论思想道德教育对当代当大学生的指导意义（精选9篇）
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第1篇
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义
中华民族有五千多年的文明史，也蕴藏着丰富的道德资源。随着社会主义市场经济的发展和对外开放的扩大，对人们的思想观念、生活方式和价值取向产生着深刻的影响。在市场经济的大潮中，有些人的思想观念、价值取向受到了巨大的冲击，在社会生活的一些领域和人群中，确实存在不知荣辱、不辨善恶、不分美丑、把庸俗当高尚的社会现象，与社会主义道德要求格格不入，与文明社会风尚极不协调。因此，在今天，大力开展思想道德教育，继承和发扬中华民族的传统美德，充分发挥它在青少年，特别是当代大学生思想道德教育中的作用，具有十分重要的现实意义。
我们知道，大学时期是一个人形成世界观、人生观、价值观的重要时期，也是养成良好人格与道德品质的重要阶段。大学生的思想道德状况如何，相当大程度上关系到我们整个中华民族的素质水平，关系到整个民族的希望及未来。今天，我们的生活水平日益提高，国家的综合国力也逐步增强，作为祖国未来的建设者，大部分大学生能够做到时刻关注着国家的前途和命运，都能够把成才目标与社会价值、道德价值联系在一起。但是与此同时，在很大一部分大学生身上也存在着思想水平不高，道德日趋下滑，价值取向趋于功利化，对社会上很多事情都采取漠视到极点的态度，由此导致出现了错误的人生观和社会价值观，可以说，大学生，甚至大部分国民，道德都有下滑趋势，而这一切与我们所处的社会环境和从小以来所受教育有着莫大的关系。对于一个国家，思想道德建设的重要性是显而易见的，胡锦涛同志早就指出过：“构建社会主义和谐社会，同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明是有机统一的。”在新世纪，要想全面建成小康社会与建设好和谐社会，仅是依法治国是不够的，还必须与以德治国紧密结合起来，通过公民道德建设的不断深化和拓展，逐步形成与发展社会主义市场经济相适应的社会主义核心价值体系与道德体系。公民的道德水平，体现着一个民族的基本素质，反映着一个社会的文明程度。社会主义道德建设是发展先进文化的重要内容，全民族思想道德素质的提高，对弘扬民族精神和时代精神，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。
当前，我们国家正处在发展的快速时期，人们思想活动的独立性与差异性不断增强，价值取向呈现多样化的趋势，道德观念呈现复杂多变的特征。面对发展的挑战与机遇面前，我们更加需要弘扬社会正气，树立道德新风，以社会主义的主流道德价值观引领社会道德风尚，促进和谐社会建设。
当代大学生要怎样加强自身的思想道德建设呢？我认为，要加强思想道德建设，需要从以下几个方面来进行。
第一，要注重基本理论和基本观点的学习。毛泽东说过：“主义譬如一面旗帜。”科学的理论就像一面引导千军万马朝着正确目标冲锋陷阵的旗帜。加强思想道德建设，首先要认真学习思想道德建设的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从思想深处真正认识到中国走社会主义道路的必然性，真正认识到我们社会所倡导的以集体主义为核心的人生价值观与人类社会真、善、美相统一的终极价值目标的指向是相吻合的，并能真正理解这种人生价值观的价值。这是加强思想道德建设的基础，它对于提高大学生自身的理论素质和认识问题、分析问题、解决问题的能力，对于确立科学的世界观、人生观、价值观都具有重要的意义。
第二，思想道德教育理论与实践相结合，真实的故事远比高深的理论容易被接受。目前许多高校对于思想政治教育多以理论学习为主，很少与实践相结合，也许有人会说这样的课程如何去与实践结合，内容太广泛，没有具体的依托对象，其实培养学生德育不需要什么先进轰动的实例，道德来源于生活，那么我们就让其恢复到生活中去，让学生能够充分感受到尊重、友爱、关心、责任的内在意义远比去学习理论与先进事迹要更为实效。
第三，在实践的基础上，弘扬社会道德规范。曾有学者提出：“当今社会，过去古人留下的道德规范如《三字经》、《弟子规》等早已失去了现实意义，若真按那样去教育孩子，是无法适应这个社会的。”对此我认为，这样的观点有些不妥，不能因为社会暂时的问题而全盘否决了思想道德教育的作用，如果简单的背诵和理解这些道德规范其实并没有太大的意义，如果在实践基础上去理解就会真正体会到其作用与价值，所以说社会道德的弘扬不是用宣传与口号能够达到实际目的的，只有走进生活，在人与人的交往过程中真心相待自然也会体会到其中真谛。
总之，对于我们每一个大学生来说，社会主义道德建设任重而道远，这不是学校学生单方面的问题，而是整个社会所应该关注的问题，良好的社会风气带动的不仅仅是社会的和谐与发展，更重要的是成为一种习惯，指引着我们的大学生们努力学好专业知识的同时具有良好的道德品质与社会素养，为祖国的繁荣富强作出自己的贡献。
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第2篇
音乐是文化的一种，文化包含音乐，音乐是文化的重要组成部分。同样的，红色音乐文化就是红色音乐文化的一部分，并且是相当重要的一部分，能够高效地传播。红色音乐文化是红色音乐文化建设的重要内容,也是我国特色社会主义先进文化的重要组成部分。我们大学生应该好好学习红色音乐文化，特别是红色音乐文化，发挥主心骨作用，继承和发扬优秀传统。
<一>红色音乐文化的内涵和重要性
1、红色音乐文化的内涵
红色音乐文化主要是指中国共产党领导中国广大人民在长期的革命斗争和建设实践中所形成的伟大革命精神，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。红色音乐文化可以通过很多红色作品体现出来，包括革命战争年代和社会主义建设实践中所形成的井冈山精神、长征精神、延安精神、焦裕禄精神、红旗渠精神、大庆精神、雷锋精神，以及改革开放时期的抗洪精神、青藏铁路精神、抗震救灾精神、北京奥运精神等。蕴涵着爱国为民、坚定信念、艰苦奋斗、实事求是、不怕牺牲、敢于胜利等精神，这些精神是新民主主义文化和社会主义文化的精髓，是中华民族精神的升华，是社会主义先进文化的重要渊源。
在党和群众不得不一起军事化的特殊年代，红色音乐文化既是军民的精神食粮，也是刺向敌人的投枪和匕首，它的一个最重要的特点就是具有强烈的战斗性。其基调激扬奔放，铿锵有力，给人以信心和力量，提倡什么、反对什么，旗帜鲜明。红色音乐文化的另一个突出特点，就是广泛的群众性和强大的传播功能。红色音乐文化源于群众生活，高于群众生活。红色音乐文化还有一个突出的特征是通俗性，简洁、明快，通俗易懂，大众化。红色音乐文化是这种特质和功能，决定了它具有与时俱进的时代品格。
2、红色音乐文化的重要性
