刘三姐传说范文（精选9篇）

刘三姐传说 第1篇

刘三姐传说

相传唐代，在罗城与宜山交界和的天洞之滨，有个美丽的小山村。村中有一位叫刘三姐的壮族姑娘，她自幼交 母双亡，靠哥刘二抚养，史妹二人以打柴、捕鱼为生，相依为命。三姐不但勤劳聪明，纺纱织布是众人夸赞的巧手，而且长得宛如出水芙蓉一般，容貌绝伦。尤其擅长唱山歌，她的山歌遐尔闻名，故远近歌手经常聚集其村，争相与她对歌、学歌。

刘三姐常用山歌唱出穷人的心声和不平，故而触犯了土豪劣绅的利益。当地财主莫怀仁贪其美貌，欲占为妾，遭到她的拒绝和奚落，便怀恨在心。莫企图禁歌，又被刘三姐用山歌驳得理屈词穷，又请来三个秀才与刘三姐对歌，又被刘三姐等弄得丑态百出，大败而归。莫怀仁恼羞成怒，不惜耗费家财去勾结官府，咬牙切齿把刘三姐置于死地而后快。为发免遭毒手，三姐偕同哥哥在众乡亲的帮助下，趁天黑乘竹筏，顺流沿天河直下龙江后入柳江，辗转来到柳州，在小龙潭村边的立鱼峰东麓小岩洞居住。

据说来到柳州以后，三姐那忠厚老实的哥哥刘二心有余悸，怕三姐又唱歌再招惹事非，便想方设法来阻止。一天，他终于想出了个办法，从河边捡回一块又圆又厚的鹅卵石丢给三姐，说：“三妹，用你的手帕角在石头中间钻个洞，把手帕穿过去！若穿不过去就不准你出去唱歌！”接着铁青着脸一字一顿地补充道：“为兄说一不二，绝无戏言。”

先还是甜甜微笑的三姐，看着哥哥的满脸愠色，那里还敢像往常那样据理争辩，拾起丢在面前的石头，暗忖道：“我又不是神仙，手帕角怎能穿得过去？”她下意识地试穿，并唱道：哥发癫，拿块石头给妹穿；软布穿石怎得过？除非凡妹变神仙！

“管你是凡人也好，神仙也好，为兄一言既出，绝不更改！”哥哥像是吃了秤砣——铁了心。心想：这一招够绝了吧，还难不倒你？

谁料三姐凄切婉转的歌声直上霄汉，传到了天宫七仙女的耳里。七仙女非常感动，恐三姐从此歌断失传，于是施展法术，从发上取下一根头发簪甩袖向凡间刘三姐手中的石块射去，不偏不歪，把石头穿了一个圆圆的洞。三姐无意中见手帕穿过石头，心中暗喜，张开甜润的嗓子：

哎„„穿呀穿，柔能克刚好心欢，歌似滔滔柳江水，源远流长永不断！

从此，刘三姐的歌声又萦回鱼峰山顶、树梢，慕名来学歌的对歌的连续不断。后来，三姐在柳州的踪迹被莫怀仁侦知。他又用重金买通官府，派出众多官兵将立鱼峰团团围住，来势汹汹，要捉杀三姐。小龙潭村及附近的乡亲闻讯，手执锄头棍棒纷纷赶来，为救三姐而与官兵搏斗。三姐不忍心使乡亲流血和受牵连，毅然人山上跳入小龙潭中„„

正当刘三姐纵身一跳的时候，顿时狂风大作，天昏地暗。随着一道红光，一条金色的大鲤鱼从小龙潭中冲出，把三姐驮住，飞上云宵。刘三姐就这样骑着鱼上天，到天宫成了歌仙。而她的山歌，人们仍世代传唱着。为纪念她在柳州传唱的功绩，人们在立鱼峰的三姐岩里，塑了一尊她的石像，一直供奉。

刘三姐传说 第2篇

优点：

1、能够严格按照“三勤四环节”教学法精心备课、上课、制作课件。

2、第一次大胆尝试运用“学案”上课。

3、每一个环节的过渡自然流畅

缺点：

1、课件中插入的那段视频可以选择“刘三姐与众秀才对歌的情景。

2、“讨论解疑”中的问题最好由学生提出疑难在质疑。

3、“小练比”最好练习与书上不同的人物。

4、“学案”中的表格应填完整。

5、时间的分配应该再更加合理些

宜州:并非只有刘三姐 第3篇

历年来, 宜州在城市形象对外宣传上, 似乎着重于打造一个“刘三姐故乡”的品牌。然而作为一个千年历史名城, 宜州并非只有刘三姐:在那些流于各种声色媒介表面的乡间俚俗背后, 这座桂西北小城的文化底色其实要厚重、可观得多。

实际上, 宜州有史以来的城市走向由两股文化流脉牵引着:一是流于野、流于山河土地上的, 这是山水风光里的宜州, 是刘三姐和山歌的宜州但这个刘三姐和山歌绝对不是官方说唱的那么软绵嗲俗, 它们其实要狂得多野得多也有味道得多;一是流于文、流于诗词书本里的, 这可以追溯到黄庭坚等贬羁文人身上, 到后来的冯京, 直至今日的桂西北作家群和河池学院等。这些人被打上正统文明的烙印, 他们是宜州和桂西北向华夏文明的主流语境靠拢的历史明证。

作为一个文明冲突与交融的历史发生场的宜州, 其实和桂林有其相似之处。然而由于地理位置、产业结构、行政布局诸方面的差异, 这种冲突与交融在两者身上却产生了两种截然不同的结果桂林形成了向外的相对开放的趋势, 宜州却仍是一种向内的保守的形态, 仿佛那些强大的外来的事物到来此处, 即被它和它背后的桂西北无边的贫瘠而沉默的荒野山川消融掉了。它们非但没有激起本地人外向的野心, 最终倒成为他们保持自给自足 (特别是在文化上) 的一个充分理由这或许是政府为什么只看到“刘三姐”的原因。

