孔子语录原文及翻译大学（精选9篇）
孔子语录原文及翻译大学 第1篇
孔子语录原文及翻译
孔子语录原文及翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗?别人不了解我，我也不怨恨(恼怒)，不也是一个道德上有修养的人吗?”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
译文 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’”
译文 孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：思想纯正，没有邪-恶的东西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习;三十岁时做事符合礼仪;四十岁时(掌握了各种知识，)不受迷惑;五十岁时了解自然的规律;六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白;到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师埃”
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”
10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文 孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂;思考却不读书，就会心生迷惑。”
11、子曰：“由，诲汝知之乎? 知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文 孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊!”
12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无杌，其何以行之哉?”
译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢?”
13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
译文 孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”
15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
译文 孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”
20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文’也。”
译文 孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为文’。”
21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文 季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”
22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
译文 孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文 孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文 孔子说：“知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。”
25、子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”
译文 孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的`人好静;明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
译文 孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这些我做到了哪些呢?”
27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
译文 孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
译文 孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”
29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”
译文 叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”
30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文 孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”
31、子以四教：文、行、忠、信。
译文 孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
译文 孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”
译文 曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。”
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
译文 曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是也很重大吗?直到死才能罢休，不是也很遥远吗? 奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”
35、子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文 孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”
36、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?”
译文 孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”
37、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
译文 孔子说：“三军可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
38、子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文 孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
译文 孔子说：“碰到了一年中最寒冷的季节，(我)才知道松柏是最后凋谢的。”
