中国民俗 谚语（精选12篇）

中国民俗 谚语 第1篇

中国民俗 谚语

除虫如除草，一定要趁早，

一亩不治，百亩遭秧。

耕地过冬，虫死土松。

寒露到立冬，翻地冻死虫。

若要来年害虫少，今年铲尽田边草。

田塍三面光，害虫无处藏。

一人一把火，螟虫无处躲。

烟叶肥皂，治虫良药。

别看蛤蟆这么丑。

却是种田人的好帮手。

种也在人，收也在人。(河南)

割到地里不算，拉进场里一半。

精打细收，颗粒不丢。

一粒粮食一粒金，颗粒还家要当心。

拿到场里算庄稼，收到家里算粮食。

一年劳动在于收，谷不到家不算收。

割稻要轻，打稻要稳，翻稻要勤。(广东)

割稻不轻手，稻粒都要走。

栽秧不怕雨绵绵，打谷不怕火烧天。(四川)

棉花要摘好，不能满地跑。(湖南)

八成熟，十成收;十成熟，二在丢。

麦收九成熟，不收十成落。

麦上场，快快扬。

快割快打，麦粒不撒。(甘肃)

麦子上了黄，不能地里放。(青海)

麦黄不收，有粮也丢。

谷子老了吃米，高不梁老了吃糠。(山东)

收麦如救火。

小麦发了黄，秀女也下床。

庄稼上了场，孩子老婆一齐忙。

收麦有五忙：割、拉、碾、晒、藏。

顶风扬场，顺风簸簸箕。

麦捆根，谷捆梢，芝麻捆在半中腰。

甘薯马铃薯，同类不同储。

蒜见蒜，粒一半。

小枣要晒，大枣要晾。

植树造林，富国富民。

家有寸材，不可当柴，

一年之计莫如种谷，十年之计莫如种树。

路是人开，树是人栽。

栽树忙一天，利益得百年。

现在人养树，来日树养人。

眼前富，拾粪土;长远富，栽树木。

人要文化，山要绿化。

靠山吃山，靠水吃水。

吃山要养山。

绿化赛过宝，一宝变百宝。

林带林网，赛过铁壁钢墙。

城镇变绿海，除尘少公害。

荒山变林山，不愁吃和穿。

干劲足，荒山发;干劲大，顽石怕。

角头角脑栽一颗，足够养个老婆婆。

治水先治山，治山先栽树。

绿化秃山头，浊水变清流。

山上绿幽幽，泉水不断流。

揭了山皮，饿了肚皮。

山岗多栽树，水土不下流。

要想风沙住，地上多栽树。

圩堤多栽树，汛期挡浪头。

河边树成排，不怕洪水来。

植树把林造，抗旱又防涝。

山上栽满树，等于修水库;雨多它能吞，雨少它能吐。

树木成林，风调雨顺。

家门栽杨柳，砍柴不用远地走。

房前屋后，栽桑种柳。

房前栽柳，房后栽槐。

间苗要早，定苗要小。

灌水有三看：看天，看地，看庄稼。

种好管好，丰收牢靠;只种不管，打破金碗。

光栽不护，白搭工夫。(陕北)

年年防灾，时时防虫。种前防虫，种后治虫。(湖南)

捕蛾一个，增产一箩。

春来多捉一个蛾，秋后多收谷一箩。(河南)

螟虫灭光，谷米满仓。

苗要好，除虫早。

春天栽树要早，夏天灭虫要了。

治虫没巧，治早，治少，治了。

开春杀一虫，强于秋后杀百虫。

中国民俗 谚语 第2篇

两家养驴驴瘦，合伙用船船漏。

拿得住的是手，掩不住的是口。

忍得一时之气，免得百日之忧。

勿贪意外之财，不饮过重之酒。

宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

冷汤冷饭好吃，冷言冷语难受。

多虚不如少实，广种不如狭收。

教育谚语:不容忽视的教育民俗 第3篇

教育民俗是指广大中下层的城乡劳动人民围绕教育活动领域在日常教育生活中所创造、传承和享用的语言、行为和心理的复杂集合体,是一种民间教育文化,集中体现了这一教育共同体的教育理想和教育智慧。教育民俗是以语言、行为和心理的复杂集合体作为研究对象,而语言又可分为教育谚语、歌谣、故事、成语、格言、歇后语等。教育谚语是教育民俗的重要组成部分。

教育民俗中直接涉及教育或与教育相关的谚语称为教育谚语,教育谚语具备教育民俗的基本特征。教育谚语表现着人民群众世世代代教育生活的经验和教育哲理,反映着民众的经验性教育规律总结、教育智慧和教育愿望。教育谚语的研究有利于引起人们对这一教育民俗资源的重视,对于理解日常生活中教育的意义,对于教育研究目光的转向,对于保护民间教育资源,对于研究中华民族教育心理传统等具有重要的意义。

一

教育谚语反映教育观念方面的内容大体可以分为重教、早教和终身教育三方面。

第一,重教。如“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人”,缩减为“十年树木,百年树人”、“百年大计,教育为本”,将教育的重要性与长期性通过简单对比形象地展现了出来。又如“铁不打不成器,子不教不成才”“镜子不擦不亮,孩子不教不成”“井要淘,人要教”“家有黄金着斗量,不如养儿送学堂”“山要深化,人要文化”,“生意不如手艺,产业不如学业”等,从不同方面进行类比,突出强调成才、成人、有文化都需要通过教育的培养,接受教育对他们来说是至关重要的。有的从反面强调必须接受教育,如“儿子不教拾垃圾”。在广大劳动人民的眼中,教育是改变他们命运的良径,受过教育的人、有文化的人是受人尊敬的,是有地位的。这种重视教育的良好民俗,也反映了劳动人民对教育的愿望与美好期待,正是凭着这种热情与信仰,才会出现像湖北蕲春这样的“教授县”,才会出现许多贫困但成绩优秀的大学生,才会有许多父母“砸锅卖铁也让孩子上学”的一幕幕感人场景。中华民族重教这一优良传统在教育谚语中得到了极好的体现与说明。

第二,早教,即希望早学、极早接受教育的观念。如“教育子女从幼始”“远行要趁早,教育要从小”“种秧要趁早,教子要从小”“杂草铲除要趁早,孩子教育要从小”等,都是从正面积极倡导从小要教育孩子,为以后奠定基础,就像远行、种秧、铲除杂草一样不能太晚。广大劳动人民总是从他们日常的生产和生活经验中寻求合理的迁移,提出他们对教育的看法,很有天人合一的哲学色彩。当然有些看法虽不尽科学,如“三岁看大,七岁看老”“小时偷针,大时偷金”,但作为经验性总结不乏智慧之光。

