鄂伦春民族文化-盘古文库

鄂伦春民族文化

来源：莲生三十二

作者：开心麻花

2025-09-18

鄂伦春民族文化（精选12篇）

鄂伦春民族文化第1篇

一、英雄出世歌

鄂伦春族说唱形式的长篇故事及神话传说,反映其时代印记较为古老。这种说一段唱一段的民间故事,一般以爱情故事和宣讲鄂伦春族古代史中富有幻想性的人物——莫日根(好猎手或英雄)征战复仇、降魔除害等英雄业绩为主。依其民族语言韵律的和谐、自然、简短的节奏,夹糅着大量的祭祀祷词、咒语、颂句及谚语等,无一不同人类早期童稚状态的原始思维结构相联系。

鄂伦春族史诗般的说唱故事《英雄格帕欠沪》与《森木特涅莫日根》是英雄除魔救父母的异文。他们的父母在他们刚刚出世时,就被鹰王抓走。他们在大自然的抚育下成长,并在神的帮助下去除魔。其所歌唱的,分明是对远古洪荒时期混沌初开时的创世英雄的描写,以此可推测出创作年代之久远。

二、古祭礼——原始的萨满乐舞

在鄂伦春族说唱故事中,基本以反映人、神与自然之间的矛盾为主,其中有许多是对古代祭礼的描写。《森木特涅莫日根》中的小森木特涅,用山鹿的脑浆涂抹神树,使神树伸直了腰并更加枝叶茂盛;用鹿血涂抹了装有弓箭的奥伦柱脚,使其放下梯子而得到弓箭,这都是对原始祭礼的一种描述。又如英雄出征前或征途中、得胜归来等,也都有祭山神、树神等礼仪的描写。

在流传至今的自然崇拜习俗中,万物有灵的宗教观念的遗留,还能为我们提供鄂伦春族古祭礼乐舞的生动实例。他们认为日月星辰、风雨雷电、河流山川、动植物等都有着相应的神灵,无一不在早期渔猎生活中主宰着猎民的命运。如太阳给人类光明和温暖;遇到困难要祈求太阳的帮助;诅咒发誓要对着太阳跪拜;祈求月亮神、山神等保佑狩猎顺利等等。

原始人类由对大自然的恐惧而产生了各种各样的神。在多祌崇拜的祭祀礼仪中,产生了主持这些祭礼的萨满。祭礼中萨满口语般诵唱着祷词、咒语等,和着神鼓的节奏、音乐的节拍扭动狂舞,又产生了祭礼乐舞。可以推测,鄂伦春族萨满乐舞产生于原始的自然崇拜时期。

三、原始歌舞

鄂伦春族保留至今的一种集体歌舞“罕拜舞”,有一段美丽而古老的传说 : 在黑龙江边大山林里居住着一户猎民,两位老人、儿子、媳妇和孙子。一次,儿子阿罕拜出去打猎好多天没有回家,家人很担心。老人们每天搀扶着登上山坡,手搭额头举目眺望。媳妇和孙子每天骑马四处奔走呼喊着“阿罕——拜,阿罕——拜 !”好多好多天过去了,还不见阿罕拜的人影。一家人又焦急又痛苦。

一天傍晚,一家人燃起篝火,又登上山坡,盼望能看见亲人的身影。突然小孙子看见远处有一猎骑,当猎骑越走越近,一家人终于认出来是他们日思夜想的阿罕拜时,高兴得连蹦带跳。老婆婆拉过装野菜的皮口袋,通通地敲打着。一家人一边举手眺望,一边高声呼喊着“阿罕拜,阿罕拜!”阿罕拜也高兴地跳下猎马,和大家一起围着篝火跳了起来。罕拜舞就这样产生了。

民歌与说唱音乐亦有着千丝万缕的联系,民歌里有许多歌曲具有很强的叙事和表演的性质,当它们进一步发展,我们就可把它视为说唱音乐的萌芽。许多说唱曲种都将民歌的曲调稍作修改就作为说唱音乐的曲牌。“从人类最早期的一些表现可以追溯出音乐起源的,就是音的曲折,或口语中的‘重读’。”舞曲中“嗬啊、嗨啊”这种本能的加重语气呼喊式曲调,以强烈的X·X节奏向特定的方向延伸,完全属于自然状态歌唱性的口语而产生的旋律,可以认为是古老歌舞曲调的遗存。

鄂伦春族民歌曲调大多以misolla、soldore、doremi三音列为基本模式,运用各种手段发展变化而形成今日之风格。从旋律的观点来看,使用的音已经太多,不能算是原始的了。只能使用极少的音,于是产生了单个、两个或三个音的曲调。以此可推断:鄂伦春族早期的旋律,是以三音列为基调的三声、四声音阶构成,多为较自由的呼喊式的散板节奏,并可能不很匀称,随意性很强,还没有形成对称的、较有规律的曲式结构。

摘要：鄂伦春族古代文化史料记载甚微,音乐文化更是未见记载。但从原始人类童年时期的思维逻辑特点来看,从鄂伦春族世代流传的说唱艺术中的英雄出世、征战的描写及原始的萨满乐舞等,可窥见其民族传统说唱艺术丰富的艺术特点。

鄂伦春民族文化第2篇

［教材分析］《成长的烦恼》选自义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级下册第一单元“综合性学习”。教学中紧扣“成长”这一主题，设计了三项活动：

1.说一说自己的烦恼（要求将自己成长中的烦恼，列出清单，再将其中最苦恼的一件或几件事加以分析，与同学交流后写成日记）。

2.妈妈（爸爸、老师、朋友„„）少年时期的烦恼（要求以小记者身份长感采访自己周围的成年人的烦恼，并将采访内容写成作文）。

3.替朋友解脱烦恼（要求以书信形式为一个遇到烦恼的朋友设身处地地化解烦恼）。这三项活动内容贴近学生生活，能激发他们参与的兴趣，并能为他们运用语文能力提供充分的素材，即使是在初三年级的特殊阶段特殊日子里。

［活动目标］ 1.认识自我，正确对待成长中的烦恼，树立正确的人生关和价值取向，以积极的人生态度对待自我和生活，形成健全的人格。

2.了解他人的烦恼，能从多角度重新审视并评价自我。

3.学会沟通与理解，增进同学间互相合作，相互信任的友好关系，能帮人解脱烦恼。［活动重难点］

1.能正确表达感受、心理和体会。

2.能运用自己的生活体验深入感知事物，激发热爱生活的情趣和写作的欲望，促进听说读写能力的整体发展。

［设计理念］充分考虑学生的具体情况，凸现学生主体地位，在尊重学生对人生成长经历的独特体验的基础之上，帮助学生走出封闭的个人世界，调整好心态，并充分利用身边的课程资源，在实践活动中感悟人生，感受、学习和运用语文，努力培养学生正确的情感、态度和价值观。［活动实施］

一、活动准备

1.列出自己最困惑和烦恼的事，分析原因及其影响，并想象在别人遇到同样烦恼时，你会提供什么建议，寻找克服烦恼的方法。拟好发言提纲。

2.你作为一名小记者，设计好采访的问题，向父母、长辈进行采访，记录情况。如填写“采访情况记录表”：采访对象、采访地点、采访时间、采访内容、长辈寄语、采访心得。

3.要求学习小组合作分工，每位同学至少准备一项内容，每项内容至少有一位同学准备。

4.提倡学生从课外收集补充相关材料。

5.在教室或其他适当地点布置好活动场所。（可借鉴中央台“实话实说”“艺术人生”等节目的场景，营造一个平等、宽松、和谐的交流环境）

二、活动过程

（一）、人生导航（设“最有主见奖”）

播放美国故事片《成长的烦恼》（片段），学生畅所欲言谈感想。

1.你喜欢剧中的哪一个人物？说说你的体验。

2.学习小组选出代表进行全班交流，可以有分歧，鼓励学生表达自己独到的感受。

教师小结：这是一群可爱的少年成长中的烦恼，可贵的是他们能把烦恼说出来，并能正确评价自我。亲爱的同学们，你曾经也遇到过烦恼吗？“人生不如意事十常八九”，今天我们一起行动起来进行一次大梳理，大家打开心窗一吐为快，也许你心头的阴云就会烟消云散，心

用心爱心专心 1

情像阳光一样灿烂，笑容如鲜花一般绽放。

（二）、心情驿站（设“最真实奖”）

1.学生按学习小组进行交流，畅所欲言，态度真诚，大方得体。

2.组长小结归类，以备班上交流。

3.班上交流。（有些学生对自己的烦恼可能有所保留，不敢直言：或不愿意说，或不好意思说，或只说那些不关痛痒的，等等。教师应鼓励他们，让他们放下包袱，因为总是把烦恼埋在自己心里，不仅会影响学习，影响情绪，天长日久还会影响心理和生理的健康。对于那些特别内向的学生，也可以让他们对自己的父母或好朋友或日记本说，或者课后与老师交流，不必强求在大庭广众中说）

（三）、云开见日（设“金点子奖”）

今天大家倾诉了这么多的烦恼事，不过要把它们都给解决掉才算畅快是吧？其实我们的同学都是“智多星”，相信凭我们群策群力，会想出更有实效的金点子来解决烦恼的。比一比哪一小组哪位同学介绍的方法最多，出的点子最好。（教师应引导学生抓住几个典型的或具有共性的问题，以便他们做出公正的评价。如小张面临中考升学压力，变得爱发脾气，容易烦躁不安甚至紧张兮兮；教师可从心理学角度加以引导、疏通、升华：自我放松法、自我暗示法、倾诉法、大哭或放歌法、音乐疗法、体育调整法、阅读法、系统脱敏法、向心理辅导老师等寻求帮助„„又如小王不明白父母和班主任老师对他过分注意自己的打扮为什么总是看不惯；教师可从中学生自我意识觉醒，开始注意自己对异性同学留下良好印象谈起，肯定这种自我意识的觉醒有利于培养文明的行为，但是过多注意自己的外表是不妥的，给异性同学以美好的印象更应注重内在素质的培养，同时建议小王应与父母老师多沟通，争取相互理解、相互适应）

（四）、真情碰撞（设“金话筒奖”）

1.我们同学间进行了一次心语沟通，互相非常坦白、真诚。那么你还有什么更想了解的？请学习小组确定一个最有价值的问题，向你最想了解的同学或老师提问。

2.我们回家也都做过小记者，采访了身边的成年人。请同学们把采访的经过和自己的心得简要与同学交流。

（五）、学海拾贝（设“丰收奖”）

通过这节课的学习，你有哪些收获？可从表情达意的技巧、做人的态度等多方面来谈。(也可让每个学生用名言警句的形式写出对烦恼的认识和感悟，比如：烦恼是大海中的一滴水，但是它可以折射出太阳的光彩。然后让学生高声朗读自己的名言警句，让所有的同学大声朗读全班推选上来的优秀的名言、名句)

（六）、引吭高歌（放歌曲《金梭银梭》或《明天会更好》）

教师：大家不仅说出了自己的烦恼，也了解了他人的烦恼，而且能积极、乐观地面对生活。是的，我们学会了体验生活，学会了为他人着想，学会了化解烦恼，相信我们的生活，我们的明天会更加灿烂，更加美好！

［活动延伸］

将今天的真心话，心中情，写在日记本上，记下自己成长过程中烦恼或快乐的一笔，留下自己成长的足迹。建议从此以后，建立自己的日记文档。

［活动反思］

本次活动，不管是哪一年级哪一班，学生均能积极响应，而且参与面广，在合作交流中时时处处跳动着孩子们创造的思维火花。语文原本就是应该这样鲜活生动而亲切地走进孩子们的世界。

这次活动，在很大程度上也发挥了学生的自主性，培养了他们的合作精神，提高了学生的听说读写能力，为平常紧张而繁忙的语文学习开辟了一片新的天地，并且也为他们排解成长过

用心爱心专心

2程中的烦恼，尤其是在特殊的日子里以积极乐观的生活态度来对待人生提供了一个新的渠道。活动内容安排有一定难易梯度，互有联系，课堂目标明确，重点突出。重视学生互评，从形式、内容方面推荐整堂课的优胜者，从同学们的反映看，应该是一种积极有效的评价。不足处是教学内容多，学生参与积极性却很高，45分钟时间明显不够，不少学生想说而没有得到相应的机会，意犹未尽；如果用两节连堂课时间就比较充裕了。