40 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文 孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
41、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”
子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
译文 子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生?”
孔子说：“大概就是睡了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”
44、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
译文 子夏说：“做官有余力时就去学习，学习能够游刃有余时就去做官。”
45、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
译文 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
46~子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!”
译文 孔子说：“如果在家中尊敬父母团结兄长，却在外边经常以下犯上，这种人很少;如果不犯上，却作乱的，从来没有。君子应该守本分，做好自己应做的事才是天地正道。尊敬父母团结兄长，这是做人的根本啊!”
[编辑本段]论语的哲学思想
(一) 关于鬼神。鬼神信仰是跟人类一起诞生的。
(二) 关于天命。孔子“罕言”天命，但他相信天命。
(三) 关于人与环境的关系。
(四) 关于中庸。中庸是一种方法-论。孔子云：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”。
孔子语录原文及翻译大学 第2篇
译文 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
译文 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
译文 孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
译文 孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”
子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文’也。”
孔子语录原文及翻译大学 第3篇
1 美育的思想基石:仁
众所周知,孔子的思想核心是“仁”。这一思想在孔子那里以全新的思想内涵被提出,在不断发展的过程中得以完善,并在“仁”的思想之上构建其它思想,他的美育思想也是深深地根植于其上的。对“仁”的思想探讨,自然会有助于了解孔子的美育思想。
纵观孔子“仁”的思想的形成过程,不难发现,它是在对先前周礼改造的过程中生发出来,并不断丰富完善的。孔子虽然声称自己“述而不作”,但是他在政治活动和教育实践中极力推行周礼的同时也在做着非常重要的改造工作,孔子不仅为周礼注入新的思想,而且提升周礼的内涵。在孔子之前,“礼”具有社会生活的仪式化,其目的就是为了调整和规范上下、尊卑、贵贱、亲疏等各种等级关系。“周公通过制礼作乐’,将上古祭祀祖先、沟通神明以指导人事的巫术礼仪,全面理性化和制度化,以作为社会秩序的规范准则,此即所谓亲亲尊尊’的基本规约。”[1]其内涵是建立在天命神权的信仰基础之上的,仍然带有一定程度的宗教色彩。虽然孔子认为“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”(《论语八佾》)极力主张恢复周礼,但是他已经觉察到对传统的继承也应该有所“损益”,他说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。”《论语为政》可见孔子在“从周”的过程中,也以“损益”的方式阐发了自己的主张和思想。
孔子将周“礼”完全社会化了,它成为社会中人与人之间交往的纽带和不可或缺的生存方式。“礼”成为人们的行为规范,是安身立命的根本,在《论语》中“礼”出现了75次。如“博学以文,约之以礼。”(《论语颜渊》)“克己复礼”(《论语颜渊)“不知礼,无以立也。”(《论语尧曰》)等等。可以看出,“礼”的内涵已经更加明晰化了,成为更注重社会意义的规范。
而如何让人自觉地遵守“礼”呢?这是孔子思考的中心问题。孔子认为如果一个人有了优良的道德品质,他就会自觉地遵循“礼”的规范了。孔子就将这优良的道德品质称之为“仁”。于是,孔子就探索如何将“仁”的道德品质渗透到个体的人格中去,从而灌注于人的行为规范中去,也即“克己复礼为仁”(《论语颜渊》)。孔子“把个体和社会的发展放置在血缘关系所产生的亲子之爱的基础之上,极大地突出了人的相互依存的社会性。”[2]孔子认为“亲子之爱”是维系家庭的情感基础,是“仁”德的基础,同时它也是一切社会情感的基础。因此,有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。”(《论语学而》)所以,有仁德的君子“敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”(《论语颜渊》)孔子将这一过程推演为“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语学而》)从孝敬父母的“亲子之爱”推演到“泛爱众”的“仁”德,这不仅为“仁”德寻求到坚实的人性的情感基础,而且也将狭隘的家庭伦理道德提升到人类相互友善的社会伦理道德上来,这无疑是中国伦理道德发展史上的一次巨大飞跃。
在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于首位的。孔子曾说过:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语八佾》)可见,只具有了仁德,礼乐才有意义。而仁德又非生而有之,在一定程度上还需要通过后天的教育逐渐培养,礼乐又成为培养仁德的手段和方法,也即通过“礼”修其外,“乐”治其内的美育来完成。孔子就是以仁德为指导,以礼乐为手段形成了其美育思想体系。
2 美育的形式:礼乐之教
孔子思想中,包含着丰富的美学思想,并且他将其美学思想自觉地运用到教育实践中。礼乐之教成为孔子教学实践中的根本途径和方法。孔子认为礼教与乐教不仅关乎一个人的道德品格的培养和形成,而且也涉及到社会能否正常运行的重大问题。“礼乐不兴,则刑罚不中,刑罚不中,则民无所措手足。”(《论语子路》)孔子认为,礼的作用是从人的外在行为上进行规范,而乐的作用则从情感上陶冶人、感召人。“乐所以修内也,礼所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文”《礼记文王世子》可以说是对孔子美育思想的最精准的概括。孔子的弟子子路曾经问孔子“成人”的问题,孔子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”《论语宪问》孔子认为,人格道德的完善,不仅要具有智慧、理智和勇敢,同时也应当多才多艺,通晓礼乐,这样才算是“成人”了。