如何把握城市的文化根基, 寻找城市的优势所在, 并且将其变成动力, 如访谈中所说, 正成为未来考验城市管理者智慧的一个重要课题。

z:谈谈您对宜州这座城市的总体印象。

L:我上世纪70年代出生在宜州, 在宜州长大并生活至今, 对这个城市的感受, 已经不能用“印象”来概括, 我觉得用“体会”可能会更加贴切一点。我感觉宜州是一个让人舒心适意的宜居之地, 俗语自来有“宜山、宜水, 更宜人”的说法。它是个典型的小城镇, 市区人们的日常生活半径往往不超过2～3公里, 骑上自行车, 不用1个小时就可横穿市区。地方虽小, 好在通达便利, 生活设施完备, 无论是生活、工作或学习都很方便。市民纯朴, 热情, 会享受生活, 虽然整个城市的经济发展程度不高, 但相应的生活压力小, 没有大都市的那种急迫与焦虑, 人们过的是一种从容、闲散、简单的“慢生活”。如果你对物质、文化生活的要求不是太高, 生活在这里会有一种身心松弛的闲适感、自在感。

z:由于媒体的传播与塑造, 外地人说起宜州就是壮族歌仙刘三姐的故乡, 山歌、彩调之乡, 这似乎显得有些平板、简单。您是一个地道的宜州人, 能从文化的层面给我们描述一个立体些的宜州吗?

L:从文化层面来说, 宜州并不是只有刘三姐。虽然是少数民族偏僻地区, 但是宜州文化并不保守、落后, 其构成更有种多元开放的品质。从大的文化概念上看, 宜州文化包含的内容十分丰富, 例如以古龙水县、宜州府、庆远府沿革历史为代表的郡县、州府制度文化, 以古城峒、永顺土司墓为代表的军镇文化和土司文化, 以黄庭坚为代表的贬官文化, 以会仙山佛教石窟造像和五百罗汉名号碑为代表的佛教文化, 以城中福音堂为代表的基督教文化, 以怀远古波百马岩画、怀远古镇为代表的茶马古道文化、粤文化、湖湘文化, 以浙江大学西迁宜州办学为代表的抗战文化, 以刘三姐、山歌为代表的民间文化, 以河池学院 (前身为河池师专) 为代表的地方精英文化, 以喀斯特岩溶地貌为代表的生态文化, 以少数民族风情为特征的旅游文化等等。

再从具体族群的角度看, 宜州本地原生文化中本来就有少数民族和汉族、不同少数民族之间的文化差异。随着各类外来人口的陆续加入, 新的文化因素不断增加。例如清末和民国初年, 从广东经贵县、玉林迁至宜州, 现集中在沙岭、龙塘社区的客家人。来自广东、江西、福建、湖南等地的客家商人, 集中在怀远镇, 当时还建有粤东会馆、湖南会馆以及江西岭。解放前, 已有许多外省商人在宜州置业营商。现在大米厂附近的容家巷, 解放前整条巷子的房产都属于一位容姓的湖南邵阳商人, 巷子就是因此而得名。新中国成立后, 随着三线建设, 广西玻璃钢厂、广西轴承厂、广西维尼龙厂等大型国企落户宜州, 马草塘陆军部队、防化营驻防宜州, 以及柳铁宜山段、河池师专同时建置, 大批外地人来到宜州工作、学习、生活。2003年以后, 河池学院成立并面向全国招生, 目前95%以上学生为外地生源, 近20%为外省生源, 新进的老师基本上来自全国各地, 最远的有新疆、青海、黑龙江。这些外来人口和流动人口, 构成许多以系统、单位、语言、身份、地域等为特征的小文化圈。各个文化圈各具特点, 又互动融合, 形成了宜州多元共生的文化生态。

今天的宜州, 市民的日常文化生活主流与大城市并无不同, 他们离不开电视、网络、KTV、迪厅, 同时也有些阅读、健身、体育等行为与活动。山歌、彩调等少数民族民间文化形式并非主流, 它们更多的是在乡村, 参与者多为中老年人, 年轻人若非职业需要, 鲜有自觉参与。

z:那您如何看待宜州这种“民族风情”的媒体形象与多元的文化现实的落差?它是怎么形成的?对宜州又有何影响?

L:这种城市媒体形象与现实认知的落差其实是目前少数民族地区城市具有共性的一个问题。文化全球化语境下, 城市的发展模式、市民的生活方式、文化习惯正步向趋同, 城市的个性也因此变得模糊, 往往给人千城一面的感觉。城市的管理者从经营城市角度的需要出发, 需要为城市塑造一个具有辨识度的媒体形象, 而许多少数民族文化资源往往具有唯一性、共知性, 因此在城市媒体形象塑造时聚焦、放大, 突出这些少数民族文化特征就成为有效的操作理念, 特别是一些将旅游作为支柱产业的城市, 这一倾向最为明显。从城市经济发展的角度看, 这种城市形象塑造的理念有其合理性, 但其局限也是显而易见的, 这种媒体关于“少数民族风情城市”的想象, 一方面遮蔽了外界对城市其他丰富文化元素的认识, 另一方面因为与市民文化经验的断裂, 往往会阻碍市民对地方文化认同的形成。如何调和城市个性形象与多元文化现实的矛盾, 正成为未来考验城市管理者智慧的一个重要课题。

z:我注意到宜州的文化创作具有鲜明的边地和少数民族文化的韵味, 相对现代都市主流文化而言呈现出某种“草根”的气质, 是不是可以说这种“草根”性就是宜州文化形象的特质?

L:我认为你所说的这种宜州“草根”文化存在两个不同的系统“精英叙事系统”和“民间叙事系统”。前者的代表是以梁允常、李楚荣、施铁靖为代表的地方考古、文史研究, 以及河池学院以何述强为核心的“南楼丹霞”文学群体的创作。后者的代表则是以山歌、彩调为代表的民间艺术。两个系统虽然共享相同的地域、民族的历史和文化积淀, 面对共同的社会实现, 但其内在价值取向和精神气质完全不同。精英叙事系统有高道德的自持, 有敬畏和悲悯之心, 有启蒙社会的使命感, 有着鲜明的理想性、批判性、阐释性, 以及强烈的形式自觉, 体现出一种明显的精英文化气质。而民间叙事系统则缺乏前者的那种思辨、形式的自觉, 也不具备前者开放的文化视野, 更多体现出对市民、农民审美趣味、文化传统的迎合、固守。从精神内核上看, 前者是反媚俗的, 后者是媚俗的。很多时候, 我们常常因为两个系统共有的某些主题、题材、人物背景、语言特色, 将两者混为一谈, 其实从两类文化完全不同的受众群体就可以看出它们的巨大差异。因此, 我认为所谓“草根”, 意味更多的是两个文化系统共同的地域、民族特征, 在非文化分层意义上的“草根”。

z:前面您已经提到河池学院, 这是目前广西唯一在县级市办学的大学。可以这么说, 别人不知道宜州, 但是提到河池学院, 都知道该院校的文学教育优势, 知道从学院走出了东西、凡一平这样的作家。您可以谈谈这所学校和它所培养出的这些文化名人对于这个城市的文化构建有哪些影响吗?