鄂伦春民族文化第3篇

关键词：鄂伦春；社会转型；文化生态系统

深入了解一个民族，有必要了解这个民族整个的文化生态系统。文化生态系统是指某一相对独立、完整的社会区域中的各种文化及其所赖以存在的自然环境、社会形态共同构成的有机整体，是一个不断变化和发展的动态系统。在《祭坛与讲坛》一书中，张诗亚教授将文化生态系统的构成分为三个部分：“第一，自然环境，即群体赖以生存和发展的各种自然条件（包括非生物）的总和；第二，社会环境，即与群体生活相关联的各种社会条件的总和。它包括该群体所构成的社会内部结构诸方面和该群体与其他群体的交往、关系等外部环境诸方面的关系；第三，精神环境，即该群体所公有的道德观念、价值体系、风俗习惯、宗教形态等诸方面的综合。”其中的精神环境，也有的学者称之为文化环境，本文对鄂伦春社会转型前后的考察也将从这三个方面展开。

一、自然环境

鄂伦春族主要分布在大兴安岭地区，从黑龙江流域及支流地区到呼伦贝尔地区，纵贯南北，可分为东西两部分，东西两坡的斜度不对称。东坡较陡，为矮丘陵地带；西坡则向蒙古高原和缓倾斜，是一望无际的草原。据统计有河流3000 多条，野生动植物丰富，森林广袤，气候温润。無论是草原还是森林，都为在这里生活的人们提供了良好的生产条件。我们可以从鄂伦春民族的名字对当时的生产活动加以遐想，“鄂伦春”是民族的自称，据说有两种含义，一是“住在山岭上的人们”，另一种是“使用驯鹿的人们”。前者表明了他们生活的地点，而后者可以说明他们赖以生存的生产资料。因此无论是哪种解释，都可以切实地反映鄂伦春当时的生活。史国禄记载了鄂伦春南迁之前的居住地后贝加尔林区的自然景观：

覆盖着森林的低矮山脉，两坡之间是小河溪流，他们形成了河谷。有些河岸上长满了灌木和通常是桦树以及落叶松和树丛。河流与山峦之间是平地和沼泽。在这些沼泽里，稍微结实些的土地上，有一片片的灌木和树林形成的小绿洲。……

而动物的分布依地区特征而定。对当地居民生活有意义的动物，最重要的是马鹿、犴、驯鹿、狍子、麝、野猪、狐、灰鼠和紫貂。马鹿除了皮和肉以外，它的角是珍贵的药材。这种动物最喜爱的地方是有良好牧场和盐碱土壤的小河畔。犴并不像马鹿那么多，它多见于在覆盖着灌木和富于盐碱土壤的大河河谷中。狍子是最普通的动物。除岩石山中以外，到处可见。狍子给通古斯人提供做衣服和斜人柱覆盖物等各种用途的皮张，它的肉通古斯人也最爱吃。

野猪大都生活在覆盖着灌木的大河河谷，但也栖息在森林中。……[1] (P.28)

这段文字勾勒出一幅天然秀美的画卷，我们可以想象当时鄂伦春社会环境之单纯，资源之丰富。起伏的山峦，沼泽与湖泊，茂密的丛林，完全是原生态的自然。鄂伦春人南迁后的自然环境与后贝加尔地区基本相似。但是文献和传说、口述史及文化遗留反映出，在黑龙江以北时驯养并作为驮载工具的驯鹿，南迁后因为驯鹿所食用的植物——苔藓的稀少而消失，也因为社会环境的变化，马匹传入以替代驯鹿驮载。而这一技术进步，最终引起了狩猎传统生产组织、社会生活习惯的动摇。[2] (P.123)此外，由于大兴安岭地区有数千条河流以及众多的沼泽湖泊，丰富的水产资源也为鄂伦春提供大量的鱼类生产资料。除了养驯鹿之外，也有以渔猎为生的鄂伦春族。在宋兆麟著的《最后的捕猎者》中，有这样的描述：天聪元年（1627 年）《清太宗实录》中已经有“俄尔吞”的记载，这是关于鄂伦春族的最早记录。《圣祖实录》改称“俄罗春”，后来又称“鄂伦绰”。在乾隆时期编著的《皇清职贡图》上，已经有鄂伦绰的男女形象。其中的文字说明如下：

宁古塔之东北海岛一带，唐书所云少海之北，三面阻海，人依屿散居，有鱼盐之利者，人有数种，鄂伦绰其一也。在近海之多罗河强馀山游牧，男女皆披发跣足，以养角鹿捕鱼为生，所居以鱼皮为帐，性懦弱，岁进豹皮。[3]（P.2）

上文中提到的角鹿即为驯鹿，由此可见，当时的鄂伦春以饲养驯鹿和捕鱼为生。“岁进豹皮”既反映了鄂伦春族打猎为生的特点，也体现了当时的鄂伦春社会与统治者之间的关系。上文中提到，清军统一北方地区后，将索伦部编入八旗进行征战的训练，这也促使鄂伦春人由“饲养驯鹿的人”一跃发展到“马背上的民族”。

二、社会环境

1．房屋

“斜仁柱”（也称“仙人柱”），是鄂伦春人的传统民居，它由鄂伦春语音译而来，意为“木杆屋子”。它是一种用二三十根五六米长的木杆和兽皮或桦树皮搭盖而成的很简陋的圆锥形房屋。斜仁柱的搭建十分简单：先用几根顶端带枝杈、能够相互咬合的木杆支成一个倾斜度约60度的圆锥形架子，然后将其它木杆均匀地搭在这几根主架之间，使之形成一个伞状的骨架。上面再覆盖上狍皮或桦树皮，一架夏可防雨，冬能御寒的“斜仁柱”就建成了。斜仁柱的顶端要留有空隙，以便里面生火时通风出烟，又可采光。南侧或东南还要留出一个让人出进的门。斜仁柱上的覆盖物要根据季节的更迭而变换。冬天气候寒冷，多用狍皮覆盖。一架斜人柱约需狍皮五六十张。到了春天，天气渐暖，就可以换盖桦树皮了。斜仁柱多搭建在山坡的背风向阳处，而夏天则多搭在地势较高、通风凉爽的地方。这种住屋在世界上不少处于原始状态的民族都曾经居住过。“斜仁柱”的布局有一定的规律，不同的“斜仁柱”有不同的功能和用途，主要包括四种：小家庭居住的“斜仁柱”，较小，面积有16 平米左右，数量比较多。妇女分娩用的“斜仁柱”是临时性的，较少，面积10 平方米左右，鄂伦春的女人不能在日常生活居住的家中进行生产，临产前需要为其专门搭盖“斜仁柱”做产房，生完孩子满月以后才可以回到原来的“斜仁柱”。此外，还有举行宗教仪式用的“斜仁柱”，比较大，也是临时性的，面积大概有30 平米；存放物品的“斜仁柱”，被称作“奥伦”，就是仓库的意思，主要用来储藏食物、猎物和存放工具。

2．组织

3~5 个“斜仁柱”就可以组成一个“乌力愣”，多的也可以由几十个“斜仁柱”组成“乌力愣”，“乌力愣”是同一家庭公社的成员。鄂伦春族的父系家族公社，即“乌力楞”组织。“乌力愣”鄂伦春语为“子孙们”的意思，指同一祖先所传的几代子孙，因而乌力楞实际上是一种血缘系统公社。乌力楞具有家长制家庭公社性质，是鄂伦春族父系氏族公社时期的社会细胞。在乌力楞里，鄂伦春族共同劳动，共同享受狩猎品，共同商量族中大事。每个“乌力

愣”都有家族长，负责家族内部的一切事务，尤其是负责狩猎等生产活动。若干个“乌力愣”，就组成了鄂伦春的氏族公社，叫做“穆昆”，是鄂伦春语的“兄弟们”或“同一姓氏的人们”的意思，也就是同一父系血统人们的共同体。穆昆内严禁通婚，供奉共同的祖先神。

进入十七世纪中叶以后，清朝的行政管理也不断影响着鄂伦春的原始氏族制度，鄂伦春与满、汉等族的经济交流也得到了发展，在鄂伦春族社会内部逐步发生了一系列的变革。原有公社的组织形式逐步瓦解，社会的组织不再是“乌力楞”，取而代之的社会组织形式被称为“阿那格”。是指临时组成的狩猎组织。至此，鄂伦春原有的血缘组织变成地缘组织，产生了新的社会细胞——一夫一妻的个体小家庭。

3．生产

社会转型前的鄂伦春社会属于典型的狩猎经济类型，生产方式也经历了四个阶段，以“乌力愣”为单位的集体狩猎；以“安嘎”为单位的集体狩猎；两个集体联合狩猎；个人单独狩猎。随之也引发了相应的分配制度的变化和发展，主要有共同消费、按户平均分配、同猎者之间平均分配以及个人占有四种形式。鄂伦春族从氏族公社“穆昆”和家庭公社“乌力愣”时期发明制造的狩猎生产工具，大的如桦皮船，是集体制造的，归氏族或家庭公社所有。小的如弓箭、扎枪、滑雪板等，个人制造，归个人所有，然而却可公用[4] (P.65)。随着清军的统治不断扩大，铁器及兵器也开始慢慢涌入鄂伦春社会。自从17 世纪初，清朝统治鄂伦春族地区后，铁器开始输入，之后不久，枪支也输入进来。清朝前期，鄂伦春及其他边疆的少数民族既肩负着边防巡逻的任务，同时也有部分的打貂猎人专门为朝廷纳贡。

由于早期的私有制观念的薄弱，加之与外界接触不多，在物物交换过程中顯露了鄂伦春人对自己商品价值认识的严重不足。商品交换的出现对鄂伦春后期社会经济发展产生了很大影响。首先，枪支铁质工具以及马匹在狩猎生产中的广泛使用，使生产力水平极大提高，枪支除了少部分来自清廷军队外，绝大部分是通过交换渠道而得。其次，枪支、铁器以及马匹的使用，大大促进了鄂伦春族生产力的发展。据清末对呼玛十八站地区鄂伦春猎手的猎获量统计，生产力已经达到了相当的水平[5] (P.319)。由于生产力的提高，猎获的物品就超出了满足生活需要的部分，原有的集体狩猎逐渐转变为联合狩猎和个人单独狩猎，个体的分散劳动逐渐占据了主导地位。个体劳动所得猎获物属于私有，个体单位有权利将剩余的猎物进行交换，换回生产生活的必需品。

三、文化环境

1．宗教信仰

鄂伦春族信仰萨满教，萨满教是一种较为原始的多神信仰，它是北亚、东北亚地区最古老的原始宗教。鄂伦春族信仰的多神教包括自然崇拜、万物有灵、图腾和祖先崇拜。

自然崇拜的典型代表即为太阳，鄂伦春族奉太阳为神灵，称“得了钦”，每年的正月初一都要供太阳神，因为在他们居住的高寒地区，只有太阳可以供给温暖与光明，这也是他们生活和进行狩猎活动的基础保障。人们遇到灾害时要向太阳求助，发生争执口角要对太阳起誓。此外，每年的正月十五、二十五和八月十五还要拜月。鄂伦春人对火也格外崇拜。

对于猎人来说，除了日月星辰，山神也很重要，因为大山是猎人常年活动和居住的处所，不仅是鄂伦春人生养栖息的家园，也是为他们提供猎物的宝库。有趣的是，山神的神像都是在打猎现场现做的，通常是选择棵桦树，然后在树干上挖掉一快树皮，用木炭画上人面形的神像，祈求神灵保佑自己狩猎的顺利与成功。

除了自然崇拜和图腾崇拜之外，鄂伦春的信仰中还有祖先崇拜。当然，既然鄂伦春人视熊为他们的祖先，实际上图腾崇拜也是早期祖先崇拜的一种，随着社会的不断向前推进，人神逐渐分离，这种祖先崇拜的意识变得越来越清晰与明确。鄂伦春人所崇拜的并不是所有的死者的灵魂，而是崇拜氏族共同的祖先。换句话说，就是对本氏族做出很大贡献获对氏族有巨大影响的人物。这里需要强调的是，人们在供奉祖先神时，只能是自己氏族的人，前面说过，相同“穆昆”，即同一个氏族公社的人是不能通婚的，因此妇女在外嫁之后，虽然有丈夫的氏族，但是祭祀的时候仍是要祭祀自己娘家氏族的祖先。

2．文学艺术

鄂伦春的语言属于阿尔泰语系满-通古斯语族通古斯语支。由于没有文字，鄂伦春族的口头文学传播极为广泛。其民间文学最早的形式就是神话故事，内容也多是关于人类起源和宇宙出现的。此外，还有以说唱艺术形式存在的史诗和叙事诗，这种说唱艺术被称为“摩苏昆”，意为“唱着说”，目前为止，收集到的以“摩苏昆”形式为主的史诗主要有三部，即《英雄格帕欠》、《波尔卡内莫日根》和《布提哈莫日根》[6] 。其中尤其以《英雄格帕欠》为典型，这部史诗是后来经鄂伦春族女歌手孟淑珍多年采集整理而成。

