立春的传统文化（精选8篇）
立春的传统文化 第1篇
1、咬春
吃春饼、嚼生萝卜叫“咬春”;交相庆贺叫“拜春”;乡民以麦米豆抛打春牛叫“打春”;南方还有摸牛脚之俗：“摸摸春牛脚，赚钱赚得着。”查最早楚俗，立春日在大门上立春字为“讨春”;唐人始作春饼，卷饼用生菜为“春盘”，妇女在头顶戴“迎春髻”，互赠春词为“春帖子”。
2、迎春
迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。迎春设春官，该职由乞丐担任，或者由娼妓充当，并预告立春之时。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”，都是当时过立春节日的重要活动。
3、报春
民间，旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。
一个人站在田间敲锣打鼓(找小男孩穿青衣戴青帽)，唱着迎春的赞词，到每家去报春，挨家挨户送上一张春牛图或迎春帖子(或众农家敲锣打鼓将小孩拜请回家，摆上果品春盘在案等待春的到来)。
在这红纸印的春牛图上，印有一年二十四个节气，人牵着牛耕地，人们称其为“春帖子”。其意在提醒人们，一年之计在于春，要抓紧务农，莫误大好春光。
4、祭祖
在许多地区，立春要祭祀祖先。如广东《新安县志》载：“民间以是日有事于祖祠”。在立春时供奉祖先的食品也较特殊。河南《汝阳县志》载：“设春宴，啖春饼，荐卜、梨。”有的地方把立春祭祀称为“咬春”。
5、鞭春牛
鞭春牛，又称鞭土牛，起源较早，后来一直保存下来，但改在春天，盛行于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，为民俗文化的重要内容。
鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。塑制春牛时，往往要在肚子里塞上五谷，当牛被打烂时，五谷就流了出来。人们欢笑着拾起谷粒放回自己的仓中，预示仓满粮足。
立春简介
立春，为廿四节气之首，又名正月节、岁节、改岁、岁旦等。立，是“开始”之意;春，代表着温暖、生长。在自然界，立春最显著的特点就是万物开始有复苏的迹象。立春乃万物起始、一切更生之义也，意味着新的一个轮回已开启。
立春即春季的开始，时序进入春季。此时虽依然春寒料峭，但寒冬已尽，春回大地，万物复苏，大自然生机勃发。所以古人重视立春，在古时有迎春之仪。
立春诗词大全
1、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。张栻《立春偶成》
2、蝶绕香丝住，蜂怜艳粉回。今年春色早，应为剪刀催。宋之问《奉和立春日侍宴内出剪彩花应制》
3、已把宜春缕胜，更将长命题幡。范成大《朝中措丙午立春大雪是岁十二月九日丑时立春》
4、春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃红似肉红。苏轼《减字木兰花立春》
5、冥冥甲子雨，已度立春时。杜甫《雨》
6、年去年来白发新，匆匆马上又逢春。于谦《立春日感怀》
7、丝金缕翠幡儿小。裁罗捻线花枝袅。张孝祥《菩萨蛮立春》
8、春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。苏轼《减字木兰花立春》
9、立春后五日，春态纷婀娜。白居易《立春后五日》
10、殷勤洗拂旧东君，多少韶华聊借看。毛滂《玉楼春立春日》
11、小烟弄柳晴先暖。残雪禁梅香尚浅。毛滂《玉楼春立春日》
12、明日是新春，春风生鬓云。张孝祥《菩萨蛮立春》
13、甚今年、立得春来晚。过人日、方相见。赵长卿《探春令立春》
14、春盘春酒年年好，试戴银旛判醉倒。陆游《木兰花立春日作》
15、苜蓿峰边逢立春，胡芦河上泪沾巾。岑参《题苜蓿峰寄家人》
16、檐花旧滴，帐烛新啼，香润残冬被。吴文英《解语花立春风雨中饯处静》
17、春如有意，未接年华春已至。张孝祥《减字木兰花二十六日立春》
18、数声回雁，几番疏雨，东风回暖。赵长卿《探春令立春》
19、忽对林亭雪，瑶华处处开。今年迎气始，昨夜伴春回。张九龄《立春日晨起对积雪》
20、秦地立春传太史，汉宫题柱忆仙郎。李颀《寄司勋卢员外》
立春的传统文化 第2篇
立春的习俗
迎春
迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。
迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。迎春设春官，该职由乞丐担任，或者由娼妓充当，并预告立春之时。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”，都是当时过立春节日的重要活动。
祭祖
在许多地区，立春要祭祀祖先。如广东《新安县志》载：“民间以是日有事于祖祠”。
在立春时供奉祖先的食品也较特殊。河南《汝阳县志》载：”设春宴，啖春饼，荐卜、梨。”
临颖县志把立春祭祀称为”咬春”。
咬春
立春时还有自己的食品，主要是春饼、萝卜、五辛盘等，在南方则流行吃春卷，街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意：一是过去认为咬春就 是吃萝卜，其实也包括吃春饼;二是所谓讨春就是迎春之意。为什么要吃萝卜呢?比较普遍的说法是可以解春困。其实咬春并不限于此，除解困外，主要是通气，使 人保持青春不老。五辛盘是由五种辛辣食物组成，用葱、蒜、椒、姜、芥等调和而成，作为就餐的调味品。
立春后，人们在春暖花开的日子里，喜欢外出游春，俗称出城探春、踏春，这也是春游的主要形式。
句芒神