在孔子思想体系中,仁德是其核心。因此,教育也应当用道德去引导人,用礼来规范人,也即是“道之以德,齐之以礼”。(《论语为政》)而这种教化,总让人有种被束缚的感觉,不易形成自觉的、主动的行为规范。于是,孔子认为,文学艺术在教育中也是不可或缺的。孔子提出“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语泰伯》)的教育方法,将诗与乐同礼等量齐观而并用。所谓“兴”,包咸曾注释:“兴,起也,言修身先当学诗;”所谓“成于乐”,刘宝楠注解为“乐以治性,故能成性,成性亦修身也。”(《论语正义》)可见,人若“立于礼”,形成良好的道德规范的过程中文学艺术起着非常重要的作用。这种作用正是通过感发人的心灵和智慧,改变人的性情,从而自觉接受并主动实行道德规范。
艺术何以能感发人的情感的同时培养起人的道德感呢?孔子认为,艺术不仅具有审美功能,并且还包含着道德因素。艺术的优点就在于在审美的过程中培养了人的道德品格。孔子认为,“《韶》尽美矣,又尽善也;谓《武》尽美矣,未尽善也。”(《论语八佾》)孔子虽然肯定了《武》乐音律优美,但却“未尽善”。原因就在于它歌颂的是武王伐纣的故事,与孔子所谓的仁义之道相悖。而《韶》乐则是对尧舜禅让之德的颂扬,它契合了孔子的仁义思想,孔子称赞它至美尽善。同样,孔子曾评论《诗经关雎》“乐而不淫,哀而不伤”。(《论语八佾》)这首情歌虽然抒发了男女之爱,但是表现出来的情感适度而和谐。孔子认为,《关雎》不仅能感发人们对美好爱情的向往之情,而且也能让人们保持理性的克制,不会有悖于伦理道德。相反,孔子认为“郑声淫”,应当“放郑声”(《论语卫灵公》)。“淫”有过分泛滥和淫靡之意味,不符合孔子的“中和”之美。孔子正是从诗乐的审美和道德教化功能出发来展开他的审美教育的。
孔子通过这种美育方式不仅培养了杰出的弟子,同时这种美育的方式也得到其弟子的承传。
子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游曰:“昔者,偃也闻诸夫子曰:君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰:“二三子!偃之言是也,前言戏之耳。”《论语阳货》
从这段师徒对话可以看出,孔子的弟子子游也已经在采用“弦歌之声”的教学方式进行教学了。也就是说,这种礼乐之教已经成为孔子及其弟子的一套非常成熟的美育方法了。而这种美育思想非常切合现代美育的思想。现代美育思想就认为,“美育可借助自然美、社会美与艺术美的各种途径。但其最主要的途径则是运用艺术美的手段。”[3]
3 美育的目的:“文质彬彬”的君子
在孔子的美育思想中,“君子”是他培养的理想人格。在孔子心目中,君子是具备仁义、礼乐美德的完人。因此,在《论语》中,“君子”一词出现的次数达107次。这些大多是围绕君子各种品质、人格修养、行为规范等展开讨论。“君子”一词虽然并不是孔子的首创,据余英时先生考察,“君子’之逐渐从专指身份的概念到取得道德品质的内涵是一个长期演变的过程。这个过程大概在孔子之前就已开始了,但是完成在孔子的手里。”[4]也就是说,从孔子开始,“君子”以其承载着品德高尚、人格完整、积极进取和历史使命感的内涵而稳定下来。纵观孔子对君子的讨论,君子应该有着如下品质:
首先,君子要“文质彬彬”。孔子认为,君子要内外兼修,既注重外在的行为规范,同时也要具备高尚的品质。子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”(《论语为政》)可见,君子就是“经过儒家文化的教育熏陶,并且在道德修养上下过体认工夫的人;是一个既有高度的文化修养,又有着美好道德品质的全面发展的人”[5]也即是,不仅内在修养好,而且又通晓诗书礼乐,这样才能成为文质并茂的君子。
其次,君子诚信以立命。孔子认为诚信是君子安身立命的重要品质,因此,孔子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”(《论语?为政》)其中,“輗”“軏”都是车上非常关键的东西,如果没有这些,就无法套住拉车的牲口,车也就无法行驶。对一个人来说,没有了诚信,他将在社会上无法立足生存。特别作为一个行政官员,更应该以诚信为本。“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立则见其参于前也,在舆则见其依于衡也,夫然后行”。(《论语卫灵公》)可见,为官者,只要言行一致,就是在野蛮人的国度里,也能行得通。反之,就是在本乡本土,也是行不通的。所以,孔子反对花言巧语,他认为“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语学而》)孔子更看重“敏于事而慎于言”的人,这样的人才会“言必信,行必果”。(《论语子路》)所以,孔子的弟子谨记老师的教诲,曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语学而》)
再次,君子应重义轻利。人生活在这个世界上,很多时候都在做着一些取舍的选择。对于“义”与“利”的取舍,孔子将它视为区分君子与小人的重要风水岭。孔子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”(《论语里仁》)也即是说,君子对待天下的事情,没有硬性规定的如何去做的,而应当以合理恰当的方式去做。那么何为“义”呢?韩愈注解为:“行而宜之之谓义”。(韩愈《原道》)就是以仁德为原则做事情就是“义”。可见,做事符合“义”的标准,就是以道德规范要求为前提做事。与之相对应的“利”,是从个人的私欲出发去做事。孔子认为君子道德高尚,不应该以破坏公正的道德规范做代价来满足一己之私欲。所以“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语里仁》)正是这种境界的不同,君子做事时应当择“义”而为之:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”(《论语里仁》)这里的“道”,就是符合“义”之“道”。当然,孔子并不是完全反对求利,他曾有言:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”(《论语述而》)所谓“可求”就是,合乎于“义”。如果有悖于“义”,则“不义而福且贵,于我如浮云。”(《论语述而》)可见,孔子以身作则,躬身树立了君子的风范。
正是孔子对君子的推崇和塑造,君子这一形象无论从外在的行为规范还是内在的道德涵养,都成为后世人们普遍认同的理想人格。而孔子的美育思想,也成功地造就了一批又一批的君子。他们有着“浩然正气”、有强烈的社会责任感,为了民族的发展不惜“舍生取义”。他们的高尚品行,已经成为中华民族精神中最光辉灿烂的的一面。他们优良的品行不仅影响了过去的人,影响着当下的人,而且也会永远影响着未来的人。
4 对当代大学美育的启示:德、智、美和谐发展
孔子及其所处的时代已离我们越来越遥远了,而孔子所留下的思想却经过历史的酝酿,成为了我们民族行为和观念的思想依据,成为优秀的传统美德。然而,随着市场经济的发展,当下社会物欲横流的诱惑扭曲了人们的价值取向,传统的优秀品德在以市场为导向追求利益的思想影响下慢慢淡出,甚至大学教育也不断地走向了功利化,这就导致一系列社会问题的出现,这些社会问题折射出社会道德教育的滑坡。这确实应该引起我们对以市场经济为导向的教育的反思。“市场经济假设的商人,是一个以营利为目的的经济人,在这个转型时期,市场关系又是一种纯粹的物质利益关系,导致人们过分追求私利,而淡忘了传统中的尊老爱幼、修身齐家、治国平天下等优秀的美德。”[6]可见,市场经济一定会对传统道德产生冲击,那么,减少这种冲击的有效方法就是加强非功利化教育,尤其是审美教育。而孔子的美育思想可以给我们很多方面的启示。