第三,终身教育的观念。教育谚语中比如“活到老,学到老,活到八十还嫌少”“活到老,学到老,九十九岁还学巧”“活着一辈子,学着一辈子”“不怕人老,就怕心老,不怕不知,就怕不学”等,其实都是终身教育思想的延伸强调。这些经验之谈虽缺乏科学的系统性,却用极为通俗的口语化语言向人们表达了一种积极进取的学习愿望,向人们彰示了即使到老也要学习,不断适应社会的发展,做一个“新”人。

二

教育谚语中表达“教学”的内容可以分为两类,一是“教”,一是“学”。

在“教”上,主要是教学原则和方法。而在教育原则和方法中,身教、严教、体罚占据了绝大部分的比例。关于身教的如“帮敲不如言教,言教不如身教”“身教胜于言教,父母当好向导”。由此可见,大众的教育原则是以言教和身教为主的,而身教又重于言教。再如“若要教子,先要教己”“先正自己,后正儿孙”“父母是子女的样子,子女是父母的镜子”等都从正面强调父母身教及家庭环境的重要性,反面强调的如“大人爬墙,小人学样”“上梁不正下梁歪”“老子偷瓜盗果,儿子杀人放火”等。

身教是一种榜样,是一种影响力。以身教为主,然后才是善诱、循序、因材等。身教不奏效,则必须采取严教与体罚,教育谚语中有关严教与体罚的不计其数,如“响鼓要重敲,好儿也要严教”“严是爱,宽是害,不教不育有祸来”“严是爱,松是害,松松垮垮害三代”“养子不教父之过,训导不严师之惰”“爱在心里,狠在面皮”“教妇初来,教儿婴孩”,“教子不严,留个祸仙”“骄子骂母”等,都是强调一定要严教,只有严格对孩子才是负责的,严就是爱。不仅要严,犯错时还要体罚。如“打是亲,骂是爱,不打不成才”“棒头出孝子”“三天不打,上房揭瓦”“鞭子本姓竹,不怕书不读”“放下棍子,宠坏孩子”,等等。教育惩戒是必要的,但过分的教育体罚未必是件好事。教育谚语如此强调教法,强调身教和严教,从侧面反映了我国传统教育的出发点在于授以道义和进行规范约束,而这一教育心理传统仍然存在。

在“学”上,内容涉及学习态度、原则、途径和方法等,以学习的原则和方法为主。第一,劝学学习的价值。如“肯学之人如禾稻,不学之人如蒿草”“学如逆水行舟,不进则退”“玉不琢不成器,人不学不知礼”“刀不磨要生锈,人不学要落后”“平时不好学,用时抱佛脚”“平时不用功,用时发了昏”“书中自有黄金屋”,等等,也是从正反两面强调为学要认真及时,端正态度。从中也可以看出民众的教育心理,肯定学的价值,认识到学习与一个人的人生幸福密切相关。努力学习是有价值的,前途是光明的,否则以后会吃苦头的。

第二,学习态度自谦。学习要谦虚,忌自满、骄傲,如“学问无限,人寿有限”“读不尽世间书,走不尽天下路”“不耻下问长学识,耻于下问自欺人”等,强调自谦、好问、永不满足地学习。

第三,学习的途径读书。我国长期以来称上学为“读书”,教师的职业因此被称为“教书”。读书几乎就是学习的同义词。如“三代不读书,放出一窝猪”“谁吃饭谁饱,谁读书谁好”“一日读书一日功,一日不读十日空”“有地不种荒一年,有书不读荒一代”“读书使人少过,书读智多,酒多人颠,书多人贤”等都是强调读书、学习,读书有很多益处。

第四,学习的原则自学。如“师傅领进门,修行在个人”“三分教,七分学”“树靠人修,学靠自修”“同台吃饭,各自修行”“靴子穿自己的合脚,只是靠自己学牢靠”,等等,如此形成了我国传统教育自学的良好传统。

第五,学习方法勤学博学、苦学。教育谚语中十分强调学习方法的重要性,学习的秘诀无他,唯勤奋苦练而已。看看关于学习方法的谚语你会感觉学习永远有益,只要有可能就要尽力学、多学、博学,要学习、学习、再学习。关于勤学的最多,如“教子千方莫若勤”“眼过千遍,不如手到一遍”“学习如赶路,不敢慢一步”“斧钝要勤磨,人笨要勤学”“只要功夫深,铁杵磨成针”“学问勤乃有,不勤腹空虚”,等等。关于苦学的,如“吃的苦中苦,方为人上人”“饱尝才能知味,苦学方能成才”“功名无诀窍,成名在苦读”,等等。此外,关于惜时的有“寅时不起误一天,少年不学误一生”“清晨不起误一日,幼时不学误一生”。关于好问的有“边学边问才有学问”,“多问不吃亏”,等等。

三

反映教师与师生关系的谚语主要有五个方面。

第一,教师的重要性。“为人师表,不可涂草”“不忘春风教,常怀化雨恩”“教养之恩,山高水长”,从正面肯定教师为人师表,春风化雨,教养恩德;“今天哄了学生娃,明日骂名留天下”,“务不好庄稼一料子,教不好学生一辈子”,从反面言及教师的责任重大,不可儿戏。

第二,教师的素养。“给学生一碗水,自己得有一桶水”“三两颜色开不了染房,半瓶墨水教不了学生”“师傅不明徒弟拙”等,教师要教好学生,必须得肚子里有东西,否则只会坏孩子前程。

第三,教师的教育方法。“为师之道,贵在引导”“要当先生,先当学生”“三分靠教,七分靠学”“千个师傅千个法,一个师傅一把尺”等。

第四,教师的经济状况。“十只黄猫九只雄,十个教师九个穷”“家有三斗粮,不做孩子王/猴子王”。可见,古时教师是十分贫穷的。

第五,师生关系。“师生如父子”“一日为师,终身为父”“严师出高徒”“先生不在家,学生打八叉”,等等,强调尊师的传统。

凉山州风土谚语中的民俗文化探究 第4篇

凉山文化历史悠久，秦汉时期，封建统治者就在这里设置郡县，新中国成立初，凉山州广大彝族地区仍处于奴隶制社会，长期处于封闭、愚昧、落后的状态。1950年凉山解放，1952年成立凉山彝族自治州。