红色音乐文化是中国共产党在革命战争时期形成的精神品质，是博大精深的中华文化的重要组成部分。它是马克思主义与中华传统文化相结合的产物，它实现了对中华传统文化价值的传承与超越。红色音乐文化承接着过去、启迪着现实、昭示着未来，具有特定的历史性和鲜明的现实性，它是时代精神不断发展创新的坚实文化基质，是当代大学生宝贵的精神食粮，“红色音乐文化”是在中国革命和建设中形成的,由革命理论、革命经验和革命精神凝结而成的光荣传统,是社会主义先进文化的重要组成部分。加强当代大学生的“红色音乐文化”教育,使其认真感受中国共产党艰苦卓绝、波澜壮阔的奋斗历程,理解在中国革命和建设征途中形成的“红色音乐文化”精髓,有利于当代大学生坚定信念、明辨是非、明确使命,更加满怀信心地投入到建设中国特色社会主义事业之中。因此,进一步深入开掘“红色音乐文化”内涵,使之与高校德育工作有机结合,培养大学生以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,将对当代大学生产生深刻的影响。
目前，在对大学生的德育教育中，红色音乐文化资源的开发与运用却没有得到应有的重视，红色音乐文化的教育价值没有得到有效的利用和体现。以中国革命和建设进程中形成精神为内涵的红色音乐文化，是中国共产党宝贵的精神财富，是革命传统优势的重要体现，也是在校大学生开展德育教育的宝贵资源。为此，要充分利用红色音乐文化的德育教育的特性，加强对大学生的宣传，使红色音乐文化成为高校对大学生德育教育的良好载体和有效途径。
<二>当代大学生思想政治教育的现状与问题
经济全球化已成为必然的趋势和事实，它必然对我们的生活产生影响。我国的思想政治教育是带有浓厚中国特色的，虽然有着光荣的历史传统但经济全球化不管是从主观上还是客观上也必然会对我国的当前的思想政治教育产生影响，其影响在我国当前的高校思想政治教育方面表现的尤为突出。纵观当前高校大学生思想政治教育的状况，大学生思想政治教育既面临有利条件，也面临挑战。
一、当前高校大学生思想政治教育的状况
1．党和国家已经开始高度重视起当前高校大学生思想政治教育的状况了，从1987年5月29日颁布的文件《中共中央关于改进和加强高等学校思想政治工作的决定》到目前的16号文件《关于进一步将强和改进大学生思想政治教育的意见》，我们从中可以看出国家将高校大学生思想政治教育纳入了正轨，并从中国国情上予以重视起来了。
2．当代大学生的主流呈健康向上的趋势，自立、竞争、公平、效率的时代意识明显增强。从整体看，多种取向并存；从个体看，多数学生尚未形成完整的、稳定的人生价值观念，在一些问题上常常表现出矛盾或多变状态。就发展趋势而言，由于利益主体的多元化，人们对利益追求的强化思想觉悟问题。伴随着经济全球化的日益深入，潮水般涌入国门的各种文化潮和价值观念冲，社会对个人正当利益的肯定，大学生思想取向中消极因素呈增长趋势，大学生的思想状态有以下特点：兼容性、主体性、多样性、时代性、矛盾性。
二、高校大学生思想政治教育的问题
1．当代大学生思维方式抨击着大学生的思想，某些腐朽落后的生活方式也正在侵蚀着大学生的心灵，由此导致了大学生的思维方式较之以前有很大的不同。大学生的思想觉悟是政治冷漠，表现为缺少政治辨别力、判断的兴趣；对公益不关心，表现为缺少同情心、正义感；急功近利倾向明显，表现为基本功不够扎实，内涵不够丰富，目光不够远大，只是注重眼前利益，比较地浅、浮、粗等。
2、课堂教学（两课）存在的问题：德育内容和方法缺乏创新性、学生普遍缺乏学习兴趣、教学方法单
一、缺少实践环节。
3、环境是影响思想政治教育的一个重要因素，社会环境中，虽然党和政府历来强调物质文明和精神文明协调发展，尤其强调精神文明在物质文明乃至整个社会发展进步中得地位和作用，因而社会环境的优化也取得了一定得进展。但由于长期以来，整个社会重经济、轻精神的现象普遍存在。一时难以改变，在实践中，对精神文明建设仍重视不够、投入不够，致使文化市场问题等方面的消极因素大量存在，给我们青年大学生带来了极为消极的影响。如利己主义、拜金主义等。
三、各种文化对大学生思想的影响
当代大学生的思想政治教育的现状不容乐观，也存在很多问题，伴随着经济全球化而来的是各种文化，这些文化无不冲击着红色音乐文化对大学生的积极教育意义。下面举几个例子说明。
1、西方社会思潮对大学生价值观念造成深刻影响。
在大学生们看来，缺乏主导价值观（21.7%）、网上的多种思潮（8.9%）和西方价值观的日趋盛行（6.8%）都是大学生价值观念养成上的不利因素。伴随着改革开放的深入发展，西方社会思潮也不断地在我国进行传播和渗透。当代大学生价值观念，刻下了经济全球化和改革开放的时代烙印。西方社会思潮在拓宽大学生宽阔的国际视野并增强他们自主意识的同时，也对他们形成正确的价值观念和思想政治观念造成了极大的冲击。这种冲击主要表现为三方面：一是在西方社会思潮影响下形成的价值观多元化。二是西方社会思潮冲击了共产主
义道德的主导地位和传统道德的重要作用，使部分大学生道德意识模糊。三是伴随着西方社会思潮涌进的西方文化和生活方式对大学生的影响也非常大。
2、日韩流行文化对大学生的影响：
日韩流行文化对大学生的正面影响就是开阔了他们的视野, 丰富了他们的日常生活。在高校课余生活中, 他们常常借助于流行文化的内容与形式,互相交流, 表达自身对校园生活的思考。同时，流行文化的传播也拓展了教育资源，在一定程度上繁荣了校园文化。虽然将流行文化精品纳入到高校大学生思想教育中，对于拓展高校思想教育资源，开阔学生思维，丰富其技能均具有积极意义，但是，我们也不能否认其带来的负面影响。首先，对日韩流行文化的过分沉溺, 直接干扰着大学生正常的学习与生活,影响其学业与身心健康的发展。他们一旦对某种流行文化产生兴趣, 常常会沉溺其中,不能自拔。其次，过分追求娱乐，会诱发道德问题。此外,日韩流行文化强烈的娱乐性还常将大学生引入虚拟社会交往之中,使他们的道德认知与判断能力,尤其是道德实践能力弱化, 并引发一系列的社会道德问题。
因此，在对大学生思想政治教育中，要深入弘扬中华民族优秀传统文化和中国革命传统教育，中国革命传统教育很大一部分需要弘扬红色音乐文化。
<三>以红色音乐文化促进大学生思想政治教育的对策
红色音乐文化是中华民族的特色文化,它是中国人民最宝贵的精神财富,在当前形势下,红色音乐文化教育是提高大学生思想政治教育水平的有效途径,因此提出通过红色音乐文化教育来增强大学生思想政治教育的对策和方法.1、对大学生进行思想政治教育,首先一条就是必须确立正确的指导思想,加强和改进大学生思想政治教育的指导思想是:坚持以马克思列宁主义,毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导思想。中共中央，国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出，加强和改进大学生思想政治教育要坚持继承优良传统和改进创新相结合的原则，在继续党的思想政治工作优良传统的基础上，要积极探索新形势下大学生思想政治教育的新途径，新方法，努力体现时代性，把握规律性，赋予创造性，增强实效性，红色音乐文化教育作为一种新途径和有效形式，具有感染力强，形式多样性，与时俱进，价值高等优势，这对加强大学生思想政治教育有重要意义和作用。
2、红色音乐文化在大学校园的兴起，主要通过音乐及图像的形式来实现，它是传播红色音乐文化的有效载体。
一、红色音乐文化以师生喜闻乐见的内容为题材，具有生动性，唱红色歌曲，听红色故事等诸多内容；
二、各大高校主办“红歌会”，在学校掀起一股学红歌、唱红歌的热潮，学生在歌唱中缅怀革命先辈，激发革命斗志，从而受到生动教育；
三、各大高校建立“红色网站”，如“星星之火，呈现燎原之势”，让红色音乐文化成为思想政治教育战线的一支充满生机的新生力量；