L:东西、鬼子、凡一平、何述强这样一批中国文坛“新桂军”的领军人物、优秀作家的出现, 对学院和宜州人的文化自信心是一个极大的鼓励, 尤其对后来者有着巨大的激励作用。榜样的力量是无穷的, 这些成功的榜样, 激励了很多青年人在实用主义、拜金主义盛行的商业文化环境下坚持自身的精神追求。这其中一个典型就是河池学院的南楼丹霞文学社, 它先后培养出一大批青年写作人才, 集结了桂西北文学的主要新生力量, 称得上桂西北文学的“黄埔军校”。

高校对城市文化的作用不仅仅局限在狭义的文艺、学术范畴。宜州是一个小城市, 就整个城市文化氛围而言, 一所高校的存在影响巨大。你可想象, 市区人口仅15万, 其中因为河池学院的存在, 就聚集了近万名来自四面八方, 思想活跃、易于接受新文化, 富有朝气和创造力的青年男女。就是这股年轻血液的注入, 使得宜州的整个城市文化氛围开放而富有活力。打一个不是很准确的比方, 学院的学生就像“鲇鱼效应”中的鲇鱼, 不断地运动, 不断刺激、扰动宜州的文化场, 而城市就在刺激反应的往复过程中得以始终保持文化上的活力。

z:历史上的宜州, 对于桂西北、广西乃至中国南方的文化融合历史进程, 可以说是一个很重要的、无可替代的点;然而今天, 宜州却多多少少被忽略了。这是为什么?宜州应如何应对这样的局面?如何发挥它的历史优势继而重塑其区域的优势地位?

L:造成这一局面的原因, 我个人的看法是与广西的行政区划设计、战略布局有关。解放后至65年之前, 宜州均为专区治所, 地位显赫。但1965年撤销宜山专区设立河池专区, 以专区治所设在河池为标志, 宜州在广西政治版图上的重要性明显降低, 区域发展的重心偏向河池一隅。2002年, 宜州成立县级市, 由地级市河池市托管。宜州的发展空间因此毋庸置疑地受到了限制。2002年, 发展落后于宜州的来宾同一年由县升地级市, 到今天看来宾市与宜州市建设的差距就可以看出行政区划上的失意让宜州付出了代价, 错失了重要的发展机遇。

如何改变这样的局面, 重塑区域优势地位, 关系上下层面的权衡与决策。自上在自治区政府和河池地区政府这一层面, 应该给予宜州以更大的发展空间和足够的扶持, 毕竟宜州的发展也必定给河池、广西带来繁荣。另外更重要的是下面, 宜州自己要学会在目前的行政区划框架下发挥自身的优势, 前面我们已经说了, 宜州其实在文化、区域交通上相对于河池其他县市具有不可取代的优势, 如何把握好这些优势, 定位好发展好自己, 应该是接下来的宜州的城市、经济及方方面面的建设应该着重考虑的问题。

z:近年来, 宜州大力发展旅游业, 不仅加大风景区的建设力度, 还举办了几届刘三姐文化旅游节。这些举措, 给宜州带来了什么样的变化?对大家的生活, 有什么影响?

L:宜州在旅游产业这一块, 无疑是具有很大优势的, 这几年各种旅游文化节庆活动也丰富了广大市民的文化生活。但是话说回来, 这种节庆的局限也是很明显的。各种文化节庆, 虽然打着文化的幌子, 热热闹闹, 但政府真实的意图还是“文化搭台, 经济唱戏”, 通过这个文化平台, 拉动旅游经济, 制造新闻效应, 为当地的经济建设招商引资。就我个人观察, 成效并不大。首先政府花大钱请来各路名人、明星站台, 对外地客源的带动效果比较有限, 热衷参加者更多的是本地人, 巨大的活动成本没有带来大的经济效益;其次, 看重新闻效应, 策划水平不高, 组织粗放, 活动的创新、特色不足, 有些活动甚至已沦为廉价商品的展销会。粗制滥造、层次不高, 只注重表面形式的文化节庆, 对地方特色文化资源而言, 是一种庸俗化和商品化。如不加以警惕, 这种过度消费对地方文化的伤害, 不是旅游收入可以弥补的。

一个城市的文化活力需要一种内在的、持续的驱动力, 这种动力是行政系统无法提供的, 也不是政府运动式行为可以推动的, 它更需要民间、基层组织的自发力量。政府可用于公共文化的资源本就有限, 如果再过度投入这种高投入、低回报的文化节庆, 必然会挤压政府对基层、民间文化生态的支持, 抑制基层文化的自我发展。

z:除了旅游业, 宜州在城市建设上也有很大的动作, 如城西的扩建。你怎么看待这一扩建?城市规模扩张, 会不会导致原本的小城生活的便利的失去?

L:这个问题我认为不能一概而论, 城市规模小固然有便于生活的一面, 但许多小城市正共同面临旧城市功能格局不适应城市成长的问题。就宜州而言, 城市功能的大格局是解放后就奠定的。由于当时的设计不可能预见到现在社会的发展程度, 因此随着社会的发展, 旧的城市功能格局带来了许多新问题, 我们所认为的小城市的便利性正在受到严峻挑战。例如龙江以南的老城区是宜州的核心城市功能区, 2个汽车站, 2个大型超市, 6所中小学、幼儿园, 2所医院, 2座农贸市场全部集中在东起旧火车站, 西至宜州一中不超过3公里的狭长区域。从整个城市功能区的布局上看, 江南江北严重失衡, 是过去江南江北人口密度、区域发展程度的旧格局的历史缩影。人流的集中, 私家车的普及, 原有路网的局限, 使这一区域目前的交通拥堵、混乱状况与大城市相差无几。显然这些新问题很难靠老城区重新建设来解决, 只能靠城市向外的扩张来获取城市的腾挪空间, 以新城区建设为契机重新布局、整合城市功能区, 均衡区域负载, 使市民享有真正的便利。城市的大小与便利与否没有必然的逻辑关系, 城市功能区的科学规划、市政路网设计、公共交通系统、交通方式、市民生活方式的综合协调才是关键。

z:宜州市区里还有一条穿城而过的龙江, 目前它貌似在城市建设、景观设置上没有发挥很大的作用, 你认为在这里宜州的市政建设还有什么文章可做?