句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。清人让廉撰写的《京都风俗 志》中说：“立春之仪前一日……迎春牛芒神入府署中，搭芦棚二，东西各南向，东设芒神，西设春牛，形象彩色，皆按千支，准令男女纵观，至立春时……众役打 焚，故谓之打春。”然后，人们将春牛的碎片抢回家，视为吉祥。
鞭春牛
鞭春牛，又称鞭土牛，起源较早，后来一直保存下来，但改在春天，盛行于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，为民俗文化 的重要内容。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。塑制春牛 时，往往要在肚子里塞上五谷，当牛被打烂时，五谷就流了出来。人们欢笑着拾起谷粒放回自己的仓中，预示仓满粮足。另外还有采茶祭春牛活动，湖北地区还举行 龟子报春活动。现如今，在一些农村仍有“鞭春牛”的风俗。
躲春
在传统民俗学上，到了立春这一天就该躲春。因为立春这天气候开始交接，新的气场会对部分人群有不利的影响，更甚者会影响一年的运气，所以躲春的习俗 就出现了。在民间，不同的地方有着不同的风俗与忌讳，也就延伸出各式各样的躲春方法与习俗。传统留下来的习俗，每到立春这一天不能有口舌之争、必须要和和 睦睦、心平气和地迎接这一天。更有一些地方习俗里面，躲春这一天不宜搬迁、看望病重患者及参加丧事等，以免招惹晦气，影响一整年的运气。
立春传统食俗
1、春饼
唐《四时宝镜》记载：“立春，食芦、春饼、生菜，号‘菜盘’。”可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。
2、春盘
春盘又称“五辛盘”，是细切五种辛辣的生菜盘装而成。《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。
宁津一带用葱、蒜、椒、姜、芥切而调食之，称为五辛盘，它既可以下酒佐餐，又可以作为礼物相互馈送。也有馈送青韭、黄柑的。
3、春卷
除了春饼之外，春卷也是立春日人们经常食用的一种节庆美食。春卷是由古代立春之日食用春盘的习俗演变而成。宋代有一种“卷煎饼”，是春饼与春卷的过渡类型。元代《居家必用事类全集》已经出现将春饼卷裹馅料油炸后食用的记载。到了清代已出现春卷的名称。
春卷做法是用烙熟的圆形薄面皮卷裹馅心，成长条形，然后下油锅炸至金黄色浮起而成。馅心可荤可素，可咸可甜。
4、萝卜
据汉代崔寔《四民月令》一书记载，我国很早就有“立春日食生菜……取迎新之意”的饮食习俗，而到了明清以后，所谓的“咬春”主要是指在立春日吃萝卜，如明代刘若愚《酌中志·饮食好尚纪略》载：“至次日立春之时，无贵贱皆嚼萝卜”，名曰‘咬春’。清代富察敦崇《燕京岁时记》亦载：“打春即立春，是日富家多食春饼，妇女等多买萝卜而食之，曰‘咬春’，谓可以却春困也。”
现在，吃春饼、春盘之俗已很少见，一般吃饺子和面条，谓之“迎春饺子打春面”。立春日，还有不少习俗。在鲁北和鲁西一带，立春这天，母亲会用彩色碎布头缝制成“春公鸡”、“春娃娃”等小玩具，送给孩子作为节日礼物。在滕州、惠民等地，凡是没有种牛痘的儿童，春公鸡的嘴上还要叼一串黄豆粒，几岁叼几粒，意为鸡吃豆，可吃掉天花、麻疹等病。
立春咬春的好处
立春吃春卷，立春咬春是指立春日咬萝卜、吃春盘、吃春饼、吃春卷之民俗，一个“咬”字道出节令的众多食俗。立春时节饮食调养要考虑春季阳气初生，酸味入肝，具收敛之性。不利于阳气的生发和肝气的疏泄。宜食辛甘发散之品，如韭菜、大枣、花生、葱、香菜、春笋，胡萝卜等新鲜蔬菜和水果，优质蛋白质，如牛奶、蛋类、鱼类、虾、鸡肉、鸭肉、牛肉等，可补充热量，增强身体抗病能力。而大热又大辛、油腻烹煎等动肝火之物不宜多食。慢性肝病患者，利用春季肝脏功能旺盛时治疗，可取得事半功倍的疗效。
另外，还可以有目的地选择一些柔肝养肝、琉肝理气的草药，如拘祀子、郁金、丹参、元胡等，灵活地与日常食材进行搭配、制作调养膳。
立春是一年之中的第一个节气，过了立春就意味着春天到了，万物生发，一派生机勃勃，气温逐渐升高，人之阳气步步升发，讲究食补的中国人，此时选定了具有辛甘发散之特质的食物，让身体顺应天时。
立春节，民间习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”和“啃春”，是指立春日吃春盘、吃春饼、吃春卷HA:,萝卜之俗，一个“咬，’字道出节令的众多食俗。
春盘春饼是用蔬菜、水果、饼饵等装盘馈送亲友或自食，称为春盘。杜甫《立春》诗曰：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。”周密《武林旧事》载：“后苑办造春盘供进，及分赐贵邸宰臣巨挡，翠柳红丝，金鸡玉燕，备极精巧，每盘值万钱。”
春盘晋代已有，那时称“五辛盘”。五辛广义讲是指五种辛辣(葱、蒜、椒、姜、芥)蔬菜做的五辛盘，服食五辛可杀菌驱寒。那时是将春饼与菜同置于一个盘内。到唐宋时吃春盘春饼之风盛行，皇帝以春酒春饼赐予百官近臣，宋人陈元靓撰《岁时广记》称：“立春前一日，大内出春饼，并以酒赐近臣。”当时的春盘极为讲究、精致。至清代时，皇帝也以春饼春盘赏赐丹臣近侍，受赐者感激不尽。
关于立春的民间习俗 第3篇
糊春牛这项风俗活动是在立春前开始进行的, 按传统的做法, 由县政府 (县衙) 聘请纸扎能手好匠, 于立春前到县城聚会, 精心制作春牛图像。一般用竹篾绑成牛的骨架, 用春木做腿, 再糊上纸, 涂上颜料, 一个牛的形象就制作成功了。俗谓糊上红黄色的纸多, 当年就“五谷丰收”;糊上黑色纸, 当年收成不好。所以知县安排多用红黄纸, 以得民心。春牛糊好后, 举行开光点睛仪式, 即设立香案, 顶礼朝拜。