四、老师在教授思想政治教育时，同时与红色音乐文化相结合，教授学生更多的红色音乐文化思想，从而提高思想政治教育。
红色音乐文化教育在大学生思想政治教育发挥重要的作用，我们应重视和充分利用红色音乐文化教育这一载体，学校要努力进一步贯彻和实施,落实到实处,尽可能把红色音乐文化融入校园文化中,以红色音乐文化正确的指导思想指导学生,让学生从红色音乐文化中悟出一些道理,从而端正自己的学习和生活的态度,从思想上进一步提升自己,提高大学生思想政治教育。
<四>红色音乐文化对大学生思想政治教育的积极意义
红色音乐文化资源承载着丰富的历史变迁和深厚的文化内涵，折射出革命先辈的崇高思想、坚定信念、爱国主义情怀和高尚品质，对于加强大学生思想诊治教育具有很强的针对性和实效性。
1、有利于加强大学生爱国主义教育。《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出：加强和改进大学生思想政治教育更“以爱国主义教育为重点，深入进行弘扬和培育民族精神教育。深入开展中华民族优良传统和中国革命传统教育。开展各民族平等团结教育，培养团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的精神，树立民族自尊心、自信心和自豪感。”大学生是我国社会主义事业的建设者和接班人，是重要的人力资源，在新的历史条件下，利用各种红色音乐文化资源加强广大青年学生爱国主义、集体主义、社会主义和民族精神教育，有利于大学生自觉坚定爱国信念，增强爱国情感，提高大学生的民族自尊心和自豪感。
2、有利于培养大学生良好的道德品质。例如，大别山精神就是坚定正确的政治方向，解放思想实事求是的思想路线，全心全意为人民服务的根本宗旨，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，这是中国共产党和中华民族优秀传统的集中体现，弘扬大别山精神就是当前落实科学发展观，构建社会主义和谐社会的重要内容，有利于帮助大学生培养良好的道德品质、养成吃苦耐劳、自强自立、艰苦奋斗的良好道德习惯。
3、有利于激发大学生的学习热情。丰富的红色音乐文化资源本身就是我们党、我们国家、我们民族的一切革命史，创历史和奋斗、锐意进取、改革创新的优良传统。深入挖掘、充分利用红色音乐文化资源当中的这些精神财富，能够极大地激发大学生的创新欲望和不怕挫折、锐意进取的精神，使他们敢于去探索、去发现、去创造，敢于向高科技挑战，将爱国热情转化为认真学习，掌握本领，报效祖国的自觉行动。
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第3篇
一、传播科学理论, 指导当代大学生创新方向
创新不仅需要人的智力、体力和技能, 而且需要正确的价值观念和劳动态度。人才培养一旦离开思想政治教育的指导地位, 充其量只能使劳动者具备一定的个体能力, 而不能保证他们具有群体凝聚力;只能使劳动者具备一定的智力, 而不能保证其具有将智力奉献社会的精神。国内有学者指出, 创新人才在思想观念方面的共同特质是:应有多元的价值观、注重自我实现的人生观、民主化的政治观、强烈的竞争意识、紧迫的危机感、开放灵活的处事态度。换言之, 创新人才不应有单一的价值标准, 不以个人利益和需要的获得与满足为人生理想, 不以极端的权力为政治追求, 不拖沓, 不懒散, 不麻木, 不呆板, 不自我封闭。正因为创新人才思想的开放性以及价值标准的多元化才使其思维开阔、思想灵活。但由于其价值标准的多元倾向, 也容易出现创新偏离轨道、危害他人和社会的不利做法。因此, 培养创新人才过程中, 既允许受教育者有多元的价值观, 又必须通过思想政治教育进行合理的价值引导, 使其价值观正确地反映人类社会的和谐意志。
思想政治教育通过运用马克思主义理论开展宣传教育, 通过对中国特色社会主义理论的科学解读以及对“中国梦”的具体阐释, 帮助当代大学生形成正确的世界观、人生观、价值观, 确保他们在科学理论的武装下, 把创新智慧用于人类正义事业, 推动社会全面进步。它的作用具体体现在:一是为当代大学生创新素质发展提供正确政治方向。列宁指出:在任何学校里, 最重要的是课程的思想政治方向。毛泽东也曾指出:学问再多, 方向不对, 等于无用。任何学问和能力都是从属于一定的方向的, 是以一定的方向为前提的。这个方向就是政治方向。只有方向对、学问多、能力高才有意义。如果方向不对, 其学问越多能力越高对社会的危害越重。因此, 具有正确的政治方向是当代大学生创新素质发展的前提。当前, 培养大学生就是要把自己的知识和能力与为祖国和为人民服务结合起来, 与构建和谐社会结合起来, 与构建创新型国家结合起来, 与实现“中国梦”结合起来。二是为当代大学生创新素质发展提供正确价值观引导。现代科学技术的发展表明科学技术既可以促进生产力发展为人类造福, 也可能成为危害人类的工具。因而, 科技的学习和掌握必须有一个正确的价值观导向, 才能使其沿着有利于社会和人民利益的方向发展。
开展大学生思想政治教育必须通过正确的价值观引导, 这样才能更好地帮助他们树立集体主义价值观, 确立为国家为人民谋利益的思想, 使他们自觉地把自己的知识和才智贡献于社会, 服务于人民, 在新世纪新时期, 将自己的梦想和伟大的中国梦融为一体。
二、培养优良学风, 养成大学生创新习惯
习惯是指人们对某事物比较固定的常规认识, 习惯的存在既有节省认识事物时间和投入的优点, 又有阻碍进一步认识事物的缺点。人们在长期的社会实践中形成的一些优良传统习惯, 在一定的时空区间里具有“真理”的价值, 值得他人、后人借鉴和继承。但事物总是发展变化的, 人们在一定环境下积累的经验、传统、习惯也需随事物的发展而与时俱进。一些传统习惯、历史经验往往在事物发展变化的过程中, 成为阻碍事物发展的障碍, 影响人们创新力的发展。
例如, 一般人切苹果总是以果蒂和果柄为点纵向落刀, 一分为二。这种习惯应该说影响范围颇广, 几乎没有人尝试对苹果横向落刀, 即拦腰斩断。其实恰恰是拦腰斩断的切法, 就会发现苹果的果核是一个清晰的五角星图案。这让人不免感叹, 不少人吃了多年的苹果, 却从来没有发现苹果里面竟然会有五角星图案。苹果之所以纵切是源于习惯, 而正是由于大多数人知道这种习惯, 从而无缘见识那颗美丽的智慧之星。而仅仅换一种切法, 就发现了鲜为人知的秘密。创新活动就是这样, 一旦我们能跳出习惯的束缚, 就能发现深藏在事物内部的智慧之光。
不迷信“常规”, 理性地扬弃“习惯”, 是创新的前提。创新, 就是对某些“常规”“习惯”的质疑、求异、否定。“安于故习”、因循守旧、故步自封, 只能跟在他人之后亦步亦趋, 根本谈不上也不可能有真正的创新。思想政治教育在培养当代大学生良好的创新习惯上发挥着重要作用。它可以教育大学生正确认识不良习惯的危害, 自觉克服不良习惯。同时它可以培养大学生敢于向传统习惯挑战的勇气和信心。面对世界科技飞速发展, 大学生只有解放思想, 与时俱进, 敢于冲破“习惯”势力的束缚与禁锢, 善于用怀疑的态度、求异的意识去思考问题, 勇于挑战传统、挑战权威, 才能多角度、全方位地分析问题, 进而解决前进道路上的重重障碍。另外它还可以培养大学生良好的创新习惯, 使他们习惯于用创新思维观察问题, 分析问题、解决问题, 在自觉创新中践行创新行为, 提高创新素质。
三、主导健康心理, 和谐当代大学生创新活动
