柏拉图理想国读后感（精选8篇）
柏拉图理想国读后感 第1篇
柏拉图《理想国》读后感
曾经以为智者哲人柏拉图，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪，曾经以为像《理想国》这样的西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》其中的奥妙，也无法深入地了解它的精髓，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够攀爬上去，但它带给我的启迪确是深远的，尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。其实，经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
柏拉图出身于雅典贵族，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图青年时从师于苏格拉底，苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后，他逃回了雅典，在一所称为阿卡德米的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》之中，他是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
公元前5世纪，柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式著述《理想国》，这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的著作。柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。《理想国》这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，是世界哲学史和政治史上的一份瑰宝。它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。书的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家。
看这本书，我们会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅让对手难以招架，也让读书的我们产生一种难以跟上他飞快、机智的思维的感觉。柏拉图借苏格拉底的辩论逐一地将自己客观唯心主义的哲学思想完整地表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，逐步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实存在、永恒不变的，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象会因时、空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种由理念论和回忆说构成的认识论，并将它
作为《理想国》的哲学基础。
《理想国》讨论的热点是正义哲学问题。书的开篇，苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者就展开了激烈的交锋，由此我们可以看出柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往，这也正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点，苏格拉底将其一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念——“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”然而文章并没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图更加着眼于城邦的正义。他认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。
关于正义问题的讨论告一段落之后，柏拉图提出了“政治家应该为哲学王”的思想，并讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。他认为，政治家只有是哲学王，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理地更加协调有序，如何让人民更好地安居乐业。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政；因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。我想，如果一个人真的具备了这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。但是，一个国度能产生几个这样真正意义上的纯粹的哲学王，即使真的有这样的人存在，那又有几个拥有真正的政治才能足家以匡世救国呢？尽管这是很难实现的，但是柏拉图还是坚信其现实性。
要想成为一名哲学王是要具备天性的，勇敢、大度、聪敏、强记是这种天赋所必须具备的品质。如果一个人具备了所假定的哲学王的天赋，并且得到了合适的教导，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上研究哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身高贵又受过良好教育的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依然在真正地从事哲学；或是一个伟大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务；少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正当藐视的其他技艺，改学了哲学；还有一些人，也许是我们的朋友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的所有其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。”
柏拉图的人生志趣是培养学生，因此，他在《理想国》中也提到很多教育问题，这对后世教育也产生了深远的影响。他强调了早期教育的重要性，提出了教育应该注重人文素质的培养、终身教育的思想，以及女子也应该接受教育。卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”，也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其