3．桦皮工艺

鄂伦春人还掌握着精湛的桦树皮工艺。因为居住在大兴安岭腹地，鄂伦春人在漫长的游猎生活和林业生产中，创造出了适于他们生存条件“桦树皮文化”。这种工艺在北方狩猎民族中广泛存在。除了鄂伦春族之外，鄂温克族、赫哲族、达斡尔族、蒙古族等都出现过使用桦树皮做器具的历史。但是各个民族的工艺不完全相同，尤其在花纹图案上。可以说，鄂伦春人除了狩猎时候使用的工具，日常生活中所有的器皿都是用桦树皮制作而成。比如桦皮桶、桦皮碗、桦皮针线盒、桦皮摇篮等等。其中比较有意思的是桦皮摇篮，就是把孩子放在桦树皮做成的摇篮中挂起来，这种育儿方式在他们刚下山居住的很长一段时间里还影响到了周边的很多汉族。这源于他们狩猎生活中，很多时候需要外出打猎，因此为了防止小孩受到野兽的攻击，就把摇篮挂起来。桦树皮制品之所以成为鄂伦春族生活必不可少的东西，主要是因为它质地轻巧，因为游猎民族经常搬家，因此便于携带。还有就是桦皮制品经久耐用，不生锈、不变形，很适合林区生活。

据鄂伦春人讲，他们有这样一个风俗，姑娘出嫁时，做母亲的都要亲手制作一只桦树皮摇篮作为送给女儿的嫁妆。同时，姑娘们还会将自己精心制作的桦树皮摇篮带到婆家。摇篮的好坏直接影响着姑娘的爱情是否真诚或如愿以偿。同时，桦树皮摇篮的制作和上面雕刻图案均表现出姑娘的聪明智慧。[7]

4．教育

对于一个民族而言，早期的教育多是经过宗教信仰和仪式来进行的。鄂伦春虽然有本民族的语言，但是由于没有文字，因此教育模式单一，文化教育十分落后。加之清朝政府对东北实行了封禁的政策，阻止了汉文化的传入。入关以前，清朝对归附的黑龙江居民实行了“国语骑射”教育，也就是满化教育。随着沙俄的入侵，黑龙江流域的少数民族逐渐被编旗设佐，还有满洲八旗官兵对其负责管束教育和训练。“康熙三十年（1691），命选索伦、达斡尔人民披甲驻防齐齐哈尔，遣满洲兵二百人教练之”。[8] 这里的教练之，主要是指军事训练，也就是所谓的“国语骑射”是教育的重要内容。康熙三十四年（1695）

黑龙江将军萨布素奏请朝廷再将军驻地墨尔根设立两所学堂，在“新满洲诸佐领下，每岁各选幼童一名，教习书义。”[9] 随着后来满人和汉人的迁入，在清朝在东北又实施了八旗官学与汉文化教育。八旗官学是专为满族和其他的贵族子弟设立的学校，汉文化教育主要是为汉军旗人以及汉族地主等设立的学校，有儒学、书院、义学等。虽然清前期的八旗官学教育开创了清代黑龙江学校教育的先河，对提高少数民族的文化素质起到了很大的作用，但只重视满语骑射，阻止和排斥了先进的汉文化，这对鄂伦春及其他少数民族的发展也起到了一定的消极作用。后来的汉人流入，虽然极大地发展了黑龙江地区的私学教育，但是面向的多是贵族家庭，并多以私塾的形式设校，因此对少数民族的发展影响甚微。

解放后，鄂伦春被引导下山定居，鄂伦春社会随之经历了巨大的转型和变革，所谓的变革，是从根本上动摇了鄂伦春原有的文化生态系统。鄂伦春族经常被民俗和考古学者誉为“活化石”，正是因为人类社会几百年才能完成的历程，他們只经过短短50 多年就走过了。目前有关鄂伦春文化的挖掘、整理和保护工作都在进行当中，但多是将鄂伦春原有的狩猎文化进行解构，这当然与鄂伦春文化传承的现状有直接关系，但更应该将现有的民族文化资料进行系统性的整理分析，才能梳理鄂伦春社会转型的整个过程，并建构出鄂伦春社会新型的稳定的文化生态系统。

参考文献：

[1] 史禄国. 北方通古斯的社会组织[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，1984．

[2] 何群. 环境与小民族生存[M]. 北京：社会科学文献出版社，2005．

[3]宋兆麟.最后的捕猎者[M].济南：山东画报出版社，2001．

[4] 赵复兴. 鄂伦春游猎文化[M]. 呼和浩特：内蒙古人民出版社，1991．

[5] 石方. 黑龙江区域社会史研究[M]. 哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002．

[6]中国民间文艺研究会黑龙江分会编.黑龙江民间文学第17 辑[M]．

[7]张振中.鄂伦春与桦树皮[J].今日民族，2004(3) ．

[8]万福磷修、张泊英篆.黑龙江志稿——卷30：武备志[M].中国边疆丛书第1 辑，文海出版社有限公司印行．

[9]清太宗实录：第116 卷[M]．

鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究第4篇

具体而言, 鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态研究, 可以分解为以下三大理论层面来进行。

一、鄂伦春民族的传统说唱艺术简析

要对鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态进行系统化研究, 首先就必须对鄂伦春的传统说唱艺术有一个全面深入的了解与把握, 并进行简要的分析与解读。

鄂伦春族历史上又称“俄乐春族”、“俄罗春族”、“俄伦春族”、“使鹿部”、“栖林族”等等。“其族源有多说, 一说可追溯至室韦。0.7万人 (1990年) 。主要分布在内蒙古呼伦贝尔盟和黑龙江。语言属于阿尔泰语系满-通古斯语族通古斯语支。无文字, 使用汉文。清康熙年间, 被分为‘摩凌阿鄂伦春’ (骑马的鄂伦春人) 和‘雅发罕鄂伦春’ (步行的鄂伦春人) 。建国前主要从事游猎, 部分从事农业。私有制已经确立, 但还保留着一些原始公社制残余。多信萨满教。建国后逐步实现定居, 并建立了鄂伦春自治旗。”[1]

(一) 鄂伦春民族的传统说唱艺术概况

鄂伦春民族的传统说唱艺术形式主要有两种:一种是“摩苏昆”, 又分为用悲调说唱的“摩如苏昆”和用喜调说唱的“乌伦恩沁”两种。“由一人说唱, 唱一段说一段, 说说唱唱, 散文与韵文相结合。一般都是长篇为多, 但也有中短篇的。”[2]另一种是“萨满调”, 原为巫师给人看病时的说唱, 后演变为“融诗、歌、乐、舞、说、术六种表演方式。”[3]“似说唱, 节奏鲜明, 乐句不多, 多用鼓伴奏。”[4]说唱形式为萨满为主, 众人随和。

(二) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的思想内容丰富。

其一是反映、歌颂鄂伦春民族英雄的, 例如“摩苏昆”中的《英雄格帕尔》、《布提哈莫日根》、《波尔卡内莫日根》、《薇丽彦和英沙布》等。这些作品都反映鄂伦春猎人与魔鬼作斗争, 最终以智取胜的故事, 具有民族史诗性质。其二是反映爱情的, 特别是以“逃婚”为题材者居多, 表现出鄂伦春人反封建、反压迫的愿望和意志, 以及对幸福和自由的追求与向往。例如“摩苏昆”中的《婕兰和库善》、《诺努兰》、《特尔根吐求亲记》等。其三是反映鄂伦春人社会生活与劳动生活的, 例如“摩苏昆”中的《库巴列》、《雅林觉罕和额勒黑汗》等。其四是表现祈求平安康泰的, 例如“萨满调”的大部分作品。其五是以动植物传说为题材, 歌颂大自然的, 例如“摩苏昆”中的《磨石山》、《大青山和小青山》、《鹿的传说》、《罂粟花的来历》、《姑都堪与雅都堪———姊妹山的传说》等。

(三) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的美学特征

鄂伦春民族的传统说唱艺术具有鲜明的民族化美学特征。在唱词方面, 使用鄂伦春本民族语言, 并且口语化, 通俗易懂, 易于传唱。并运用了比喻、夸张、排比、双关、对偶、反复、设问等多种修辞手法。在音乐上, “摩苏昆”采用本民族民间曲调[库雅若调]作为固定曲调, 旋律简单, 但优美流畅, 结构简朴, 极富说唱性。“萨满调”的音域和旋律则分两种:一种是音域较窄、旋律平稳的级进式咏诵调;另一种是音域较宽、旋律起伏的咏叹调。

二、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态历史

对鄂伦春民族的传统说唱艺术进行生态研究, 要以其生态历史研究为基础与前提, 并以此作为必要的参照系。

生态学研究是一项全新的研究, 因为生态学本身就是一门新兴的学科, 它是“研究生物之间及生物与非生物环境之间相互关系的学科。按生物类别分, 有植物生态学、动物生态学、微生物生态学等。按生物的组织水平分, 有个体生态学、种群生态学、群落生态学, 以及研究生物与环境间通过能量流动和物质循环而相互作用的生态系生态学等。按生物栖息的环境分, 有水平生物生态学、陆栖动物生态学、寄生动物生态学等。此外, 尚有进化生态学、地理生态学、生理生态学、动物行为学以及应用生态学 (如野生生物管理, 资源保护, 害虫防治等) 等。”[5]而鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究, 则属于生态学与文化学交叉学科——文化生态学范畴。

所谓“生态”, 指的是事物生态发展的状态, 它受生态环境影响和制约, 而生态环境又主要包括自然环境、社会环境、人文环境等。

鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态历史, 正与鄂伦春民族在漫长的历史中的自然环境、社会环境、人文环境密切相关。

建国前的漫长历史岁月中, 鄂伦春民族面临恶劣的北方高寒地带和深山老林的自然环境, 并饱受历代封建统治者和军阀的压迫, 尤其是从1931年到1945年, 遭受日本侵略者的迫害与凌辱, 其文化发展受到严重摧残, 故使得该民族传统的说唱艺术屡遭破坏, 濒临灭绝的边缘。

众所周知, 鄂伦春民族的传统说唱艺术, 既属于民族艺术, 又属于民间艺术, 纯系“草根文化”, 既非主流文化, 又非物质文化, 其传承全凭民间口口相传, 长期属于自生自灭状态。

当然, “野火烧不尽, 春风吹又生”, 勇敢顽强的鄂伦春人民, 在恶劣的自然环境、社会环境、人文环境等生态环境中, 坚持不懈, 锲而不舍, 守住了自己本民族的文化之根, 也守住了自己本民族传统说唱艺术的血脉, 终于使它们没能消亡, 这是鄂伦春人民之幸, 也是中华民族文化之幸。

三、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态现状

对鄂伦春民族的传统说唱艺术进行生态研究的重点, 是对其生态现状的研究, 这也是“立足现实、放眼未来”的必然选择。

这种现状研究, 应以实地调查研究为依据, 并由此进行理性分析与思辨。

建国以后, 随着党的民族政策的落实, 鄂伦春人由以前的游猎改为定居, 自然环境、社会环境、人文环境得到翻天覆地的改变。人民真正成为大自然的主宰、社会的主人、文化的主体。

党和政府十分重视鄂伦春族传统的民族民间艺术的传承与发展, 其中就包括鄂伦春民族的传统说唱艺术。许多有志有识的文化人士, 也积极热情地投身于鄂伦春民族传统说唱艺术的挖掘、收集、整体、传播的系列化文艺工程之中, 并取得了显著的成绩。

(一) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的传承人得到保护

鄂伦春民族传统的说唱艺术———“摩苏昆”和“萨满调”, 作为非物质文化遗产, 其传统人得到保护。例如“摩苏昆”的第一代传承人李水花 (1922-1987) , 是鄂伦春族人, 她演唱的“摩苏昆”曲目《英雄格帕尔》、《鹿的传说》、《双飞鸟的传说》等, 都被文字与录音记录下来, 成为传承的载体。“摩苏昆”的第二代传人莫宝凤 (1934-) , 也是鄂伦春人, 她全面继承了李水花演唱的“摩苏昆”曲目。又如“萨满调”的传承人关扣尼 (1935-) , 被确认为黑龙江省首批非物质文化遗产“鄂伦春族萨满舞”和“鄂伦春族占日格仁舞”两项代表性传承人, 因鄂伦春族老萨满相继去世, 她成为鄂伦春族最后一个萨满。

(二) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的作品, 被收集、记录、整理、出版

鄂伦春民族的传统说唱艺术, 以文字载体形式, 被收集、记录、整理、出版。例如鄂伦春民间艺人孟兴全 (1910-1982) , 就出版了鄂伦春说唱艺术“摩苏昆”的文本《薇丽彦和英沙布》、《卡拉尔和库勒尔》、《库多莫尔根》、《尼玛尔》、《大青山和小青山》、《英雄格帕尔》、《空库乌那季》、《宝马》等多部专著。又如鄂伦春族孟淑珍 (1951-) , 也出版了鄂伦春民间说唱文学作品集《英雄格帕尔》, 并荣获中国北方十五省区民间文学奖一等奖。

