质更上一层楼。

除此之外政府也应当采取措施，维护传统文化。如加大财政投入，加强培养能够传承传统文化的人民团体。制定传统文化的开发、复兴及保护战略，扎实稳步推进战略决策的落实。加强立法，提高立法的质量，运用法律手段，推动传统文化的维护与复兴。加强传统文化知识的宣传、教育，提高人民文化水平，彻底扫除制约传统文化保护与复兴的观念、做法和体制。坚决打击那些假借优秀传统文化之名实际却宣传封建思想、拜金主义和官本位等落后意识的人和组织团体，积极实施“走出去”战略，向海外人民推广中国的优秀传统文化和价值观，在这方面国内也要动用现有科技和资源，发展属于自己的特色行业宣传自身。最重要的是，加大学校教育、社会教育以及家庭教育在这方面的义务，使人民群众能够拥有保护传统文化的意识，能够自觉学习并推广传统文化，用优秀传统文化来约束自己的行为，将我国传统文化中的优秀成分和优良品质展现给世界，使国际对于中国人民能有一个客观、明确的新认识，不再完全不了解或局限于数十甚至数百年前的错误的认知状态。这样相信我国在保护传统文化的道路上就可以迈出更好的一步。

参考文献：1.韩云川《中国传统文化的缺失与弥补》 科学社会主义2007年06期

浅谈中国传统春节的习俗文化 第6篇

蜗牛

中国是一个节日众多的民族，这与我国博大精深的文化渊源有着莫大的关系。中国是一个恋家的民族，中国的节日可以说是“家”的节日。这些日子里，做的最多的，是万水千山的和家人相见，与家人团聚。对于中国人来说，一年之中最重大的节日莫过于春节了。王文宝就曾说“(春节)是规模最大时间最长的一次全国性的风俗习惯大展览”。在一年之始的时候，人们采用各种各样的形式来来除旧布新、送穷迎富，预祝未来一年风调雨顺、五谷丰登，因而也演绎出了各种有趣的故事和风俗。

春节，在民间又叫做“过年”。传说以前呀，有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。一年除夕，人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把”年“兽撵走。老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。半夜时分，”年“兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内独火通明。”年“兽浑身一抖，怪叫了一声。”年“朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来”砰砰啪啪“的炸响声，”年“浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，”年“最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。”年“大惊失色，狼狈逃蹿了。 第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。 乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在”啪啪“炸响，屋内几根红腊烛还发着余光 欣喜若狂的乡亲们为庆贺右祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱逐”年“兽的办法。 从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。

这只是关于过年的传说，那么，真正的“年”是怎样的呢?王文宝认为：春节起源于我国原始社会的“蜡祭”，持同样观点的还有徐杰舜。仲富兰在《春节“风俗”的来历》中认为：历史上的“春节”并不是在岁首这一天，自秦汉以来，人们把二十四节气之一的“立春”定为春节，至清灭亡后换用公历，“春节”才被定为夏历正月初一。(南充阆中的落下闳创制的《太初历》，确定了“以孟春正月为岁首”的历法制度，规定每年以立春正月朔日为岁首，到冬季十二月底为岁末。)

在春节里，我们都会贴春联门笺、放爆竹，长辈也会给晚辈压岁钱等等，可有多少人知道这是怎么来的呢。我随意的说说。

春联，又叫做春帖、桃符、门贴、桃贴，是新春佳节的时候家家户户在门板上贴的一副红纸联语，语多祈求吉祥之辞，既表达美好的愿望，有渲染欢乐地气氛。最开始，人们用桃符(写或画在桃木板上的用来驱瘟避邪的，后来连同桃木板一起称作桃符)来辟邪，始终有“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”后来桃符逐渐演化成为春联。

门笺，又称吊笺、挂签、挂钱、吊千儿、花纸等，是我国传统的住宅装饰物。一般都用红棉纸或其他彩纸裁成，长约一尺，宽约七寸，镌有图案，中为“吉庆有余”、“五谷丰登”之类的吉语，下呈穗状，每逢春节或其他喜庆场合，粘贴于门楣上，称作“喜笺”;也有贴于门户或堂屋二梁上派辟邪厌胜用场的，镌文则换成“百无禁忌”。“姜太公在此”之类。一说贴门笺是周代传下来的习俗，其作用在于“拒穷”。北方人家逢年节用红布叠出并缝成三角形袋挂于门上，谓之“挂财角”，或用蒲艾、红纸等折编成虎形挂于门上，谓之“挂艾虎”。