它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”因为在现实的条件下，哲学家是很难产生的，柏拉图也把自己成为哲学家的原因归结为神的作用。而作为真正的哲学家，在不合意的城邦里面，他是不能从事政治的，因为他没有办法既从事政治又保持灵魂的和谐，而丧失了灵魂的和谐便背离了善的理念，也就不再是哲学家了。所以，柏拉图的现实选择是培养学生，这展示出了可知世界的终极形态，也就可以达到在全书最后一句话所指望的“我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中”。
我想，如果不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能产生如此英才呢？古希腊人讨论哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。读《理想国》这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。
《理想国》这本书应该是常读常新的，当经过时间的积淀，见过更多美好和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，相信我对这本书的理解一定会更加深刻，更能读出其中独特的韵味和精髓。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育、我们的国家，为自己更美好的将来谋划，为祖国更快更好地实现社会主义现代化建设奋斗终生。
柏拉图理想国读后感 第2篇
最近选读了一本由张子菁译注的，古希腊哲学家柏拉图的《理想国》。心感略有所得，以记之。
柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家;武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养领导人，领导人再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。
在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点……因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个理想的治理国家的美好“蓝图”。
柏拉图理想国读后感二
知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族****的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和-谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。君主对全国的思想****、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有……通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的****统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者(军人)的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所倡导的“理想国”的实质——封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严重不平等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思考的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正正义的。
《理想国》展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开始的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开始，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪-恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智融合为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开始施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育发展有着很大的影响。
与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪-恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶，人们才可以感受到善;因为有丑，人们才能体会到美;因为邪-恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。
《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立尝知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。
柏拉图《理想国》教育思想解读 第3篇
柏拉图 (公元前427年-347年) 是古希腊著名的哲学家、教育家。出生于雅典奴隶主贵族家庭。20岁时拜苏格拉底为师, 跟随苏格拉底8年, 直至苏格拉底被雅典以犯有“信奉新神”、“蛊惑青年”等罪名处死。苏格拉底之死使他对雅典的政治感到绝望, 怀着对其理想政体的希望, 他离开雅典到埃及、塔林敦、叙拉古等地进行游历和考察。此次游历对他的思想产生了重大影响, 埃及等级分明的职业分工与教育制度使柏拉图认识到各司其职的严格分工与系统的教育是“理想国”的基础, 塔林
博敦的执政者阿基达的品德、政绩、学识, 成为他在《理想
览
群国》中追求集哲学家与政治家一身的“哲学王”的统治的书原型。公元前387年, 柏拉图访问叙拉古, 与叙拉古的僭
主很不投机, 被僭主卖为奴隶, 幸得朋友替他赎身才回到雅典。回到雅典后, 他在城外创办了一所名为阿卡德米的学园。此后直到去世的40年里, 柏拉图基本都在学园从事教学和著述工作, 通过他的努力, 学园成为当时希腊学术研究中心。柏拉图的著作全都采用对话体裁, 主要有《申辩篇》、《曼诺篇》、《蒂迈欧篇》、《理想国》、《法律篇》等, 这些著作都收录在人民出版社出版的四卷本《柏拉图全集》里。
二、《理想国》中的哲学与教育思想
《理想国》 (Republic) 又译为《国家篇》, 共十卷, 是柏拉图的代表作之一。在这部著作中, 柏拉图借苏格拉底之口阐述了自己的国家观, 以及“理想国”的教育、经济、道德、艺术等问题。《理想国》围绕三个核心问题展开:什么是正义?什么人应该成为统治者?统治者应该如何教育?