(1)加强大学生的道德情感美育
大学生一直被称为天之骄子,然而当代大学的整体道德水平出现下滑的趋势已经成为社会关注的焦点。很多大学生人文精神缺失,导致缺乏传统美德和公共道德,价值观上表现为金钱至上,生活中又常常表现为唯我独尊、自私自利、冷酷无情等不良个性,而这些表现恰恰折射出道德情感美育的缺失。
孔子的美育思想就是培养和塑造一个完整的社会人,一个能够正确处理人与自我、人与他人及人与社会之间关系的社会人,这样才有利于形成一个和谐的社会。这个完整的人是有“仁德”的君子,他要有“泛爱众”的内在情感道德,并通过“已所不欲,勿施于人”,“已立立人,已达达人”的行为付之于现实生活中。因此,孔子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐”。(《论语泰伯》)“成于乐’的成’指的是人格上的圆满、成熟和完成。”[7]可见,孔子认为,君子的道德的完善与审美教育是密切相关的。
在现代大学美育中,也应该更多注重对大学生进行情感化的道德教育,而不是道德上的说教。将道德教育渗入审美的情感教育之中。人类的情感是在认识和改造世界过程中形成的一种独特的体验和态度。而美育的主要特点就是通过情感教育来感染和打动人,从而达到教育的目的。朱光潜先生就认为:“美感教育是一种情感教育,美感教育的功用在于怡情养性”[8]因此,在现代审美教育中,将道德内容以美的形式呈现出来,通过审美形象教育学生,引导学生感受美、欣赏美,使其在审美的情感体验中自觉接受道德教育,从而潜移默化中达到陶冶情操、净化学生心灵的目的,激发学生对美好情感、高雅情趣的追求,自觉塑造美好的道德品质。
(2)培养学生“乐知”的兴趣
中国是世界上人口最多的国家,受大学教育的大学生数量也是首屈一指的。然而我国在科技、文化创新方面却与大学生数量反差很大,这种现象也反映出我国大学教育智力教育方面的缺陷。由于受功利观念的影响,很多大学生在学习过程中也是急功近利、急于求成,不是从个人的兴趣和爱好出发进行学习,而是追求专业对以后职业的影响。如何培养学生的学习兴趣也是现代审美教育的重要课题。
孔子一向注重培养学生的学习兴趣。在孔子看来,乐于学习才能推动学生主动地学习。因此孔子曰:“知之者不如好知者,好知者不如乐知者”(《论语雍也》)。陶行知认为:“学习有了兴味,就肯用全副精神去做事,学与乐不可分”。可见,兴趣对学习的重要性。孔子就在这方面给后世做出了榜样,他曾自我评价曰:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”(《论语述而》)。用功读书便忘记了吃饭,陶醉其中,竟忘了忧愁,甚至不知道衰老的到来。孔子知识的丰厚、思想的渊博,就来自于他对学习的无比热爱,这是一种自觉的、主动的学习,并且快乐不已。孔子经常教导学生:“学而时习之,不亦说乎?”(《论语学而》)而如何培养学生这种学习的兴趣呢?孔子的弟子颜回深有感触,“颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。’”(《论语子罕》)可见,孔子通过“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼”的方式来启发学生从而培养学生的学习兴趣的。
当代大学教育模式似乎并没有继承孔子这种教学理念,而是以填鸭式教学为主要手段,以现代工业生产式流水线的程序进行教学。这种教学方法只是注重知识的灌输,缺失了对学生兴趣的培养。学生则单纯地接受老师讲授的内容,很多学生不去思考学习内容的“所以然”。孔子非常反对这种学习方法,子曰“学而不思则罔,思而不学则殆”。(《论语为政》)而当代大学生却经常出现思想的惰性,缺乏对知识思考探究的主动性,这也是造成我国大学生创新能力不足的重要原因。因此,当代大学教育,应当引导学生积极主动地学习,培养大学生学习的兴趣,提高思考和创新研究能力。
(3)提升大学生的审美情趣
随着我国高等教育的普及,接受大学教育的人也越来越多。然而,据调查,很多人特别是受过大学教育的年轻人的幸福感非常低。这除与日益激烈的竞争压力有关外,也折射出现代教育中对大学生审美情趣培养的缺失。审美情趣的缺失,往往会造成人们对生活幸福感知度的下降。观察当代大学生的生活不难发现,很多人非常功利而务实,他们往往追求物质的奢华,关心职业的经济价值,而很少人关注心灵和精神的真正需求。于是,在大学中,应用性专业受到青睐,高薪职业受到热捧,而人文学科在大学中的规模也日渐萎缩。同时,大学生的审美能力普遍下降,审美情趣也随之降低。
孔子非常注重人的审美情趣的培养。孔子认为,君子应该“文质彬彬”,不仅具有远大的理想追求、高尚的道德情操和渊博的知识,而且也应当是一个会生活、懂得生活的有情趣的人。孔子提出“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语述而》)的观点,“游于艺”“不仅是指掌握射、御之类的各种技艺,而且是指在这种技能掌握中获得的自由的感受,这其实就是艺术创造的感受,亦即是审美的感受。”[9]在“游于艺”的过程,正是人处于一种精神上的自由状态的时候。孔子似乎也感觉到人是理性和感性的统一体。在理性的支配下,人要“据于德,依于仁”,受到道德规范的约束,但人又是一种感性的存在。正如德国美学家席勒所说那样,“在美的观照中,心情处在法则与需要之间的一种恰到好处的中间位置,正因为它分身于二者之间,所以它既开脱了法则的强迫,也脱开了需要的强迫。”[10]“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也!’”(《论语述而》)可见,一个人拥有审美情趣,懂得去欣赏美,不仅可以进一步完善人格,成为一个理性与感性相统一的完整的人,而且也能够享受审美带来的快乐。
审美情趣的培养问题似乎还没有引起社会的高度关注,但是审美情趣的缺乏已经严重影响了人们对幸福的感知度。而人的感性的审美情感被忽视也会导致人过分的理性而变得冷酷无情。而人自身的理性与感性的失衡也会对社会的和谐构成潜在的威胁,从而最终影响社会的可持续发展。因此,在大学教育中,应当加强对大学生的审美情感教育,以提升学生的审美情趣。在大学的课程设置方面,应当适当加大人文教育力度,增设一些有助于提升大学生人文修养的文学、艺术课程,这定会在提高他们专业技能的同时也培养他们的审美情趣,让大学生走入社会后成为会生活和享受生活的人。
5 结语
总之,孔子的美育思想极其丰富,它对后世产生了非常重要而深远的影响。虽然当下的社会已经与孔子所处的社会在形态上相差甚远,但是教育所面对的对象却没有改变,而且如何培养一个完整的人的教育任务也没有发生的改变。反而,由于社会快速发展,当代大学教育趋向于功利化,出现了美育的缺失。在这种情况,孔子美育思想的重新发掘和借鉴变得尤为重要了。
摘要：孔子作为我国最伟大的思想家之一,其思想丰富而驳杂。他在教育实践和教学理论的探索中,形成了独特的美育思想。本文从孔子的美育的思想基础、美育的形式、美育的目的以及其美育思想对现代大学教育的启示着手,探讨孔子美育思想的现代意义。
关键词：孔子,美育思想,大学教育
参考文献
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[9]李泽厚,刘刚纪.中国美学史(第一卷)[M].北京:中国社会科学出版社,1984:121.