(三) 鄂伦春民族的传统说唱艺术的理论研究取得显著成果

文艺理论与文艺作品犹如车之两轮、鸟之两翼, 只有双轮驱动, 才能比翼齐飞。鄂伦春民族的传统说唱艺术的理论研究工作, 全面深入地展开, 并且硕果累累。例如鄂伦春族关小云 (1958-) , 鄂族名“乌拉丽翰”, 系中国社会科学院少数民族文学研究所萨满教研究中心客座研究员、黑龙江省鄂伦春族研究会副会长。她先后出版了《鄂伦春族萨满教调查》、《鄂伦春萨满调查》、《大兴安岭鄂伦春》、《鄂伦春族风俗概览》等多部专著, 对鄂伦春民族传统的说唱艺术———“摩苏昆”与“萨满调”, 进行了全面系统的研究, 其科研成果多次荣获社会科学类各种奖项。

(四) 鄂伦春民族的传统说唱艺术以多媒体形式广泛传承

鄂伦春民族的传统说唱艺术, 已被现代化的录音带、录像带、磁盘, 光盘, U盘等多媒体记录下来, 并迅速广泛的传承。

(五) 鄂伦春民族的传统说唱艺术演出活动广泛开展

鄂伦春民族的传统说唱艺术演出活动, 在广大鄂伦春族中间广泛开展, 深受全民族人民群众的欢迎。

当然, 鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态现状, 也存在着不少问题, 必须引起足够的重视。主要的问题有二:一是面对现代各种新潮艺术的冲击, 传统的民族说唱艺术出现渐行渐远的态势, 特别是青少年鄂伦春人, 对本民族传统的说唱艺术已失去兴趣, 这种态势亟待扭转。二是传承保护的同时, 要努力创新, 要培养新一代创作人员, 创作出反映新时代的说唱作品。

综上所述, 可见鄂伦春民族的传统说唱艺术生态研究, 是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程。限于水平与篇幅, 本文只能提纲契领, 概而言之, 疏漏之处, 在所难免, 恳望专家与读者批评指正。

摘要：鄂伦春民族是我国少数民族之一, 其传统说唱艺术历史悠久, 文化积淀十分丰厚。而对其生态进行系统化研究, 则对于其繁荣发展, 既具有理论思考价值, 又具有实践参考意义。本文从鄂伦春民族的传统说唱艺术简析、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态历史、鄂伦春民族的传统说唱艺术生态现状三大理论层面, 对鄂伦春民族的传统说唱艺术的生态, 进行了全面系统、深入细致的研究。

关键词：鄂伦春,民族,说唱,艺术,生态,历史,现状

参考文献

[1]辞海[M]缩印本.上海:上海辞书出版社2000.P560.

[2]杨治经、杨诗粮、彭放等著.北大荒文学艺术[M].哈尔滨:北方文艺出版社1988.P600.

[3][4]付翠屏、韩义军编著.中国民族民间音乐概观[M].北京:中国戏剧出版社2004.P22.

勇敢的鄂伦春教案第5篇

教学目标：

1、能够用欢快、活泼的声音演唱歌曲；

2、了解鄂伦春族的风俗文化；

3、创编舞蹈动作，感受少数民族音乐的特点。教学重点：能够用整齐、欢快的声音演唱歌曲。教学难点：“一片大森林”乐句音程跨度较大，要注意呼吸提前和气息的运用。

教学用具：多媒体、电子琴教材分析：《勇敢的鄂伦春》是一首鄂伦春族民歌，歌曲为五声宫调式，有四个乐句组成，每个乐句四小节，结构工整。歌曲旋律虽多为级进，却富有朝气与一往无前的精神，连续八分音符的节奏，似乎使人听到了马蹄声。歌曲节奏明快，音乐形象鲜明，歌词简练、通俗易懂，充满了无比自豪的情感，表现了鄂伦春人民不惧严寒，守护山林的形象。

第一乐句表现了大兴安岭的辽阔和人们对森林的赞美之情；第二乐句表现了对勇敢的鄂伦春人的赞美；第三乐句旋律柔和亲切，第四乐句连续八分音符的使用，使人联想到猎人骑着马在山林间驰骋的情景。教学过程：

一、问好

1、“上课了”

2、音阶手势（每课一练）

二、情境导入

1、今天老师带来了一位大家都认识而且都喜欢的朋友，你们看他是谁？（播放课件——阿狸）他来邀请我们和他一起去旅行，大家愿意去吗？（生答）

2、火车来啦！让我们出发。在行进的过程中会遇到什么，我们一起来看。（播放课件——闯关）关卡一：节奏

关卡二：旋律（模唱）

关卡三：重点乐句（第三乐句）同学们真棒，通过我们大家的共同努力已经到了我们的目的地——鄂伦春族聚居区。让我们通过一首好听的鄂伦春民歌来了解居住在大山中的鄂伦春。

三、寓教于乐

1、多次聆听学习新歌 1)、初听——情绪

师：在我们欣赏歌曲时，你感受到这首歌曲的情绪和速度是怎样的？或你的心情是怎样的？和大家交流一下。生：欢快、自豪地

师：让我们一起来参加他们的篝火晚会吧！2）、复听——分析歌曲

师：这首民歌是几几拍子的？生：2/4 师：和着欢快的音乐，试一试为歌曲进行伴奏。可是小阿狸又有一个问题了，这首民歌有几个乐句？（4个乐句）

师：歌曲的每一个乐句都歌唱了什么，你知道吗？（生答）3）、朗读歌词

师：同学们说的对吗？用你灵敏的耳朵来聆听。跟着歌曲的伴奏，我们来试一试。

2、演唱歌曲体会音乐 1）、民族简介

鄂伦春族——山岭上的人们（播放图片，教师介绍鄂伦春民族）我们伟大的祖国共有56个民族，他们就像五彩缤纷的花朵开在祖国的大江南北。除汉族外的55个民族被统称为少数民族，鄂伦春族就是其中之一。他们主要分布在内蒙古自治区和黑龙江省的大小兴安岭，特别是内蒙古呼伦贝尔市的鄂伦春自治旗。也可以说是美丽、富饶的兴安岭林海孕育了勤劳勇敢的鄂伦春族。他们世世代代以生活在那里，以游猎为生，一匹骏马、一杆枪、一只猎狗、一位鄂伦春族人往往就是他们守护山林的真实写照。

在每次游猎之前会祭拜神灵，以保佑他们捕获猎物。归来后，人们用猎物的皮毛制成长袍，因为这样的衣服、靴子、手套、帽子是很耐用的。黄昏来临，人们会在仙人柱的中央架起篝火，用唱歌、跳舞的形式来庆祝狩猎的胜利。他们还担负着守卫森林、保卫家园的重任。就这样世世代代在深山里过着快乐的生活，所以他们也被称为“山岭上的人们”。

2）、跟琴模唱 3）、分句学唱 4）、完整演唱

四、创造表现

1、创编舞蹈动作（按照每一乐句的内容创编）

2、其他民族（蒙古族——马背上的民族）

五、结课

与鄂伦春人一起为新年祈福第6篇

TIPS：

交通：从哈尔滨到黑河旅游列车，夕发朝至，哈尔滨也有班机飞往黑河，自驾车可走哈(哈尔滨)黑(黑河)国道，从黑河去新生鄂伦乡，每天有一趟公交通行，

美食：淬瀹肉。将火烧石子不停地抛入成成空心的木制水容器中，将肉瀹熟。这种方法为鄂伦春人所独有，别有风味。

鄂伦春民族文化第7篇

黑龙江省鄂伦春族是国家重点扶持发展的22个人口较少的民族之一，省内黑河市爱辉区的新生乡和其所辖逊克县的新鄂乡、新兴乡3个鄂族乡是鄂伦春民族 (以下简称鄂族)的聚居区，3个鄂族乡各设九年一贯制学校1所。虽然近年来鄂族教育的办学质量已经得到明显提高，收到良好社会效益，但是由于该民族地区的外语教育受本地区教育资源和外语学科特征的共同影响，表现出很大的特殊性;同时，鄂族学生由于受自身心理因素、母语和汉语的介入和迁移以及所处文化氛围的影响，他们的英语学习机制也呈现出特有的复杂性(贯丽丽2012)。

二、研究过程

笔者通过对3所鄂族乡级学校的教务管理人员、教师和学生进行英语教学方面的调查研究，了解鄂伦春族地区中小学教师和学生的英语教学现状，并就如何创新鄂伦春族地区的英语教育模式进行了深入探讨，以期为探索适合民族地区教育现状的英语教学和师资培训模式提供科学依据。

（一）研究手段

1. 问卷调查

本项研究设计了3套问卷，分别针对每所鄂族乡学校的1名教务管理人员、6名任课教师和50名学生。教务管理人员的问卷采用半开放的形式，以表格和信息填写为主，采集有关英语师资、教育培训和教育技术的开发和支持等方面数据资料;教师和学生问卷调查以自编的封闭式问题为主，采用定类性和定序性答案设计相结合的方式。教师问卷的15道题目从教学理念、教学方法、教学手段和课程设置等方面进行调查，学生问卷涉及15道题目，侧重了解学生的学习特点以及英语学习的各项影响因素。本次研究共发放问卷171份，收回有效问卷171份，回收率为100%。

2. 访谈和课堂观察

为进一步考察问卷答案背后的内在原因和相关因素，本研究在问卷调查的基础上进行个别访谈与课堂观察。在每所学校随机选取2位英语教师和4位学生进行访谈、随堂听课。教师和学生的访谈分别对教师和学生问卷中一些重点问题进行启发性的处理，形成具体可以探讨的问题，访谈与问卷所涉及的方面相互补充、互为印证;另外，通过深入英语课堂，研究者重点观察教师的授课情况、教学效果以及学生的学习特点、学习形式和学习策略的使用情况。

（二）研究问题

本研究主要解决以下几个问题:

1. 鄂伦春少数民族学生的英语学习呈现哪些特点。

2. 鄂族乡学校的英语教育的现状如何。现存的主要问题有哪些。

3. 针对本次研究的调查结果，建议采取何种有针对性的措施来解决问题。

三、调研结果与讨论

（一）鄂伦春少数民族学生英语学习的状况

1. 学习动机

从调查结果来看，大部分鄂族学生认同英语课的重要性，但认识的程度不尽相同，大部分学生的学习动机能够着眼于语言学习的长远利益。在对英语学习的作用做出选择时，各种学习动机的比例分别为：作为交流工具(7.9%)、出国深造(13.5%)、增加文化知识(18%)、找一份好工作(21%)、考高分上大学(39.6%)。从以上数据可以看出，大多数学生的英语学习目的是出于短期目标的考虑，即基于考试的需要;也有7.9%的学生选择英语作为交流工具。数据分析表明，鄂族学生英语学习的应试驱动性动机大于语言工具性动机，树立英语学习的近期目标多于远期目标，这与民族学校开设英语课缺乏语言环境、很少有机会运用所学语言与外国人进行交流以及所在地区经济状况落后有直接关系。

2. 学习形式

通过课堂观察，研究者发现在鄂族乡学校的英语课堂上，教师用英语授课的时间大致为10～15分钟，汉语仍然占据英语课堂的主导地位;学习形式较为单一、缺乏多样性，学生在课堂的主要学习活动只限于听老师讲课、背单词和读课文等等;课堂上多媒体辅助英语教学情况也同样不容乐观，问卷数据显示：只有22.5%的教师能够经常使用多媒体辅助英语教学，36.8%的教师偶尔使用，而有40.7%的教师只在公开课中使用多媒体。通过对英语教师的访谈和学生反馈发现：对于目前所使用的仁爱版英语教科书1的难度，48%学生认为适中，52%的学生认为偏难。课后的随机访谈中发现，学生眼中的英语学习基本等同于课本知识学习，课外知识摄取较少且对考试成绩影响不大。这也说明了鄂族学生英语学习形式较为单一，不利于拓宽学生的国际视野。笔者通过课堂观察和问卷发现，学生在合作学习方面积极性较高，大部分学生喜欢和同学练英语(45%)，也喜欢和全班同学一起学英语(33%)，而只有22%喜欢独立学习英语。这表明，与大多数汉族学生一样，鄂伦春族学生喜欢合作学习。