(一) 什么是正义
柏拉图认为理想国是正义的城邦, 其成员是正义的人。在《理想国》的开篇, 柏拉图用了大量篇幅讨论什么是正义, 他逐一驳斥了流行的如“正义就是强者的利益”等错误的正义观, 认为对于一个城邦来说正义就是城邦中的各种人能够“各司其职、各安其分、各尽其能”。原因在于每种人都应该做最适合他、最能发挥他的天分的工作, 这样不但城邦能够稳固, 而且能够获得最大的效用。“只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作, 放弃其他事情, 专搞一行, 这样就会每种东西都生产得又多又好”。
理想的城邦主要是由三类人构成:统治者、护卫者、生产者。只要三类人各司其职、各尽其能, 这样的城邦就是正义的城邦。对于个人来说, 柏拉图认为每个人的灵魂都由理智、激情与欲望三个部分构成, 对应于这三个部分有智慧、勇敢与节制三种美德, 当这三个部分各司其职、和谐协调, 则产生出第四种美德“正义”。在他看来, 如果一个人能由理智控制激情和欲望, 从而使三个部分形成为一个和谐的整体, 那么, 无论这个人如何行事, 其所作所为都会符合正义的要求。
(二) 什么人应该成为统治者
什么样的人应该成为统治者呢?柏拉图认为不同人拥有不同的天赋:金质的人的灵魂其主质是理性, 拥有智慧的品质;银质的人的灵魂其主质是激情, 拥有勇敢的品质;铜质与铁质的人其灵魂的主质是欲望, 应该拥有节制的品质。金质的人因为拥有理性, 能够认识永恒的“理念” (真理) , 我们应该听从真理的教导, 所以, 金质的人 (即哲学王) 应该成为统治者。银质的人因为拥有勇敢的品质, 所以, 应该成为护卫者 (军人) , 铜、铁质的人因为被欲望所控制, 所以只能承担生产者的角色。为什么不同的人先天就会被赋予不同的品质呢?柏拉图说这是一个“高贵的谎言”, 为了城邦的利益必需使人相信“老天爷铸造他们的时候, 在有些人身上加入了黄金, 这些人因而是最可贵的, 是统治者。在辅助者 (军人) 的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。”
《理想国》第五卷的最后一部分到第六卷论述的是理想国的最高统治者哲学王。柏拉图认为“哲学王是智慧的爱好者”, 是“那些眼睛盯着真理的人”, 是“那些专心致志于每样东西的存在本身的人”, 是“能把握永恒不变事物的人”, 是“无论遭到困难还是恐怖或是共他任何变故时都不改变自己爱国心”的人。这样的人具备作为统治者的条件。
(三) 统治者应该如何教育
哲学王是通过教育培养出来的, 教育是柏拉图理想国的基础和前提, 因此, 他特别重视教育的作用。柏拉图认为对于个人来说, 教育可以改变人性, “我认为一种适当的教育只要保持下去, 便会使一国中的人性得到改造。”对于国家来说, 教育是实现理想国的基本途径, 关系到国本。
基于其“理念论”哲学观念, 柏拉图尤其重视教育对于人的理性的培养, 因为, 理性使人能够认识“理念”掌握真理。反映在教育目的上, 柏拉图认为对于护卫者来说, 最重要的是通过教育培养其勇敢和服从的品质, 而对于哲学王来说, 最重要的是培养理性以控制激情节制欲望。
下面我们来看看, 柏拉图哲学王教育的阶段与内容。
1.3-6岁的游戏教育。柏拉图特别重视幼儿教育, 他认为“凡事开头最重要, 特别是生物。在幼小柔嫩的阶段, 最容易接受陶冶, 你要把它塑成什么型式, 就能塑成什么型式。”幼儿教育应该以集体做游戏、讲故事和唱歌为主, “孩子的本性是需要游戏的”。同时, 他也非常重视通过讲故事和唱歌的形式对儿童进行道德教育。在教育史上, 柏拉图是最早提出并系统论述公共学前教育的教育家。
2.7-17岁的文法教育、音乐教育、体育锻炼。柏拉图主张, 7-13岁的孩子应该接受读、写、算和音乐教育, 目的在于陶冶儿童的灵魂。在这一阶段, 由于儿童理智还不成熟, 因此, 教学的目的不在于培养理性而在于形成习惯, 因为“习惯是第二天性”。进行“音乐教育”的同时应该接受体育锻炼, 并且结合进行, 因为, 他认为忽视音乐教育人, 就会变得“野蛮与残暴”, 忽视体育教育就会变得“软弱与柔顺”。体育锻炼的内容与作战技术密切相关, 例如, 骑马、射箭、标枪等。至此, 含铜铁质的自由民子弟的教育就结束了。
3.18-20岁的军事教育。奴隶主贵族子弟18-20岁需要进行军事教育, 以把他们培养成为合格的军人。在军事训练之外, 还要学习“四艺”, 即算术、几何、天文、音乐。不过这些内容都是围绕军事目的而展开, 例如, 学习天文是为了航海和观测气候, 学习音乐是为了在作战时鼓舞士气。
4.20-35岁的哲学教育。一般青年到了20岁, 教育就结束了。只有那些具有哲学思辨能力的奴隶主贵族子弟, 通过相关考试后, 可以继续学习10年至30岁。学习的核心内容是辩证法 (哲学) , 同时还要学习“四艺”, 不过, 这时的“四艺”学习主要服务于哲学目的。例如, 学习算术是为了使灵魂转向“理念世界”, 学习几何是为了“认识永恒事物”, “把灵魂引向真理”。学习到30岁, 绝大多数人就具备担任国家高级官吏的能力了。对于那些天赋极高的极少数人, 经过考试后, 要再学习5年的辩证法。
5.35-50岁的社会实践教育。到35岁时, 给予完成学业的人以实际的工作, 以积累经验接受考验。到50岁时, 由表现最优异者担任国家的最高统治者———哲学王。至此, 哲学王的教育才真正结束。
三、《理想国》的价值与意义
《理想国》不仅仅是一部政治哲学著作, 正如卢梭所说:“《理想国》这本著作, 并不像那些仅凭书名判断的人所想象的是一本讲政治的书籍, 它是一篇最好的教育论文, 像这样的教育论文, 还从来没有人写过咧。”在教育史上, 《理想国》被认为是三大教育名著之一。其重要原因在于, 柏拉图在《理想国》中为我们详细构建了一个典型的专制政治制度与专制教育制度, 并将其建立在“理念论”哲学基础之上, 构成了一个逻辑严密论证有力的完整的制度体系。
在教育史上, 柏拉图所构想的教育制度, 在很多方面都具有开创性。例如, 他主张为男女提供相同的教育, 建立公共学前教育机构, 构建起从3岁到35岁前后衔接的学制系统。虽然, 在今天的我们看来, 柏拉图的理想国并不“理想”, 它建立在等级制、奴隶制的基础之上。在“理想国”里, 人没有自由, 生活方式单一, 人被视为整个国家机器的一个零件。在“理想国”里, 还有为我们所诟病的婚姻制度、书报检查制度、新生儿选择制度, 等等。但是, 从学术的角度来看, 柏拉图所设计的教育乌托邦与政治乌托邦, 两千多年来一直在促使我们思考什么样的教育是理想的教育, 什么样的政治制度是理想的政治制度。只有不断追问这些根本问题, 我们才可能更深入的理解政治与教育之间的关系, 才能使我们不断探寻政治与教育的根基。
四、如何解读《理想国》
《理想国》不但内容庞杂, 涉及到教育、经济、文化、政治、艺术、伦理道德、婚姻等构建一个国家所需要的方方面面的制度, 而且体系安排的线索也不是非常清晰。那么, 应该如何解读《理想国》呢?