《孔子劝学》原文及翻译 第4篇
《孔子劝学》简析：
本篇选自《孔子家语》，记载了孔子与子路最初相见时的一段对话，从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想。“不愤不启，不悱不发”，面对子路的疑惑和反问，孔子因利势导，语言简明而深入地纠正了子路的观点，让人无可辩驳。孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑。寓意人不能光凭天资，还要勤奋学习，多加实践，才能提高自我！
在开篇中，孔子的学生就把一段貌似前言不搭后语的话摆出来。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子要表达什么思想呢？在初中时，老师把三句话分开讲，通俗易懂：常复习学过去的东西，朋友从远方来看我，都是快乐的事；有人不了解自己，但是自己不生气，这不也是君子所为？更值得高兴。的确，能成为君子在孔子看来是很荣耀的，尽管看来可能有点傻。实际上，中国人做学问很多时候是善于分析的，但是综合能力往往欠缺。南怀谨先生的《论语别裁》中对这句话作了一番解释，听起来更符合逻辑，只不过是否与本意相符就不得而知了。他说，这是因果相连的三间事：复习以使英名渊博，远方的朋友慕名前来，不料，朋友的观点与自己的不合，我也不着急上火。这样在高兴中成了君子，“不亦乐乎”？
学习要有两个行为——学与思。《为政篇第二》中，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只学习不思考就会迷惑而无所得；只思考不学习就会懈怠而无所得。这是学习过程中的两个极端。高中时，这句话一直是我的座右铭。我能考上大学真该好好谢谢孔老夫子。而我的同桌落榜了，但他和我一样刻苦。不是我的运气比他好，我想就在这句话上。他很能问题，却很少独立思考。实际上，思考也是要学会的.一项本事。我的同桌应该是迷茫了吧。学和思哪个更重要呢？
《卫灵公篇第十五》中，子曰：“吾偿终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”草草地理解这句话，好像学比思重要。实则不然。孔子这样说，我也可以反过来说，吾偿终日不食，终夜不寝，以学，无益，不如思也。学和思是学问长进的两个轮子，缺一不可。
孔子很重视学习过程复习的重要性。“温故而知新，可以为师矣。”复习学过的东西而获得新的体验，就可以做老师了。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已亦。”每天记住将要忘记的，每月不忘记所学到的，就可以说是好学的。在高中时，老师曾给我们谈及遗忘规律。
学过去的东西要在24小时内温习一遍，才会记到脑子里形成长久性记忆。在第二天或第三天再看，就会记得更长一些。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替别人谋划是否忠心？与朋友交往是否守信？老师讲的东西是否复习了？每个好学之人都在与遗忘作斗争，孔子在几十年的求学路上摸索到的方法毫无保留的传授给自己的学生。
学习态度方面，首先，孔子认为，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”也就是说，知道的不如爱好的，爱好的不如以之为乐的。兴趣是最好的老师。孔子也注意引导学生培养学习的兴趣，这比学习本身更重要。态度决定一切。被强迫的学到知识不如自己喜欢去搞明白；喜欢又比不上以学习为乐。我们应该明白自己的兴趣在哪里，同时，要学会培养兴趣。孔子是个博学之人，他对自己的评价是：“我非生而知之者。好古，敏以求之者也。”有了兴趣就会有行动的原动力。行动了就会有结果。其次，孔子对学习的目的有自己的见解。
《宪问篇第十四》中，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”说的是古人作学问是为了提升自己，而当今人为了向别人显耀。在孔子看来，人心不古，当今人的精神层面上有浅陋之处。《里仁篇第四》，子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求未可知也。”不担心没有地位，只担心凭什么有那样的地位；不担心自己不被别人了解，但求未知的学问。此类的话孔子说过不止一遍。这不仅是一种如海阔的胸怀，还是求学的精神。真能做到这点，可去浮躁之气，学问故能更扎实。
学习还要有谦逊的精神。曾子曰：“以能闻于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”孔子也提出“不耻下问”。这种谦逊的精神再学习的过程里十分常重要的。正所谓“满招损，谦得益”。谦逊并不是一味的收敛锋芒。生活不能缺少激情，也少不了竞争。《八佾篇第三》，子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”“射”居六艺，所以也是学问，而对我们来说就是学习成绩了。君子不避争，但争也有争的风度。
关于学习的重要性，在《阳货篇第十七》中最明显。子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”不好学可以毁灭一切美好的东西。谁还会不好学呢？
我不是偶像崇拜者，在我的眼里，每个人都是平等的。不管是华盛顿、拿破仑，还是秦始皇、毛泽东，只要肯努力，任何人都可以达成一样的成就。所以，我一直在寻找着伟人的脚印。孔子是我寻找的一个。在学习过程中，我也得到过不少的启发。于丹说《论语》是想让人们过上快乐的生活。我不同意这个说法。孔子主张“克己以复礼”，怎么会快乐呢？在我看来，孔子像一个虔诚的苦行僧，赤足徒步化缘。他想得到施舍，但不能因为能得到施舍就说苦行僧是快乐的。当然，孔子化的是“礼”，是个人精神的升华。