思想政治教育对当代大学生的心理健康有重要的引导作用。这种作用是由思想政治教育与心理教育的内在联系所决定的。虽然思想政治教育与心理教育分属不同的两个学科, 前者主要解决思想问题, 后者主要解决心理问题, 但是, 由于二者同属于精神范畴, 都是人脑对客观存在的反映, 都是通过对人的思想或心理的建构和重塑, 促使人的全面发展的活动, 所以二者又有着密不可分的联系。一方面, 二者互为条件、互相依存。思想政治教育必须以受教育者心理活动规律为依据。因为心理是思想形成的前提, 而思想则是心理的升华。思想政治教育只有从受教育者的心理出发, 才能具有针对性和实效性。心理教育也离不开思想政治教育。在现代社会, 人的心理问题的出现往往与人的思想波动和变化有着密切关系, 而且在思想政治教育过程中, 自觉或不自觉地在一定程度上揭示了人的心理活动规律, 为心理教育提供了一定的理论依据和可供借鉴的方法。另一方面, 二者相互作用、相互影响。思想活动是心理活动的高级阶段即思维阶段的活动, 思想活动过程中产生的那些低级的、错误的认识成果即思想问题, 可以反过来导致心理问题的产生或加重心理问题的程度。正因为思想问题与心理问题之间的关系密切, 所以解决思想问题有利于解决心理问题, 也因此, 思想政治教育有利于大学生健康心理的形成。
摘要：思想政治教育对当代大学生的创新实践有重要的指导意义, 它可以传播科学理论, 指导当代大学生创新方向;可以培养良好学风, 养成当代大学生创新习惯;可以主导健康心理, 和谐当代大学生创新活动。
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第4篇
[关键词]孔子教育思想有教无类因材施教当代校园
[中图分类号]G635[文献标识码]A[文章编号]16746058（2015）210087
孔子的教育思想及实践是人类宝贵的历史和精神财富，虽经历了两千多年的岁月洗礼，却在不断地变化、发展、完善，在今天仍对现代教育思想有着极大的作用和影响。应取其精华，弃其糟粕，从而发挥其积极的方面和影响，本文通过对孔子教育思想的学习和探究，从而对孔子的教育思想有一个较深入的了解，为今天校园教育的发展提供更为丰富的思想渊源和智力支持。
一、孔子简介
孔子是历史上首屈一指的大思想家、哲学家和教育家，是中国传统文化的代表。作为历史上著名的大教育家，对中国两千多年的教育及文化发展产生了不可估量的影响。孔子所处的时代正是礼崩乐坏、战乱频繁的年代，也是奴隶制逐步趋于崩溃而封建制度萌芽和发展的时代。当时社会经历着一个全方位的历史性大变革，而此前等级森严的专为奴隶主贵族服务的奴隶制教育制度也逐步被打破。在这种大背景下，“学在官府”的局面发生了“天翻地覆”的变化。孔子顺时首创私学，提倡“有教无类”，也就是说教育对象不再分等级，下层劳动人民也享有平等的受教育权，这无疑是一种伟大的进步思想。据说他“弟子三千，贤者七十”，孔子不仅开启了私人办学的先河，也点燃了战国诸子百家争鸣的导火索。
二、孔子的教育目的
孔子的教育目的，简洁明了地说，就是使学生通晓古代的典籍，熟悉奴隶主贵族的政治制度及贵族的礼乐修养，注重贵族的道德实践。尤其难能可贵的是孔子提出了“先做人再学习”的思想——“弟子入则孝，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”令今人叹为观止！
三、孔子提出“有教无类”，打破“学在官府”，面向、善待所有学生
孔子以前的教育制度是专为奴隶主贵族服务的“学在官府”，孔子以伟大的首创精神开历史先河创办私人学校，提出“有教无类”的办学理念， 打破了教育被贵族垄断的局面， 顺应了教育公平服务于人民的历史潮流， 扩大了学校教育的社会基础， 成为中国教育史上的划时代盛事。打破“有教无类”的“类”，就是打破社会地位的贵贱尊卑，让所有的人有资格接受教育。孔子开历史先河， 让教育不论贵贱尊卑，任何人都有资格有权利受教育， 都可以通过学习而“成人”，这与后世提倡的教育精神完全一致——人人都有受教育的权利， 人人都有成功的希望。
这样伟大仁慈的思想， 孔子早在约三千年前就如此破天荒勇敢、慈祥地提出来了， 可谓是感天动地之创举。让芸芸众生无不感念。现实生活中每一个人不一定都有过人的才华， 但每一个人经过教育与努力都有可能“成人”， 这就为我们实现自己的梦想提供了一个平台， 也为实现社会的公平正义开辟了一条大道。
四、孔子承认个体差异，提出“因材施教”，根据个体需要，促进学生整体进步
孔子又一个极其伟大的教育理念是“因材施教”，孔子科学敏锐地认识到学习的主体是学生， 教学中学生的学要比教师的教重要得多。因而孔子在教学中首先深入了解学生，承认学生的个体差异，根据不同学生的年龄、智力、志向、出身、能力、性格、气质等方面，选择适合每个学生个性特点的方法进行针对性的教学，最大限度地发挥学生的长处，激发学生学习的兴趣，弥补学生的不足，树立学生学习的信心，从而促进学生全面发展。因而朱熹对孔子的教育得出一个精辟结论——“夫子教人， 各因其材”。
关于孔子因材施教的记载与论述很多，后人多举这个因材施教的典型例子来说明——子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？子曰：‘有父兄在；求也问‘闻斯行诸？子曰：‘闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进篇》）事实上孔子因材施教的典型例子很多，如关于“仁”的例子。①仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”②司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”③樊迟问仁。子曰：“爱人。”④颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”⑤子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”⑥子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”非常有趣的是，孔子在回答众人问仁时，不仅内容不同，而且特别注重语言的深浅、难易。如对樊迟，他回答“爱人。”多么通俗易懂呀！还有像——孔子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”都是他因材施教好的佐证。孔子这种先了解学生情况、针对个性差异、因材施教的思想和方法， 环顾寰球不仅在古代，即使在当今的世界， 都是科学的、先进的教育思想。
五、孔子注重启发，注重思考，不搞填鸭式的满堂灌教学
孔子在《论语-述而》“不愤不启，不悱（fěi）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。” 愤，就是心里想求通而又未通。所谓悱，就是想说又不知道怎么说。“举一隅不以三隅反，则不复也。”是说举出一个角为例来告诉学习的人，而他不能推断其他三个角如何，就不用再教他了，因为他不用心进行思考。而“不愤不启，不悱不发”意思是，学生如果不经过思考并有所体会，想说却说不出来时，就不去开导他；如果不是经过冥思苦想而又想不通时，就不去启发他。《礼记·学记》中也说：“君子之教渝也，开而弗达，开而弗达则思。” “开而弗达”是要求教师给学生留有思考的余地。这也就是教师所举的一隅，也就是《孟子·尽心下》篇里所说的：“君子引而不发，跃如也！” 这是一种科学的、启发式的、活泼的教育方法，而不是呆板的死记硬背式的机械传授。