首先, 把握《理想国》的论证逻辑有助于从整体理解《理想国》的思想。《理想国》的核心论证逻辑是:我们应该接受真理的教导与统治, 谁掌握了真理谁就应该成为统治者;只有那些能够认识和掌握永恒不变的“理念”的人即哲学王才能掌握真理, 所以, 哲学王应该成为统治者;哲学王不是天生的而是通过后天教育培养出来的。
其次, 从关键词与关键问题入手更容易解读《理想国》。《理想国》的关键词有“正义”、“理念”、“真理”、“哲学王”等。《理想国》要解决的关键问题主要是:“什么能成为统治的基础?”、“什么样的人应该成为统治者?”、“怎样培养这样的统治者?”、“这样的国家应该怎样维系?”另外对“理想国”的质疑也有助于理解《理想国》, 例如, 应该如何理解“理想国”的等级制, 如何认识“理想国”中的奴隶制, 如何认识理想国对诗人、诗歌、表演艺术、教育内容的选择等等。
浅说柏拉图的理想国 第4篇
【关键词】柏拉图；理想国；政治
一、理想国家与理想政治
在柏拉图上篇对话克法洛斯、阿德曼托斯和格劳孔中，辩论了财产与幸福，如何构建理想国家，法律和公有制度以及政体形式等问题。其中，我尤为对理想国家的构建和城邦妇女儿童公有制两场对话感兴趣。
柏拉图在构建他的理想国家时与阿德曼托斯辩论了正义与非正义的本质。在这里，他提出了“国家的兴旺是这个国家的民众的生存需要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有很多欲求，因依附国家之故。”这样他提出了个人有很多需求，而自己无法满足，需要其他人来帮助。他正是基于满足个人的不同需求，要求有各种职业技艺专长的人相互帮助，集聚一地，同舟共济的形成一个整体国家。其具体就是各行各业的专职人员都专职于自己的事情，比如农夫种田、建筑工人建设、织布工人提供布匹和衣物等等。这样的国家发展，由于人口增多则会供不应需，因此国家便会到邻国去占有，发生战争。他说“产生战争的根源和国家中无论是公的还是私的一切不正义都休戚相关。”这就涉及到了正义与非正义。为了回答战争，国家便必须有捍卫者，辩论如何挑选卫国士兵——温和和拼命兼有的人，对内温和对外拼命。
柏拉图的理想国的构建中贯彻了严格的社会分工原则，国家具有统治阶级，保卫士兵和各行各业的生产者，只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。
在柏拉图理想国起源于构建中，似乎与我们所学的马克思观念，国家是阶级矛盾不可调和的产物有很大不同。他认为国家是产生于满足相互需求，按照现代国家概念，他那种满足相互需求的互帮互助在原始社会部落里面已经有了，并且有了初步分工，但那个时候并没有所谓的国家。
接下来柏拉图提了一个很有趣的问题，城邦的妇女和儿童公有制。他提出“女人应该属于男人的公共产品，所有的男人都不能和所有的女人组成一夫一妻制的家庭。同样地，儿童也都公有。父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。”我真不知道他这一观念是“超前”还是“落后”。他辩论着男女之间不加限制会导致国家处于无序状态，其次是统治者为了国家发展，须让最好的男人和最好的女人结合，而差的男女应该少结合。对好的后代必须培养他们成长，而坏的后代则要放弃养育。为了民族的优化，还得将有先天缺陷的孩子秘密处理掉，对男女生育孩子年龄也有规定，以上种种不按照做就是对国家不负责任，是非正义的。
二、正义与非正义
中篇里面，柏拉图对正义与非正义做了全面的辩论。包括正义与邪恶，正义非正义的本质，正义的起源与定义等。这部分的讨论是柏拉图哲学的一个核心思想展示，柏拉图的理想国就是追求如何实现国家的正义。因此，这部分内容显得更加有分量，虽然这一内容相对来说较复杂较繁多。我对色拉马霍斯辩论正义的定义就是“强者的利益”和柏拉图反驳这个观念这一我认为很精彩的部分说一说。
色拉马霍斯定义“正义就是强者的利益”。他认为不同政治体制的政府都会用法律来维护他们的统治力量，法律说到底都是为了照顾统治者自己的利益。法律以“正义”的母本颁布给民众，那些违反政府制定法律的人就会被作为非正义者加以处罚。这些在某些很大程度我认为是这样的，但是接下来他又说正义具有共同的原则指的就是政府的利益，政府是国家的最高权力机构，最高权力机构就是强者，因此，正义就是强者的利益。这句话在如今行政干预立法、司法现象还存在不少的情况下，很多人也许会认同这一观念。比如各种类似我爸是李刚、各种强拆、各种碾压死人等事件更加深了这种认识。但是我认为不管是国家还是个人、社会都有一把正义的标尺，并非强者的利益才是正义。只要法制够健全，政治够民主，人民政治素养高和追求正义，那么强者的利益也只能是非正义的。