凉山州地域封闭，高山峡谷的地貌，自古与外界隔离，从奴隶社会直接过渡到社会主义社会的特殊历史进程，丰富的民俗文化得以完整的保留下来，成为其独特的民俗文化资源，文化离不开语言，语言记录着一个地域的文化，凉山民俗文化也在风土谚语中体现得淋漓尽致。

一、时令气象

凉山州地处西南，亚热带季风气候，夏湿，冬干，年均气温大致16℃～17℃。海拔相对较高，地理环境复杂多变，气候的垂直、水平差异很明显，往往山头大雪纷飞，山下生机勃勃，故有“一山分四季，十里不同天”之说，形象展现出凉山州的高山峡谷风貌，阶梯状的气候分布。

“六月六，地瓜熟；七月半，地瓜烂；九月九，地瓜朽”。六月初六这一天不从事农业活动，这一天地瓜则刚刚熟，小孩子们则相约到山上刨地瓜，到了下个月半的时候，地瓜就开始烂了，大约到九月初九地瓜几乎就没有了，故称朽，即没有了的意思。可见凉山农民对时令的把握和总结恰如其分，对其自身的生产生活有着重大的指导意义。

二、节俗文化

凉山州节日颇多，反映凉山州节日习俗的风土谚语也不胜枚举。每年的春节，即大年初一，是凉山人的“素食节”，“初一不戒荤，老来要变昏”，这一天的所有饭菜都不能加油，做些清谈的饭菜。素食是凉山州长寿的代名词，一些老年人晚年为了祈求长寿，常年以素食为主，平常人则要求每年戒一天荤，一天不吃荤，则此生长寿无病，也体现了先祖们怜惜万物的仁爱之心。

“清明不插柳，死了要变狗”。清明节，是凉山人的一大盛宴，这一天活动甚多，其中最普遍的便是煮清明饭、插柳条、挂清等。这一天到来，早上亲朋好友就会聚在一起到山上扫墓，在祖先的坟头插上柳枝，并在柳枝上挂满白色的纸条。下午，家家户户都背上锅碗瓢盆，到有柳树的风景优美的小河边煮饭，亲朋好友聚在一起谈天说地，把柳条摘下来编成一个环戴在头上，以此来祈求、风调雨顺幸福平安。

“七月鬼开门，送上七里香”。农历七月十四日，又称称鬼节或七月半。这一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有主的回家去；没主的到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。因此这一天凉山各家人从早上开始男人在家打草纸，封包，女人准备饭菜，到夜幕来临时，摆上饭菜，祭祀祖先，然后带上打好的草纸和纸包一起送走老祖先，找一个干净的地方插上七烛香火，依次焚烧草纸和纸包，并要在口中念叨祝福的话，同时又祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。

三、礼仪礼俗

中国自古以来被称“礼仪之邦”，说话有礼，饮食有礼，节俗有礼，婚葬有礼，寿诞有礼，祭祀有礼，礼仪渗透在祖国文化的每一个角落，上至国礼，下至俗礼，无不彰显着我国辉煌的民族文化。凉山州的民俗文化，具有其独特的地域文化色彩，并形成独特的风土谚语，流传至今。

饮食方面，凉山人比较注重其细节。“一刨金，二刨银，三刨四刨叫花子型”，在吃饭的时候，碗不能放在桌子上，要端在自己的手里，筷子不能担在碗口上，动筷子往嘴里送饭，筷子擀一至两下是最为礼貌的，第一擀的是金子，第二次擀的是银子，如果擀三次或者四次那就是叫花子类型的了，以此提示在吃饭的时候定要细嚼慢咽，毋要狼吞虎咽，伤害身体是小，丢了面子是大。

“饭不过三碗”“茶饭三分饱”出门做客，主人都会为客人盛饭，第一次，第二次欣然接受主人家是十分高兴的。如果不接受或过分推脱，则显得太过拘谨，给主人一种假斯文的感觉，若吃饭超过三碗或更多，则显得粗俗无礼，没有教养。故无论是喝茶还是吃饭都不宜超过三碗，即三分饱，一不显得做作，二不显得粗俗。

中国传统民俗谚语 第5篇

2、儿孙自有儿孙福，莫把儿孙作马牛。

3、有志不在年高，无志空活百岁。

4、货买三家不吃亏，路走三遭不陌生。

5、有钱有酒多兄弟﹐急难何曾见一人。

6、好言难得，恶语易施。

7、士者国之宝﹐儒为席上珍。

8、养儿待老，积穀防飢。

9、头伏萝卜二伏菜，三伏还能种荞麦。

10、三寸气在千般用，一断无常万事休。

11、蚕老一时，麦熟一晌。

12、船载千斤，掌舵一人。

13、息却雷霆之怒，罢却虎狼之威。

14、偏方治大病，久病变名医。

15、山不在高有仙则灵;水不在深有龙则灵。

16、一层布一层风，十层布过个冬。

17、家人不和外人欺。

18、好言一句千钧重。

19、多一个铃铛多一声响，多一枝蜡烛多一分光。

20、穷没有根，富没有苗。

21、团结加智慧，弱者胜强者。

22、平生莫作皱眉事﹐世上应无切齿人。

23、开水不响，响水不开。

24、预防伤风和感冒，增强体质最重要。

民俗类经典谚语 第6篇

1. 爱吹牛的人，嘴边冒着青烟。(柯尔克孜族)

2. 爱叫的猫捉不到老鼠，好吹的人办不成大事。(满族)

3. 火车不是推的，泰山不是堆的，牛皮不是吹的。

4. 聪明人用成果说话，傻瓜才用舌头吹牛。(藏族)

5. 大话夸上天，衬衣当裤穿。

6. 鼓空则声高，人狂则话大。(维吾尔族)

7. 闲人的本事是夸口。(维吾尔族)

8. 满饭好吃，满话难说。

9. 高头饭好吃，高头话难讲。

10. 大话怕算数。言过其实，终无大用。

11. 还没有做的事，不要到处去夸。(哈萨克族)

12. 吹嘘在前易，实践在后难。不要把猫说成老虎，不要把蚂蚁说成大象。(傣族)

13. 莫在人前夸海，强中还有强中手。

14. 不要做说话的巨人、行动的矮子。

15. 白水挤不出油来，废话找不到内容。(柯尔克孜族)

16. 废话喂不饱肚子。(维吾尔族)

17. 没有意思的话不如蛤蟆叫。(维吾尔族)

18. 好猫不在多，废话嫌罗嗦。(维吾尔族)