L:江河之于城市, 犹如人之魂魄, 是一个城市的自然活力之源。龙江之于宜州, 便如湘江之于长沙, 珠江之于广州, 柳江之于柳州。无论是从生态和人文环境还是从旅游角度看, 龙江都是一种稀缺的资源, 它应该是城市的标志性景观。目前龙江的景观建设现状是不能让人满意的, 政府把大量资源放在修建人工景观上, 而对别的城市可望不可得的绝佳城市景观资源无所作为。江南沿岸一线大多是破落的旧民房, 植被稀疏, 政府修建的粗大的污水处理管道沿江岸而下, 突兀而丑陋, 完全破坏了美丽的江景。沿江路的建设其实可以是经济、观景、环境、休闲多方兼得的工程, 你可以想象沿江观光马路宽敞, 路灯如织, 江岸绿草翠竹, 沿路是连绵的南方骑楼式步行商业街、美食街, 沿街商铺之上是江景的商住房, 旧北门码头上是船游龙江景区, 这样肯定会成为宜州最火的休闲、旅游、购物街区、景区。当然, 旧街区的拆迁肯定是一项多方利益博弈的艰巨工程, 但政府应该拿出魄力和智慧来破解这个难题。如果说宜州市十年内还有什么可以称得上突破的城市景观建设, 我认为只有沿江路。

z:按照目前宜州现实的城市境况, 您对它的未来有什么期待, 或者说忧虑?

L:期待的图景相对模糊, 忧虑可能更具体一些。就我个人的兴趣点, 我对宜州未来发展的忧虑主要在两方面, 一是未来城市规模扩大对原生自然生态的侵蚀。上面已经说了, 城市的发展必定会导致城市的膨胀, 关键是怎么处理好发展与环境、资源的和谐问题。在城市扩大的同时, 如果不重视原生自然生态环境的保护, 假以时日, 我们引以豪的山水城市自然景观将会满目疮痍。因此, 市政在城建项目设计时, 应充分考虑原生自然景观的保护及与城市建筑的协调问题。

刘三姐对歌 第4篇

故事情节是这样的：

地主莫怀仁请来三个秀才同刘三姐对歌，想压倒刘三姐。陶秀才和李秀才相继被刘三姐姐妹们斗败了。这时罗秀才急忙拿出书来，摇头晃脑地唱道：

“三百条狗交给你，一少三多四下分，不要双数要单数，看你怎么分得均?”

刘三姐镇定如常，向舟妹眨眼示意，舟妹心领神会作答：“九十九条打猎去，九十九条看羊来，九十九条守门口，剩下三条财主请来当奴才。”答得绝妙，气得财主和秀才们七窍生烟，狼狈不堪。

罗秀才实际上出的是这样一道数学题：

把三百条狗分成四群，每群的条数都是单数，一群少，三群多，数量多的三群要求条数同样多，问如何分？

我们可以用方程来解答这个问题。

设三群多的每群有狗x条，少的一群有狗y条，依题意，可列出方程：3x+y=300

其中0

我们通过计算，不难求出如下十二组答案：

x=99，y=3；x=97，y=9；x=95，y=15；x=93，y=21；x=9l，y=27；x=89，y=33：x=87，y=39；x=85，y=45；x=83，y=5l；x=81，y=57；x=79，y=63；x=77，y=69。

刘三姐教案 第5篇

教学目标：

1、会认“喉”等六个字。

2、理解课文内容，知道刘三姐是如何用歌声做武器与土豪劣绅作斗争的。

3、有感情地朗读课文。认识和学会本课生字新词，积累“激情四溢”等词语。教学重点 ：

默读课文，理解课文内容，知道刘三姐是如何用歌声做武器与土豪劣绅作斗争的。教学难点 ：

了解土豪劣绅听了刘三姐的歌声如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手称快的原因。预习题纲

1、搜集有关壮族的风俗民情等资料。

2、读课文三遍。①读准字音，认清字形。②把句子读通顺，读正确。

③再读课文，把自己认为不好理解的段落或语句多读一读。教学过程：

一、创设情境，导入新课

1、放《刘三姐》选曲：《山歌好比春江水》。

2、谈话：这是一首脍炙人口的歌曲，大家知道它出自哪里吗？（根据学生的汇报，进行点评、小结）

二、初读课文，整体感知。要求：

1、读准生字表中的会认字，并记住它们。

2、思考：课文是分几部分写的？重点部分写了刘三姐的哪几件事？

3、全班同学在小组中交流，然后汇报初学情况。

三、精读课文，理解感悟

1、结合课文内容说一说：为什么土豪劣绅听了刘三姐的歌如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手叫好？

2、刘三姐和乡亲们唱的山歌中你喜欢哪些？可以给同学们读读，也可以唱一唱，然后说说为什么喜欢？

刘三姐山庄作文 第6篇

刘三姐山庄作文

。

当我们走进山庄时，就被眼前的景色吸引住了。这里的小草把整个山庄都覆盖住了，小草绿得很可爱，真想舒舒服服的躺在上面美美地睡上一觉。

沿着石梯来到河边，河水十分清澈，可以看到水里的鱼和石头，我和朋友都迫不及待地换上泳裤跳进水里，尽管牌子上写着“请勿下河游泳。”躺在水面环顾四周：对面的山壁，象是被刀劈开，形成了一帘“暴布”状，不禁使我想起《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺，凝是银河落九天”的诗句;山脚岸边是一片竹林，微风吹过，枝条左摇右摆，好象在欢迎我们的到来，还有一些正在生长的竹子，身上的皮还没有完全脱落，它们长得很直 作文人网 你也可以投稿，如同一个个身强力壮的卫士，在为景区站岗放哨;顺着“哗、哗”的流水声，远处是一个很大的人造瀑布，为景区增添了勃勃生机，