柏拉图在反驳色拉马霍斯的观念时候，又充分发挥了他循循善诱的方法了，刚开始就偷换概念，进一步指出被统治者服从统治者就是在履行正义，然而统治者会犯错，他们法律也会有错误的时候。当统治者犯错误的时候，制定的法律也就是不符合统治者利益的，民众仍然以服从命令为正义，这样正义并非完全是为强者的利益，不得不说柏拉图的这一辩论精彩至极。但是，他是抓住特例来反驳的，也将概念进行了调换。我想统治者一旦发现政策法律不利于自己的利益时候也一定会调整的。
三、国民与民生
最后，柏拉图的理想国回到了国民与民生问题上来了。这其中讲到国民教育问题，国民应该智慧、勇敢兼有节制，妇女问题，哲学方面的问题等等。其中对于国民教育这方面对当今有很大的借鉴意义，教育分为两个部分，一是体操来锻炼人们的体格，一是用音乐来陶冶他们的灵魂，简单点说就是健康与精神并重，内外兼有。其中灵魂的教育要通过审定，用正面积极的来教育国民，但是他所追求的完全按照统治阶级意志和哲学家所认为的正义原则来教育国民恐有不合适之处，因为这些仅仅是哲学家的认为和理解，所有的只有经过检验才能够证实是否应该用于国民教育。
最后说一说柏拉图的哲学家治国思想。他认为“除非哲学家当上国家的国王或者目前的统治国家的国王，王子们都具有哲学家的那种认真和严肃的追求精神，以使政治的伟大与智慧结为一体，只有这样，国家才能生存下去，否则国家将永无宁日。这种哲学执政是其理想国家的核心内容，他认为这样做可以做到高超的智慧、真实的知识、完美的道德与绝对的最高权力的完美结合。这些都是基于他觉得哲学家的智慧、知识和道德都是国家中最好的，这是一个理想，正如前面所说的哲学家也会犯错误，这样的哲学家在现实社会中又有多少呢？这些都仅仅是他个人的理念推演。
柏拉图的理想国，一个理想国家的制度设计，其中不乏有待讨论的设计。可这个设计在他那个时代是很伟大的。理想国是一本充满睿智与思辨光辉的著作。
参考文献：
[1]（古希腊）柏拉图（Plato）.理想国[M].北京： 北京理工大学出版社，2010.
[2]聂敏里.《理想国》中柏拉图论大字的正义和小字的正义的一致性[J].云南大学学报（社会科学版）， 2010年01期：30页.
柏拉图《理想国》读后感 第5篇
在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。
正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。
他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。
柏拉图理想国名著读后感 第6篇
一、在文章中始终强调正义的重要性。
“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。”唯有正义，可以让每个人的需要最真实地体现出来，才能构建最稳定的社会秩序，正义永远最具有魅力，也是自有人类社会来，人们一直追求和渴望缔造的美好社会标准。以正义之尺，量你我心声。
二、作者关于“贫富”的看法是：富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。
其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大，造成社会纷扰。贫富差距向来是一个社会秩序混乱的重要原因，难消灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借理想国之言，望社会贫富差距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。
三、在本章节中，作者关于教育培养的观点值得一提。