说说“送财神”吧。送财神，又叫跳财神，是旧时年根岁初的流行的一种习俗。贫民乞丐三五结伙，粉墨涂脸或戴面具，扮成“财神”班底，敲锣击鼓，闯进富户商家，唱一曲莲花落，说几句吉利话，或者拿一个纸糊的金元宝这里放放，那里摆摆，表示“财神”光临，主人家例须当场送上钱币酬谢。倘若一天遇上三五回如此财神进门，不胜烦恼，也不敢说“不要”，至多以“已经有了”婉拒。这种在年关例行乞钱的习俗，早在宋代就有了。

中国传统文化的传承与发展 第7篇

提要：中国传统文化历史悠久，博大精深，如何才能在经济全球化导致的文化

全球化的今天得到更好地传承和发展，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系，才能更好地传承和发展中国传统文化；注重自强不息，不断革故鼎新的理念。

关键词：中国传统文化，博大精深，继承与发展

一、中国传统文化的现状

随着全球化的不断深入，越来越多国外文化开始入侵中国，随着国外文化的不断入侵，我国传统文化也面临着巨大的挑战和受到了重大的打击。一项调查表明,超过半数的大学生对京剧或其他各种地方剧种“不感兴趣”，只有25%的小学生知道文房四宝是什么。福建师大社会历史学院学生不久前在福州某小学和大学城中作了一份关于传统文化的抽样调查发现，大学生中，传统文化观念淡薄，小学生中文化品味比较西洋化。据悉,师大学生在某所小学发出题为 “还有多少中国味”的调查问卷，调查结果发现小学生中文化品味比较西洋化，只有不到二成的小学生吃大餐会选择中餐，只有25%的小学生知道文房四宝是什么。在关于节日的调查中,除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节，只有33%的孩子喜欢过春节，14%的孩子喜欢过中秋，12%的孩子喜欢过国节。这一些调查让我们看到了传承了五千年优秀传统文化的脆弱性，而要建设社会主义文化强国，我们不能摒弃这些中国优秀的传统文化。

二、要正确看中国传统文化 

传统文化是我们繁荣昌盛的根基，一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不二选择。

对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958 年《为中国文化敬告世界人士宣 1

言》建议以 儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有 权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭 误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国 的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略 指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

三、重视传统文化的保护和发杨与创新

1、保护中国传统文化。

文化的“神”是文化的核心和灵魂；文化的“形”是文化的“神”的载体，要发挥传统文化新的生命活力，就应实现其“神”与 其“形”的现代统一。因此，一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护——经 典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产，使之继续 发挥作为传统文化其“神”的载体的作用；另一方面又要总结传统文化中的“神”，对 其进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体 现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使中国文化更具时代 特征和时代引导能力，使有“形”的文化遗产具有现代生命力。

2、发展中国传统文化的价值。

中国传统文化的许多腐朽、落后、愚 昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今 用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组 成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念、理论等文明成果，要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。

3、传统文化发展中求创新

和平发展扬弃和创新了中华传统文化中亲 仁善邻、和睦相处思想。这一传统思想，培育了中华 民族爱好和平的精神以及“亲仁善邻”、“崇信修睦”、“和睦相处”、消弭战祸的理念。这样的扬弃和创新，汇融合了世界时代主题，它把自身发展同促进世界和平与发展有机地统一起来，向世界展示了中华民族热爱和平、追求发展的诚意；并通过维护世界和平来发展自己，用自身发展维护世界和平，从而达到建设持久和平与共同繁荣的和谐世界之目标。

可喜的是，党的十七大报告把科学发展理念对传统文化的继承与创新提升到“弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园”的新高度。弘扬中华文化，只有

将民族精神与时代精神并列弘扬，对继承与借鉴同等重视，才能在文化创新中建设中华民族共有的精神家园。

第一，注重以民为本，尊重人的尊严和价值。这里的主要内容是优秀传统文化中的利民、裕民、养民、惠民思想。科学发展理念坚持以人为本，继承了中华传统文化中“四民”思想的基本精神，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，关注人的价值、权益和自由，最终是为了实现人的全面发展。

第二，注重自强不息，不断革故鼎新。其核心内容是“天行健，君子以自强不息”。科学发展理念坚 持与时俱进，继承了中华传统文化中自强不息、不断 进取的精神。单就“全面发展”而言，我们过去强调 “政治、经济、文化三个方面的建设”，现在已发展到 “五个方面建设”，即增加了“社会建设”和“生态环境 建设”，显然，全面发展也是与时俱进的。

第三，注重社会和谐，强调团结互助。这里的重要思想是“和为贵”。科学发展理念坚持协调发展，坚持“五个方面”的统筹发展，坚持可持续发展，继承了传统文化中追求天人和谐、人际和谐、身心和谐等思想精华，为构建社会主义和谐社会服务。