19. 还没打着狗熊，先别说分皮的话。

20. 长话短说。

21. 狮舞三堂没人看，话讲三遍没人听。

22. 有理说实话，没理说横话。

23. 含血喷人，先污己口。

24. 牛无力拉横耙，人无理说横话。

25. 聪明的人用口说话，愚蠢的人用角撞人。(藏族)

26. 不怕嘴歪怕话邪。(维吾尔族)

27. 好人不说骗人话，明人不做暗事情。

28. 当着真人，别说假话。

29. 说谎难瞒当地人。

30. 说谎只怕三当面。

31. 泥人经不起雨淋，假话经不起对证。

32. 撒谎不需选日子。

33. 红口白牙，尽说假话。

34. 口如注，言无据。

35. 满口金牙说假话。

36. 除了吐沫都是谎话。

37. 闭着眼睛说瞎话。

38. 欲加之罪，何患无词。

39. 眼睛一眨，母鸡变鸭。

40. 见人说人话，见鬼说鬼话。

41. 人前一面鼓，人后一面锣。

42. 一张嘴，两根舌头，三个主意。

43. 嘴巴两张皮，随说随改意。

44. 谣言腿短，理亏嘴软。

45. 最可耻的人莫过于做了可耻的事，却说着最动听的话。

46. 多看事实，少听虚言。

47. 针孔的伤口虽然小，但是毒性大;虚伪的语言虽然婉转，但是害处多。

48. 宁可认错，不可说谎。

49. 一次说了谎，到老人不信。

50. 说空话的人得不到果实，实干的人果实累累。(哈萨在族)

51. 说空话的人有一个甜蜜的舌头，实干的人有一双勤劳的手。

52. 好汉不卖嘴。

53. 嘴勤不如手勤。

54. 枯树无果实，空话无价值。(蒙古族)

55. 空唱一百年，不值一文钱。

56. 嘴上喊得再凶，也是鸡毛打钟。

57. 劳动暖身，空话冷心。(壮族)

58. 空口说白话，眼饱肚子饥。

59. 嘴上的高楼大厦，不如用手盖起来的茅屋。(哈萨克族)

60. 劳动暖身，空话冷心。(壮族)

61. 空口说白话，眼饱肚子饥。

62. 嘴上的高楼大厦，不如用手盖起来的茅屋。(哈萨克族)

63. 光听楼梯响，不见人下来。马铃再多，也不能帮马拉车。

64. 用嘴割麦子腰不疼。(哈萨克族)

65. 墙上画虎不咬人。

66. 墙上画马不能骑。

67. 打空拳费力，说空话劳神。

68. 豆腐多了一包水，空话多了无人信。

69. 空勺塞到嘴边没味道，空话听到耳里没味道。(维吾尔族)

70. 讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智。

71. 好鸣之鸟懒作窝，多鸣之猫捕鼠少。

72. 宁作蚂蚁腿，不学麻雀嘴。

73. 三寸舌头害了六尺身。

74. 只会汪汪叫的狗，决不是猎人的好帮手。(傈傈族)

75. 光开支票不兑现。

76. 说了半天胡子嘴，还是一个光下巴。

77. 嘴到千里，身子仍在家里。

78. 宁作蚂蚁腿，不学麻雀嘴。

79. 三寸舌头害了六尺身。

天气征兆民俗谚语 第7篇

喜鹊枝头叫，出门晴天报。

蜻蜓千百绕，不日雨来到。

青蛙呱呱叫，正好种早稻。

天乌地黑无风发，大水落得阔。

秋西北，半瞑沃。

雨前有风雨不久，雨后无风雨不停。

喝了白露水，蚊子闭了嘴。

早晨地罩雾，尽管晒稻谷。

种麦种到老，还是早种麦子好。

重庆秀山谚语的民俗文化解读 第8篇

谚语, 是劳动人民在世世代代的生产劳动群体生活中, 凝练出的“知识和经验的判断性简短结论”, 它以“压缩、凝练的艺术语句”, 概括“劳动群众在实践中获得的体验和认识”, “往往包含着足以教导和规劝人们的精辟深湛的道理, 成为人民斗争的武器, 技术的课本, 行动的指南”[1]。同时, “谚语本身就是一种民俗文化现象”[2], “既承载着正在流传的民俗, 又积淀着大量已经消亡的旧俗”[3]。事实上谚语不仅承载了丰厚的民俗文化元素, 而且隐含着一定区域的社会群体在道德、思想、心理方面的文化特质。

一、农业谚语折射的农耕生产风俗

原始居民有浓厚的自然崇拜意识, 认为万物皆有神灵, 将人的命运和自然现象紧密相连, “天黄有雨, 地黄必晴, 人黄有病”、“天不哄地皮, 人不哄肚皮”[4]415。所以观察自然现象有助于人民的生产劳动。

秀山县是土家族聚居区, 农耕经济在土家族生活中占重要地位。土家地区山多田少, 以种植旱粮为主, “旱即少雨, 泽则多雨”。在以农业生产为主的土家族地区, 农耕文化成为土家族文化的最重要组成部分。

耕牛是农耕民族的至宝。秀山谚语云:“牛是农家宝, 耕田不能少”、“无牛冬天像神仙, 无牛春天叫皇天”。秀山自古有崇牛习俗, 农历四月十八是牛神生日, 称“牛王节”, 这一天要答谢神恩、祭祀牛神。在秀山土家族的农业生活中, 还祭祀土地神、山神、水神、四官神、五谷神等, 以祈求农业丰收。

在世代农业生产中, 人们概括总结气象、生产知识, 以谚语形式长期流传, 并指导农业生产。如“不满小满, 田坎干断”, 是天旱的征兆;“处暑一天光, 八月干死老青杠”, 预示着秋旱;“早霞夜雨, 夜霞火起”、“月亮打伞, 晒破田坎”, 预报天晴;“蜻蜓屋檐飞, 雨在眼前下”是下雨前的征兆;“雨水有雨庄稼发”, 预示风调雨顺;“小雪满天落, 来年是丰年”、“大雪雪积满, 来年谷麦好”, 预示来年的丰收;“十月没霜, 碓头没糠”, 预示欠收;如果正月初一恰逢立春日, 便是“十年难逢金满斗, 百年难逢岁交春”的吉祥之兆;“两春夹一冬, 十个牛栏九个空”, 预示春耕要早。

再如“宁隔夜栽秧, 不隔夜打田”、“秧奔小满, 谷奔秋”[4]114、“庄稼一枝花, 全靠肥当家”、“铲草不除根, 明年还要生”, 这些谚语都具有指导人们劳动生产的意义。在无现代科技指导, 也无天气预报的农业社会, 人们主要依靠这些熟知的谚语指导农耕生产。