3. 学习策略

本研究中对鄂族学生学习策略的调查采取了多选题构成的问卷方式。调查结果显示，在英语学习过程中学生经常采用记忆策略和翻译策略，形式比较单一。大多数鄂族学生(85.7%)喜欢采用反复操练的方法提高自己的英语水平，但是由于受到客观条件的限制，鄂族学生缺乏练习英语口语的机会。一部分学习主动性较强的优秀鄂族学生(11.6%)经常采用元认知策略，他们在学习中自觉地制订学习计划，经常复习巩固学习成果，并经常检查学习效果;但相当一部分学生(88.4%)不能使用元认知学习策略，这也是阻碍他们英语水平提高的一个不可忽视的原因;大部分鄂族学生(75.3%)在英语学习中忽视情感策略和社交策略。通过课堂观察发现，大多数老师在利用学习策略指导学生英语学习方面还没有形成较强的意识，在课堂中缺乏对学生进行学习方法和策略培养的有效指导;此外，鄂族学生所处的英语学习环境和条件也在一定程度上影响和制约了这些策略的运用。

（二）鄂族乡学校的英语教育的基本现状

1. 不完善的师资状况

表2是被调查学校的教师学历层次结构，显示的各学历层次人数所占的百分比，其中本科28.6%、专科32.8%、中师中专22.4%、其他16.2%，其中已经取得了本科学历的教师中，接受过正规大学本科教育的英语教师只占26.4%，而且73.6%都是通过自学考试、函授教育或成人继续教育等形式完成的本科教育课程。另外，33.4%的英语教师缺乏正规的英语教育专业背景。特别小学开设英语课以来，鄂族乡学校的外语师资更趋紧缺，于是地方政府和教育部门对其他专业的一些毕业生进行短期培训，让他们承担英语基础教育工作。这样的英语师资由于缺乏必要的英语语言学科知识，不能适应新课程标准对英语师资的严格要求。同时相对于发达地区的教师层次结构，鄂伦春少数民族地区的英语师资状况还很不完善，71.4%的教师是专科及以下学历，这种学历结构与教育部对基础教育师资小学教师达到大专层次和初中教师达到本科层次的学历标准有很大差距。

2. 落后的教学手段

近年来，由于我国各种民族教育资助项目的实施，鄂伦春少数民族外语教育的基础设备和配套设施已经有所改善。教育部农村中小学现代远程教育项目的全面实施，也对民族地区外语远程教学基础设施和硬件的环境建设起到了积极的推动作用。但是通过对教师访谈调查了解到，鄂族地区学校现有的远程教育和网络教学设备还没有发挥应有的作用，许多硬件设备的作用和效能还有待开发。主要原因在于外语教师缺乏足够的培训，尚不具备应用现代教育技术的能力。此外，绝大多数初中英语教师同时还担任班主任工作，他们在承担繁重授课任务同时还要进行班级管理，因而很少有时间潜心地进行现代教育技术的应用和开发研究。

3. 单一的课程设置和教材编排

鄂伦春地区学校英语课程的设置和教材编排，采用的是与其他汉族学校相同的模式，很少考虑到鄂族学生的学习特点和语言学习规律，这势必会影响鄂伦春族学生学习英语的积极性。英语课的开设只是单纯为传授知识，没有任何形式的课外活动。调查发现，学生几乎从未参加过英语第二课堂活动，更谈不上与外教进行交流。访谈中发现鄂族乡学校英语第二课堂活动的缺乏，除了与教材偏难、教师需要在规定的时间内完成教学进度有关，教师专业水平也是一个主要原因。此外，鄂族学生接触到的英语材料除了教科书和学校统一订发的英语学习报以外，使用汉英词典和接触过课外读物的学生仅占11.6%，88.4%的学生甚至不会使用英汉词典。访谈中发现有的英语老师几乎没有教过学生英汉词典的使用方法，学生也很少有机会使用词典，更谈不上阅读课外英语读物。

4. 多种语言文化的冲突和干扰

在鄂伦春民族地区的中小学里，汉族学生与鄂族学生同堂学习的情况比较普遍。多数鄂族学生(58.4%)在家里讲撒拉语，在学校和社会上交流时大多使用汉语，而在学校英语课堂上则需要使用第三语言英语，鄂族学生的英语学习涉及三种语言间的认知加工和信息转换，各不同语言负载的文化和思维造成冲突，这增加了鄂族学生学习英语的心理适应难度，同时也或多或少地影响着语言学习的效果(姜秋霞等2006)。虽然民族地区理想的外语教师应掌握三种语言民族语言、汉语和英语来实施英语教学，然而，调查显示，三所鄂族乡学校71.6%的英语教师为汉族老师，他们很难应对这种复杂的外语教学模式和机制，也很难满足不同民族背景、不同三语水平的学生的需求。

四、问题解决出路和措施建议

（一）更新英语教学理念，适应民族地区教育发展

由于所处地理环境、文化氛围和经济条件的阈限，鄂伦春少数民族英语教育的思想和观念比较落后，迫在眉睫的任务是树立适应民族地区特性的英语教学理念。另外，鄂族地区的政府和学校要做到办学科学、设计合理，使英语教学能够适应鄂族地区特色教育发展的需要。英语教师也应在转变传统的教学观念的基础上，认真研究英语新课程标准的内容和要求，吃透教材，科学、合理地设计英语教学，使学生个体的主观能动性得到积极地发挥。英语教师要更新教学理念，转变教学方法，引导学生学会学习，培养学生自主学习和文化交际的能力，从而帮助学生有效地提高英语水平。

（二）提升民族心理素质，树立英语学习信念

针对鄂族许多学生求知欲望不强，学习自觉性较差的特征，英语教师要结合鄂伦春民族的历史教育，让鄂伦春族学生学习本民族的优良传统和优秀人才事迹，激发前进向上的民族精神，增强民族的自信心、自豪感(关志英2002)。通过让学生了解英语学习对鄂伦春族民族振兴和发展的重要性，增强学生的英语学习自信心，使他们产生强烈的求知欲望。英语是世界性语言，在鄂伦春少数地区，英语语言学习可以促进鄂族地区历史文化、社会习俗和自然资源在世界范围内的宣传和推广。英语教育的发展需要从民族特性出发，立足民族地区教育现状，坚持以民族学生为本，为鄂伦春民族地区的英语教育事业发展培养更多优秀的英语人才，使他们为鄂伦春民族经济和文化发展做出贡献。

（三）加强师资队伍建设，致力于教师专业发展

针对该地区英语教育师资匮乏，教学质量不高的教育现状和问题，鄂族乡所在的政府和当地的教育主管部门需要采取一系列措施来提高师资水平和改善办学条件。要彻底改变鄂伦春族教育的现状必须建立起一支数量足够、素质较高、结构合理、相对稳定的师资队伍(孙松滨1999)。为切实提高鄂伦春少数民族地区英语教师的专业素质，当地教育主管部门应该抓好英语教师的继续教育工作，通过学历教育和非学历教育相结合的继续教育形式加大对英语教师的培训力度，促进教师学历达标和致力于英语教师专业知识结构的持续更新和专业能力的不断进步和发展(乌兰图雅2010)。各级教育行政部门、学校领导要重视师资队伍建设和切实加大英语教育人才的引进力度，以各种优惠政策不断吸引优秀大中专毕业生到鄂族学校任教，有效地提高鄂族学校英语教师队伍的整体水平。

（四）改进英语教学方法、提高辅助教学手段

新课程标准下的英语教学模式应该具有现代化、新颖、高效和理性的特征，然而，由于鄂伦春少数民族地区学校教学条件和教学理念等诸多方面的束缚和限制，英语课堂缺少灵活的教学方法，结果出现了英语教学效果不佳、教学质量难以提高的局面。学校和教育主管部门要尽量提供更多的机会让英语教师走出去，不断地更新知识，转变观念，改进教法，加强语言教学理论学习，不断提高自身的英语语言水平以及各方面的文化素养。此外，随着英语教材体系的不断改革和现代信息技术的深入发展，学校和教师应合理利用以现代信息技术为载体的英语教学资源，实现网络信息资源与书本、多媒体教学手段与传统教学方法的有效整合。

（五）结合民族语言特点、开展特色语言教育

在教学实践过程中，学生是教育的主体，鄂伦春族英语教师需要密切结合民族语言特点开展特色语言教育。在语言学习的过程中，教师需要在深入了解学生“三语”学习的特点和规律的基础上，开展具有民族特色的英语教学研究活动。少数民族学生学英语，要克服本族语和汉语的双重障碍。怎样使少数民族学生在三种语言之间把握平衡，既不丢失本族语，又要掌握汉语，还能把英语学到手，这对于民族地区的英语教师来说是一个挑战(姚小平2006)。虽然目前鄂伦春民族教师多数是汉族教师，缺乏三语教学的能力，但是他们可以通过掌握丰富的民族知识，在教学中突出民族特点来开展特色语言教育，在教学内容的编排和课堂活动的设计上增加凸显民族特色的内容，并辅以各种教具、教学手段来增强教学效果，从而激发学生的学习兴趣，提高学生课堂参与的积极性。

五、结语

本次调查结果表明，要全面协调地发展鄂伦春少数民族地区的英语教育，最重要的是要树立适合民族地区的英语教育观念，加强师资队伍建设，改进教学方法，开展具有民族特点的英语教育，以及改变学生对英语学习旧有的一些习惯和认识。需要说明的是，本项研究运用问卷、访谈和课堂观察等手段对一些比较突出的问题进行了考察，研究的对象只集中在黑龙江省黑河市三所鄂伦春民族学校，而对于内蒙古鄂伦春族地区学校的英语教育现状没有涉及，因此对于全国范围内鄂伦春少数地区的英语教育现状的研究尚不具有普遍的代表性。有关该民族地区英语教学方面的探索，如学习策略、教学模式、三语相互影响等问题，尚留有极大的空间需要进行深入细致的探索和研究。

摘要：本文针对黑龙江省鄂伦春少数民族地区英语教育的现状及存在的问题, 通过问卷、访谈和课堂观察等研究方法对本地区的三所鄂伦春少数民族学校进行调查研究。调查结论如下:鄂族学生处于三种语言学习的环境, 受其特有民族心理和周遭文化氛围影响, 英语学习呈现特殊性和复杂性。同时, 鄂伦春少数民族地区的英语教育由于其地理环境、经济条件和文化传承的影响, 存在英语师资不完善、教学手段落后、课程编排单一和多种语言文化相互干扰和冲突的客观现状。文章建议通过更新教学观念、提升民族心理素质、加强师资队伍建设、改变教学方法和结合民族语言学习特点这五项措施来发展鄂伦春少数民族地区的英语教学事业。

关键词：鄂伦春族,少数民族,英语教育,教育现状调查

参考文献

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鄂伦春民族文化第8篇

文化为骨、设计为肉才能创造出完整的有思想的建筑。在建筑设计中, 文化内涵一直是大家非常重视的方面, 建筑设计与文化之间有着不能分割的联系, 文化的精神与物质的层面可以从建筑设计中表达出来, 而建筑设计需要通过文化来让人理解意义所在。建筑设计的文化包含着建筑设计本身的文化与建筑设计的形象视觉的文化。用现代的方式, 挖掘和整理民族文化, 将传统的民族文化思想、人文精神之精髓同现代设计元素有机结合起来, 创造更新、更有价值、更符合当今的人们的审美情趣的建筑作品就显得尤为重要。建筑设计要运用这些宝贵的文化遗产, 使之具有强烈的民族风格和现代气息, 使之可以凭借自己独特的韵味给人以强烈的视觉和艺术感染力。建筑设计借助寓意吉祥的图案、文字、传统民族色彩、传统民族工艺品等具有深厚文化积淀的元素, 使民族文化得到表达、传承与运用的同时也使建筑设计拥有了民族的传统风格与韵味。

2 鄂伦春族文化的形式特征

鄂伦春族是中国东北部地区人口最少的少数民族之, 是狩猎民族, 因此他们的衣食住行及歌舞等方面都显示了狩猎民族特点。

鄂伦春族主要居住在大兴安岭山林地带, 使用鄂伦春语, 鄂伦春语属阿尔泰语系—通古斯语族通古斯语支, 没有文字。在长期的狩猎生产和社会实践中, 鄂伦春人创造了丰富多彩的精神文化, 有口头创作、音乐、舞蹈、造型艺术等。

2.1 寓意吉祥的图案。鄂伦春族的宗教形式, 表现为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。鄂伦春族崇拜的自然神有太阳神、月亮神等等。除自然崇拜外, 鄂伦春族对祖先崇拜十分盛行, 而且现在亦如此。

有如此多的神灵崇拜, 也会衍生出很多的象形图案, 所以, 鄂伦春族的常用装饰型图案常为蛇神等图腾图案。浮雕分别是体现自然崇拜的等传统图案, 抽象纹饰分别为象征祥和的各种传统卷纹等等。