孔子倡导的启发式教学不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会按顺序出现两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。孔子在教学中由教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，从而使学生柳暗花明，豁然开朗。另一方面，孔子在教学中主张“学思结合”，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”， 论述的就是接受知识与独立思考的辩证关系——学习不能脱离思考， 否则学到的东西不能消化； 但不学习仅空想更不行， 根本上还是要读书，否则效果更不会好。结合今天校园的教学实践， 认真体会圣人的这句名言及其包含的哲理， 会由衷地想起司马迁说的：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之……可谓至圣矣！”这段话。也会想起“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”的这段话。
六、孔子教育思想的影响及现实意义
完全可以说，孔子的教育思想及理念无疑对后世的教育和文化发展产生了无与伦比的影响，无论是从教育目的、教学内容，还是在教学方法上，始终是两千多年的定律。当然孔子的教育思想也有其时代和阶级的局限性，但这些都不足以影响其作用。
总体说来，孔子的教育思想无疑应该是伟大的、民主的、进步的。他的教育思想无论是在当时还是以后的社会都取得了巨大的成功，因而孔子成为中国传统文化的代表。直到今天，孔子思想在推动当前的政治、经济、文化发展方面产生了不可估量的影响，而这些与其中孔子传统的教育思想是密切相关的。因此在 “四个全面”成为举国上下为之奋斗的战略目标的今天，让孔子的教育思想在今天重新焕发出青春和生命的活力，提高全民的整体文化素质和道德水平，就成为当前亟待解决的问题。学校是传承和发扬中国传统文化的主阵地，各级教师应该勇敢地挑起这份重担，使以孔子为代表的中国传统文化中的瑰宝再次闪耀出夺目的光彩！
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第5篇
今天，中华人民共和国中央人民政府成立了。这是1949年10月1日下午3时整毛泽东在天安门主席楼上庄严地宣布中华人民共和国成立的声音，这向全世界传递了一个信号，中国人民站起来了，新中国的成立，使中国从一个半殖民地半封建社会走向民主社会，使中国摆脱了战火的困扰，人民开始有更加稳定，和谐的生活，这一切都离不开一个伟人，他就是毛泽东，一个传奇人物，优秀的军事家，政治家，诗人，在走向建国的同时，他也形成了具有自己独特特色的思想，就是我们熟知的毛泽东思想。毛泽东思想是马克思列宁主普遍原理和中国革命具体实践相结合和产物，以毛泽东为主要代表的中国共产党人运用马克思主义的立场，观点，方法，把中国长期革命和建设实践中的一系列独特性经验作了概括而而形成的适合中国情况的科学的指导思想。它是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的适合中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。在20世纪中叶时，在毛泽东思想伟大旗帜的指引下，以毛泽东为代表的中国共产党人历经艰辛，开辟了波澜壮阔的中国特色革命道路，使中国社会历史发生了具有世界意义的深刻变革。毛泽东思想教育、哺育、影响了几代中国共产党人和无数中华儿女，是中国人民的宝贵财富，深深地融入我们的血液之中。毛泽东思想的历史地
位与当代价值早已载入史册，在随着历史的逝去、时代的变化和形势的发展，人们对毛泽东思想的认识也发生了一些变化，学术界和理论界需要在新的历史起点上继续对毛泽东思想的历史地位和当代价值进行深入研究，使毛泽东思想得以继续传承下去，更好地为新世纪的中国服务。
在毛泽东的领导下，在中国新民主主义革命与社会主义革命和社会主义建设的过程中，继承并发展了马克思列宁主义，科学和创造地回答和解决了十月革命以来无产阶级世界革命所遇到的一系列重大历史问题，为无产阶级在取得政权之后继续革命指明了前进的方向，从而把马克思主义极大地推向前进，在1936年之后，是国际共产主义运动中对马克思列宁主义进一步发展的伟大代表产物，他进一步的发展和阐释了马列主义，丰富并发展了世界社会主义理论，形成了具有中国特色的社会主义理论，为新中国的诞生奠定了理论基础和条件，毛泽东思想在新中国诞生前，毛泽东思想是指导中国革命和建设实践的伟大功绩，它是中国共产党的指导思想和中国人民宝贵的精神财富，成为那一代人民抗争的精神支撑。中国革命是从大革命的失败到土地革命战争中兴起的，从第五次反“围剿”的失败到抗日战争的兴起，两次失败和两次胜利的的历史经验充分显示出：毛泽东思想是被中国革命实践检验所证明了的正确理论原则，在大革命失败后共产党人陷入恐怖的紧要关头，正是
在毛泽东创立的“农村包围城市道路理论”的指引下，才开辟了井冈山等农村革命根据地，有了星星之火的燎原之势，开始了土地革命，在毛泽东正确的军事战略战术思想指导下，才有了四次反“围剿”的胜利，取得以少胜多、以弱胜强的军事奇迹，保卫了根据地和红色政权，而第五次反“围剿”的失败是由于执行了“左”倾路线，违背了毛泽东思想的正确理论原则和军事战略战术，使党的事业遭受了重大损失，正是由于遵义会议确立了毛泽东的领导核心地位，形成了以毛泽东为核心的第一代马克思主义的中央领导集体，才实现了党的历史上的伟大转折，挽救了全党，挽救了中国革命。随着抗日战争的兴起，在毛泽东思想的指引下，中国共产党积极倡导建立了以国共合作为基础的抗日民族统一战线，坚持独立自主的原则，争取对统一战线和民族解放战争的领导权，制定统一战线的策略总方针和斗争原则，坚持又团结又斗争、以斗争求团结的政策，克服国民党顽固派的投降、分裂和倒退，巩固抗日民族统一战线，正是在毛泽东思想的指引下，党领导下的军队和人民武装才能在抗战中坚持全面抗战路线，坚持持久战方针和人民战争的军事路线，开展敌后游击战争并把它上升到战略地位，开辟了大面积的抗日民主根据地，使日本侵略军陷入人民战争的汪洋大海，正是在毛泽东思想的指引下，中国共产党在抗日战争的战火中才能发展壮大为一个全国范围的、思想上政治上组织上巩固的马克思主义政党，形成了以毛泽东为核心的坚强的中央领导集体，以巨大的感召力、凝聚力、影响力成为团结全国各民主党派和民主力量的坚强领导核心，成为夺取抗战胜利的中流砥柱。