二、生活谚语记忆的艰辛经历和先辈的处事智慧

“民间谚语生动地表现了劳动人民健康的生活态度、高贵的道德品质和正确的处世哲学”[4]111。诙谐凝练的谚语是劳动人民智慧结晶和积极乐观人生态度的缩影。

谚语是人们在长期社会发展中从社会、生产斗争中总结出来的, 记忆了旧社会的阶级压迫, 携带着鲜明的阶级倾向和不满情绪。如“只许州官放火, 不许百姓点灯”, 是对阶级压迫的控诉;“要得伙计长, 餐餐算伙账”[4]115, 是劳动人民对地主压榨的反抗与申诉;面对“富人不知穷人苦, 饱汉不知饿汉饥”的严重贫富差距, 人们只能用“人比人, 气死人”自我安慰;而“有钱难买一生安”, 则是生活在艰难困苦中的人们对平安吉祥的渴望。

山区人民居住环境恶劣, 生活艰难, 深刻领悟到“求人不如求己”, “饿得新鲜, 穷得硬扎”, 所以他们奋发图强、自力更生。谚语“勤快衣禄不少”[4]115体现了秀山人克俭克勤的优良品格, 他们一直奉行着“富从俭中来, 学自勤中得”, “懒人挑一担, 勤人走三转”。秀山人有吃苦耐劳的品质, 用“吃得苦中苦, 方为人上人”, “要学惊人艺, 须下苦功夫”[4]115教育后代勤学自立, 秀山谚语流露出当地人民独立自主的生存意识。

在社会交际方面也有大量谚语。首先, 秀山人民热情好客, 土家族更是喜欢以酒待客, 有“冷酒热肚皮”的说法。酒在礼尚往来中必不可少, 所谓“无酒不成席”, 饮酒的规则是“主不请, 客不饮”。其次, 秀山人民重情谊, 所以有谚语云“吃得亏, 打得堆”, “在家靠父母, 出门靠朋友”;与人相处强调“取人之长, 补己之短”, “出门肯勾腰, 进屋有柴烧”是说要保持谦虚和善的品质。团结互助也是当地人的优良传统, “一方有难, 八方来援”, 无论是红白喜丧, 还是日常劳作, 亲戚邻居都会坚持着集体协作精神, 谚语“三人齐心, 黄土成金”便是这种淳朴民风的佐证。

“谚语最重要的作用是它的教育作用”[5], “养儿不读书, 如同喂头猪”, “养子不教如养驴, 养女不教如养猪”[4]115, 都可以证明秀山谚语对教育的重视。秀山谚语云:“杀不完的猪, 读不完的书”[4]114、“好事多做, 坏事莫为”、“伸手不打孤丁汉, 开口不骂老年人”、“有理走遍天下, 无理寸步难行”。从这些谚语可以看出, 秀山人要求子孙读书受教育, 做守德明理的人。

三、谚语反映的民居风俗

土家族多接寨而居, 房屋建筑方面有独特的地方特色。土司时期, 土家族住宅有严格规定, 土司住宅富丽堂皇;属下的住宅可竖梁柱, 但不盖瓦;一般平民只能用杈木建屋, 用竹编墙、茅草树皮盖房。所以民间有“只许官家骑马, 不许百姓盖房”[4]27的谚语。土司制度废除后, 土家族群众才有了建房自由。

土家族的房屋结构由正屋、偏厦、吊脚楼和朝门组成, 吊脚楼是土家族最具特色的杆栏式民居建筑。楼的内侧皆有栏杆, 过道相互开通, 称为“走马转角楼”。转角楼又叫“绣花楼”, 一般是未出嫁女子居住, 是土家建筑中的精品, 不仅做工精细, 还饰有精美的彩色花纹, 故有谚语云“石匠难打石狮子, 铁匠难打铁绣球, 木匠难修转角楼”[4]28。

另外, 秀山人民建房从木匠取木开始到新房建成, 都有传统行事习俗, 如立朝门和修龙门便要举行隆重庆典, 在当地有“千斤龙门四两重”[4]28之说。

四、谚语承载的土家族饮食风俗

秀山县有丰富的森林植被, 山区多生竹类。春季人们来往于山中采摘竹笋, 此季嫩笋的价值超过成年竹木, 所以有“嫩笋出林比母高”的谚语。鲜竹笋炒肉、干笋炖肉是餐桌上靓丽的风景, 是当地人传统的美食。嫩笋鲜嫩可口, 还可以晒干保存, 在其他季节食用。

秀山土家族人饮食嗜酸, 所以又有谚语“三天不食酸, 走路打捞穿”。酸菜是当地的家常菜, “几乎家家都有酸菜坛子, 辣椒、青菜、萝卜、豇豆等, 都可以在坛子里浸泡”[4]35。

另外, 秀山县特色小吃中, 油粑粑历史悠久, 深受老少喜爱。谚语“腊月二十八, 家家炸粑粑”, 是秀山土家族饮食文化的一道独特风景线。

五、谚语诉说的节日习俗

春节是中国最热闹、最隆重的传统节日, 秀山有“忙腊月, 闹正月, 拖拖拉拉到二月”[6]的谚语。秀山土家族有赶年的习俗, 这与汉族的春节习俗相近, 提前一天过年, 大月即腊月二十九, 小月即腊月二十八。腊月二十三以后, “有钱没钱, 剃头过年”, 大家洗浴理发迎接新年的到来, 表现人们对新年新气象的美好愿望。

秀山谚语云“三十的火, 十五的灯”[4]48。“火”指在年三十晚上鸡叫头遍时, 为迎接新年到来所放爆竹之火, 当地把这种习俗叫“抢年”;“灯”是指过“大年”所用“路烛”。刘济平《走进秀山土家》记载:“土家族把正月十四算作过大年’, 又叫忙十四’, 要点照路烛’, 在院子四周用石灰拖出一条白线, 称为厌毛虫’, 毛虫不能越过这条线, 可保屋内一年清净, 同时还要在院坝内燃松明, 照五更’, 象征光明、吉祥。”[4]48元宵节有各式各样的灯, 如花灯、龙灯等, 屋内屋外, 桥头路边, 坟头都有灯。当地民谚中记载“中秋月不明, 雨打上元灯”。

谚语“七月半, 鬼乱窜”[4]49, 指传说中的鬼节, 即中元节。土家人重视过“月半”, “过月半”的主要活动是祭祖, “以纸钱封包, 写上已故亲长名字, 焚于户外”[6], 傍晚在户外或堂屋祖位下焚烧, 即“送冥财”, 俗称烧“包封”。月半夜间禁止小孩出门, 大人也在天黑前回家, 祖先的魂灵将在天黑后回家领钱。送纸钱以示后辈的孝敬, 祈求祖先保佑, 表现土家族的祖先崇拜意识。