2.2 文字符号的民族特色。鄂伦春族使用鄂伦春语, 属阿尔泰语系满一通古斯语族通古斯语支, 没有本民族文字, 一般通用汉语、也有部分鄂伦春族用蒙古文, 所以在文字方面与蒙古族有共通之处, 将蒙古文字作鄂伦春族独特的文字符号。

2.3 色彩上的民族特色。鄂伦春族地处中国北方, 房屋结构多为木质, 衣服材料也是常用天然材料, 织染工艺不是很发达, 所以, 民族常用的色彩多接近天然色, 例如:赭石、褐色、白色、灰色、黑色、深红、姜黄、蓝色等。色彩在表达民族特色中起到不可或缺的作用。

2.4 工艺美术中的民族特色

2.4.1 刺绣。鄂伦春族妇女善于刺绣, 从头上戴的到脚上穿的, 都要绣上小动物的图案, 显示了她们丰富的想象力和高超的艺术创造力。

2.4.2 剪皮。剪皮是鄂伦春族妇女创造的一种十分独特的艺术形式。利用桦树皮和兽皮剪制成人物、动物等形象, 作为儿童的玩具;为了使皮袍、帽子、口袋、手套的口沿、四角美观、耐用, 还剪制一些图案, 用狍筋、鹿筋线缝上, 成为一种艺术装饰品。

2.4.3 雕刻。雕刻是鄂伦春族手工加工的一部分, 也用于宗教用品, 分浮雕和圆雕两种。浮雕主要雕刻在桦树皮器皿上, 也包括刀鞘、马鞍、鹿哨、木盒上的雕刻。圆雕是用猎刀对木料、松树皮、兽骨等进行的立体雕刻。

3 民族文化在建筑设计上的应用

3.1 建筑形状。历史上, 鄂伦春人的房屋主要有“斜仁柱”、产房、土窖子、木刻楞房、桦皮棚 (林盘) 、布棚 (麦汗) 、高脚仓库 (奥伦) 等。“斜仁柱”是鄂伦春族游猎时最主要的住房, 呈圆锥形。所以, 在建筑形状上, 可以借鉴圆锥形来确定建筑的形状, 使之有主观的表现形式。

3.2 建筑外立面装饰。鄂伦春族的狩猎文化与山地居住环境使其多利用木制品, 所以在建筑设计中可多使用木质装饰。雕刻与剪皮是鄂伦春族擅长的工艺美术形式, 在建筑外观设计中体现出这些特点也是必不可少的方面。

3.3 建筑外立面色彩。主体颜色接近自然色:米白、褐色、土黄、黑色为主体色。夹杂一定面积的暗红、明黄与蓝色, 这些颜色能够体现出民族的独特审美韵味。通过对色彩的搭配、利用, 可以赋予建筑设计独特的属于鄂伦春族的民族风格。

结束语

随着民族与民族之间的融合与同化, 民族文化逐渐产生了断层, 并且有逐渐消亡的趋势。鄂伦春族作为中国北方人口最少的民族之一, 同样处于全国文化相互融合与同化的大趋势下, 很多很多的文化特色都开始慢慢的消失。如果没有自己独特文化代表, 那么这个民族将失去自己的精神内涵, 变成一个空洞的代号。作为鄂伦春民族的宝贵遗产, 鄂伦春民族文化理应受到重视与保护。带有鄂伦春族民族风格的图案、文字、色彩、工艺美术等民族文化是鄂伦春族独有的, 通过对鄂伦春民族文化元素的提取与升华, 让分散的文化聚集起来, 成为一种建筑符号。这种拥有鄂伦春民族风格的符号被运用于建筑设计时, 以民族的风格和特色得到传播和继承, 从而间接代表鄂伦春民族。民族化的建筑设计, 给世界传达了鄂伦春族的民族文化与民族特色, 使我们的建筑设计在走向现代化的同时融合民族文化, 以民族的特色走出去, 得到更多人的欣赏与重视。

摘要：建筑设计和文化之间有着不可分割的联系。文化的精神与物质的层面可以从建筑设计中表达出来, 而建筑设计需要通过文化来让人理解意义所在。民族文化是某一民族在长期共同生产生活实践中产生和创造出来的能够体现本民族特点的物质和精神财富总和。民族文化在本民族的建筑设计中起着重要的作用。随着社会的发展与新的现代主流生活的推进, 促使了民族与民族之间的融合与同化, 使得各民族独有的文化在融合的过程中逐渐产生了断层, 并有逐渐消亡的趋势。民族文化该如何延续与传承成为一个急需解决的问题。因此, 可以考虑如何使民族文化与建筑设计有机结合起来, 赋予建筑设计民族的思想, 以民族的特征被大家熟知与传播, 可以将建筑设计作为民族文化延续和传承的方式。

关键词：民族文化,鄂伦春族,传承

参考文献

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[3]朱琦, 徐晶.民族民居建筑设计中民族文化的原点效应研究[J].贵州民族研究, 2016, 37 (1) .

鄂伦春族传统体育文化的内涵探析第9篇

一、鄂伦春族传统体育的物质文化

民族传统体育在其漫长的产生及其发展过程中, 随着人类对自身与周围环境关系的认识的深入, 不断地将这种认识物化于各种物质制品中, 它是民族传统体育文化中最为活跃的部分, 是民族传统体育文化的橱窗和标志。主要应包括:运动项目、运动器材、器械及设备、体育服饰、体育书籍、体育象征物以及雕塑、壁画、出土文物等几个部分[1]。据此, 鄂伦春族传统体育的物质文化应包含以下几个方面:

(一) 鄂伦春传统体育项目

射箭:《魏书》载:室韦人“用角弓, 其箭尤长。”《隋书》说, “饶獐鹿, 射猎为务, 食肉衣皮。”《旧唐书》称:“室韦者, 契丹之别类也兵器有角弓, 裕矢。尤善射, 时聚戈猎, 事必而散。“拍兰地然 (射箭) ”是鄂伦春成年人和儿童都喜欢的一种竞技性体育项目。在节日里和氏族集会上都要进行射箭比赛[2]。

划桦皮船:鄂伦春语称为“木沫沁”。鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树, 人们利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船, 它是鄂伦春人重要的水上工具。在夏季, 儿童和青壮年经常进行划船比赛。

滑雪:入冬后, 遍地积雪, 少儿取两块长条形木板, 拴在“其哈密” (皮靴) 上, 底上包有狍皮, 在雪地上滑行, 常常是几个孩子在一起比赛, 看谁滑得快, 滑得远。鄂伦春人称“格音那”。

野猪皮雪撬:大人为孩子拿一块未加工熟制的野猪皮当滑雪工具, 孩子们坐在上面, 2人或3人为一组, 坐在前面的孩子用脚当舵, 后面的孩子抱紧前面孩子的腰或者肩膀, 从山顶顺着雪道急速滑下。鄂伦春人称“特更色帕然汉”。

(二) 运动器材、器械设备

在鄂伦春族的民族传统体育项目中, 有相当一部分项目在进行时, 需要借助一定的器械、器材来完成。如活物品有马、狗、驯鹿等动物。经过鄂伦春人创造的器材有:弓箭、滑雪板、野猪皮雪橇、冰车、桦皮船、嘎拉哈、鹿笛和狍哨等。这些器材是经过历代鄂伦春人的实践创造出来的, 作为一种文化创造, 凝集了无数鄂伦春人的聪明才智。

弓箭:“弓箭”是在猎枪传人以前鄂伦春族最先进的狩猎工具。早期的鄂伦春弓箭是“木弓, 桦矢。低答弓以黄瓤木为之, 形直不弯, 长五尺, 盈握为度, 用麻绳或皮作弦, 驰则直, 亦如矢。矢以蜂桦为之, 长视左手至至左肩。镞长视食指, 本窄末宽, 约四分。低答弓以木为之, 长七尺余, 头贯利刃如枪”。后来的鄂伦春弓箭改进不大, 弓是用富有弹性的落叶松或榆木制作, 箭杆是用比较轻的桦木制作, 弓弦是用犴皮条或用鹿、犴的筋线搓成, 箭簇或木制、或骨制、或石制、或铁制。

滑雪板:鄂伦春族游猎、居住的地区属于寒温带, 冬季漫长而严寒, 封冻期可达六七个月以上, 积雪很厚, 为了在冰天雪地里通行, 鄂伦春人很早就借助滑雪和滑冰用具, 掌握了高超的滑雪和滑冰技能。滑雪板, 鄂伦春语“亲那”, 用桦木或樟木子松制成, 板宽18厘米~20厘米, 长约2米, 板分薄厚两种, 在深雪中行进用厚板。滑雪板用皮筋绑在鞋底下。撑竿, 用没有节子的柳木等做成, 杆长按身高, 下端削尖或安上铁尖。

桦皮船:鄂伦春人生活的大小兴安岭河流纵横、多桦树, 人们在长期的狩猎生活中根据实际需要利用桦树皮轻柔防水的特性将其制作成桦皮船。桦皮船是鄂伦春人重要的水上工具, 它船体轻盈, 迁徙时把船驮在马背上或肩扛即可, 非常适合游猎生活。2008年6月7日, 桦皮船被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

嘎拉哈:鄂伦春语称“阿尤汗”或“毕劳黑”。“阿尤汗”是狍子前腿膝关节上的膜骨, 去掉筋肉, 干燥磨搓后, 就成了小巧玲珑的凸凹有致可爱玩物。它有四个不同形状的面, 分别叫作“木切” (背) 、“初克” (坑) 、“它阿” (轮) 、“卷” (珍) ”, 是鄂伦春儿童进行游戏工具。

鹿笛和狍哨[3]:鄂伦春人在长期的狩猎活动中, 发明了鹿笛和狍哨。用这种工具诱打犴、鹿, 很见成效。鹿笛称“乌力安”, 用松木削成牛角形, 然后纵向锯开, 将木心挖开, 合上后用绳扎紧。使用时猎人将“乌力安”细端放在唇边用力吸吮, 发出的声音很像雄鹿的鸣叫声, 群鹿循声而来, 便可射杀。狍哨称“皮卡兰”, 即将一条一厘米多宽的薄桦树皮叠成扁圆形含在口里, 发出狍崽样叫声, 母狍或仔狍欢蹦乱跳跟随来, 即可举枪射杀, 也可将闻声而来的猞猁等物射杀。近年来, 随着野生资源的有效保护, 放下猎枪的鄂伦春猎民早已转产。“鹿笛”与“狍哨”已派不上用场。

(三) 民族体育服饰

民族服饰, 属于服饰文化。在举行各民族传统体育项目时, 往往与本民族的传统服饰分不开。为适应寒冷的气候和狩猎生活, 鄂伦春族妇女掌握了狍皮制作技艺。《黑龙江外纪》所记“以狍头为帽, 双耳挺然, 如人生角, 又反披狍服, 黄蒙茸”, 形象生动地反映了其服饰风貌。服装色彩鲜艳、图案繁多。表达了他们对生活的热爱和追求, 对艺术的向往和执著。在举行赛马、射箭、摔跤等民族传统体育活动时, 他们着上节日的盛装, 尽情的欢乐。

二、鄂伦春族传统体育的精神文化

精神文化, 是文化的核心、灵魂, 是不同类型文化的标志。它属于文化结构的内层, 是最稳定、最保守的层面[1]。我们在研究民族传统体育文化的过程中, 既要注重物质层面的研究, 也要抓住精神层面的内涵。“闯绰哈仁”游戏规则规定, “谁要是最先到达终点, 谁就是梅花鹿;谁要是半路逃跑, 谁就是兔子;谁要是跳到一半就发笑, 谁就变成稠李子;谁要是落在最后, 谁就是又胖又笨又懒的树鸡!”从三种动物的象征意义中, 我们可以看出鄂伦春人崇尚勤劳。鄂伦春族古伦木沓节是自发性的群体活动, 没有专门的组织者邀请。他们的体育比赛以比技巧、比耐力、比速度、比力气为主, 弱化竞争, 大家注重的是团体活动的参与。因此, 鄂伦春人通过体育活动增强了他们的民族意识, 体现了鄂伦春人勇武、勤劳、团结一致的内心追求, 表达了鄂伦春人团结、友爱、和睦、和谐的社会关系。

三、鄂伦春族传统体育的制度文化

体育的制度文化主要指人们从事民族传统体育活动的各种风俗习惯、传统礼仪、社会组织形式、禁忌、民间体育活动规范、民间体育开展形式、民间体育竞赛制度、竞赛规则与奖励方式以及各民族特定的开展传统体育活动的时间、场所等[4]。鄂伦春族传统体育文化中也蕴涵着深深的制度文化, 在鄂伦春族文明的传承过程中起着重要的作用, 当然这种作用有促进作用, 也有阻碍作用。