原文中提到：只要当政者注意一件大家常说的所谓大事就行了。其中这里的“大事”就是指教育和培养。作者认为原因在于“如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，那么他们就很容易明白，处理所有这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情”，他认为教育的作用是“良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人的进步”以及“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。”结合我们这一门课的内容，我的感想是：柏拉图在书中借对话方式所描绘的公正的理想国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即使是这样，他也意识到教育的重要性。从大的方面来说，由古至今，教育始终是一国之本，一国之领导人应当重视教育，建设好教育事业，才能为国家输送源源不断的新生力量，实现一国强盛之可能。从小的方面来看，良好的教育能完善一个人所需要的能力和品格，一方面可以传播生活所需的知识，另一方面教育可以使人们在社会交往中养成良好的习惯和品质，并融入个体的为人处世的方式中，不可分割，成为个体的一部分，明白应该做什么和不应该做什么，从而实现人的进步，进而促进社会的进步。
柏拉图的《理想国》简单读后感 第7篇
前面说过，珀勒马科斯出身商人家庭，所以他对正义的看法具有典型的商人思维特点，即总是把正义和利益、功用等功利性的概念联系在一起。在与苏格拉底对话的一开始，他沿用西蒙尼德对正义的定义，正义就是把欠每人的东西还给每人。苏格拉底问他，如果某人把某物交人托管，当他索回时如果他头脑不正常了，托管人是否还应该归还呢，因为托管人如果归还了，对他并无好处。珀勒马科斯意识到这个定义是有问题的，显然，在这种情况下是不应当归还的。于是他修改了正义的定义，即正义是朋友之间要相互帮助，做好事，决不做任何坏事。这意味着，如果归还朋友的东西，可能反而会造成朋友的损失的话，则不应当归还。苏格拉底马上发问，那么对仇人呢，如果欠了仇人的东西，应不应该归还?珀勒马科斯回答说应该归还，因为仇人之间所欠的，无非是一些坏事。苏格拉底借着对方的思路作了总结，西蒙尼德对正义的定义，实际上就是给与某人他所应得的东西，即应该给予朋友好事，给予敌人坏事，因为根据前面的定义，朋友就应该得到好处，敌人就应该得到坏处。
由此引入对话的第二个环节。苏格拉底进一步总结对正义的新定义，即正义就是对待朋友好，对待敌人不好。珀勒马科斯认可了这个新定义。苏格拉底继续发问，以检验这个定义是否妥当。注意，在这个环节，苏格拉底把究竟什么是正义的问题，转换成正义有什么用的问题。面对这个转换，珀勒马科斯丝毫没有察觉，更没有提出异议，这是因为他的商人功利思维的惯性在作崇，看待一件事情时，往往以考虑其功用性代替了对事物本身的思考。苏格拉底正是利用了他思维的盲区，来达到对他的引导。苏格拉底问，正义的人，在什么情况下最有能力去帮助朋友，损伤敌人?回答是在战争中。那么，不打仗时，正义的人是不是就没有用了呢?珀勒马科斯认为和平时期正义也还是有用的。苏格拉底于是举了几个例子，比如在下跳棋时，是正义的人有用，还是跳棋手有用?回答当然是跳棋手。又问堆砌砖块石头时呢?回答当然是建筑师了。这时，珀勒马科斯提出在用钱的方面正义的人是有用的。苏格拉底随即指出，在使用钱购买物品时，相关有专业知识的人要比正义的人更合适。珀勒马科斯只好退而求其次，说在保管钱时，正义的人是有用的。苏格拉底说把钱存放起来，也就意味着钱闲着，没有发挥作用，也就是说，在钱没用时，正义才有作用。珀勒马科斯不得不勉强同意这个说法。苏格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，来进一步说明正义在每件东西被使用时无用，在它们闲着无用时才有用。推理到这个地步，珀勒马科斯又只得无奈地承认“也许如此”。至此，苏格拉底对话的阶段性目的达到了。他做了小结，说如果正义只能对无用的东西有用，那就决不可能是有价值的东西。也即从功用的角度来探讨正义问题是此路不通的，由此又转入对话的第三个环节。
在第三个环节的一开始，苏格拉底为了巩固以上结论，稍稍退后一步，用几个例子说明即便正义的人在保护钱财时是有效的，但同时也可能成为有效偷窃钱财的窃贼，进而得出正义仿佛是某种窃取的艺术，尽管是对朋友有益而对敌人有害。这个结论显然是荒谬的，说明如果我们坚持从功用的角度来论证正义的话，推论到最后难免会得出荒谬的结论。这时候珀勒马科斯已经晕头转向了，可又不知道问题究竟出在哪里。他说，“我已弄不清我自己刚才所说的话了。”但他仍然坚持正义是给朋友利益，给敌人伤害。