孔子的一生是不平坦的，但是他依然乐观达世，终于成就伟名，成为中国古代最重要的思想家、教育家。他的思想是应该得到当代人的重视。于丹尽管有些地方误读了孔子，但是她把孔子的思想拿到电视前面，这个功劳是不小的。课程到此就结束了，但是，对孔子思想的思考是没有止境的
孔子语录原文阅读及答案 第5篇
孔子语录
阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分）
[甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语・为政》）
[乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
（《论语・为政》）
[丙]孔子观于周庙，有①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶④有满而不覆者哉！”（《韩诗外传》）
注①（qī）：倾斜。②宥（yòu）座：座位右边。“宥”通“右”。③中：这里指装水到一半。④恶（wū）：哪里，怎么。
7.解释下面加点的字。（4分）
（1）知之为知之 （2）是知也
（3）思而不学则殆 （4）满则覆
8.翻译上面语段中加横线的文字。（4分）
（1）诲女知之乎？
翻译：_______________________
（2）孔子问于守庙者曰
翻译：_______________________
9.[丙]文中孔子“恶有满而不覆者哉！”的感叹给了我们什么启示？（2分）
答：_______________________
10.这几段文字内容都与学习有关，[甲]文和[丙]文谈的是学习______方面的问题；[乙]文谈的是学习方法方面的问题，孔子认为学习过程中______与______应该相结合。（2分）
11.（1）孔子为什么要“使子路取水试之”？请根据文意简要说明。（1分）
答：
（2）孔子这样做有必要吗？谈谈你的看法，并结合文段内容说说理由。（2分）
答：
【答案】
7.(1)为：是。 (2)是：这。 (3)殆：精神疲倦而无所得。 (4)覆：翻倒。
8.(1)诲女知之乎：教导你的东西懂得了吗?
(2)孔子问守庙的人说(或者：孔子向守庙的人询问道)
9.―个人要谦虚，不要自满
10.态度 学 思
11．(1)孔子要(想)验证宥座器 (器)的特点。
(2)有心要。( )因为孔子虽然听说过，但并没有亲眼见过。验证一下才能够确认。
答：“没有必要”，只要言之成理，也可以得分。例如：没有必要。( )因为孔子原本就听说过，而且当场又得到守庙者的证实，没有必要去麻烦。
孔子家语·五帝原文及翻译 第6篇
作者：佚名
季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝?」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物.』其神謂之五帝.古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義.故其為明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水.」康子曰：「太皞氏其始之木何如?」孔子曰：「五行用事，先起於木，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也.」康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正，此五行之主而不亂稱曰帝者，何也?」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云帝，從其號.昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰脩、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，顓頊氏之子曰黎為祝融，共工氏之子曰勾龍為后土，此五者，各以其所能業為官職.生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝.」康子曰：「如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事?」孔子曰：「所尚則各從其所王之德次焉.夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘驪，牲用玄;殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白;周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用騂.此三代之所以不同.」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色?」孔子曰：「堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青.」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周獨不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎?」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百穀者眾矣，唯勾龍氏兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等.故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行，而王數非徒五而配五帝，是其德不可以多也.」
文言文翻译:
季康子问孔子：“以前听说过五帝’的名称，但不知道它的实际含义，请问什么是五帝?”