打春牛
有用以桑木为骨架做成的春牛, 是专供“打春牛”风俗活动用的“牛”。冬至节后辰日取土合成泥坯, 雕做成大小类似牛形状。上画四时八节, 360日12时辰图纹。立春前一日, 官民先于约定的农坛上祭祀。尔后由县执事 (县长) 亲手扶犁执鞭打“春牛”, 以示春耕开始。接着由群众作扶犁耕地状。边耕边打“春牛”, 口喊:一打“风调雨顺”;二打“国泰民安”;三打“五谷丰登”等吉祥话语。
迎春
为了迎春, 先在县城郊区选择一片风水好地, 搭起“春棚”准备迎春。春棚一般搭在交通要道, 便于集中人群的地方。四周插上彩旗。迎春活动是在立春当天举行, 具体时间以历书表为准, 有时在当日辰时, 有时在子时半夜。迎春活动一般都在浩浩荡荡的仪仗队伍中, 抬上春官游行显威, 前拥后挤, 威风无比。并有报子、马弁等身着长袍马褂, 或各样奇装异服, 坐在二人抬的独木杠子上, 边进行边做戏, 打诨斗趣, 引人发笑。迎春的队伍由四面八方拥向春棚前集中, 然后到县政府 (县衙) 报喜迎春。
游春、报春
迎春报喜后开始游春, 各村各社的锣鼓队和仪仗队走在前边, 由四人或八人抬的巨大春牛塑像走在后边。边走边舞, 锣鼓喧天, 鞭炮齐鸣。游行的队伍浩浩荡荡, 十分壮观。游遍周围村庄, 大街小巷。游春的队伍进入春场 (检阅场地) 后, 绕场游两圈, 然后各自列队站在安排的场地上。此时, 恭请知县老爷入春棚安坐, 举行报春仪式。按传统的风俗, 设有报春台, 身着奇装异服的报子, 手执红黄各色彩旗, 上场第一报———“风调雨顺”, 群众同声呼应;第二报———“五谷丰登”, 群众亦同声呼应;第三报———“国泰民安”, 群众再同声呼应。每来报者均有赏。
春社
春社是古时春天祭祀土地神的日子。周代为甲日, 后多在立春后第五个戊日举行。《礼·明堂位》:“是故夏礿、秋尝、冬丞、春社、秋省, 而遂大蜡, 天子之祭也。”汉以前只有春社, 汉以后始有春、秋二社, 约在春分、秋分前后举行。社日以祭神为主, 并兼有乡邻聚会的意思。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:“社日, 四邻并结综会社, 牲醪, 为屋于树下, 先祭神, 然后飨其昨。”唐代诗人王驾《社日》诗:“桑柘影斜春社散, 家家扶得醉人归。”可见古人对祭祀社神十分重视, 以后成为风俗流传后代, 成为一种祭祀活动, 意为大地繁衍万物, 祷告祭祀, 以祈求六畜兴旺, 五谷丰登。
贴宜春字画
春天到了, 给门壁上张贴宜春字画, 这种风俗在唐代长安就有。据记载:立春日, 唐代长安人常在门上张贴迎春祝吉的字画, 字称“宜春字”, 画称“宜春画”。如“迎春”、“春色宜人”、“春光明媚”、“春暖花开”等内容。还有人给门楣上张贴一段祝愿之词, 表示迎春的志愿。如果会绘画的人, 常给门楣上画一幅《腊梅图》。
戴春鸡
戴春鸡是陕西铜川一带人民的古老风俗。每年立春日, 母亲用布制作一个约3厘米长的公鸡, 缝在小孩帽子的顶端, 表示祝愿“春吉 (鸡) ”立春日, 妇女用线穿豆挂于牛角, 或用麻豆撤在牛的身上, 认为这样做, 可以使幼儿免患麻疹。前者称为“禳儿疹”, 后者称为“散疹”。
佩燕子
佩燕子是长安、关中一带人民的古俗。每年立春日, 人们喜欢在胸前佩戴用彩绸剪成的“燕子”, 这种风俗起自唐代, 现在仍然在农村中流行。因为燕子是报春的使者, 也是幸福吉利的象征。所以许多富有人家, 都在自己厅房正中或房檐下, 修建燕子窝, 只要你能在庭房檩条下或房檐的墙壁上, 搭上一小页垫板, 上写“春燕来朝”四字, 燕子就可自己建筑起窝来。燕子是候鸟, 春天飞到北方, 秋天飞到南方。“不吃你家谷子, 不吃你家糜子, 只在你家抱一窝儿子。”所以向阳人家都喜欢在自己院落房舍里, 招惹燕子繁殖生息。每年立春这天, 人们都喜欢佩戴“燕子”, 特别是小孩, 父母早就给他 (她) 们准备好了, 他们戴在胸前, 手之舞之, 足之蹈之, 兴高采烈, 雀跃有余。
吊春穗
立春的传统文化 第4篇
关键词疯癫第六指个体热情
顾长卫的电影语言朴素，贴近人性，有人的情感，能和生命有连接，这是他执导的电影《孔雀》给人的印象。有人评论说《立春》是《孔雀》的姊妹篇，表现的也是理想与现实的；中突。在《孔雀》里，讲的是“文革”时期，一个压抑的年代，一个灰色的小城，理想被毁灭，热情被消损的故事。《立春》延伸了《孔雀》的主题，只是《立春》的时间感似乎不那么严格。这样的评价有它中肯的地方。但换个审视的视角，故事的内涵就会有所不同，，固然，在《立春》和《孔雀》里所选择的对象都并非一些快乐、庸常的个体，都是一些碰得头破血流的理想主义者，是在日常生活里挣扎、痛苦的人们。但《立春》的这一群人却不再是《孔雀》里身无长物而一心想跳出小城的年轻人，这是一个特殊的群体，也即顾长卫所说的：“《立春》里的人，都是变革时期的一群疯子。”顾长卫一语中的，道出了这部影片深厚的文化哲学意蕴。
谁是“疯子”?何谓“疯癫”?苏珊·桑塔格说“在20世纪，被当作高超感受力的标志，能够显示超凡脱俗的‘情感和‘愤世嫉俗的不满情绪的那种讨厌的折磨人的疾病，是精神错乱。”福柯也说，“我们把艺术的创造归因于发狂的想像：所谓画家、诗人和音乐家的‘奇思怪想不过是意指他们的疯癫的婉转说法。”这里的精神错乱，亦即“疯癫”，即是影片中一群主人公的自况和世人对他们的评判。
在《立春》里，黄四宝给王彩玲画人体时，王彩玲跟黄四宝说了契诃夫《三姊妹》的故事。故事中姊妹三个住在一个远离莫斯科的小地方，老想去莫斯科，就是去不了。三姊妹中的一个懂六国外语。她说住在这种小地方，一个人懂六国语言，就跟六指儿一样是个累赘。王彩玲十分清楚自己的处境，她认为自己和黄四宝一样，就是《三姊妹》里所说的第六指。在影片中。舞蹈老师胡金泉在跟王彩玲的交流时，也说自己是个怪物，跟六指儿一样。这样，在《立春》里，两次出现了主人公自况的“第六指”。这第六指，指的是王彩玲和黄四宝、胡金泉等与众不同的高超的艺术感受力和他们超凡脱俗的情感，对现实的不满，对梦想的追求。正因这样，他们的行为成了众人眼中的“疯癫”，他们也就成了世人远离的“疯子”。