苏格拉底这次又从朋友、敌人的定义入手，来说明这个定义的不可靠。他说，朋友可能会是表面上看起来有用，事实上并非如此，敌人也是这样。那么，就有可能使好人成了敌人，坏人成了朋友。这个时候，就会因为朋友是坏人而伤害朋友，因为敌人是好人而帮助敌人，这一结果显然与上面的结论(也即西蒙尼德的意思)相悖。珀勒马科斯说，这是因为没有正确地给朋友和敌人的概念下定义。他说，应该好人是朋友，坏人是敌人，用这个认识对正义的概念进行新的修订，即正义是做对朋友有利的事，如果他真是好人;做对敌人有害的事，如果他真是坏人。珀勒马科斯认可了新的定义。
浅谈柏拉图的《理想国》 第8篇
一、理想国的哲学基础
柏拉图身处雅典城邦民主制的多事之秋, 他目击了雅典体制的反复和价值观的混乱, 他意识到当时的所有城邦都处于极坏的统治之下, 其法律已经破坏到无药可救的地步。他认为要杜绝世间的罪恶, 就要有一种正确的哲学, 它能使人们弄清在私人生活和公共生活中各种正义和非正义的形式。从这一思想出发, 柏拉图终生孜孜不倦地寻求一种优秀的、正义的政治制度, 建构他心目中的理想国。在这个国家中, 统治者必定是真正的哲学家, 这样他才能努力建立和维护国家的正义和合理性秩序。他认为虽然它永远不能成为现实, 但是这种国家是经过精心的理性设计的, 是一个理想国家的原型, 现实中的国家应该尽可能接近它。
柏拉图的哲学学说是理念论。他认为, 事物是借其本质 (它自身) 而存在的, 现象只是事物本质自身的表现。在《理想国》中, 理念与事物的关系被看做产生与被产生的关系, 善理念获得了至高无上的地位。
对于善理念, 柏拉图没有用一种定义的方法来说明, 而是采取比喻的方式来阐释, 而且是一个极妙的比喻, 即借太阳与万物的关系来使人联想到善理念与善事物之间的关系, 此即所谓的“阳喻”。这一比喻基于柏拉图对“可见世界”和“可知世界”的区分, 有着丰富的可阐释性。柏拉图认为, 真理和知识可以被看成好像是善, 但不能把它看成是善本身, 善本身是真理与知识的源泉, 在价值上是最高的。在善理念的光线照耀下, 具体的真理和知识才能为人所知, 并使人的理智功能得以发挥, 提升为理性。所以, 善理念的设定, 就意味着要让人们行为善良, 就应该使人们的灵魂转向, 从专注于生灭事物到专注于永恒事物。而这种转向是要由教育来达成的, 是一个艰苦的灵魂提升过程。
二、“正义”的理想国
在柏拉图看来, 无论智慧还是道德, 现实中没有人能比得上苏格拉底, 苏格拉底是最正义的人的典范。可是, 即使是这样正义的人也免不了不正义的现实社会对他的排除和抹杀。那么要使正义的人有用武之地, 并得到正义的回报, 不仅仅只是注重于个人的道德努力和行为自律, 还必须建立一种理想的政治制度, 为个人实现正义提供良好的社会环境。因此, 柏拉图提出了著名的“哲人王”统治的理想城邦的蓝图。
在古希腊城邦社会, 个人与国家的关系是一体的, 是不可分割的。个人是缩小的城邦, 城邦是扩大的个人。既然个人与城邦只是扩大与缩小的关系, 那么, 城邦的制度也必然与个人的灵魂存在着同构关系。个人的灵魂包括理智、激情、欲望三个部分, 城邦的全体公民同样也可以分成三个等级, 明确其支配与服从的相互关系。柏拉图认为, 人的灵魂由于在进入肉体之前“观照”真实世界的时间不同, 从而产生了素质上的优劣。那么, 虽然人的灵魂都拥有理智、激情、欲望的冲动, 但是, 各人的冲动有所侧重, 各不相同。有的人善于思考, 热爱智慧;有的人充满激情, 追求名誉和权力;而大部分人渴望满足低级的欲望, 对金钱和美色情有独钟。这些都是每个人的灵魂素质优劣的具体表现。所以, 对于他们的“德性”要求也不可能一样。善于思考的人以追求“智慧”为德, 富有激情的人以崇尚“勇敢”为德, 而欲望强烈的人必然要求以“节制”为德。因此, 理想的城邦, 必须按照个人灵魂素质的不同, 进行全体公民的社会职责分工。热爱智慧的人 (哲人) 应该作为领导 (支配) 阶层, 统治城邦;崇尚勇敢的人必须形成军人 (防卫) 阶层, 防止城邦的外侵和内乱;需要以“节制”制约其低级欲望的人, 由于人数最多且热爱财色, 所以适合与从事农、工、商业活动, 构成生产阶层, 为社会创造物质财富。