有人说，在现代毛泽东思想己经过时了，对新中国的建设没有多大的用处，其实不然，毛泽东思想包含的许多基本原理、原则和科学方法，具有普遍意义，它依然是中国人民不断奋进的指导方针和强大的精神动力，它将长期指引和激励我们前进。第一点，毛泽东思想对现代青年们有指导意义，接受毛泽东思想的教育，共产党的培养，养成了时时处处以唯物论和辩证法的观点看问题的理念，但是我们处在的是一个变革的世界和社会，虽然物质生活得到了极大改善，但是精神生活却没多大进展，有多少我们中华民族几千年的传统美德丢失了，比如：义务劳动，党中央提出要以德建国的伟大号召，这令我们感到异常欣慰，因为毛泽东思想的灵魂，就是解放思想、实事求是，现在是文化传播迅速的时代，要抵御西方腐朽思想的入侵，就要求我们完整的、准确的理解和掌握毛泽东思想，提高自己分辨是非的能力，学习毛泽东思想，还有助于加强精神文明建设，自从改革开放以来，随着经济的发展，一些落后的、愚昧的、腐朽的东西和与改革发展背道而驰的不正之风，并没有从根本上得到有效遏制，许多人在市场经济弊端的笼罩下，渐渐地迷失了自己，造成这些的原因只有一个，脑海中的思想不完善，不成熟，甚至不健康，为了追求物质文明而忘记甚至放弃了精神文明，这就需要我们去学习毛泽东思想中的优秀品质，不断地去改正现实中的不良作风。
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第6篇
(一)尚贤、尚同、非攻的政治理想
“尚贤、尚同、非攻”是墨子的重要政治主张，是墨家的政治理想。尚贤，指的就是尊重、注重贤者，唯才是举。选拔人才的时候要任贤使能。墨子主张“尚贤为政之本”。他强烈反对周朝以来任人唯亲，世卿世禄的制度，主张统治者不应局限于血缘的范围内，应该从各阶层中选拔录用真才实学之人，给予他们相应的地位和权力，同时罢黜那些只会尸位素餐的人。尚同，指下级要统一于上级，政令要畅通。墨子认为人越多，人们所持的不同意见就越多，进而是非就越多。下级应对上级服从，一乡之人要统于乡长，一国之人要统于国君，甚至国君也要统于上天。每级的行政长官都由贤能之人担任。非攻，指的是反对侵略，主张和平。由于所处时代，墨子深切体会到战争的残酷性。他是一个和平主义者，认为战争对国家，对人民都是有着很大的伤害。
(二)尚贤、尚同、非攻的现实意义和启示
我国目前正处在改革发展的关键阶段，机遇当前，挑战当前，面对着机遇和挑战，应该给大学生们树立一种“尚贤”的理念。有才学，有能力的青年人，才能适应社会的发展，才能更好地为民族的复兴做出贡献。目前的教育制度，公务员录用制度和干部任用制度也在不断改革以求能更好地引导大学生。“尚同”的当代意义是吸取墨家思想中精华的部分，让大学生有一个整体大局的观念，从大局出发，强化集体主义观念，上下一心，统一于党的指导思想。这样才能正确处理个人、集体和社会的关系。当今国际局势仍旧充满了不安定因素。虽然全球一体化，经济全球化不断发展，我国的国际地位不断上升，但影响中国的安全因素仍旧很多，仍需要时刻警惕。特别是近段时间日本不断在钓鱼岛问题上的挑衅，以及美日联盟的威胁。要使大学生清楚得认识自己的历史使命。这个时候借鉴的“非攻”，主要是坚持和平共处五项原则，抓紧时间发展壮大自己。中国人爱好和平，反对侵略，但不是“非战”，抗战和抗美援朝就是先例。
当今的世界是一个高速发展的世界，是一个广泛而深刻变化的世界。大学生在当今的环境下，应充分理解尚贤、尚同、非攻的现实意义，树立全面建设小康社会，实现中国特色社会主义现代化，为中华民族的伟大复兴而奋斗的历史使命和责任感。
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第7篇
通过较为系统的学习,我认为科学发展观之于当代大学生的意义有二点：一是科学发展观是作为我党在现代化建设关键时期总结过去20多年的教训和经验提出来的，是建设小康社会的迫切要求，事关国家兴衰，作为民族和社会的中坚——当代大学生理应掌握这一理念，把自身的和谐健康发展与国家的命运紧密的结合起来；二是科学发展观中蕴含的世界观、方法论同样是指导我们学习成长的有力武器，可以使我们全面的审视自己，弥补缺陷，克服弱点，发扬优点，把自己塑造成为：“具有高度的社会责任心、过硬的社会竞争力以及国际竞争力、个性与人格得到健全发展的高素质创新人才”。
我觉得对科学发展观的学习,能够提高我们大学生的觉悟,指导我们大学生进行自身建设。
第一,科学发展关可以指导当代大学生做一个富有社会责任感的人。科学发展观是辩证的发展观，是全面的发展观、是对立统一的发展观，这就要求我们把个人发展与国家社会发展统一起来，把个人的发展置于国家社会发展的大背景下，在个人发展的同时，强调对国家和社会的奉献。科学发展观的核心和本质是以人以本，我们重视每个公民自由而全面的发展，同时也强调每一个人的发展是其他人发展的前提，因此要做到个人价值与社会价值的有机结合。世纪伟人邓小平同志一生奋斗，全身心的投入到我国社会主义革命与现代化建设事业，他的一句深情名言“我是中国人民的儿子，我深深地爱着我的祖国和人民”道出了有志于国家强盛人民幸福人士的心声。
“天下兴亡，匹夫有责”，当代大学生要克服极端的个人主义，更多地为他人着想，满怀激情地投入学习中去，投入到现代化建设事业中去，在奉献社会的同时实现自身的价值。
第二,科学发展观可以指导当代大学生做一个知识结构完善的人.科学发展观要求我们全面、协调的发展自己，要求我们有一个完善的知识结构。完善的知识结构有利于我们全面的提高自身的素质，有利于全面的发展我们的综合能力.目前，存在的重理轻文、重技术轻人文的偏向亟需纠正。其他学科学的再好，没有正确的世界观和高雅的人文素养还是不够的。由此观之，当代大学生应该在掌握好专业基础知识的基础上，广泛的涉猎其他学科，来武装自己的头脑，提高自己的素质，做一个全面协调发展的人。
第三,科学发展观可以指导当代大学生做一个人格健全的人.。科学发展观不仅要求当代大学生取得学业的成功，而且要求其人格健全，做一个身心都健康的人。人格健全就是指个人的所想、所说、所做都是协调一致的。当代大学生要以高度的自觉自律精神培养自己的集体主义感、敬业奉献和诚实信用品质、强烈的社会责任感和历史使命感，摈弃自我中心、功利主义、虚伪欺诈、懒散依赖等不良人格品质；并且用自己优良的人格品质感染他人，教育他人，创造良好的成长环境。做到言行一致，意志坚定。遇到挫折不气馁，愈挫愈奋；成功时不骄傲，谦虚谨慎；别人有困难时，乐于帮扶；遵规守约，积极向上。讲求合作团结，不断超越自我，实现同学间竞争求胜求发展的“双赢”。
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第8篇
传统文化对当代大学生正确价值观的形成, 积极向上的人生观的确立, 社会责任感以及爱国主义精神的培养等多个方面都具有积极、重要的作用。大学生的道德观、价值观是否正确, 关系到国家社会主义现代化建设能否顺利进行, 关系到能否尽快实现中华民族的伟大复兴。所以, 我们要充分把握和利用传统文化中的精髓之处, 与大学生的思想政治教育更好地结合, 用恰当的方式融合到对大学生的思想政治教育中去。
近几年来, 通过一些问卷调查等形式我们了解到, 很多大学生的道德观念差, 自私自利, 价值观扭曲, 缺乏社会责任感等现象很严重。因此, 利用传统文化对大学生进行思想政治教育势在必行。本文通过对传统文化对大学生的思想政治教育的意义的研究, 更好地帮助大学生健康、积极向上的成长。
一、传统文化的基本特点
(一) 推崇和谐、友善的理念