刘三姐观后感 第7篇

《刘三姐》这部影片是比较老的一部电影，但是影片传达的对封建地主阶级的反抗精神流传至今，影片中的对歌以及刘三姐反抗的故事也广为流传，不失为经典之作。影片取材于广西民间传说，主人公刘三姐是一位聪明、美丽的壮族姑娘，擅长用山歌来赞美劳动、赞美自然、赞美爱情，并用山歌揭露统治阶级对劳动人民的残酷剥削和压迫，刘三姐的山歌，朴素生动，具有强烈生活气息和浓郁地方色彩，符合人物性格，用歌而不是台词表达了人物的内心世界。影片是新中国第一部音乐风光故事片，片中悦耳动听的歌声与美丽的桂林山水完美的融合在一起，为影片增添了独特的艺术魅力。

故事是这样的：原在山上以砍柴为生的刘三姐因反抗地主，地主想置她于死地，却不料刘三姐命福，在河上脚踩葡萄藤，手摇清竹搞，一路高歌痛斥地主，歌声传扬，被老渔夫和阿牛哥收留。这事一传十十传百，千百里外的群众都知道刘三姐住在这里，纷纷长途跋涉赶来见她与她对歌，并请她去自己的家乡安顿生活，可谓是百鸟朝凤。劳动人民唱山歌是人生中多么重要的事情呢，而那些一样能歌善舞的民众还是拜刘三姐为歌仙，刘三姐能达到这样的感召力，怎是只因唱歌而已呢？看看刘三姐刚烈的个性，爱憎分明写在脸上，唱起歌来那不是悠扬婉转而是气宇轩昂直逼云霄，她随口骂来恶霸，听得劳作的人民可是解气。以前的精神基本寄托在山歌上，刘三姐到了哪儿，她的精神随歌传播到哪儿，成为农民反抗强权的领袖，是任何地主恶霸的眼中钉。于是当地的莫地主开始想方设法不让刘三姐唱歌，又不敢对

她明刀明枪，怕的就是群众的暴动。所以便有了刘三姐与三秀才对歌的一出绝妙好戏，原来地主是不会唱歌的，那些读子曰的书生只会摇头晃脑，背着歌书，而你看刘三姐却张口就来，毫不思索，傲气俏皮，她的歌声她的智慧全在艰辛的劳作和大自然的灵气中浑然天成。地主和秀才门斗不过歌，丑态毕露，民众得了胜。

这部电影描写的是少数民族地区的一位聪明、伶俐、机智、敢为、而又能于歌唱的少女刘三姐，再现了刘三姐于地主的歌斗、身体力行的抗争；故事也穿插了与阿牛的爱情独白。

影片以戏曲的形式，自然的风景，质朴的人物性格，尤其是那些诙谐又斗争力很强的歌曲，至今都叫人难以忘怀。刘三姐的故事随着电影的播放，飞过祖国的大江南北，在人们心里留下了很深的印象。

“三月三”，是壮族地区最大的歌圩日，又称“歌仙节”，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。1984年，广西壮族自治区人民政府正式将这一天定为壮族的全民性节日──“三月三”歌节。每年的这一天，自治区首府南宁市及其他各地都要举行盛大的歌节。歌节期间，除传统的歌圩活动外，还要举办抢花炮、抛绣球、碰彩蛋及演壮戏、舞彩龙、擂台赛诗、放映电影、表演武术和杂技等丰富多彩的文体娱乐活动。另外，各种商业贸易、投资洽谈等活动亦逐渐增加，形成“文化搭台，经济唱戏”的新风尚。届时，岭南壮乡四海宾朋云集，歌如海，人如潮。那不绝于耳的嘹亮歌声，寄托着人们对歌仙刘三姐的思念和对丰收、对爱情、对幸福美好生活的憧憬和向往。

壮歌最大的特点就在于“传达”感情。壮家儿女勇于唱情，善

于唱情，爱情、友情、亲情，都唱得淋漓酣畅，动人心魄，使听者随之而喜怒，而哀愁，达到爱之欲其生，恨之欲其死的艺术效果。刘三姐被恶霸地主陷害落水，被老渔夫救起。她用歌声歌颂劳动，讽刺地主老财。恶霸地主莫怀仁妄想禁歌，三姐设计和莫怀仁对歌，把请来的三个秀才个个击败。莫怀仁施计把三姐抢到家中，三姐在阿牛和群众的帮助下连夜离开莫家，又到新的地方用山歌鼓舞群众斗志。

壮歌能够传情，更在于它充满着意境感。在美妙的意境中，寄寓着人类的丰富情感和美好理想。在壮乡，人们行路之时，闲谈之间，劳作之中，指山唱山，指水唱水，都能随心所欲地吟唱出意境开阔、气魄雄伟的壮歌来。

刘三姐承天地之灵气，接山水之精华，用山歌文化承载了壮族人民的民族情感，记录了壮族人民追求自由、反抗压迫的历史，是我国少数民族文学中的瑰宝。富于壮族民族精神、民族性格的开掘和塑造的作品，是最富于审美价值的作品；富于壮乡民情习俗和地方色彩的作品，同样也是最有永恒生命力的作品。刘三姐已经不再是简单的刘三姐，而是我们民族文化的集体记忆，是一种历史符号，也是一笔文化遗产。刘三姐已成为一种文化现象，已成为深藏人们心中一份永难割舍的情感。

影片中以山歌表达人物的情感，刘三姐唱的山歌集趣味、机智于一体，譬如有一段对歌唱道“什么有腿不走路？什么无腿走千家？”，刘三姐答到“财主有腿不走路，铜钱无腿走千家”。演唱进行的过程中，镜头就切到了莫老财坐着轿子赶路的场面，接下来的剧情正是莫

老财来到他们对歌的地方发生了一场禁歌与反禁歌的冲突。过渡得非常自然。

山歌优美动听，朗朗上口。也是劳动人民优秀的传统文化，它作为劳动人民一种口头文学，创作素材是以劳动人民生活为基础的。本来山歌的内容丰富多彩，语言表达质朴，通俗易懂，形象、生动、优美，极具浓郁的地方特色，深为劳动人民所喜爱。在山歌基础上发展起来的山歌剧，也有着它的独特魅力，在现实生活中，它有着相当重要的意义。