第四，注重亲仁善邻，讲求和睦相处。

四、对传统文化的认识与体会

继承和弘扬中华民族优良道德传统，并在社会主义现代化建设实践中加以发展，就能充分激发整个民族的潜能，为社会主义现代化建设提供精神动力。

1．继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要。现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自己的民族性。

2．继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求。继承和弘扬中华民族优良道德传统能够提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够使社会主义道德体系具有更丰富的内容，具有更为广大群众所喜闻乐见的民族形式。能够使人际关系更加和谐，促进经济社会更好地地发展；能够使爱国主义、集体主义和社会主义思想更加深入人心，形成适应时代发展、具有中国特色的价值观和伦理道德规范。

参考文献：

1.《中国传统文化与现代生活》编者：张英 金舒年出版社：北京大学出版社

2.《文化的民族性和时代性》编者：庞朴出版社：中国和平出版社

3.《中国古代物质文化》编者：王玉哲出版社：高等教育出版社

4.《中国文化史述》编者：刘蕙孙出版社：文化艺术出版社

5.《明日之中国文化》编者：张君励出版社:山东人民出版社

6、《中国本位的文化建 设宣言》

7、《为中国文化敬告世界人士宣言》

浅谈中国传统体育文化的可持续发展 第8篇

关键词：三维动画,差异,中国三维动画,传统文化

一、三维动画的发展及其现状

随着计算机技术的迅速发展及在动画领域的广泛应用, 动画技术极大的扩展了动画艺术的表现形式和制作手段, 新的制作手段和新的表现形式更是随着电脑技术的发展而不断产生。电脑动画技术的不断完善不仅赋予了动画制作者更多的启发和构思, 其中三维技术的开发更给动画艺术带来了前所未有的生命和活力。三维动画以其丰富的表现形式, 令人震撼的视觉冲击力, 已经被观众所认知并得到了动画制作者和制片商的青睐。纵观整个三维动画的发展历程, 从最初最简单的三维动画到现今主流的三维动画影视作品《阿凡达》, 三维动画艺术的发展史其实也正是三维动画技术的发展史。

全球的动画产业也随着三维技术的不断更新得到了长足的发展。2008年，全球数字动漫产业的产值已达2228亿美元，与动漫产业相关的周边衍生产品产值则在5000亿美元以上。中国的动画产业规模目前应在200亿元左右，如果发展良好，可达l000亿元。国产动画片年消费量至少为28万分钟，而国产动画片生产能力每年不足2万分钟，供给与需求之间存在着巨大的缺口。如此广阔的市场前景，发展动画产业势必成为我国新兴产业增长一大重点。

二、各国三维动画的差异

对大多数人而言，三维动画意味着迪斯尼、梦工厂等股份公司在电视屏幕上为孩子们所钟爱的卡通形象或者是暴雪等著名的游戏公司的华丽游戏片头.而从另一种角度审视三维动画，它不但成了是针对任何年龄段的艺术产品，同时它也占据着广泛的市场。它是一个介于电影、游戏、纯艺术和图形设计之间的领域。这些三维动画通常是在一个综合各种元素的状态下完成的，它中和了大千世界中几乎所有现实的、虚构的要素和材料。

不同的国家对三维动画运动有不同的审美理念。美国三维动画艺术创作可算老大。迪斯尼、梦工场、华纳兄弟等公司相继生产出了如《阿凡达》《怪物史莱克3》《冰河世纪2》《训龙记》一部又一部精美的三维动画大片。在角色动作的设计上美国的三维动画堪称一流，每一处动作的安排都是那么的自然流畅，让人佩服，使三维动画成为柔美和力量交织并行载体。在美国的三维动画中，所有角色的动作和性格，都已不再是单纯的“角色”本身，而是将它们“社会”了“人性”了。角色的“社会化”“拟人化”是美国三维动画的一大特点。同时，美国三维动画一直遵循二维动画的设计理论把“夸张”和“弹性”结合得非常巧妙，并将这一特性奉为原则通过三维技术发扬光大。

而在三维动画界，能和美国相媲美的就是画面唯美、内容深刻的日本动画了。作为对我国动画有着重要影响力的日本动画，从三维动画《青之6号》到《攻壳机动队》、《高达系列》以及众多的游戏动画作品如《最终幻想》《生化危机》等，都是我国的三维动画迷所钟爱的作品。