提到和平, 早在中国古代文化中的《论语子路》里曾说过:“孔子曰:君子和而不同, 小人同而不和。”指的是君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系, 但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方, 强调的就是人与人之间的和谐。儒家文化作为中国传统文化的主要内容, 更加重视人与人直接的和谐。儒家思想的倡导者孔子提倡“仁”的思想, 也是当时人际关系的准则, 也就是我们现在所说的和谐、友善。可见, 传统文化中的精髓一直延续至今, 经得起时代的推敲。在全面建设和谐社会的今天, 传统文化中的和谐、友善的观念对高校大学生的思想政治教育尤为重要。
(二) 强调爱国主义和集体主义
“天下兴亡, 匹夫有责”“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”等等这些我们耳熟能详的语句, 无一例外地都体现了传统文化中的爱国主义精神。国家的兴亡与每个人紧密相连, 每个人都意识到自己身上的责任重大, 这些思想和观念在当今的中国, 已经成为我们的行为准则, 如:汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在传统文化《礼记礼运》篇中, 有这样一段表述:“大道之行也, 天下为公, 选贤与能, 讲信修睦”, 这段话表达了在很早的古代就意识到了集体、爱国主义, 提出了自己的想法, 爱国主义、集体主义的观念在那个时代体现得淋漓尽致。在过去传统文化的倡导和影响下, 现代中国的发展才延续了集体主义的理念。
二、传统文化在当代大学生中的发展现状
传统文化到底对当代大学生思想教育产生怎样的影响?目前的传统文化在大学生中的发展现状又如何?对于古代经史子集, 大部分人也只是偶尔翻阅, 对传统文化中的精髓, 兴趣不是很大, 因此对这种文化的认可度可见很低。从研究中我们不难看出, 当今的大学生并不是很热衷于传统文化, 其受重视程度已大幅下降。大学生正处于世界观、人生观、价值观的形成时期, 正需要学校对他们加以引导和帮助, 传统文化中的精髓部分对大学生的成长起着非常重要的作用, 只有大学生健康的成长, 思想道德素质各个方面得到提高和锻炼, 整个社会的经济才能快速地发展。
三、传统文化对当代大学生思想政治教育的意义
(一) 有利于大学生良好人格的形成和塑造
什么是人格, 其实就是我们所谓的在道德品质上的善恶程度。社会作为一个大的群体, 要求占据重要地位的当代大学生具备良好的人格和高尚的品德, 要求大学生具有诚实守信, 积极向上, 强烈的爱国主义精神等等。与中国传统文化相符合的大学生主体人格, 即诚实守信。诚实守信无论在几千年前的古老时代, 还是科技高速发展的今天都是缺一不可的。这是一个时代群体存在的最基本的要素。孔子曾说过这样一句话:“人无信不立”, 一个人如果连诚信都没有的话, 又何谈其他。可见, 传统文化把诚信作为一个人健全人格最基本也是最主要的因素。诚实守信, 指导我们如何为人处事, 是社会进步和发展的客观要求, 对于培养大学生在社会高速发展的今天形成诚实守信的人格, 对社会有贡献的一份子, 具有非常重要的作用。
(二) 有利于大学生树立正确的价值观
中华民族历经几千多年的风雨历程, 发展到现在, 综合实力如此之强, 根本原因在于我们重视传统文化中的精髓部分。大学阶段正是大学生人生观、价值观的形成阶段, 传统文化中提倡的和谐正是大学生人际交往的重要观念。传统文化在向我们传递着一种与人为善的理念, 特别是大学生在步入工作岗位, 在社会中与人交往时要礼貌、友善。当今时代, 面对大学生价值观中所表现的不良倾向, 我们应加大对传统文化优秀部分的大力宣传, 引导大学生树立理想的道德价值观念。与此同时形成良好的诚信意识, 传统文化中就曾提倡:“人无信不立, 人而无信, 不知其可也”。近些年来, 大学生诚信严重缺失, 考试作弊, 申请助学贷款毕业不及时还款, 做事不讲信用, 这样的例子比比皆是, 因此我们更应该重视传统文化的作用。
(三) 有利于大学生养成良好的道德观念
大学生的道德教育一直以来都是高校思想政治工作的重点, 更是难点。大学生思想现状中对传统文化的漠不关心和重视程度不够, 受外来文化的影响更加剧了这种道德滑坡趋势。只有将汲取的精髓的部分, 融入大学生思想道德教育工作之中, 才有助于大学生提高社会公德的意识, 形成健康的、积极向上的道德观念。我们还记得《三字经》耳熟能详的“人之初, 性本善”, 简单的几句话, 就说提出了性善观念。早在几千年前的时代, 人们从小就培养孩子的善良本性, 培养他们养成良好的道德品质。随着时间的推移, 传统和现代文化之间的传承和延续, 有一个很明显的断裂, 传统美德对人们的影响逐渐变弱, 以至于发生了很多看来根本不可能发生的事情。因此, 在大学生思想政治教育工作中充分利用传统文化对于良好道德品质的强调, 对于大学生培养社会主义接班人的基本人文精神是有积极而重要的意义的。
摘要：在时代迅速发展的今天, 人才竞争已经成为国家竞争的主要因素, 高校大学生作为社会经济发展的主要力量, 更是发挥着极其重要的作用, 因此对高校大学生的思想政治教育就显得尤为重要。本文重点研究传统文化对大学生的思想政治教育具有哪些重要的意义。
关键词：传统文化,大学生,思想政治教育
参考文献
[1]刘家和.关于传统文化与教育的一些思考[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 1994.
论思想道德教育对当代当大学生的指导意义 第9篇
一、对2＋2＝4进行社会学分析具有可能性
“2+2=4这些术语的意义清澈如晶体，毫无弹性，以致命题只有單一的解释，其真实性丝毫不容反驳，千秋万世，显示着理性所固有的洞烛真伪的能力”[1]，事实果然如此？
对此，知识社会学创始人卡尔·曼海姆（Karl Mannheim）明确指出，自然科学中质的方面所包含的因素或多或少与认知主体的世界观交织在一起，但是“它的可定量领域，在很大程度上可以超脱于研究者的历史——社会视角。”比如数学的历史发展“在很大程度上决定于内在的因素。”因为数学知识有特殊的认识论地位，它与研究者的历史社会观在很大程度上是脱离的，对它的研究不受研究者观念形态的影响，它是可以逃避思想批判的知识形式，无法对其进行社会学的分析，因而需要从知识社会学的研究视野中将其剔除。
布鲁尔否定曼海姆的这种观点，他认为数学知识并不具备社会学分析的豁免权，因为我们无法在物理、化学等经验性知识和通常认为的包括数学、逻辑学在内的非经验性知识之间做出区分，更不能将不同的心智器官视为不同知识的产生源泉，比如说感觉经验器官产生关于经验事实的有条件的知识，而理性的器官则产生关于逻辑和数学必然性的真理。
布鲁尔以因果性、公平性、对称性等原则构成的纲领为理论平台，指出并不存在超文化的所谓的理性范式，对于数学知识也应该进行社会学分析，从而将因果性指导原则推及到了传统上认为是自然科学知识中的硬核部分——数学领域，“我们至今所讨论的问题以及问题讨论的结论将从经验知识领域和有条件的知识领域，扩展到‘必然性’真理的王国”。所以对包括2+2=4这样的数学知识也是可以进行社会学的分析的。