第六指。是王彩玲的意大利歌剧。影片中王彩玲教周瑜唱歌，唱完后她对周瑜说，“我一贫如洗，又不好看，老天爷就给了我一副好嗓子，除了这，我是个废物。”的确，王彩玲是个普通到近乎丑陋的女人：臃肿、龅牙、满脸痤疮和黑斑。她惟一的不普通，是能饱含深情地唱意大利歌剧。如果上天没有给王彩玲天赋的喉咙，也许她就不会有这样的痛苦：如果王彩玲能够接受她所身处的生活状态，也许她就不会再做无望的折腾。
可事实是，王彩玲是师范学校的音乐教师，她从小就喜欢唱歌，唱歌是王彩玲的个体热情。个体热情的产生既需要身体也需要灵魂。身体并不寻觅自身所欠缺的，正如伊壁鸠鲁说，“动物就不需要寻觅所欠缺的东西”，所以动物没有忧伤和苦恼。个体灵魂让身体寻求自己要寻求的，身体的苦恼都是由于灵魂的骚动引起的，搞得身体不安宁，充满生命的焦渴。可以说，不是王彩玲选择了唱歌，而是唱歌的热情选择了王彩玲。她是身不由己。王彩铃感到唯有这样的生命热情的散发才让自己有美好地活过的感觉，才有自己的在世幸福。以至于非如此生活不可。王彩玲因为自己的唱歌热情成了生活和社会里的“第六指”，这是她的宿命。
第六指，是胡金泉的芭蕾。跳芭蕾是胡金泉的个体热情。他自小迷上芭蕾，啥也不顾，昏天黑地的跳了十几年。对芭蕾，胡金泉爱之深，用情浓，举手投足间散发着一股女人气。于是，在这个世俗的城市，他被边缘化，扣上了一个变态的称号。当王彩玲夸胡金泉是一个投身舞蹈的勇敢的赤子时，胡金泉却说王彩玲高看了他。他深知自己是这个城市的丑闻，是许多人心里的一个悬案，就像一根鱼刺一样，扎在许多人的嗓子里。他也认为自己是个怪物。第六指。还是黄四宝的西洋油画。黄四宝喜爱油画，从小自学。连考中央美院很多年，都以失败告终。在王彩玲的屋子里，黄四宝拿着王彩玲正在裁剪歌剧演出服的剪子，痛苦地自问：“我啥时候才能达到梵高的境界啊。他为了艺术，把个人的耳朵都剪掉了。”为了艺术而疯的梵高成了黄四宝的偶像。西洋油画是黄四宝的个体热情，这使得他的母亲愤怒地掀掉了他房子里所有的画作。痛骂儿子是个废物。
对高雅艺术的痴迷，使王彩玲们成为世人眼中的废物，讥诮的对象。也正因为他们的“疯癫”，他们所在的城市排斥着他们。遗弃了他们。他们觉得灰暗的小城是那么不堪忍受，在这里他们窒息了生命的活力。承受着生命彻骨的寒意。他们义无反顾的想要离开。离开是他们执着梦想、拯救自己的方式。在开往北京的列车上，王彩玲向黄四宝慨叹“这要是开往巴黎的列车就好了”。在他们心里。巴黎，北京才是真正的精神的世界，是他们释放生命热情是场所。耽于对这一世界的玫瑰色幻想，王彩玲发誓诅咒地说“我不想在这个城市发生爱情”：黄四宝说：“我迟早会离开这儿。一看到有人提包离开这儿，甭管他去那儿，我都很羡慕”。他们一心遥望异乡，认为只有逃离到异乡，才能找到他们灵魂的故乡，精神的家园。现实终使北京成为他们生命中的幻影。
《立春》里，王彩玲、胡金泉、黄四宝都是孤独的，艺术上的相通让他们用心灵相互取暖。因为，人惧怕孤独。在所有的孤独中，精神孤独是最可怖的。一个人，无论是罪犯抑或病人，他们的第一个念头便是：找一个与自己命运息息相关的伙伴。为满足生命自身的这个欲望。他竭尽全力，终生不渝。王彩玲、黄四宝和胡金泉彼此追求认同，寻求理解和交流。但源于此也止于此，他们不把彼此视为情感的归宿。王彩玲曾以为黄四宝是她一生的至爱，灵魂的伴侣。她为了他准备放弃去北京的机会，甚至违背自己“不在这个城市里发生爱情”的誓言。黄四宝虽然承认王彩玲是这城市唯一能理解自己的女人，但仍然冷静的拒绝了她的爱情。王彩玲曾告诉胡金泉说，能认识他使自己有了在这城市里活下去的勇气。胡金泉因王的理解而夜访王彩玲，跪求王同意和他假结婚来摆脱别人眼中人妖的闲言。遭王拒绝后的胡金泉一个人行在深夜的大雪中，孤独而绝望。
在《立春》里，王彩玲、胡金泉及黄四宝都在抗争着自己的宿命，却采取了不同的方式。弗洛姆说，人无所谓好坏，生命与生俱来的倾向是要成长。发展，表达潜力，如果生命受阻。如果个人被孤立了，并被怀疑或孤独及无能为力感所淹没，那么他就会不由自主
地产生破坏欲或渴望臣服。胡金泉和黄四宝印证了弗洛姆的断言。
胡金泉想跳芭蕾的生命热情受到世人无情的冷落和耻笑。在挣扎无望之后，为了克服孤独与无能为力感，他产生了放弃自我(mdividuamy)的冲动。绝望的胡金泉以向跟他学跳舞的女孩子耍流氓进而锒铛入狱的方式解脱自己，也解脱了所有人对他的猜忌。在监狱里，他翩翩起舞。尽情享受着艺术带给他的心灵抚慰。这里出现了一个悖论。疯癫在此具有了一种独特的性质，奇怪地与犯罪成为一对孪生兄弟。在世人眼里，胡金泉的舞蹈世界因为脱离了现实和真实，这使他的存在既是一种错误。又是一种罪过。胡金泉回到现实的方式是荒谬的。他通过耍流氓这一犯罪方式回到现实的普遍秩序中。耍流氓是现实世界的一种真实的行为，是胡金泉作为一个正常人得不到正常的满足而发生的行为。这是一个可悲的悖论。芭蕾舞爱好者胡金泉和世人发生冲突，是世人眼里的“疯子”，流氓胡金泉则得到了世人的理解，和现实达成了和解。在监狱里，胡金泉把自己托付给了现实的理智，忘却了自己，臣服于现实。
黄四宝的故事则更为普遍。他爱画画，在西洋油画里交付了他的青春。他是追求美好的爱情的。面对王彩玲对他炽热的爱，甚至可以去北京的诱惑，他是清醒的。他知道自己不爱王彩玲，以一记响亮的耳光和一声撕心裂肺的干嚎决别了他的油画和青春。从此以后他在世人眼中消失了。不是去学孤独的梵高，是消失在滚滚红尘。他的再次出现仍是在小城，流行的板寸短发，有型的西装，还有那个时代难得的属于自己的车，生活在被他的婚介所骗得很惨的人们的追打痛击中。他砍掉了自己的第六指，回到了他曾经一心想逃离的城市，不再孤独。黄四宝没有能力改变自己的城市，他能做的是改变了自己的生活。