鄂伦春人在艰苦的生活环境中。凭着勤劳、勇敢、乐天的性格, 以其智慧和独到的审美眼光, 创造出了内容丰富、造型多样的图案, 装点和丰富着自己的生活。不仅服饰上装饰有大量的图案, 在各种生活生产用具上也存有大量的图案。但是, 鄂伦春人把表现人物的图案当做神像, 所以除萨满的服饰和鄂伦春人的神画像外禁止使用, 原因是鄂伦春人信仰萨满教。这对于一个没有文字的民族来说, 对有形记载的束缚使民族文化的传播和发展带来了极大的困难。客观上影响了鄂伦春族人们灿烂文化的有效传播途径, 对于民族传统体育的传播和传承也不例外。

参考文献

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鄂伦春族文化特色及活态保护第10篇

“活态流变性”是非物质文化遗产的本质, 因此非物质文化遗产的活态保护要保证其本质特征, 进行以“活态”和“流变”为特点的保护。“活态”的特性决定了其保护需要确保非物质文化遗产的传承性保证更多的群众参与性, 让非物质文化遗产在当代依然存活。“流变”的特性要求在保护中也要实行创新和发展。

因此非物质文化遗产的“活态保护”内涵可以理解为:在非物质文化遗产的“活态”和“流变”特征基础上, 运用可持续发展的方式对待其保护对象, 要注重对传承人的保护, 以“人”为本, 同时正确对待对文化空间的保护, 在非物质文化遗产的保护中, 要以不断创新的思想为基础, 加大立法或相关政策的推行, 政府给予财政支持, 并鼓励群众的参与性, 非物质文化遗产的开发要注意适度的原则, 进行产业化发展。

二、鄂伦春族民族文化的特色分析

鄂伦春族主要分布在东北及内蒙古地区。本民族有自己的语言, 鄂伦春语属阿尔泰语系满-通古斯语族-通古斯语支, 无方言差别。鄂伦春族没有本民族文字, 通用汉语。鄂伦春族信奉以万物有灵为主观念的萨满教。

1、独具特色的游猎文化。

直到上世纪中叶, 鄂伦春族仍是我国唯一全民族以狩猎为生的民族。他们生活在大小兴安岭, 这里山高谷深、溪流纵横, 自然资源十分丰富。依托这种得天独厚的自然资源, 鄂伦春人世世代代靠着一杆枪、一匹马、一只猎犬, 一年四季追逐着獐狍野鹿, 游猎在兴安岭的茫茫林海之中。直到上世纪50年代, 他们才走出森林, 开始半耕半猎的定居生活。

2、鄂伦春族文学主要是“口头创作”。

鄂伦春族人通过口耳相传, 将其文学一代一代流传下来, 其形式主要是神话传说、民间故事、歌谣、谜语等。“历史神话传说”是鄂伦春族文学口头创作中的最早形式, 此外还有歌颂英雄人物和集体战胜大自然或邪恶势力的传说故事, 以动物为主题的童话和民间故事等, 谜语也是鄂伦春族的一种口头创作文学形式, 内容主要来源于传统的狩猎生活。

3、独特的手工艺品。

鄂伦春族的手工艺品是用桦树皮制作的, 主要有盒、篓、桶、箱和轻巧的桦皮船等, 并雕绣精美图案, 这凸现了鄂伦春族的狩猎文化特色。这些桦皮器皿做工精致, 造型美观, 装饰手法以点刺打花和剔刻为主。纹样以植物纹、几何纹居多。桦皮盒、箱、篓上多加纹饰, 且设计华美, 色彩绚丽, 其中象征爱情的南绰罗花 (兴安杜鹃) 花纹最多、最漂亮。

4、刺绣工艺。

鄂伦春族的刺绣方法主要有两种, 一种是用各种颜色的花线直接在皮制品上刺绣, 另一种是将皮子剪成各种花纹后缝制在皮制品上。早期刺绣用的是骨针和用鹿、狍子的筋制成的线, 近代以来, 多用铁针和彩色丝线。

5、传统节日。

鄂伦春族的传统节日不多, 只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”。近现代, 鄂伦春人的社会组织结构发生了根本性的变化, 宗教信仰也淡出了鄂伦春人的思维, “莫昆”大会和“奥米纳仁”已被篝火节所取代。每年的腊月二十三, 鄂伦春族家庭都要进行“送火神上天”的仪式, 每年六月十八日是鄂伦春族最盛大的篝火节。现在的鄂伦春族受其他民族的影响, 也过中秋节、端午节、新年等节日。

6、具有原始游猎文化特色的丧葬风俗。

鄂伦春人的葬式有三种风葬、土葬、火葬。鄂伦春人以游猎为主的生产方式, 男子在社会、家庭中的地位大大高于女子, 所以每个成年男子死亡的葬仪也就特别隆重和神秘。

三、鄂伦春族民族文化活态保护的对策

1、对“人”的保护更为重要。

对鄂伦春族文化的活态保护, 在要求保护其文化实物的同时, 更要求对“人”进行加以保护。众所周知“人”是传承的主体, 因此对传承人的保护就显得更加重要了, 这也是当今保护非物质文化遗产的重点和难点。

2、保护要依据活态保护原则进行。

鄂伦春族文化的活态保护应遵循其非物质文化遗产的活态保护原则进行, 并使其贯穿于过程中, 对于其保护的宣传活动、展示展览、保护立法等事宜都应注重其原则。在开展的各项活动中也要保证其真实性和人员参与性。

3、部分文化遗产消失的必然性。

保护更是为了发展, 鄂伦春族文化的保护目的在于能够使其存在民间, 具有可续性, 但是, 客观来看, 人和事物的消失性也是必然存在的, 所以部分文化的消失我们也要客观对待。

4、正确认识传承和创新的关系。

文化是不断创新和变化过程中代代传承下来的, 因此, 文化遗产不同于自然遗产, 文化遗产只有在人们的创新当中存活并发展下来。

5、正确认识文化的“创新性”。

创新不等于变异, 创新是保存了非物质文化遗产的“原真性”和“完整性”基础上所进行的, 这是文化遗产能够存活下来去的决定性因素, 因此, 鄂伦春族文化也实在不断地创新过程中发展至今。

6、注重多方面的保护方式。

首先, 要加强官方的保护力度, 必须明确相关部门的保护职责, 并成立专门的文化保护部门, 负责非物质文化遗产的保护与宣传等相关工作, 并在财政上给予必要的支持, 确保鄂伦春族文化在保持其原形基础上进行有效开发。

其次是加强民间的保护, 这需要加强群众对非物质文化遗产的保护意识, 认识到鄂伦春族文化的民族意义, 不得盲目开发, 破坏其文化。对于民间的保护上, 首先需要在加强群众认识上下功夫, 进行宣传教育, 才能逐渐形成自觉保护意识, 同时也使鄂伦春族文化在民间得以宣传和发展。

再次是法律保护, 这是最强有力的保护措施之一。目前, 我国的《非物质文化遗产保护法》正在进一步的审议和修改中。鄂伦春族本身要发挥本民族的能动性, 制定并颁布地方性保护法规, 使其具有可操作性, 以加强其保护力度, 实施严格的奖惩制度。

最后是教育保护。教育应从学校开始, 从小基础教育抓起, 充分让人们认识到民族文化的重要意义, 通过语言学习, 音乐、活动表演、传统手工品制作等形式培养人们对于本民族文化的热爱和保护意识。

参考文献

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[2]相华.鄂伦春族文化发展中的困惑与思考[J].黑龙江民族丛刊, 2010 (3) [2]相华.鄂伦春族文化发展中的困惑与思考[J].黑龙江民族丛刊, 2010 (3)

鄂伦春民族文化第11篇

关键词：鄂伦春民歌鄂伦春语言民歌传承

一、高等艺术学校教育与鄂伦春民歌产生的文化背景的有效对接

大自然赋予了鄂伦春人民广袤无垠的林海及生态环境，从而赋予鄂伦春人以游牧狩猎、采集捕鱼、农耕独特的森林生活方式。狩猎采集成为传统的鄂伦春人主要生活方式，因此狩猎歌唱文化随之而产生并发展成独特的艺术形式。

1.猎歌文化传承的对接

在鄂伦春的林海中，鄂伦春人住着简陋的“撮罗子”，在清澈的河流、美丽的鲜花的陪伴下，点燃神圣的火焰，唱着猎歌，享受着大自然赋予的美好生活。虽然，大自然赋予鄂伦春人的美好生活和得天独厚的猎物；但是，狩猎生活也伴随着艰难与困苦的状况。为了挑战恶劣的生活状况，传统的鄂伦春人狩猎使用弓箭、枪捕猎，并以猎马、猎狗和驯鹿作为助手，在高高的兴安林中风雨无阻的穿行狩猎。这些狩猎生活的各式各样的情景、每个热闹的场面、狩猎所用的每件物品都成为歌唱的创作要素，并使得狩猎歌唱音乐文化延续传承。然而，鄂伦春人在狩猎期间禁忌吵闹、唱歌或跳舞，猎歌不会发生在狩猎过程中演唱；因为，那样狩猎的鸟兽会被吓跑，以至于狩不到猎物。但在狩猎前人们为了表达的喜悦心情，猎手经常会演唱，鄂伦春人狩猎后也会用猎歌赞颂勤劳勇敢的人们，歌唱大森林的哺育、大森林的美。在日常生活中猎人也会用猎歌赞扬对山乡热爱及对美好爱情生活的向往。可见，森林文化塑造了鄂伦春别具一格的民族个性和特有的音乐艺术内涵。这就要求高等艺术学校教育要从民间生态文化中挖掘艺术形态的原始性，抓住音乐文化的独特性对音乐艺术有效的对接继承。

2.酒歌文化传承的对接

鄂伦春人主要生活在大小兴安林岭较寒冷的地带，冬季天气特别寒冷并常伴有漫长严酷的暴风雪，这种客观生活条件塑造了鄂伦春人爱饮酒的习惯；饮酒不仅为鄂伦春人驱寒，还能缓解狩猎生产劳动的身体疲惫；但是，鄂伦春人不允许嗜酒无度，赞成有节制的饮酒。可以说，饮酒文化不仅是鄂伦春人外狩猎生产的必备品，更是人民生活宴席中的必需品。鄂伦春人们的饮酒文化油然而生的自然是酒歌的音乐文化。饮酒不仅能激起歌唱雅兴，更有益于表达人们的内心感受，这塑造了鄂伦春人能歌善舞的酒歌文化。酒歌文化内容是鄂伦春音乐歌唱文化最富于特色的部分。鄂伦春人不仅会在狩猎休憩时饮酒即兴哼唱小曲，而且更会饮酒欢歌庆祝狩猎满载归来；不仅会在节庆之时饮酒欢唱赞美幸福生活，更会在朋友欢聚时即兴添词自编曲调歌唱生活状况、家庭美好，诉唱着内心的真挚问候。可以说，鄂伦春酒宴音乐文化不仅显示了其民族酒宴文化的独特性，更显示了鄂伦春民族的热情好客、淳朴善良人性化。总之，鄂伦春酒歌充满鲜明的艺术个性——宣叙性、即兴性。这不仅要求艺术工作者不仅要继承弘扬其文化，更要实现高校教育的有效对接。

3.情歌文化传承的对接

鄂伦春的情歌文化是鄂伦春人用歌唱来表达爱情的一种音乐文化。情歌文化与鄂伦春的婚姻制度有着千丝万缕的联系。鄂伦春民族的婚姻制度是较为严格的。其一，同一氏族的男女不可以发生不正当关系，违反这婚姻制度，处分严厉，甚至被绞死。其二，年轻人到了婚嫁的年龄，缔结婚姻都由父母包办。由此，父母包办婚姻会存在一定比例的婚后感情不和谐，导致私奔和离婚者时有发生。这些传统的婚姻制度钳制着鄂伦春男女婚姻的爱情思想观，但是，在其他民族自由婚姻的影响之下，鄂伦春民族的一些青年男女反抗包办婚姻，追求自由恋爱，由此产生了反对传统婚姻制度追求爱情自由的情歌。其情歌内容丰富赋予民族艺术特色，表达了年轻人追求爱情自由，也表现了年轻男女对婚姻幸福的向往。由此不仅产生了描写年轻人谈情说爱为内容的情歌、也有描绘争取婚姻自由的逃婚歌曲；作品不但表达对意中人爱慕的恋曲，也体现了鄂伦春情歌文化的多样风格。其情歌演唱含蓄委婉，表达了对意中人爱慕之情，同时又具有试探性。另外，在鄂伦春族婚姻求定亲过程来看，求婚时的情歌演唱气氛活跃、场面热闹，情歌演唱也表现出了独特的艺术性，并起到了不可或缺的重要作用。“在求亲中一定要有“对歌手”，“对歌手歌唱程度的好坏，关系到婚事成败；歌手要具备见什么唱什么的能力，女方提出各种怪诞的问题时，要求男方的歌手要在歌唱中巧妙答好，得到女方的赞许。”然而，在鄂伦春族婚庆大喜的日子里，酒、歌、舞融为一体，酒过数巡便会歌声大作、翩翩起舞，鄂伦春人会欢歌笑语热闹到深夜。歌唱内容不仅会表达对新婚青年男女爱情生活的祝福，也代表新人红红火火日子伴随一生。总而言之，情歌不仅表现了大山林婚姻情感生活的丰富性、艺术性、文化性，也表达了鄂伦春年轻人们追求纯真的爱情、自由的愿望及美好幸福的爱情生活的向往，其作品曲意深远、情感真挚绵延，旋律赋予跌宕起伏的艺术特征。可见，鄂伦春民歌仍以独特的歌唱艺术形式存在，高等艺术学校教育与鄂伦春民歌产生的文化背景的有效对接是民族音乐艺术传承创新发展的必然要求。