今年来对山歌也越来越重视了，春晚上也有山歌的节目，山歌是一种文化财富，希望山歌会更好的流传及发展下去。

高丹芳

电影《刘三姐》音乐赏析 第8篇

摘要:刘三姐勇敢、善良。她用歌声来表达自己对生活的热爱，对自然美景的喜爱，并且用歌声作为武器来对抗地主的压迫。刘三姐的歌声给我们留下了深刻的印象。

关键词：刘三姐；山歌；感悟

前言

唱山歌是大家众所周知的。每一次和同学爬山，我们都会说，咱唱一会儿山歌吧。话音刚落，那边的同学就就开始唱歌了，我们一边爬山一边对歌，这种感觉很令人回味。上一次课堂上，老师放了一场电影《刘三姐》。这是我第一次接触刘三姐。以前我经常听说刘三姐的山歌唱的是多么的厉害，这一次才真正进一步增加对山歌和刘三姐的了解。

一、影节梗概

从电影的开头说起吧，开场音乐是以笛子为主奏乐器的，我们知道《刘三姐》是广西壮族地区的山歌，而那里山美水美，女孩个个婉约甜美，用笛子来表现最贴切，同时又用其他乐器协奏，衬托出开场的气势恢宏，这也与刚开始出现在镜头里的广阔壮丽的美景相符合。开场音乐过后，安静片刻，随着好山好水的出现，远处传来了三姐嘹亮壮阔的山歌声，这一段演唱描述了三姐的遭遇以及她对当时社会的控诉，同时表现了她坚强不屈的性格。也许山歌真的还是得在山上唱，山谷的回音完全不同于音响的混响，山谷的回音更为广阔幽深。设想一下，在风景如画的桂林山水之间，从静静的江面上传来优美动人的歌声，肯定会吸引人，这时候正在打鱼的老渔夫和他的儿子阿牛被三姐的歌声吸引了。只见从上游漂来的藤筏上站着壮族人民的歌手刘三姐。原来，刘三姐被恶霸地主陷害落水，沿江漂流来到这里。老渔夫看着刘三姐无家可归并且从心里面挺喜欢她的，于是他把刘三姐留在家里。刘三姐看这对父子很实在，而且有那么喜欢唱山歌，还痛恨地主，所以三姐决定安心的留下来和他们一起生活。后来刘三姐的哥哥刘二沿江找寻，正巧听说这里有一个唱山歌唱的很好的小姑娘，叫刘三姐，听到自己的妹妹还活着，很高兴。他马上赶到这里。于是，刘二和刘三姐同老渔夫、阿牛与舟妹住在

1一起。他们上山采茶，下河打鱼，过着勤劳的生活。刘三姐和姑娘们在山上边采茶边唱歌,从他们脸上可以看出他们是多么的喜爱唱山歌。一边唱山歌一边采茶，这是一件多么幸福的事情啊。再者，这些女孩唱歌歌声是那么的甜美，听他们唱歌也是一件令人陶醉的事情。但是由于刘三姐唱的山歌大部分内容是针对地主阶级对老百姓的压榨。地主听到之后很是害怕。刘三姐唱山歌的影响力太大了，再加上她唱的内容势必会带动周边的百姓一起来对抗地主。于是，地主莫怀仁霸占茶山并且要求姑娘们禁止采茶。乡亲们看到地主这样做，很气愤。在刘三姐的鼓舞下，乡亲们拔掉禁止采茶的牌子，把这些牌子砸的面目全非。莫怀仁很无奈，气汹汹的回家。回到家之后他越想越气愤，一定要想个法子来对付刘三姐，光明正大的杀伤？地主想了想，不行。后来他找秀才来商议。最后，他们决定禁歌。之后，他决定和刘三姐来一场游戏比赛——对山歌。刘三姐与莫怀仁对歌并告诉他只要他在对歌中取胜，就可以禁歌。这时刘三姐的哥哥不想再让妹妹卷入是是非非，打算和三姐一块儿离开这个是非之地。但是，依照三姐的性格，她是不会走的。最后她没有听她哥哥的话，她决定和地主一斗到底。她哥哥没办法，只好听三姐的。后来莫怀仁依仗财势，请来周边据说有名气的秀才和刘三姐对歌。四方群众纷纷前来观看对歌。与刘三姐对歌的几个秀才都是没有实学真才的。他们与刘三姐对歌时连唱什么内容好都不知道。当他们接不上三姐的歌时就忙着找歌词或者推脱，让下一位接歌。当时这些秀才很是狼狈，财主莫怀仁也被气的七窍生烟。正巧莫怀仁气急败坏无意间落下河，被家人打捞上岸，狼狈逃走。刘三姐的山歌像犀利的宝剑向莫怀仁投去，她战胜了对手。莫怀仁对歌失败后不死心，决定再施毒计。地主趁刘三姐上山砍柴这个时机，派人偷偷地跟踪刘三姐的动向，最后把刘三姐抢到家中进行威逼利诱，刘三姐坚贞不屈。为了防止刘三姐逃走，地主莫怀仁把所有门窗封死钉牢并且吩咐，如果家丁走漏消息就要被乱棍打死。从这可以看出一方面地主对刘三姐的惧怕，另一方面也可以看出刘三姐的山歌确实极具影响力。之后，阿牛知道三姐被绑架之后四处打听，猜到三姐很大可能是被藏到地主莫怀仁的家里。后来经过和村民共同商议之后，阿牛连夜深入莫宅在地主家女仆的帮助下把刘三姐救走，后来莫怀仁带领家奴乘船追赶。群众依照计划掩护刘三姐，机智巧妙地愚弄了莫怀仁的家奴。后来经过这些风风雨雨，再加上他们心心相印，三姐和阿牛从此之后过着幸福的小生活。

二、观后感

课上看了老师的《刘三姐》电影片段，我很受触动。我很喜欢这部影片。因为受现代传媒的影响，我们常听的多是中外流行音乐，MP3、MP4里装的也都是时下流行的中外歌曲，而当我真正的仔细看了《刘三姐》，反复听山民们朴素的对歌之后，我觉得这才是真正值得我们收藏不断回味的人民群众的音乐，感觉这比时下流行的音乐要经典的多。

我很喜欢刘三姐，不仅人长得漂亮并且歌唱的好听。她心地善良，又不失柔弱，敢于和地主发生正面的冲突。她是那么的勇敢。我们做人也要向刘三姐一样不畏强权，当我们自己的合法权益受到侵犯时，我们要敢于、勇于通过正当的途径来维护自己的权益。还有，做人要善良，俗话说，好人有好报。热爱生活，对生活充满热情和希望。另外我觉得刘三姐还是幸运的。她遇见那么老实又正义的一对父子，还有一群善良的村民。他们都很善良，并且都热爱生活，喜欢把自己的生活，感情通过歌声表现出现。他们热爱劳动，热爱自然，对生活有美好的希冀。他们在一起生活很谐和也很幸福。