一个把苟安和无忧无虑作为生活基本条件的人不可能有自我的。这是庸人的人生目标。黄四宝、胡金泉是有过自我的，但没能坚持。坚持自我需要勇气，也就是要能承担风险和准备受到痛苦和失望。能坚持自我的人生是美丽的。《立春》导演顾长卫就说过：“但在我心里，她很美。”她是指王彩玲。她美在哪儿?影片中黄四宝刚刚认识王彩玲时对周瑜评论说，王彩玲长得那么难看，还那么清高。可能也就是因为王彩玲的不好看，黄四宝拒绝了王彩玲的爱情。在这一点上，黄四宝是世俗的，还比不上有点卑劣的周瑜。在教周瑜唱《献身于艺术，献身于爱情》这一歌剧时，王彩玲对歌剧艺术的虔信，对歌唱所投入的生命热情。深深感染了周瑜。歌唱中的王彩玲，浑身散发着圣洁的光辉，那一刻的王彩玲是美丽的。王彩玲一生追求高雅的歌剧和纯洁的爱情。为了歌剧。她三十多岁仍是处女之身。只是想为了离音乐的殿堂中央歌剧院近一点，她可以放弃在师范学校的工作，谋求在中央歌剧学院当一名临时工。因为没有北京户口，这一卑微的请求最终也无望实现。在王彩玲的眼里，专心致志在风中玩飘转的纸轮的黄四宝是值得她爱的。在她一厢情愿的爱情狂热里，王彩玲是美丽的。她的脖子上系上的鲜艳的黄丝巾映衬着她甜蜜幸福的脸庞，一改她三十多年灰暗的老姑娘形象。王彩玲的爱情最终以她的蒙羞自杀未果而告终。命运没有厚待王彩玲。虽然这样，王彩玲仍然不愿意充当命运的炮灰。她的生命始终是忠于她的灵魂偏好的，是向往着明天的。正如影片开头王彩玲的独白：“每年的春天一来，实际上也并不意味着什么，但我的心里总是蠢蠢欲动，可整个春天都过去了，什么也没发生……”在王彩玲的生命中，艺术和爱情的春天在她无尽的期待中始终没有到来。在现实的无奈中，她没有稀里糊涂的嫁人，而是去孤儿院领养了个女孩，把自己对生命的热情和爱全部倾注在小女孩的身上。片尾的王彩玲和小丫丫在北京的广场上平静而快乐的唱着儿歌。在这里，王彩玲是以另一种形式继续着她对自己个体热情的执着的追求。
24节气立春的传统风俗 第5篇
迎春
迎春是立春的重要活动，事先必须做好准备，进行预演，俗称演春。
迎春是在立春前一日进行的，目的是把春天和句芒神接回来。迎春设春官，该职由乞丐担任，或者由娼妓充当，并预告立春之时。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛图，清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”，都是当时过立春节日的重要活动。
祭祖
在许多地区，立春要祭祀祖先。如广东《新安县志》载：“民间以是日有事于祖祠”。
在立春时供奉祖先的食品也较特殊。河南《汝阳县志》载：”设春宴，啖春饼，荐卜、梨。”
临颖县志把立春祭祀称为”咬春”。
咬春
立春时还有自己的食品，主要是春饼、萝卜、五辛盘等，在南方则流行吃春卷，街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意：一是过去认为咬春就 是吃萝卜，其实也包括吃春饼;二是所谓讨春就是迎春之意。为什么要吃萝卜呢?比较普遍的说法是可以解春困。其实咬春并不限于此，除解困外，主要是通气，使 人保持青春不老。五辛盘是由五种辛辣食物组成，用葱、蒜、椒、姜、芥等调和而成，作为就餐的调味品。
立春后，人们在春暖花开的日子里，喜欢外出游春，俗称出城探春、踏春，这也是春游的主要形式。
句芒神
句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。清人让廉撰写的《京都风俗 志》中说：“立春之仪前一日迎春牛芒神入府署中，搭芦棚二，东西各南向，东设芒神，西设春牛，形象彩色，皆按千支，准令男女纵观，至立春时众役打 焚，故谓之打春。”然后，人们将春牛的碎片抢回家，视为吉祥。
鞭春牛
鞭春牛，又称鞭土牛，起源较早，后来一直保存下来，但改在春天，盛行于唐、宋两代，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，为民俗文化 的重要内容。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。塑制春牛 时，往往要在肚子里塞上五谷，当牛被打烂时，五谷就流了出来。人们欢笑着拾起谷粒放回自己的仓中，预示仓满粮足。另外还有采茶祭春牛活动，湖北地区还举行 龟子报春活动。现如今，在一些农村仍有“鞭春牛”的风俗。
躲春
在传统民俗学上，到了立春这一天就该躲春。因为立春这天气候开始交接，新的气场会对部分人群有不利的影响，更甚者会影响一年的运气，所以躲春的习俗 就出现了。在民间，不同的地方有着不同的风俗与忌讳，也就延伸出各式各样的躲春方法与习俗。传统留下来的习俗，每到立春这一天不能有口舌之争、必须要和和 睦睦、心平气和地迎接这一天。更有一些地方习俗里面，躲春这一天不宜搬迁、看望病重患者及参加丧事等，以免招惹晦气，影响一整年的运气。
立春传统食俗
1、春饼
唐《四时宝镜》记载：“立春，食芦、春饼、生菜，号菜盘’。”可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。
2、春盘
春盘又称“五辛盘”，是细切五种辛辣的生菜盘装而成。《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。
宁津一带用葱、蒜、椒、姜、芥切而调食之，称为五辛盘，它既可以下酒佐餐，又可以作为礼物相互馈送。也有馈送青韭、黄柑的。
3、春卷