这三个阶层形成两个阶级, 领导阶层和军人阶层属于统治阶级, 而生产阶层属于被统治阶级。统治阶级的领导阶层追求真理, 通过“回忆”最高存在的“善的理念”来制定法律, 让现实社会的法律尽量模仿和分有这种“善”, 以“善”教育和指导城邦, 为全体公民谋求真正的幸福。而军人阶层服从领导阶层的领导, 听从其指示, 做到既忠实的履行职责, 使法律得到执行, 又勇敢地守卫城邦, 使城邦获得和平与安定。被统治阶层由于人数最多又热衷于眼前利益, 所以只能处于被统治地位。虽然他们以节制为美德, 但是, 还需要监督和管理。他们必须在军人阶层的保护和监管下, 努力完成自己的物质生产职责。只要各个阶层各尽其责, 不互相干扰和越位, 国家全体的和谐就会与个人的和谐相一致, 完全实现正义的理想社会。
柏拉图构筑的理想城邦的蓝图, 是以实现全民获得幸福为目标的。柏拉图认为, 只要对公民从出生开始, 进行教育和实践的双重考察, 就可以分辨出其素质的优劣, 以次为标准, 来决定每个公民的社会分工。而城邦的各个阶层, 只要充分发挥自己的职能, 按照各个阶层的德性行事, 就是个人的德行得到了最大的发挥, 这也就是各个人在现实中行善的标志。如果每个人都能各行其责, 忠于职守, 也就说明每个人都会幸福的, 不幸就会从城邦中消失。
柏拉图的城邦思想, 是以“四元德”为基础, 从“灵魂三分说”发展而来的。因此, 他的“理想国”被人们称作“灵魂的国家体制”。他的这种城邦的理想设计, 既是一种苏格拉底所提出的政治与哲学相结合的现实化模式, 也是一条苏格拉底所追求的“善生”理想的现实化道路。
柏拉图与苏格拉底不同, 他强调个人素质的先天性差异, 认为人一出生就存在本质的优劣。这种思想体现在《国家篇》里关于人的“金、银、铜”的三个种族之说, 以及根据人的素质不同进行社会分工的提倡等问题中。正因为这种不同, 学者称苏格拉底为“市井哲学家”, 而柏拉图为“贵族哲学家”。虽然两者都面对着“众愚政治”支配下日益走向没落的奴隶制民主制, 殚精竭虑地思考着城邦的命运, 也都提出“道德振邦”的道路, 但是苏格拉底只热衷于寻求自下而上的改革途径, 而柏拉图却潜心构思着自上而下的改革蓝图。
三、理想国剖析
在《理想国》一书中, 柏拉图对他理想中的国家蓝图进行了全景式的描写, 包括阶级划分, 统治者的品质、教育、家庭生活等诸多方面。理想国乃柏拉图理念论哲学的产物, 然而作为“理念”, 它却与当时希腊的一个实存国家———斯巴达极为相似, 甚至可被认为是对这个实际国家的描述。我们很难对柏拉图的国家理想作出现代意义上的评价, 然而作为历史上最早的乌托邦, 其中蕴涵的政治学、社会学意义则不同凡响。
如果注意考察希腊城邦的政治体制和风俗习惯, 我们会惊讶的发现, 在伯罗奔尼撒半岛东南部的斯巴达简直就是和柏拉图所提到的理想国一模一样, 而这是与神创造的国家“理念”最为接近。也正是由于这一点, 柏拉图的理想国与以后的许多乌托邦有着巨大的不同, 因为前者是已经付诸实行的, 或者说仅仅是一个现实国家 (斯巴达) 的描述而已, 而后者则完全是一种幻想。他在《理想国》中多次提到斯巴达的政治制度是多么好, 甚至直接这样言道:“理想国是人类最美好的社会, 斯巴达的贵族共和国是符合理想国标准的政治形式。”如果撇开现实中的斯巴达, 柏拉图的理想国还有现实的可能性吗?在当时的希腊诸城邦, 请一位哲学家来拟定法律是各国通行的做法。梭伦曾为雅典这样做过, 而毕达哥拉斯也曾在图里实行过哲学家的统治, 并且他们并不像想象中的失败, 且取得了成效。而为何柏拉图的计划却以乌托邦的形式告终呢?原因在于“机缘把柏拉图带到了叙拉古, 而这个伟大的商业城邦正在和迦太基进行着决死的战争;在这样的一种气氛下, 任何哲学家都不可能有什么成就的”。
由于理想国考虑的对象是城邦, 是一个相对较小的范围, 所以缺乏民主的哲人王的统治有可能实现。然而, 古希腊的社会环境与当今时代是不可比的, 几千年后的今天, 民主依然很重要。
参考文献
[1]柏拉图.理想国[M].北京:商务印书馆, 1986.
[2]罗素.西方哲学史[M].北京:商务印书馆, 1963.
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