在这整部电影中，有两个场面是我喜欢的。第一个场景就是采茶部分的采茶歌，想想阳光明媚，到处是绿油油的茶树，空气是那么的清新自在，一群活泼、漂亮的采茶姑娘在山坡高唱采茶歌，这是多么美，多么令人享受的画面。之后的男女对唱，他们一问一答，有领唱也有大家一起重复唱的部分，起承转合，让人听着很舒服。在我所生活的地方，这种场景是很难见到的，所以我很喜欢这一幕。在一片天然的环境中，人和自然和谐相处，整个人都沐浴在这美丽的大自然中，全身心放松，一边干活一边和身边亲近的人轻松无顾忌的交流。这是一副多么令人神往的画面啊。第二个场景就是地主找来几个秀才和刘三姐对歌的画面。三个秀才乘着豪华的船舱慢悠悠的一边游玩一边准备参加比赛。他们根本没有把刘三姐放进眼里，总觉得她是一个乳臭未干的黄毛丫头，没有多少分量。可是事实并不是他们所想的那样。经过一小轮对歌比赛，三个秀才，满船歌书，丝毫奈何不得“山歌自是心中出”的刘三姐。对歌比赛眼见落败，秀才自以为是的“诱降”：“见你打鱼受奔波，常年四季打赤脚，不如嫁到莫家去，穿金带银住楼阁。”，三姐张口便来：“你爱莫家钱财多，穿金带银住楼阁，何不劝你亲妹子，嫁到莫家作小婆。”回得如此干净利落，如此痛快淋漓，众乡亲哈哈大笑，地主秀才噎

得半天说不出话。地主见他请来的“才高八斗”的秀才们根本不是刘三姐的对手，一来一去高低分明，得逞不能的地主气得狠狠地把歌书摔进河里。刘三姐见地主这般心狠手毒，非要将人置于死地，毫不畏惧地骂道：“这里是条清水河，你的歌书臭气多，莫把臭书丢下去，免得弄脏这条河。”秀才劝她不要惹灾祸，顺从莫财主，三姐横眉冷对，唱：“莫夸财主家豪富，财主心肠比蛇毒，塘边洗手鱼也死，路过青山树也枯。”三四句话，二十余字，没有污言秽语，却唱尽地主恶霸的为富不仁，阴险歹毒。我非常喜欢这幅场面。刘三姐把财主秀才骂的太痛快了。他们无言以对，只有任刘三姐骂了。我喜欢刘三姐骂人不带脏字，并且句句属实，让人没有回旋的余地。以后我要多多练习一下说话的技巧。

《刘三姐》教学设计 第9篇

教学目标：

一、知识与能力

1、会认“喉”等六个字。

2、理解课文内容，知道刘三姐是如何用歌声做武器与土豪劣绅作斗争的。

3、听一听、唱一唱刘三姐唱的山歌。

4、有感情地朗读课文。

二、过程与方法

首先要尊重学生的主体地位，引导自主探究，以默读为主，理解课文内容，让学生知道刘三姐是如何用歌声做武器与土豪劣绅作斗争的，了解土豪劣绅听了刘三姐的歌声如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手称快的原因。然后选择自己喜欢的刘三姐唱的山歌读一读。说一说自己读后的感受。感兴趣的同学还可以学唱刘三姐唱的山歌。

三、情感、态度与价值观

歌颂了刘三姐勇敢、正直的人品，同时也反映了人民群众爱憎分明和机智勇敢的品质。

教学重点：

默读课文，理解课文内容，知道刘三姐是如何用歌声做武器与土豪劣绅作斗争的。

教学难点：

了解土豪劣绅听了刘三姐的歌声如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手称快的原因。

教具准备：

生字词语卡片，课件。

教学时间：

一课时。

教学过程：

一、创设情境，导入新课

1、教师：同学们，你们去过桂林吗？广西桂林是一个山清水秀、风景迷人的地方。广西地杰人灵，那儿不但山美水美，也有许多人才，在广西壮族有一位深受人们喜爱的民间歌手，你们知道她是谁吗？（刘三姐）对了，刘三姐被称为广西壮族传说中的歌仙。她美丽、聪明、善良、可爱，善于用歌声表达人们追求幸福的心声，所以人们十分喜爱她，也爱唱她的歌。让我们先来听听刘三姐的山歌吧！

2、播放《山歌好比春江水》。

3、教师：听了刘三姐的歌，你们有什么感受？

4、学生自由说自己听后的感受。

5、教师：今天，我们就一起随着刘三姐的歌声走近刘三姐。（教师板书课题，学生齐读课题）

二、要求导读，整体感知

1、教师出示要求，学生自由读课文。（1）圈出本课的生字，并掌握它们。

（2）按照“刘三姐山歌唱得好，人品更好，深受乡亲们爱戴”、“刘三姐的歌声大灭了莫府管家的威风”、“刘三姐与莫财主请来的三个秀才对歌”、“土豪劣绅听了刘三姐的歌声如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手称快”把课文分成四部分。

（3）默读课文，思考：课文主要讲了一件什么事？为什么土豪劣绅听了刘三姐的歌声如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手称快？

2、教师出示生字词语卡片，检查学生自学生字词语的情况。（1）教师出示词语卡片，指名读一读，其他正音。

（2）教师根据学生的认读情况进行读音上的再强调：“债”、“禽”。（3）教师再次出示生字新词，让学生一起读一读，读中巩固对生字的认读。（4）结合上下文理解下列词语。

疾恶如仇：本课指刘三姐憎恨坏人坏事如同憎恨仇敌一样。仗义执言：本课指刘三姐主持正义，说公道话。面红耳亦：本课形容秀才们被骂得脸和耳朵都红了。气急败坏：指上气不接下气，狼狈不堪。狼狈不堪；形容受窘的样子。

扬眉吐气：扬起眉毛，吐出闷气。形容长期受到压抑得到舒展后的兴奋神情。蜂拥而上：像蜜蜂一样拥上前去。恼羞成怒：由于气恼、羞愧而发怒。幸灾乐祸：对别人遭受灾祸感到高兴。