精炼的谚语是劳动人民智慧的结晶, 表现了先民的分析概括能力和语言表现能力。谚语题旨广泛, 一方面是人们长期从世态人情的观察和判断中总结而出, 概括了广泛的社会生活内容, 具有教育意义。另一方面从丰富的生产经验中总结而来, 总结劳作、时令、气象等各种知识, 具有指导生产的作用和科学意义。

“民俗事象遍布语言海洋的各个角落, 某些早已消亡的旧习古俗, 还深藏在语海之中”[7]。以谚语为代表的秀山民间俗语, 传递了丰富的民俗信息, 蕴涵了极高的社会民俗价值。所以, 秀山民间谚语作为民俗元素的重要组成部分, 为研究秀山地区民俗文化提供了珍贵素材。每一条谚语都是一面折射生活的镜子, 这些具有浓郁乡土气息的谚语, 折射了当地独特的社会风俗文化。所以收集和研究民间谚语不仅具有语言学意义, 还是对民间非物质文化遗产的抢救、保护和承传。

摘要：重庆市秀山县是土家族、苗族、汉族等多民族聚居区, 在独特的自然地理环境与人文文化背景下形成了丰富的民间口传文学。秀山谚语是丰富多彩、独具特色的秀山民间口传文学样式之一, 凝聚着秀山人民的思想智慧, 反映了当地的农耕生活和风土人情, 蕴藏了丰厚的社会民俗文化和先民为人处世的生活态度, 记忆了当地特色鲜明的民居建筑风俗和饮食风俗。每一条谚语都是一面折射生活的镜子, 是劳动人民智慧的结晶, 收集和研究民间谚语不仅具有语言学意义, 还是对民间非物质文化遗产的抢救、保护和承传。

关键词：重庆秀山谚语,农耕风俗,民居文化,饮食风俗

参考文献

[1]张紫晨.民间文学基本知识[M].上海:上海文艺出版社, 1979:387.

[2]张宗显.中国民俗大系·西藏民俗[M].兰州:甘肃人民出版社, 2004:387.

[3]石应平.中外民俗概论[M].成都:四川大学出版社, 2002:482.

[4]刘济平.走进秀山土家[M].重庆:重庆出版社, 2012.

[5]杨月蓉.重庆方言俚俗语研究[M].北京:中国文史出版社, 2004:181.

[6]丁世忠.重庆土家族民俗文化概论[M].重庆:重庆出版社, 2006.

中国传统民俗符号初探 第9篇

中国传统民俗符号是历史、文化和民俗事项相融合的产物，储存着大量的历史、文化和民俗事项信息，蕴含丰富民俗文化内涵，体现着鲜明的艺术个性，是研究中国民俗史、文化史、传播史和艺术史的直观图示资料。

一、民俗符号的概念

中华文明历史源远流长，其上下五千年传承下来许多内涵丰富，造型鲜明的传统民俗符号。这些符号在历史长河中不断演变的同时，与各民族相互交流融合，成为各民族共识的民俗象征符号。所谓“民俗”是指与居民生活有关的衣、食、住、行、敬祖、信仰、年节、娱乐和其他的风俗事项习惯，由此可以看出任何一种或一个民俗事项，都是经由相应的表象构成的，这些表现体，正是各式各样民俗元素的象征符号。而且在人们所有“给予意义”的符号活动当中，民俗占有很特殊的地位，如果我们在这生动而广阔的文化环境中观察体验民俗生活中的日常的话，便很快就会发现并理解那些民俗的象征意义，它们在不停的传送着那些民俗特有的知识、经验和概念等多种多样的信息。例如红色：红对联、大红轿子、红盖头、红双喜等在传达中国传统婚俗的喜庆信息；白色：白孝服、白胸花等在传达着中国传统丧礼的哀悼之意的信息；松、鹤、桃表示长寿；龙凤、鸳鸯等表达婚姻幸福。这些自古以来被人们公认的“约定俗成”的信息成为了如今的民俗传承法则。当人们在民俗文化生活中进行交流时，会受到来自于这些民俗象征符号的影响，从而感受到它们所象征的民俗内容，继而体会到这些民俗事项的价值意义。民俗符号具有文化传播的作用，正因为有这样源源不断的信息传送，才潜移默化地塑造了中国人的民俗性格，培养并增强了民族的文化归属感。

二、民俗符号的分类

中国民俗符号的范围和类别的划分原则，是与民俗的定义联系在一起的，我们以民俗事项所归属的生活形态为依据来进行逻辑划分。中国传统民俗符号大体可以分为以下三种：物质生活民俗符号、社会民俗符号、精神民俗符号。

（一）物质生活民俗符号

物质生活民俗符号包括饮食、服饰、居住、建筑及器皿等方面的民俗符号。例如中国传统食物中的“长寿面”，在中国人生日礼仪的食俗里，长寿面可算是寿宴中非常常见的一种食物。相传，“长寿面”与汉武帝崇信鬼神并相信相术的传说相关。汉武帝“长寿面”传说中的“脸”即“面”，“脸长即面长”的说法被后人接受，于是人们就借用长长的面条来祝福长寿。渐渐地，这种长寿面的做法又演化为生日时吃面条的习惯，称之为吃“长寿面”。从这种习惯可看出，其面条细长，是具有代表功能的事物，所指的是希望老者生命绵长。在中国传统民俗的背景下，对此做出的相应的解释，就是“延年益寿”的祝吉所指。长寿面这一民俗形象代码在祝贺老者长寿的气氛中渐渐形成了一个非常特殊的民俗符号，其符号象征着生命的延续，并在传统民俗的背景下显示了延年益寿吉庆意义，为人们所共识。

关于物质生活民俗符号，自古以来就创造出无数与生产生活相关的器物，它们本身就已经构成了民俗符号，而且能够表现出不同时代的文化风貌。这些器物成为中国传统民俗文化符号的载体，承载了许多历史、文化和审美的信息。如青铜时代的钟、鼎、角、觚、尊、觥、错上的蟠螭纹、夔龙纹、龙纹、饕餮纹、凤鸟纹、龟纹等符号，象征着对当时神曾灵禽的崇拜。那些虎纹、犀纹、象纹、牛纹、鹰纹等符号，则象征着古代尊贵的地位。在后来的器物上，如玉器、金银器、瓷器、漆器，出现了大量吉祥的龙凤纹，鹤鹿纹、狮虎纹、麒麟纹、蝙蝠纹，石榴纹、桃纹、莲花纹、牡丹纹、菊纹、葵花纹及梅纹、竹纹等，这些纹饰逐渐由简单的单一性质的纹饰符号向多样性和象征性发展。