除了春饼之外，春卷也是立春日人们经常食用的一种节庆美食。春卷是由古代立春之日食用春盘的习俗演变而成。宋代有一种“卷煎饼”，是春饼与春卷的过渡类型。元代《居家必用事类全集》已经出现将春饼卷裹馅料油炸后食用的记载。到了清代已出现春卷的名称。
春卷做法是用烙熟的圆形薄面皮卷裹馅心，成长条形，然后下油锅炸至金黄色浮起而成。馅心可荤可素，可咸可甜。
4、萝卜
据汉代崔寔《四民月令》一书记载，我国很早就有“立春日食生菜取迎新之意”的饮食习俗，而到了明清以后，所谓的“咬春”主要是指在立春日吃萝卜，如明代刘若愚《酌中志饮食好尚纪略》载：“至次日立春之时，无贵贱皆嚼萝卜”，名曰咬春’。清代富察敦崇《燕京岁时记》亦载：“打春即立春，是日富家多食春饼，妇女等多买萝卜而食之，曰咬春’，谓可以却春困也。”
现在，吃春饼、春盘之俗已很少见，一般吃饺子和面条，谓之“迎春饺子打春面”。立春日，还有不少习俗。在鲁北和鲁西一带，立春这天，母亲会用彩色碎布头缝制成“春公鸡”、“春娃娃”等小玩具，送给孩子作为节日礼物。在滕州、惠民等地，凡是没有种牛痘的儿童，春公鸡的嘴上还要叼一串黄豆粒，几岁叼几粒，意为鸡吃豆，可吃掉天花、麻疹等病。
立春咬春的好处
立春吃春卷，立春咬春是指立春日咬萝卜、吃春盘、吃春饼、吃春卷之民俗，一个“咬”字道出节令的众多食俗。立春时节饮食调养要考虑春季阳气初生，酸味入肝，具收敛之性。不利于阳气的生发和肝气的疏泄。宜食辛甘发散之品，如韭菜、大枣、花生、葱、香菜、春笋，胡萝卜等新鲜蔬菜和水果，优质蛋白质，如牛奶、蛋类、鱼类、虾、鸡肉、鸭肉、牛肉等，可补充热量，增强身体抗病能力。而大热又大辛、油腻烹煎等动肝火之物不宜多食。慢性肝病患者，利用春季肝脏功能旺盛时治疗，可取得事半功倍的疗效。
另外，还可以有目的地选择一些柔肝养肝、琉肝理气的草药，如拘祀子、郁金、丹参、元胡等，灵活地与日常食材进行搭配、制作调养膳。
立春是一年之中的第一个节气，过了立春就意味着春天到了，万物生发，一派生机勃勃，气温逐渐升高，人之阳气步步升发，讲究食补的中国人，此时选定了具有辛甘发散之特质的食物，让身体顺应天时。
立春节，民间习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”和“啃春”，是指立春日吃春盘、吃春饼、吃春卷HA:,萝卜之俗，一个“咬，’字道出节令的众多食俗。
春盘春饼是用蔬菜、水果、饼饵等装盘馈送亲友或自食，称为春盘。杜甫《立春》诗曰：“春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。”周密《武林旧事》载：“后苑办造春盘供进，及分赐贵邸宰臣巨挡，翠柳红丝，金鸡玉燕，备极精巧，每盘值万钱。”
春盘晋代已有，那时称“五辛盘”。五辛广义讲是指五种辛辣(葱、蒜、椒、姜、芥)蔬菜做的五辛盘，服食五辛可杀菌驱寒。那时是将春饼与菜同置于一个盘内。到唐宋时吃春盘春饼之风盛行，皇帝以春酒春饼赐予百官近臣，宋人陈元靓撰《岁时广记》称：“立春前一日，大内出春饼，并以酒赐近臣。”当时的春盘极为讲究、精致。至清代时，皇帝也以春饼春盘赏赐丹臣近侍，受赐者感激不尽。
立春传统食物2022 第6篇
1、春饼
立春吃春饼有喜迎春季、祈盼丰收之意。在一些地区立春有吃春饼的习俗，东北，北京一带春饼口味最为可口，相传春饼作为潮州传统名小食，是由潮州古代民间小食演变过来的有待考证。春饼是面粉烙制的薄饼，一般要卷菜而食。
2、春盘
春盘又称“五辛盘”，是细切五种辛辣的生菜盘装而成。《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。
3、春卷
春卷，又称春饼、春盘、薄饼。是中国民间节日的一种传统食品。流行于中国各地，在江南等地尤盛。在中国南方，过春节不吃饺子，吃春卷和芝麻汤圆。民间除供自己家食用外，常用于待客。春卷历史悠久，由古代的春饼演化而来。
4、萝卜
在许多地方，立春又叫“咬春”。北方最具代表性的食品是萝卜，吃萝卜可分为啃、切片、切丝、做馅等多种形式。吃萝卜不仅可以解春困，还可以增强妇女的生育机能，立春萝卜又称为“子孙萝卜”。北方人多爱吃生萝卜，尤以心里美和小红萝卜为最佳。
5、煨春
主要在温州等南方地区流行，可以代表清代南方的立春节饮食特色。
所谓煨春，就是烧食春茶。起初，人们是将朱栾切碎，掺上白豆或黑豆，同茶一起加水煮食。后来，改用红豆、红枣、柑桔、桂花、红糖与茶一同入水煮。这就是春茶。这种茶专供立春节食用，当地人称之为煨春。煨春时，还要同时吃一些糕、例之类的茶点。届时，往往还要先敬家中六神祖先，然后全家人再尽情分享。煨春的益处，据说可以明目益智，还有大吉大利及富贵荣华的寓意。所以，煨春活动在民间广为流传。
6、炒和菜
有了春饼，自然少不了和菜。所谓和菜就是用时令蔬菜，如韭黄、豆芽、香干等切成的丝，或拌或炒。拌的话就将豆芽菜用水焯熟，干粉丝煮好，用淀粉、醋、酱油勾成汁，用汁拌菜丝便成。若要炒着吃，就把肉丝、蛋皮丝、绿豆芽、豆腐干丝、粉丝、菠菜或是韭菜一同放入锅中炒熟。讲究的可加海参丝、肚丝、香菇丝、火腿丝，这样就更好吃，也更营养。
7、田艾籺
田艾籺是春季常见的时令食品。在开春时节，万物复苏，草长莺飞，正是春耕的田野上田艾生长的全盛时期，田艾约10厘米高，叶子是粉绿色的，花朵白中间绿，全身长满绒毛。据《食物本草》里介绍，田艾具有祛湿，暖胃，清肠等功效。田艾籺也是拜神的节令贡品，祈祷风调雨顺。
立春有什么讲究
1.句芒神
在“立春”这一天，举行纪念活动的历史悠久，至少在30前，就已经出现。当时，祭祀的句芒亦称芒神，是主管农事的春神。句芒为春神，即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。