孔子说：“从前我听老聃说：天有五行：水、火、金、木、土。这五行按不同的季节化生和孕育，形成了万物，那万物之神就叫做五帝。’古代的帝王，因改朝换代而改换国号、帝号，就取法五行。按五行更换帝号，周而复始，终始相生，也遵循五行的顺序。因此那些贤明的君王，死后也以五行相配。所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”
孔子语录原文及翻译大学 第7篇
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与?”曰：“然。非与?”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：匪兕①匪虎，率②彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐?使知者而必行，安有王子比干?”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云：匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉?”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣!”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云：匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪?吾何为于此?”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”
于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
(选自《史记孔子世家》)
【注释】①兕：犀牛;②率：循，沿着。
11、对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A、所刺讥皆中诸侯之疾
中：切中
B、夫子盖少贬焉
贬：降低
C、不容何病
病：生病
D、楚昭王兴师迎孔子
兴：调动
12、下列各组句子中加点词语的意义和用法相同的一项是( )
A、孔子用于楚
燕王拜送于庭
B、吾何为于此
客何为者
C、今尔不修尔道而求为容
臣与将军戮力而攻秦
D、夫道之不修也
行李之往来
13、请将Ⅰ卷文言文画线句翻译成现代汉语。(3分)
于是乃相与发徒役围孔子于野。
14、请用(/)给下面一段话断句。(限6 处)(3分)
定 公 问 君使 臣 臣 事 君 如 之 何 孔 子 对 曰 君 使 臣 以 礼 臣 事 君 以 忠。
参考答案
11、C(病：担心，担忧)
12、D(A被，介词/在，介词;B因为，介词/干，动词;C转折，连词/修饰，连词;D主谓之间取消句子独立性，助词)
三、(22分)
13、译文：于是就共同调发役使将孔子围困在野外。(“乃”“相与”各1分，大意1分，共3分)
14、定公问/君使臣/臣事君/如之何/孔子对曰/君使臣以礼/臣事君以忠。(每对2处计1分，共3分)
参考译文
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫们谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都不符合仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役使将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗?”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”
子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗?”子贡说：“是。难道不是吗?”孔子说：“不是啊。我做人能始终坚守一个根本原则。”
孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子路说：“或许我们还没有达到“仁”吧!所以别人不信任我们。或许我们还没有达到智’吧!所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗!仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐(的遭遇)?假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干(的遭遇)?”
子路出去，子贡进来见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”子贡说：“老师的学说极其宏大。所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢?”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的`工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世人接受。如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人接受。赐，你的志向太不远大了!”
子贡出去，颜回进来见孔子。孔子说：“回啊，《诗》中说：不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗?我们为什么沦落到这个地步?”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么?正是不被容纳，然后才现出君子本色!老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么?不被容纳然后才现出君子本色!”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子!假使你拥有许多财产，我给你当管家。”
孔子语录原文及翻译大学 第8篇
【题解】
周祝，为周人发的祝愿，含警诫之意。通篇为政治说教，突出一个“道”字。开篇之后，多用歌韵体。
曰：维哉其时，告汝□□道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝，朕则刑汝。朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。凡彼济者，必不怠。观彼圣人，必趣时。石有玉伤其山，万民之患在□言及。时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。时之从也，勤以行，不知道者以福亡。故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求?故他有时，人以为正;地出利，而民是争。人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。因其能，民乃静。故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。势居小者，不能为大。特欲正中，不贪其害。凡势道者，不可以不大。故木之伐也，而木为斧贼，难之起，自近者。二人同术，谁昭谁暝;二虎同穴，谁死谁生。故虎之猛也，而陷于获;人之智也，而陷于诈。曰之美也，解其柯;柯之美也，离其枝;枝之美也，拔其本。俨矢将至，不可以无盾。
故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。故天之生也，固有度;国家之患，离之以故。地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。故时之还也，无私貌;日之出也，无私照。时之行也，顺至无逆。为天下者，用大略。火之燀也，固定上。为天下者，用牧。水之流也，固走下。不善，故有桴。故福之起也，恶别之;祸之起也，恶别之。
故平国若之何?须国覆国事国孤国屠，皆若之何?故日之中也，仄月之望也。食威之失也，阴食阳。善为国者，使之有行。是彼万物，必有常。国君而无道，以微亡。故天为盖，地为轸。善用道者，终无尽。地为轸，天为盖，善用道者，终无害。天地之间，有沧热，善用道者，终不竭。陈彼五行，必有胜，天之所覆，尽可称。故万物之所生也，性于从;万物之所反也，性于同。故恶姑幽，恶姑明，恶姑阴阳，恶姑短长，恶姑刚柔。