二、鄂伦春民歌音乐艺术的独特音乐语素，即民歌的歌唱语言及音乐构成有效对接

高等艺术学校教育与鄂伦春民歌的音乐元素有效对接是继承音乐文化特色的基础点。从音乐理论上讲：“歌唱艺术是音乐与语言完美融合的一种综合性艺术形式。”语言不仅是人民日常生活中沟通交流的重要手段，更是人们表达思想及情感的基础，也是歌唱的重要组成部分。鄂伦春民歌艺术歌唱的独特个性与民族的语言结构及音乐组成元素密不可分。因此，高等艺术学校教育与鄂伦春民歌演唱艺术的有效对接必须抓住其语言的个性及音乐构成要素的特征。

1.语言特色传承对接

鄂伦春语属于阿尔泰语系，满—通古斯语族，鄂伦春民族只有语言没有文字，因此其歌唱语言通过口传心授在生活中被创造、发展、传承；从而，形成独具特色的语言风格的地方民歌，饱含着浓浓的原始森林及乡土风情的味道。例如：鄂伦春民歌歌词具有典型的粘着性，讲究对声、头韵、谐尾声合辙押韵，也有压中韵和押尾韵，歌词的元音和辅音有规律的组合不仅具有创造性，也具有叙述性、即兴性。由于语言的这些独特个性，在演唱作品表达思想感情时，显现出其音乐富有特色、味道浓厚、格外连贯圆滑，乐段于乐句抑扬顿挫的韵律和错落有序的和谐美。可以说，鄂伦春民歌的语言特点是传承对接的最有力的切入点，其特色值得高等艺术学校教育去探索、学习、弘扬的民族音乐魅力。

2.语调的特征传承对接

鄂伦春语言的语调掺杂着语言本体的黏着性特点，四声没有明显的分离性，四声的黏着性相互搭配进行，重点突出阴平声。鄂伦春民歌的演唱的技术主要特征体现在语言语调的长音直声技法，这主要来自于语调的特殊运用。如：长音运用在阴平直音持续上，原音高平直送出，并配合着高腔、拖腔及甩腔运用，从而使演唱声音高亢嘹亮。另外，语调与滑音配合运用较为频繁。如：上滑音运用在语调的阳平声调，阳平声调稍低，从而使发音具有上滑的特征；而下滑音产生于直滑去声运用中。值得一提的是，黏着性语言的律动感及婉转性主要体现在上声中。在语言读音中，上声实质是阴平声与阳平声的结合，并在语言实践中发挥重要的的作用。总之，鄂伦春民歌演唱语言的语调特性不仅源自于音节组合、重音、语调等方面特点，更主要体现在错综复杂组合高低富于变化的语音特征；由此，富于鄂伦春语言抑扬顿挫的特点，增强了鄂伦春民歌的律动性和流动感。因此，在鄂伦春民歌语言艺术中，语调的特征不仅要继承弘扬，更要充分借鉴运用其艺术价值。总之，高等艺术学校教育与鄂伦春民歌语调的特征传承对接不仅能充分展现文化继承的艺术性，更能体现鄂伦春歌唱文化的艺术魅力。

3.鄂伦春民歌音乐创作元素传承对接

首先，鄂伦春民歌的峰峦跌宕的旋律代表着鄂伦春森林音乐文化个性特征，也展现了鄂伦春民歌的艺术表现力及音乐内涵；其旋律的特征体现了鄂伦春人民生产生活、音乐思想、文化创作，也展现了其音乐的个性美感及借鉴价值。首先，鄂伦春民歌旋律的特色主要体现在旋律装饰音，如：前倚音、后倚音、托腔音、甩腔音等；更为重要的是这些装饰音都是在歌唱中有感即兴的运用，在即兴运用时不仅对旋律起着独特的华彩推动作用，增强了民歌演唱的艺术表现力；也使旋律形成了独特的艺术效果，形成独具特色的演唱风格。其次，起承转合古诗体的结构，规整简洁的曲式，实足的韵律，推动歌唱艺术朗朗上口。其调式调性以古朴“四音列和五声调式为主，三音列、六声、七声为辅”，充分展现了鄂伦春民族音乐文化的个性。再次，简洁明快的节拍节奏，不仅溶入到鄂伦春民歌的个性之中，也使人感受到那潺潺河水的敲打音和水边嗒嗒作响的马蹄声。其节奏节拍的产生与发展主要来源于鄂伦春狩猎文化与生活，长短点节奏类型来自于狩猎时的马蹄行走声音，其特点是节奏跳跃活泼并富于不稳定的动感。另外，在鄂伦春音乐的旋律中，长短点的节奏类型与语言重音及装饰音的运用更为常见，赋予特色。长短点的特点不仅对鄂伦春音乐旋律具有强大的推动性，也加强了语言诙谐、幽默特性，展现出鄂伦春人风趣的性格。

总之，高等艺术学校教育与鄂伦春民歌音乐元素有效对接是高等艺术学校教育与鄂伦春民歌传承的有效对接不可或缺的重要部分，高等艺术学校教育与继承弘扬鄂伦春民歌艺术不仅要在理论上有效对接，全面把握民歌的本质特性；而且更要从实践中将其民歌创新有效对接，增强地方民歌的表现力，展现鄂伦春地方艺术的魅力，从而达到继承弘扬民族音乐文化的目的。

参考文献：

[1]陶亚兵.黑龙江流域少数民族音乐[M].黑龙江人民出版社，2005.

[2]秋浦.鄂伦春社会发展[M].上海人民出版社，1978.

[3]吴雅芝.最后的传说鄂伦春文化研究[M].中央民族大学出版社，2005.

[4]白兰.鄂伦春族[M].民族出版社，1992.

[5]白亚光暴侠.鄂伦春民歌选[M].黑龙江人民出版社，2005.

[6]田联韬.中国少数民族传统音乐[M].中央民族大学出版社，2001.

[7]伍国栋.民族音乐学概论[M].人民音乐出版社，1997.

鄂伦春民族文化第12篇

关键词：《鄂伦春族文学研究》,王丙珍,鄂伦春

鄂伦春族是我国北方性格鲜明的少数民族之一,在源远流长的繁衍生息中形成了独具特色的民族精神与民族审美文化。鄂伦春族文学就是这种地域民族文化的感性显现与审美凝聚。包括两种媒介形式:一种是形式多样的古代口头文学,另一种是富于个性的当代书面文学,二者先后构成了鄂伦春族的审美文化主体,与该民族的生活文化紧密结合,生动地记录一个民族的兴衰荣辱、生死歌哭与理想愿望,不仅具有弥足珍贵的史料价值,而且具有璀璨夺目的审美价值。如果说创作与研究构成了每种文学均衡发展的两翼的话,那么,面对琳琅满目、积淀丰厚的鄂伦春族文学创作,鄂伦春族文学研究的相对薄弱与理论贫乏赫然彰显,这种不对称局面不仅不利于文学创作进一步发展与繁荣,反而严重制约鄂伦春族文学走出地域、走向全国的脚步。正是在这个意义上,王丙珍等人新近出版的《鄂伦春族文学研究》一书就显得格外重要,该书以“整合”性的研究视域、跨学科的研究方法、扎实的文献积累,对鄂伦春族文学的“历史、现实、人性有着独特洞悉与关怀”[1],将鄂伦春族文学研究提高到新水平,并为今后研究提供良好的学术范式。

一、“整合”性的研究视阈

首先,著者持有历史的、宏观的研究范式。《鄂伦春族文学研究》一书给人的第一印象就是其浓郁的历史感与宏观构架。可从纵向与横向两个维度加以把握。从纵向上看,该书用较大篇幅梳理了鄂伦春族、鄂伦春族文学与鄂伦春族文学研究的历史与现状,能够全面、系统地向读者呈现鄂伦春整个民族与文化的整体面貌,包括历史缘起、阶段特征与演进过程等,为本书问题提出与目标设定提供详尽背景材料。从横向上看,注重从多层面、多侧面、多角度开掘鄂伦春族文学丰富的精神文化内涵。著者依次分析鄂伦春族文学的民族精神、传统习俗文化、宗教信仰文化、人生哲理、生态文化、审美精神等多个向度, 将研究对象置于一个由文化和生命统摄的多层次互动的纵横交错的网络之中,让整个研究呈现出立体、有机、辩证的可贵品格。此外,这种关注横向联系的研究意图还表现在从全球化高度对这种少数民族文学所做的文化关怀与未来展望。对鄂伦春族文学而言, 这是一个关乎未来命运的生死攸关的话题,作者不吝笔墨对这个向度上的跨文化认同问题给予富于建设性的探讨, 并对全球化视域下民族文学创新与发展提出宝贵建议。

二、跨学科的研究方法

该书的另一个显著特点在于研究方法多样性与跨学科性。任何文学现象都不是孤立的,而是处于纷繁复杂的社会网络与文化系统之中,相比于其他文化形式,文学具有更强的文化包容性,它以源自生活又高于生活的姿态显示自身的卓越存在。从理论上说,文学研究没有一套自身专属的批评方法,本身就是跨学科的,作为文学研究之一的鄂伦春族文学研究自然概莫能外。然而,作为一种具有更多历史原生态与人类本真性的民族文化类型,鄂伦春民族具有异常鲜明的习俗、宗教、生态、生存、性格等特征,所以,跨学科性不仅构成鄂伦春族文学创作,而且构成鄂伦春族文学研究的重要维度。在这个方面,作者自觉地认识到,以往研究“多以宗教学、历史学、民族学、民俗学、神话学、叙事学的记述和文化研究为主,少有与文化哲学、中国文学史、文艺美学、生态审美文化相结合的高层次理论研究”[2]。基于上述理论反思及力图完整把握研究对象精神维度的学术努力,著者将自己推向一个更开放、更多元的文化视野,不仅需要研究者熟稔大量古今中外的历史文化知识,更需要具有熟练驾驭多种批评方法的研究能力,而这无疑已作为本书的一个写作优点得到深入贯彻,尤其在把握“地域理念和现代意识,传统文化与现实生活”[3]等方面有着更精彩的呈现。

三、扎实的文献积累

该书是一部资料性极强的论著。几位著者均是该领域颇为资深的学者与专家, 具有扎实的文化功底与厚实的学术积累,治学态度极为严谨,有着千淘万漉、精益求精的学术苛求,在史料、素材积累与处理上体现得尤为明显。姑且不论以史料见长的相关章节,如“鄂伦春族概况”、“鄂伦春族文学及研究述评”、“鄂伦春民族精神的历史渊源”, 单就评析鄂伦春族文学某一精神维度的章节而言,文献、文本、文化三元互证的特征也是异常鲜明的。如阐述“鄂伦春族文学与鄂伦春族精神”的章节中,为了从作品角度证明鄂伦春民族具有勇敢精神、自由精神、无私精神与热爱自然精神等品质,作者提及近三十部传奇与故事,并以细读方式重点研讨了其中十余部,使其结论显得雄辩有力、水到渠成。又如“鄂伦春族文学与传统习俗文化”一章,著者辟出专节详细讨论了“民族语言与口头文学”、“姓氏起源与取名习俗”、“衣食住行的民间风俗”、“ 社交礼仪与伦理道德”、“宗教信仰:远古的幻想”,所论之处无不知识密集、资料宏富、引证翔实、考证精微、新意迭出。如谈到狩猎民族在出行方面的发明创造时,不仅一一列举了水上、雪上、陆地上林林总总的交通工具,还辅以史料、民俗、神话和传说等文化内容,凡此种种,无不大大增强论述的生动性与趣味性,收到良好的解说效果。