中国传统的民俗符号深受历代国人喜爱，并不断演绎发展成新的造型。如，中国传统图形“盘长”，在民间它常与“方胜”图案结合起来使用，并以此表达人们四环贯彻、一切通明的美好意愿。我们常见的中国联通公司的标志就是采用了“盘长”的造型，取其“源远流长，生生不息，相辅相成”的本意来延展联通公司的通讯事业无以穷尽，日久天长的寓意。该标志造型中的四个方形有四通八达、事事如意之意；六个圆形有路路相通、处处顺畅之意；而标志中的10个空处则有圆圆满满和十全十美之意。无论从对称讲，还是从偶数说，整个标志借鉴了传统民俗符号，洋溢着吉祥之气。

另外中国民间还有许多隐喻、双关的民俗符号，它们都与民俗礼仪活动相关，发挥了其符号代码的功能，传达吉祥、长寿、幸福、富贵、儿孙满堂等美好祝福的信息。例如，龙风呈祥图、榴开百子图、喜（鹊）上眉（梅）梢图等，如今都成为人们生活中惯用的民俗符号，表达着人们彼此之间的美好祝愿，这也成为了中国传统民俗符号的一大亮点，并成为艺术设计的源泉。

（二）社会生活民俗符号

社会生活民俗符号包括：社会组织民俗的符号，比如家族的象征、村落社区的象征等；传统佳节的民俗中的符号；人生所经历各方面的礼俗性的符号，比如诞生、生日、成年、婚姻、葬礼等。

说到家族的象征，我们就不得不提到龙图腾，著名学者何星亮认为“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为了中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”其实“龙”是一个综合符号，它由众多的图腾糅合而成，因而每一部分都携带着古代部落与民族文化的信息。同时其每一部分形象的取舍，都是由中华民族的内在审美心理在驱动、支配着的，因而每一部分又具有其特殊的象征含义：牛头、象征勤苦、忍从、拼斗、代表着农耕文化；猪嘴、象征食欲，代表着口食文化；蛇身、象征性欲、代表着性文化；鱼鳞，象征多子欲望，代表着生殖文化；马鬣、象征权力欲望，代表着“官本位”文化；羊须、象征心性善良；鹿角、象征君子风范；狗形、象征忠实品格。可以说：龙这一符号的形成是民俗文化符号相融合的结果，而这种文化符号的融合所构成的特殊形态符号，就体现着中国传统文化“礼仪秩序”的社会理念。

中国的传统佳节也都有各自的代表性民俗符号，无论是爆竹和对联所代表的春节，还是以灯会和汤圆为代表的元宵节，或是用米粽和赛龙舟来代表的端午节等。这些都是中国民俗事项的表现体，以至于一提到赛龙舟和粽子，人们自然而然的就会联想到端午节，这些传统节日的民俗事项和专属用品，最终形成了中国特有的传统民俗象征符号。

在中国传统文化当中人要经历多种传统礼俗，比如诞生、生日、成年、结婚、葬礼等，这些礼俗都有其各自所代表的民俗符号。例如满族婚礼中，新娘下轿后要抱着一个花瓶，从一个马鞍上跨过去，这是婚礼的第一个程序。我们都知道花瓶和马鞍都是两件生活中常见的物品，而在婚礼当中，它们则被赋予“平（瓶）安（鞍）”的祝福意义，成为了民俗礼仪中祝福新人平安大吉的符号。又如在男女缔结婚姻之时，婚宴当中，每每听到的祝福之声中，除了白头偕老之外，更多的是“早生贵子”。而且在婚礼这一民俗中最常见到的“枣、花生、荔枝、莲子”，它们其实都是民俗符号，因为“枣”与“早”谐音，“荔枝”和“莲子”与“立子”谐音就是早生贵子，寓意“早立子”。也有的家庭用枣和花生、桂圆组为果盘的，表示“早生贵子”，表达了人们对婚姻缔结的结果——繁衍后代的迫切期望，由此构成一个美满、和睦、幸福的民俗象征符号，而且这几种符号还运用在手工艺作品上，成为图示符号。

（三）精神生活民俗符号

在中国几千年文化的积淀中，有许许多多的精神生活层面上的民俗符号。这种精神生活民俗符号是以游艺民俗活动为基础，用中国传统的祭祀、竞技、社火等娱乐活动的形式，通过古人们对诸神的崇拜、传说、故事等特定的载体，上升为代表的民间精神世界的民俗符号。

中国人的社会生活，受儒文化的影响，体现出敬鬼神的观念。从百姓祭祀伏羲、女娲和帝王圣贤像，虽然表现为对祖先圣贤的神化，但祖先圣贤、鬼神的造型却极富人情意味，体现“人神统一”精神观念。关羽被历代视为“重言诺，讲信义”的典范，传统文化有意识地将关羽等历史圣贤当成传播仁、义、礼、智、信的榜样，并加以直观形象的艺术化表现，其指向性和目的性是十分明确的，所体现的传统文化精神和附带的教化性也是显而易见的，它对规范社会道德和社会的稳定，起着一定的作用。所以，精神生活的民俗符号对中国民俗文化、艺术和德范的影响是毋庸置疑的。“舞狮”是民间传统的庆祝活动，又被称为“狮子舞”、“狮灯”、“舞狮子”，多在年节和喜庆活动中表演。关于舞狮起源的说法众说纷纭，流传较广的一种说法是：在古代中国是没有狮子的，在中华文化中，“狮”本来是和“龙”、“麒麟”一样都只是神话中的动物。到了汉朝时，从西域传入少量的狮子，当时的人模仿其外貌和动作，到三国时才发展成“舞狮”，而后随佛教的兴起开始盛行。到了唐朝，“舞狮”是大型宫廷舞蹈表演的一种。当时的“太平乐”亦称为“五方狮子舞”，出自于天竺与狮子国等国。白居易曾这样描述狮子舞：“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾，金镀眼睛银作齿，奋迅毛衣摆双耳”。狮子这一符号在中国人心目中作为瑞兽占据着十分重要的地位，狮子象征着吉祥如意，从而“舞狮”这种庆祝活动在精神生活层面上，寄托着民众消灾除害、求吉纳福的美好精神需求。