故海之大也，而鱼何为可得?山之深也，虎豹貔貅何为可服?人智之邃也，奚何为可测?跂动哕息，而奚为可牧?玉石之坚也，奚可刻?阴阳之号也，孰使之?牝牡之合也，孰交之?君子不察，福不来。故忌而不得，是生事;故欲而不得，是生诈。欲伐而不得，深斧柯;欲鸟而不得，生网罗;欲彼天下，是生为。维彼幽心，是生包;维彼大心，是生雄;维彼忌心，是生胜。
故天为高，地为下，察汝躬，奚为喜怒。天为古，地为久，察彼万物，名于始。左名左，右名右。视彼万物，数为纪。纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情。利有等维，彼大道成而弗改，用彼大道知其极，加诸事，则万物服。用其则必有群，加诸物则为之君，举其修则有理，加诸物则为天子。
【译文】
说道：想一想啊!把这个意思告诉你们：不明道理，恐怕要灾难及身。
百姓们，欢呼吧!我能使你们生，我能使你们受刑，我能治理你们，我能使你们财富多，我能叫你们死，我能使你们长寿，我能使你们成名。
所以说：毛皮漂亮，就会从身上剥下来;认为自己聪明的本来就很欠缺。牛角漂亮，就会杀那头牛，花言巧语最后会招致污秽。凡是那些渡河的，一定不敢懈怠;看那些圣人，一定是善于抓住时机。岩石中有玉，就会损伤山体;众人的祸患，本来就在胡言乱语。时间的运行，在于不停地移动;不懂道理的人，福也会变为祸。时间一时接一时，在于不停地运作;不懂道理的人，会因福而死亡。
所以说：肥猪一定遭烹煮，甘泉一定被喝干，端直的的树木一定遭砍伐。土地生万物，人人追求它，雄鸣按时叫，人们用它报时。看那些万物，生出来于什么呢?因此，天有时辰，人们用来作纪时的标准;土地产生财物，百姓就争夺它。人出智谋，圣人就治理它。设置五种刑法，百姓才会顺从。用礼义教化，百姓就不会争夺;加之以刑法，百姓才会听命。利用他们的才干，百姓才会服从。所以，狐狸有牙齿却不敢用来咬人;豪猪有爪子却不敢用来抓人：处于力小不能办大事。处事中正，不会受害。凡是有德的人，不能认为不高大。所以，树木遭砍伐，用的是木头做的斧柄;杀身之祸是从自己身边引来的。
两个人技巧相同，谁将显达谁将埋没?两只老虎同穴;哪只死哪只活?所以，老虎虽然凶猛却陷入机关，人虽然聪明却陷于诈骗。叶子漂亮，会分解主干;主干漂亮，会使枝节分离;枝节漂亮，会拔出它的根。飞箭将要射来，不能没有盾牌。所以，沼泽里有野兽就会焚烧草木;巨大威胁将要到来，就不能施用小巧。烧掉草木，草木就没有种子。巨大威胁将要到来，不可能施展勇力。
所以，自然的生息本来就有法度，国家的祸患、蒙难都有缘故;土地的生长本来就与种植有关，国家的祸患、蒙难是因为智谋。所以，时间的`周转对人都一样，太阳出来阳光普照;时间的运行，只向前不向后，治理天下的讲究简要。火的燃烧本来就火势向上，治理天下的用放牧之法;水的流动原本是往下，不好的人所以就用罚。所以，福的产生从何处辨别?祸的产生又从何处辨别?承平安定的国家该如何办?倾危之国、覆灭之国、多事之国、孤立之国、受宰割之国，都该怎么办呢?
所以，太阳到中天就偏斜，月亮圆了就亏缺，威严一失大臣凌驾君之上。善于治国的，要使百姓有生路。看那些万物一定有常规，国君无道会逐渐败亡。
所以，天如车盖，地如车轸，善于用道的始终不穷尽。地当车轸，天当车盖，善于用道的始终无祸害。天地之间有寒有热，善于用道的始终不枯竭。推出那五行一定相生相胜，天下的万物都尽称其名。所以，万物相生其性相从，万物相反其性相同。
所以，哪里幽暗，哪里明亮?哪里阴、哪里阳?哪里短、哪里长?哪里柔、哪里刚?所以，海很大，而鱼为什么还能得到?山林很深，虎豹貔貅为什么还能捕获?人的智慧那样深邃，为什么还能揣测?用蹄子行走、用嘴呼吸的鸟兽为什么还可牧养?玉石那样坚硬，为什么还可雕刻?阴阳的名号是谁命名的?雌雄的结合是谁让他们交配的。所有这些，君子不加审察，福分就不会到来。
所以，嫉妒而不能得，就产生事端;贪心而不如愿，就产生欺诈。想砍树又砍不了，就生出斧子;想那个鸟又得不到，就出现网罗;欲得那个天下，就生出了取天下的办法。只有那幽暗的心才生出阴谋，只有男黔伟大的心才产生雄杰之人，只有那嫉妒之心才生出胜于人的想法。
孔子家语五刑解原文及翻译 第9篇
作者：佚名
冉有問於孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎?」孔子曰：「聖人之設防，貴其不犯也，制五刑而不用，所以為至治也.凡夫之為姦邪竊盜，靡法妄行者，生於不足，不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節.是以上有制度，則民知所止，民知所止，則不犯.故雖有姦邪賊盜，靡法妄行之獄，而無陷刑之民.不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之禮明，喪祭之禮所以教仁愛也，能教仁愛，則喪思慕祭祀，不解人子饋養之道，喪祭之禮明，則民孝矣.故雖有不孝之獄，而無陷刑之民.殺上者生於不義，義所以別貴賤，明尊卑也，貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長.朝聘之禮者，所以明義也，義必明則民不犯，故雖有殺上之獄，而無陷刑之民.鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序，而遺敬讓，鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序，而崇敬讓也，長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民.淫亂者生於男女無別，男女無別，則夫婦失義，禮聘享者所以別男女，明夫婦之義也，男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民.此五者，刑罰之所以生，各有源焉.不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之.刑罰之源，生於嗜慾不節，失禮度者，所以禦民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之.其犯姦邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度;有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮;有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮;有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮;有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮.三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎!」孔子曰：「大罪有五，而殺人為下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人為下矣.」
冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎?」孔子曰：「不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也，故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢而退放，則曰簠簋不飭;有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰臣節未著;有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰下官不職;有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰行事不請.此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縳牽掣而加之也.其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺.曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也.』所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也.」冉有跪然免席曰：「言則美矣，求未之聞，退而記之.」
译文
冉有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗?”