2.鞭春牛
鞭春牛，又称鞭土牛，起源较早，后来一直保存下来。山东民间要把土牛打碎，人们争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。另外还有采茶祭春牛活动，湖北地区还举行龟子报春活动。
3.咬春
立春时有自己的食品，主要是春饼、萝卜、五辛盘等，每逢立春世界，街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意：一是过去认为咬春就是吃萝卜，其实也包括吃春饼;二是所谓讨春就是迎春之意。为什么要吃萝卜呢?比较普遍的说法是可以解春困。
4.祭祖
在许多地区，立春要祭祀祖先。如广东《新安县志》载：“民间以是日有事于祖祠。在立春时供奉祖先的食品也较特殊。河南《汝阳县志》载：设春宴，啖春饼，荐卜、梨。”临颖县志把立春祭祀称为咬春。
5.躲春
在传统民俗学上，到了立春这一天就该躲春。因为立春这天气候开始交接，新的气场会对部分人群有不利的影响，更甚者会影响一年的运气，所以躲春的习俗就出现了。。传统留下来的习俗，每到立春这一天不能有口舌之争、必须要和和睦睦、心平气和地迎接这一天。更有一些地方习俗里面，躲春这一天不宜搬迁、看望病重患者及参加丧事等，以免招惹晦气，影响一整年的运气。
6.拜太岁
中国有迎太岁的习俗，把太岁想象成了值班的神，迎太岁就能平安富足。作为一种传统习俗，目前“拜太岁”这一活动在中国的北京、广州、台湾、香港等地以及新加坡等东南亚国家十分盛行。那么什么时候是太岁当值之时呢?从古代传统的干支纪年规则上来讲，那就是立春之时就是新旧太岁进行交接之时。
立春养生
春季养生要顺应春天阳气生发，万物始生的特点，注意保护阳气，着眼于一个“生”字。按自然界属性，春属木，与肝相应。肝的生理特点主疏泄，在志为怒，恶抑郁而喜调达。有目的地选择一些柔肝养肝、疏肝力理气的草药和食品，草药如枸杞、郁金、丹参、元胡等，食品选择辛温发散的大枣、豆豉、葱、香菜、花生等灵活地进行配方选膳。
立春时节传统故事 第7篇
传说一
中国各地农村人总是把立春叫打春，而打春这天，乡人又有一个习俗，就是在立春时刻，不论大人、小孩都要啃吃几口萝卜，这习俗叫啃春。要说这啃春习俗的来历，还有个神奇的传说。
有一年的立春前，当人们准备热热闹闹迎接立春时，不料，瘟疫四起，使得所有人都传染上了一种说不出的疾病。这种病很怪，那模样真像喝醉了酒似的，个个都是头重脚轻，连抬抬手的力气也没有。
立春前一天，一个老道打扮的人来到了一个村庄。他见村庄里静得听不到鸡鸣狗叫，更不见有人走动，觉得奇怪万分。他来到了村边的一户人家敲门.道人连呼几声没人应，后来他看到一个中年人，连声问究竟，中年人抬了一下眼皮，合着眼用微弱的声音，断断续续地说：“全村人都得了一种像我这样的病。”
道人一连闯了几家，情形都是一样。道人也莫名其妙。于是，他来到村东头的一棵古树下，面南盘坐，挑起单掌，合眼静坐，口中念念有词。原来，他向南海的观世音菩萨祈求医治瘟疫的方法。约摸过了三个时辰，道人长嘘一口，猛然站起来，飞快地跑回观院，抡镐便刨，他刨出一袋贮藏的萝卜，又飞快地跑到了村庄。这时候，已是第二天大清早了，道人从村中一家找到一只芦花大公鸡，拔下几根鸡毛，扎在了地上。
道人合眼祈告着，脑海中又出现了静坐时与观音菩萨对话的场面：观音菩萨告诉他，等地气通时，让乡人百姓每人啃吃几口萝卜，瘟疫便可自动解开。过了约莫有一袋烟的功夫，扎在地上的鸡毛突然动了起来，道人惊喜万分，他喊着：“地气通了，地气通了。”奔向了村庄的每家每户，让人们啃吃萝卜。结果，还真灵验，人们吃了萝卜之后，全都好了。
人们纷纷给道人跪下，谢他的救命之恩。道人说：“大伙请起，别谢我，应该感谢观音菩萨。不过，大伙现在应该去救别人。我的观院里还有许多萝卜，大伙带着快去邻近村庄救人吧!”乡人听后，带着萝卜奔向了十里八村。
瘟疫解了，人们又过上了平静安乐的生活。但是人们不会忘记那位道人，更不会忘记让他们从苦难中解脱出来的萝卜。从此，乡人便在立春这天啃吃几片萝卜，以求平安。啃春的习俗也就形成了，持续至今。
传说二
每当春节期间，农村中到处能听到“咚咚旰”、“咚咚旰”的春锣春鼓声，并还伴有节拍的唱词，原来是有人在打春。
传说，在明朝年间，有个知府，在上任的头一年的春天，气候非常寒冷，而且时间也冷得很长，虽说立春已有个把月了，花草树木都未看见发芽。知府心想这不是一个好兆头，他急于想见到树草花木发的芽。于是，他立即下令，要百姓去寻找发了芽的树枝送到知府里。如谁送得早，就有奖赏。次日，便有一个姓吴的和一个姓周的两个人，找到了几枝发了芽的杨木，送到了知府的衙门。知府见了，心里自然大喜，认为是送来了吉祥。吴、周两人得到了知府的重赏。知府又要他们两人明年更早些来报春。恰巧，第二年因冬季比较暖和，正月初一立春，周、吴两人手持发了芽的杨柳，各入还拿了一面小锣半边特制的鼓，一齐来到知府衙门报春。他们一边敲锣，一边唱起自己编的一些好听的吉利奉承话。知府格外高兴，又给了周、吴二人双倍的奖赏。这样一来，周、吴受赏的消息传到了其他老百姓那里。来年，其他百姓也仿照着周、吴二人的样，成群结队地上衙门报春。知府见到这样多的百姓都来了，他再也不拿出自己的银钱赏给百姓。知府便对大众说：“报春是件大喜事，一年之计在于春，春回大地早，是万民之福。你们可以拜吴、周二人为师，到各地村庄的乡亲们家里去报春。本府从今后，在立春时节办个盛大的迎春大会，与民同乐。”自从那时候起，各地都形成了打春的风俗。
“春节”为什么不在“立春”
立春是传统二十四节气之首，古代民间都是在“立春”这一天过节，相当于现代的“春节”，而把农历正月初一称为“元旦”，在1920__年之前，中国的春节就是从立春这天开始算的。