如坐针毡：好像坐在插着针的毡子上。形容心神不宁，坐立不安。

3、默读课文，初步感知课文。

4、课文主要讲了一件什么事？（这篇课文写的是聪明伶俐的壮族姑娘刘三姐有一副美妙的歌喉，她用山歌做武器与土豪劣绅作斗争，深受乡亲们爱戴）

5、反馈分段的情况。

第一段（1～2）：讲刘三姐山歌唱得好，人品更好，深受乡亲们爱戴。第二段（3～8）：讲刘三姐的歌声大灭了莫府管家的威风。第三段（9～21）：写刘三姐与莫财主请来的三个秀才对歌。

第四段（22）：写土豪劣绅听了刘三姐的歌声如坐针毡，丧魂落魄，而乡亲们听了却扬眉吐气，拍手称快。

三、学习课文第一段

1、学生自由读这部分内容，思考：刘三姐为什么会深受乡亲们的爱戴？

2、指名反馈。

一是刘三姐山歌唱得好：她唱起山歌来，不仅乡亲们爱听，连那些飞鸟游鱼都会听得入迷。

二是刘三姐人品好；她热爱乡里，同情贫苦百姓；她疾恶如仇，对社会上的那些不平事，不仅敢于仗义执言，而且用山歌做武器与那些土豪劣绅做斗争。

四、学习第二、三部分内容

1、教师出示导读提纲。

（1）默读第二、三部分内容，思考：刘三姐如何用山歌做武器与那些土豪劣绅做斗争？（2）把刘三姐的山歌选几首自己喜欢的读一读，说一说喜欢的原因。

2、指名反馈。

（1）当管家仗着莫家的势力，要抢阿牛的一只野兔时，刘三姐用山歌灭了管家的威风。（2）莫怀仁想霸占茶山，做自家坟地，被刘三姐用山歌揭穿了企图，使他的阴谋没有得逞。

（3）当莫怀仁提亲威胁时，刘三姐提出对山歌的要求。然后用山歌击败了莫怀仁请来的三个秀才。

3、教师：刘三姐的山歌真神奇，竟能用山歌当作武器同那些土豪劣绅做斗争。那我们就一起来读一读刘三姐唱的山歌，体会一下山歌的威力。

4、学生选择自己喜欢的读一读，并说一说喜欢的原因。教师出示山歌内容：

（1）天地山川盘古开，飞禽走兽众人财。想吃鲜鱼就撒网，要吃野兔带箭来。（意思是说管家不能抢别人的劳动果实）

（2）大路不平众人踩，情理不和众人排。横梁不正刀斧吹，管你是斜还是歪。（意思是说什么事情都得讲道理，你有不对的地方，大家就可以站出来讲）

（3）没后悔，你会腾云我会飞，黄蜂歇在乌龟背，你敢伸头我敢锥。（意思是绝不后悔，我也不怕你）

（3）你歌哪有我歌多，我有十万八千箩，只因那年发大水，歌声塞断九条河。（意思是说我的歌比你们的歌多得多，这里运用了夸张的手法）

（5）笑死人，劝你莫进圣人门，若是碰见孔夫子，留神板子打手心。（意思是你们不配做读书郎，如果是孔夫子的学生，你们这么差，一定要被打手心的）

5、有感情地读一读这些山歌。

6、教师：从这些山歌中，我们可以看出刘三姐真是疾恶如仇，敢于仗义执言，敢于用山歌与土豪劣绅做斗争。

五、感受人民群众的品质

1、教师：同学们，刘三姐用山歌做武器与以莫怀仁为首的那些土豪劣绅做斗争。那人民群众又有什么表现呢？找出有关语句读读。

2、交流反馈：

（1）刘三姐的歌声大灭了莫府管家的威风，大长了乡亲们的志气。乡亲们捋袖挥拳，蜂拥而上，管家在众人的嘲笑和咒骂声中急忙溜走了。人们都围上来说：“三姐，你的歌唱得好，真唱到我们心窝里了。”

（2）三个秀才和刘三姐对了一阵歌，已经狼狈不堪了，乡亲们还想戏弄他们一下，就出了个谜语让他们猜。

3、教师：从这些地方，可以看出什么？（人民群众爱憎分明和机智勇敢的品质）

六、总结全文

教师总结：刘三姐用山歌做武器与那些土豪劣绅做斗争，刘三姐勇敢、正直的人品永远深受乡亲们爱戴。（引读最后一个自然段）刘三姐走遍了壮族的山川野岭，她的歌声也传遍家家户户。土豪劣绅听了，个个如坐针毡，丧魂落魄；乡亲们听了，人人扬眉吐气，拍手称快。

七、布置作业 l、照样子，写词语。灰溜溜 弯弯曲曲

2、看拼音，写词语。

qì jí bài huài yánɡ mãi tǔ qì nǎo xiū chãnɡ nù xìnɡ zāi lâ huî（）（）（）（）

3、根据意思写词语。

（1）对别人遭受灾祸感到高兴。（幸灾乐祸）

（2）好像坐在插满针的毡子上。形容心神不宁，坐立不安。（如坐针毡）（3）憎恨坏人坏事如同憎恨仇敌一样。（疾恶如仇）（4）主持正义，说公道话。（仗义执言）

4、找近义词。

入迷（）爱戴（）嘲笑（）气急败坏（）轻蔑（）崎岖（）戏弄（）无计可施（）

5、多音字组词。吓 难 冠 丧

6、根据课文内容填空。

刘三姐山歌唱得好，人品（更）好。她（热爱）乡里，（同情）贫苦百姓；她疾恶如仇，对社会上的那些不平事，（不仅）敢于仗义执言，（而且）还用山歌做武器与那些土豪劣绅作斗争。（因此），她深受乡亲们爱戴。

7、加标点并回答问题。

刘三姐走遍壮族的山川野岭□她的歌声也传遍家家户户□土豪劣绅听了□个个如坐针毡□丧魂落魄□乡亲们听了□人人扬眉吐气□拍手称快□

为什么土豪劣绅听了个个如坐针毡，丧魂落魄，乡亲们听了却人人扬眉吐气，拍手称快？（因为刘三姐热爱乡里，同情贫苦百姓；她疾恶如仇，对社会上的那些不平事，不仅敢于仗义执言，而且还用山歌做武器与那些土豪劣绅作斗争。所以土豪劣绅听了刘三姐的歌声，个个如坐针毡，丧魂落魄；乡亲们听了，人人扬眉吐气，拍手称快）