另外，为了批判2+2=4具有意义确定性的观点，布鲁尔还理性地构建了语境。他认为2+2=4这个式子的含义并非如理性主义者所想的那样确切，它依赖于具体的语境，比如在他所构造的仅有0、1、2、3、4这样5个数字的有限算数（finite arithmetic）的环境中，当人们回答3+3=1，3+4=2，2*2=4，3*3=4的时候，2+2=4的意义就异于它在十进制中的意义。也即单单拿出一个孤立的式子2+2=4，实际上我们无法理解其确切、具体的含义，我们无法判断它究竟是应用于十进制还是五进制的语境中。我们不能因为五进制的应用范围小于十进制的，就认为五进制的应用不合理、没有意义。这也是布鲁尔强纲领中公正性原则的贯彻，即“它应当对真理和谬误、合理性或者不合理性、成功或者失败，保持客观公正的态度。这些二分状态的两个方面都要加以说明。”
二、对2＋2＝4“非社会学分析”观点的批判
布鲁尔采用他一贯主张的自然主义、经验主义的原则，对2+2=4的产生和建立进行了分析。他通过对2+2=4低阶（low-status）、中阶（middle-status）和高阶（high-status）三阶证明的批判，得出“2+2=4的可信性并不是建立在证明的基础之上，具有充分必要条件的证明并不存在”的结论，针锋相对地反驳了劳丹的观点——由证明产生的理性的信念是2＋2=4的可信性的根源。
首先，布鲁尔对2+2=4的低阶证明进行了批判。低阶证明是普通人对这个公式的认识过程。这时人们往往借助实物进行证明，从一堆苹果中选取一对儿，数数：一、二。从这堆苹果中另取一对儿，数数：一、二。然后将两对并行放置，数数：一、二、三、四。这就是2＋2=4的原因。最后的结论可能是：所有与之相似的群体都会产生与之同样的结果。于是：2+2=4。但布鲁尔认为，仅仅因为这些苹果现在以这种方式作为，并不能说明它们将会总是以同样的方式作为。如此方式建立的一个归纳和经验的真理，显然无法推延到建立2+2总是并且必须等于4这样一个永恒真理。所以，以这种方式对2+2=4进行的低阶证明，是不能成立的。
其次，布鲁尔对2+2=4的中阶证明进行了批判。弗雷格（Frege）和皮诺（Peano）所使用的证明用相继关系定义自然数，1是0的后继者，2是1的后继者，2也是0的后继者的后继者，等等。符号表示为：1=S（0），2=S（1），或者2=S（S（0））。这样，2+2=S（S（0））+S（S（0）），4=S（S（S（S（0））））。显然，要使用这种方法证明2+2=4，我们就要追寻S的使用次数。事实上也就是在数数，这样，在证明之初就已经预设了要证明的结果。
再次，布鲁尔对2+2=4的高阶证明进行了批判。职业逻辑学家麦克尔（J.L.Mackie）在1966年对于2+2=4做了一个12步的高阶证明，第1步是他用符号化的语言表达了进行低阶证明的记数者（quantifiers）的行为。后2步是对第1步信息的重复，但消解掉了记数者存在的信息。以后的几步都是对前面步骤的归约，到了第11步，他把一开始消解掉的记数者又拾了回来。第12步则表达了这样的信息，即对于K、L和M集合，如果K只有2个元素，L也只有2个元素，那么当M把两个集合合并，M就是一个四元素的集合。麦克尔的结论是，基于符号逻辑的12个步骤进行演算的这个高阶证明，与我们进行低阶证明时所依赖的完全是一样的思维过程，即我们依赖于2+2=4这个例证。
在布鲁尔看来，这个所谓的高阶证明不外乎是引进了a、b、c、d四个符号，a和b形成一个2元素的集合K，c和d形成一个2元素集合L，a、b、c、d则形成了一个4元素的集合M，其实，它们与低阶证明并无二致，至多前者是一个身体性的收集活动，后者是一个符号性的操作活动。显然麦克尔的证明恰恰说明2+2=4奠基于原始的社会性活动中。布鲁尔对此深刻地指出，如果说我们从建构中得到了什么，原因还是在于我们作为孩童时刻接受的训练。对于2+2=4来说，我们接受它，是因为它来自传统，来自社会性活动，而不是所谓的证明或自明。
这样，对于2+2=4来说，无论是低阶证明、中阶证明还是高阶证明，都是建立在社会性活动的基础上的，都可以在其中发现社会因素的存在。
三、布鲁尔对2＋2＝4的社会学分析及其对当代数学教育的意义
布鲁尔认为，2+2=4之所以具有可信性，不在于它得到了证明，而在于它是一种约定，并对这种约定的社会本性进行了如下分析：
布鲁尔首先将数学与语言、学习数数与学习拼写进行了类比，“我们在数数中受训，正如我們在字母中受训一样，我们学习加法就像我们学习拼写一样”，继而指出无论是学习数学还是学习语言，它们都涉及规则的遵守，“但是没有人不把字母或拼写规则视作社会约定”，“当孩子们在学习算术时，孩子们所受的训练受制于他们的老师，还有什么比在学习数数过程中坚决要求孩子必须说4之后是5，3之后是4更强烈的权威诉求吗”？而整个“传授过程必须被看作是社会性决定的和有社会性条件的”。“数学的必然性不过是通常附着于某种更重要的社会约定的道德必然性的一个种类，数学的严格性不过是一种社会需要的严格性，即这种社会需要我们使用这种技艺而不是那种技艺”。
对于2＋2＝4的使用，已经日常化到了我们的实践当中。而对于2＋2＝4的这种约定，不外乎说明了一种我们集体所认可的方式，这从维特根斯坦的著作中可以清晰发现，“要明白2＋2＝4，你只需看一下图1”
这样的分类模式一定是已经训练好了的，否则为什么不是图2所示？
不同的分类模式正是有限论（一个词语的现今用法无法决定其将来的用法）得以建立的基础，因为人们的社会约定不同，导致分类模式相异，进而也将直接导致体现在数学认知上的差异：2+2=4？2+2=5？布鲁尔认为，事实上2+2=5一点都不离经叛道，它也不是我们大脑正常工作的剧烈破坏或者是彻底的洗脑，因为如果更换一个情境，比如拉卡托斯在《证明和反驳》一书中所设置的虚拟情景——设想一下我们要邮递两个各自重量为2磅的物品，它们被装在一个重量为1磅的盒子里递，那么在这个包裹中两个2磅就是5磅！我们朴素地认为2+2=4，是因为有着这样一个辅助的约定，即包装材料的重量为零。
2+2=4而不是2+2=5，这并不说明前者对应着某种神秘的数学现实，人们之所以偏爱拉卡托斯的“无重量”加法，是因为“对加法建立一个约定意味着解决一个协调问题，就是说要使每一个人适应于同一个程序”，完全是出于实用的理由。2+2=4这个经由诸多证明得出的稳定结论的意义，就在于它“具有的制度性的特征”。
拉卡托斯就曾经指出，说数学的某些方面、论证的某些风格呈现出永恒真理的外观，那是因为此时的数学处于常规发展时期，它的范式没有受到批判。布鲁尔也认为数学中不存在任何终极性的逻辑本质，数学与物理学、化学等其他科学一样，都可以利用猜想、反驳的方法加以研究。说数学是一目了然的，那是因为它处于一个没有受到批判的研究范式下，而来源于库恩的范式，当然为社会性因素的进入提供了方便之门！
可以说，教育、科技一直以来尤其现在更是我国的大事，教育观必须以科技观为先导，更具体地讲，数学教育观要以数学观为先导。而数学观作为一种理论概括，它应该与数学史的发展保持一致，逻辑的总要与历史相统一。而当前在我国数学教育中，理性推导与公式记忆的教学法一直占据主流，数学史的教学非常薄弱，而数学史以及其中形成的数学观对于数学教育的重要意义已经显而易见：改变数学枯燥、抽象的形象；加大数学文化功能的研究；提升学生人文素质的重要途径；让学生不仅知道数学之然而且知其所以然，从而为进一步创新打下坚实基础。
参考文献
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[4] [英]巴里·巴恩斯等.科学知识——一种社会学的分析. 邢冬梅等译.南京：南京大学出版社，2004.
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