1920__年，孙中山领导的辛亥革命建立了中华民国，他在将“元旦”调到公历1月1日后，并没有动“春节”，因为春节的存在对农业生产相当重要，具有标志性意义。但两年后，“春节”也被移到了农历一月一日。
民国三年(公元1920__年)一月二十一日，时任内务总长的朱启钤致时任大总统的袁世凯《定四季节假呈》：“拟请定，阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节”，这份“四季节假呈”很快获得袁世凯批准，于次年(1920__年)起开始实行。因为“春节”移植给以前的元旦，持续了两千多年的立春节庆活动逐步消失，立春变身为普通的节气。
有人怪袁世凯和朱启钤把中国重要的“春节”搞乱了，实际上袁世凯的初衷是想保留传统的节日风俗，这在《定四季节假呈》中说得很清楚：“乘时布令，当循世界之大同，而通俗宜民，应从社会之习惯。”
新的春节安排颁行后，民间很快流行起“过春节”，以前的“岁节”彻底变成了“年节”，自此，夏历岁首称春节的做法就一直相沿至今，我国从那时开始决定使用公历的算法，并从历法上正式把农历正月初一定为“春节”，把公历1月1日定为“元旦”，也就是“公历新年”。
在这样的情况下，农历年从正月初一开始没有争议，但是人们使用的农历生肖年从何时开始却一直有争议，目前多数人都认为“立春”节气是农历生肖年的开始，因为在中国古代历法中，十二生肖的计算与天干地支有很大关系，所以在“论天干地支、计算二十四节气”的情况下，“立春”节气应该是新生肖的开始。
其实公历与农历的时间是相差较大的，一般相差一个月左右或以上。我国现在的历法通常是双轨制，即是既采用公历纪年，也延用农历纪年。而从生产生活与民俗文化等方面来看，农历纪年更能反映天象与农时，更利于播种收获，更符合国人习惯。
而在民间颇为流行的命理风水理论中，农历纪年更是用来判断人生运势的重要依据，比如人们排出的生辰八字就都是农历的干支时间，正是根据这些干支的生克关系，才能判断人的运势如何。
立春的传统文化 第8篇
乍看《立春》, 觉得就是这个意思。毕竟, 电影里充斥了如此之多的镜子。
追求理想, 是生活的应有之义。问题是, 理想与现实的差距该有多少?哪种努力才不至于成为徒劳?开场的镜头自上而下摇移, 便是导引一种切实的视角。
看黄四宝的油画人体, 可以想见他便是真地剪掉了耳朵也成不了梵高;听周瑜的诗歌朗诵就能知道, 他说“曾让评委感动得哭了”是在吹牛;而王彩玲的水平, 也有歌剧院的行家做评判, 所以她的北京———夜色里的天安门, 终是海市蜃楼般的缥缈。
献身艺术, 自然值得咏叹。但这些人物出场, 他们的艺术热情与实际表现的反差, 看起来却像有点尴尬的笑话。果然屡遭挫败后, 他们各自放弃。胡金泉倒是执著的, 他一直舞到了监狱, 但他又不是堂吉诃德, 因为以那样的方式坚持或抗争, 究竟荒唐, 既赢不得敬意, 又连同情也失掉了。
当失败成为合理, 你还怎么可能感动?
如果说献身艺术在禀赋如王彩玲们好比“六指”一样多余可笑, 那么献身爱情, 是人人皆有资质, 不容歧视的。但是选择爱情的对象, 也要首先会照镜子, 否则只能空劳牵挂, 严重下去, 如那喀索斯或刘天王的粉丝, 是要投水跳楼的。而在旁观者, 又免不了看成笑话。
王彩玲置身镜中。
王彩玲看胡金泉, 同为“六指”, 相怜相惜。但她又比胡金泉优越, 她自重她的“女人”身份, 她也不要“柏拉图”。所谓阴差阳错, 他们之间, 却连阴阳都不对。周瑜是真的喜欢王彩玲, 他以为王彩玲的丑是自己的机会, 但王彩玲却轻蔑他的粗鄙, 这里也真无道理。王彩玲去爱黄四宝, 她以为自己懂得他, 而致命之处恰恰在于, 她也知道黄四宝不爱她是因为她丑。
王彩玲的真正困境, 是她的丑, 她的缺陷。
俗眼看去, 生为女人而丑, 倘非悲哀, 也属憾恨。隔壁的少妇自是一面镜子。她的美貌是对王彩玲的映衬, 她的激情之声更是王彩玲煎熬的回音。王彩玲规避她的去斑美容建议, 也拒斥她的友谊, 她的嫉妒是深沉的。此种小节, 可见王彩玲是自知的, 她的歌剧梦, 她的爱黄四宝, 都是一种挑战自卑的努力。
看客总是无心的, 即或有意, 因为花了钱买票, 也理直气壮。于是因为丑, 因为努力, 就有刻薄无情的说法:丑人多作怪。
不过到高贝贝的镜前, 任谁再冷漠, 也要叹王彩玲的真淳与义气。王彩玲是从高贝贝那里掂量出了自己的能力, 也看清了竞逐名利更为不堪的丑陋。她的艺术之梦遂与爱情一起破灭。
认识自己不容易, 而认识之后如何安放自己则更难。王彩玲也要投靠婚姻, 她是认了输的, 但连婚姻也似乎只是一种无望的等待。她的丑, 她的缺陷, 竟是无法弥补一样, 成为她的命运。而在这个意义上看, 胡金泉的遭遇更显得残酷。
当不幸成为理由, 你看这出戏是喜是悲?
《立春》是要讲理想破灭的故事, 讲认识自我的故事, 大到还要讲一个时代的故事。外省的王彩玲们, 想要献身的都是西洋艺术, 那正是那个时代盲目追求的精神特征的写照。但当一个民族逐渐强大起来, 恢复了文化自信力, 生机就也自然勃发。反倒是个人的出路, 终于成为一个问题。
已经决绝地弃歌卖肉的王彩玲, 还是牵系着“北京”, 她把梦想寄托在养女身上。天安门彼时清晰可辨, 转过脸来, 女儿的兔唇已然治愈。这收养的女儿也是一面小小的镜子, 却似乎要照出一条救赎之路。一时让人念想“嫣然基金”的功德, 仔细思量, 却是无奈而悲凉。“缺陷”或有可补足的, 但既然人人生而不同, 歧视无处不有, 则救治的根本又何在?
唯有王彩玲的母亲是神圣的镜子。她的包容厚爱正是王彩玲必须好好活着的理由。金农《题萱草画》说:“北堂之上, 百岁春秋。一生欢喜, 从不向人愁”。通神处, 催人泪下。因为无关艺术与爱情, 只是为个什么而忽略至亲, 那种悲情体验更来得普遍。但再想胡金泉轮椅中的母亲, 况味又变为复杂。仿佛仅有的亮色, 又被抹去。