三、中国三维动画的发展情况

中国动画的发展，除了在2O世纪5O年代末到6O年代中期和7O年代末到80年代中期是经历了两个发展高潮，并推出有重要影响的《小蝌蚪找妈妈》《大闹天宫》《哪吒闹海》等动画片，为中国动画赢得“中国学派”的美誉外，而上世纪9O年代，中国动画都发展缓慢，鲜有具影响力的大作出现。自从国家以政策形式鼓励国产动画发展以来，不论从技术上还是市场运营上都有了长足发展，但是由于国产动画在相当长的时期内, 在东(日、韩)西(欧、美)夹击下，中国动画一直在夹缝中艰难跋涉着。三维动画虽然正在国内迅速发展，但是由于起步较完，制作和运营体系不够科学完善，致使中国的三维动画还处在较为初级的阶段。

四、传统文化对中国现代三维动画发展的影响

全球的信息一体化的技术发展，强化了中国三维动画创作人员与国际三维动画之间的交流和竞争。中国三维动画作品中融入了多元化的技术，这是中国三维动画事业成熟的表现。但是宏观的看中国的三维动画作品，相当的作品内容缺乏想象力和感染力。其主要原因也许是我们的三维动画理论导向没有遵循动画艺术发展的基本规律，对全球背景下的三维动画艺术发展规律缺乏深入而理性的批判性认识。无视受众情感倾向及基本价值观，纯粹只盯着国外，什么都向国外看齐。另外很多的三维动画作品只是关注技术实现，对国外的三维动画技术津津乐道，对技术以外的无形的东西缺乏必要的认识。虽然三维动画技术的发展日新月异, 三维动画所产生的效果也更加富有视觉冲击力, 但是当我们真正站在观众的角度去体味三维动画作品时，我们会发现我们更为关注的应该是三维动画作品带给我们的内容，而不是没有内涵空洞的特技效果。因此这一问题已成为我国三维动画面临的课题。

作为一个具有五千年文化积淀的国家，我国的传统文化是一种反应民族特质和风貌的民族文化，其内涵博大精深，具有广博性、传承性和潜移默化的影响性，是我们在今后发展中所依赖和凭借的精神支柱。如何开创多元化的民族三维动画作品，发挥传统文化表现方式，对传统的元素加以提炼和运用，在深刻理解的基础上使我国三维动画更富有国际特色。我国的传统艺术及其丰富辉煌。绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲、园林建筑等都有伟大的创造。这是中华民族和全人类的宝贵财富。

从我国的三维动画的表现内容上来说，应该从中国古老的神话传说，古典名著，古代寓言等方面汲取创作灵感，运用全球化的眼光从新看待，并加以融合创新，从而创造出具有中国文化底蕴又符合世界审美的三维动画产品。

从我国的三维动画的表现形式上来说，三维动画应该从传统水墨绘画、雕刻、民间艺术和地方戏曲等领域汲取营养，中国传统文化在千年的积淀过程中逐渐形成了自己意境深远、简洁古朴的艺术风格。例如中国民间美术中的皮影、木偶、年画、剪纸、折纸等艺术形式具有概括、夸张、简洁，色彩单纯、强烈等特点，这些特点都非常适合三维动画的造型及运动方式，其风格更是别有韵致。只有充分的融入传统文化元素中国的三维动画，才能具有浓厚的民族特色，同时在创作形式上也能达到不拘一格。

中国60年代到80年代的动画就是很好的启迪，以《猪八戒吃西瓜》为代表的剪纸片，以《聪明的鸭子》为代表的折纸片，以《猴子捞月》为代表的拉毛片，水墨动画《小蝌蚪找妈妈》等动画艺术片均闪耀着独特的民族特色之美。

五、结束语

虽然三维动画艺术需要相关技术的支持, 但是技术并不能代表动画艺术的全部, 它就好比是握在艺术家手中的画笔一样, 是三维动画制作者从事动画创作的一种工具, 是描绘三维动画艺术的一种手段和方法, 三维动画创作的关键仍然要落在动画制作要表达的内容及其制作者个人艺术修养之上。只有在基于文化底蕴与艺术修养的基础之上，同时制作者在充分的掌握三维动画技术能够做到什么，能够达到什么样效果的基础之上，才能充分利用技术，更加科学、更加高效的去实现动画创作者和三维动画艺术家的想法，从而真正的为社会所需要，更深刻的表达动画艺术对服务生活和展现生活的能力。技术服务于艺术，艺术服务于生活。国产三维动画需要尝试着再一次的飞跃，它期待着更新的形式开拓一种新的动画技术发展空间与我国传统文化意境的传承，以及五彩缤纷的民间、民族故事素材，定能够打开新的思路同时吸收尖端的先进创作技术观念，以实验、创造、探索的精神，结合现代科学技术.创造更多的属于中国的三维动画作品。

参考文献