三、结语

中国传统民俗符号是中国历史、文化和民俗的产物，有丰富的象征意蕴，民俗符号承载着历史信息，传承着民俗文化脉络，体现着民间的审美情趣，传递着民俗的内涵，它与典籍文化同等重要，是传统文化的重要组成部分。所以，要把民俗看成是一种文化符号理解。在历史、文化、民俗研究中不断发现其文化内涵，在艺术设计中，借鉴并创造出新的视觉符号，这也正是民俗文化研究的魅力所在。

【参考文献】

[1]刘毓庆.图腾神话与中国传统人生[M].北京：人民出版社，2002

[2]魏跃进.宋代陶模[M].开封：河南大学出版社，2010

天气征兆民俗谚语 第10篇

红云变黑云，必有大雨淋。

雨中闻蝉叫，预告晴天到。

风静闷热，雷雨强烈。

东闪空，西闪雨，南闪火门开，北闪连夜来。

春东风，雨祖公;夏东风，热烘烘。

谷子上场，核桃满瓤。

今晚花花云，明天晒死人。

风静天热人又闷，有风有雨不用问。

水缸出汗蛤蟆叫，不久将有大雨到。

抢秋抢秋，不抢就丢。

先雷后雨雨必小，先雨后雷雨必大。

六月立秋紧溜溜，七月立秋秋后油。

白露种高山，秋分种河湾。

天气征兆民俗谚语 第11篇

黑黄云滚翻，将要下冰蛋。

数九不冷，来年多虫。

风头一个帆，雨后变晴天。

有雨山戴帽，无雨云拦腰。

三月三，脱了棉袄换布衫。

久雨冷风扫，天晴定可靠。

别说白露种麦早，要是河套就正好。

大雾不过三，过三阴雨天。

久晴鹊噪雨，久雨鹊噪晴。

远寺钟声清，何必问天公。

凡雾重三日，必有大雨。

秋天西风雨，东北晴。

有雨山戴帽，无雨山没腰。

民俗的谚语 第12篇

有一百朋友也嫌少，有一个敌人也嫌多。

香灯师如果擦拭过多，会把金像擦成黄铜。

看糌粑口袋的高矮吃饭，看河流险夷的情况走路。

蛛网穗破百次，蜘蛛重织百回。

鸟虽弱，能啄食虫子。石虽小，能打破瓦缸。

量头缝帽，量脚做靴。

海子大小不一样，海底都是凹的;

山头高低不一样，山沟都是斜的;

富豪姓名不一样，心肠都是黑的。

失去爱人哭三年，失去家乡泪不干。

沉着的牦牛比慌张的马先跑到家。

有雨山戴帽，无雨山束腰。

有雨天边亮，无雨顶上光。

日落西山黑云起，半夜必定有风雨。

马好不好看昂起的头 心诚不诚看碗里的奶

有道理的话 如锋利的刀

狼挂起山羊的胡子 改不了凶恶的嘴脸

穿袈裟的不一定都是喇嘛 拿佛珠的不一定都行善

牦牛不知道它的角弯 骏马不知道它的脸长

四只脚的牦牛都会跌倒 何况两只脚的人

想拉别人下水的人 先自己要站在河里

试金可以用试金石 试人可以用金子

没有知识的人 如同没有香味的杜鹃花

脱缰的骏马难抓回 说出口的话难收回

大小河流都有两岸 大小事情也有两面

宁为朋友脚下去 不作仇人掌上珠

总爱发誓的人 往往最爱撒谎

杂草多的地方庄稼少 闲话多的地方事非多

马在软地上易失前蹄 人听甜言蜜语易栽跟斗

蜜蜂嘴上有糖 莫忘尾上有刺

如果真的`有天堂 喇嘛就会无影无踪

假如说一次真话就无人听 欺骗别人的时候先受骗的是自己

牦母牛是黑的 挤的奶却是白的

穗小的青稞总是高高扬起头 穗大的青稞总是默默的低着头

山再高高不出蓝天 水再涨涨不过桥面

只见别人的眉毛短 不见别人的头发长

酒醉的人可以清醒 迷财的人永远糊涂

放牛时不唱山歌 牦牛吃草也不香

雪怕太阳花怕霜 人间最怕没知识

金子是黄的 它可使人心变黑

鸡长双翅不能高飞 兔脚虽短却能翻山

有热情而没知识的人 如同骏马没有缰和鞍

不吃草的牛羊有疾病 不言语的人心里忧愁

密林中没有不弯曲的树木 世界上没有十全十美的人

有一只活狼 就有一只死羊

好吃的牛肉在骨头上 锋利的也在牛皮鞘里

选择骏马要用眼睛 选择妻子要用耳朵

笔直的树用处多 心诚的人朋友多

不当家，不知柴米贵;不生子，不知父母恩，

不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。

水落现石头，日久见人心。

打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。

打柴问樵夫，驶船问艄公。

宁可做过，不可错过。

头回上当，二回心亮。

发回水，积层泥;经一事，长一智。

耳听为虚，眼见为实。

老马识路数，老人通世故。

老人不讲古，后生会失谱。

老牛肉有嚼头，老人言有听头。

老姜辣味大，老人经验多。

百闻不如一见，百见不如一干。

吃一回亏，学一回乖。

当家才知盐米贵，出门才晓路难行。

光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。

多锉出快锯，多做长知识。

树老根多，人老识多。

砍柴上山，捉鸟上树。

砍柴砍小头，问路问老头。

砂锅不捣不漏，木头不凿不通。

草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。

药农进山见草药，猎人进山见禽兽。

是蛇一身冷，是狼一身腥。

香花不一定好看，会说不一定能干。

经一番挫折，长一番见识。

经得广，知得多。

要知山中事，乡间问老农。

要知父母恩，怀里抱儿孙。

要吃辣子栽辣秧，要吃鲤鱼走长江。

树老半空心，人老百事通。

一人说话全有理，两人说话见高低。

一正辟三邪，人正辟百邪。

一时强弱在于力，万古胜负在于理。

一理通，百理融。

人怕没理，狗怕夹尾。

人怕理，马怕鞭。

人横有道理，马横有缰绳。

人多出正理，谷多出好米。

不看人亲不亲，要看理顺不顺。

天上无云不下雨，世间无理事不成。

天下的弓都是弯的，世上的理都是直的。

天无二日，人无二理。

井越掏，水越清;事越摆，理越明。

无理心慌，有理胆壮。

牛无力拖横耙，人无理说横话。

认理不认人，不怕不了事。

认理不认人，帮理不帮亲。水大漫不过船，手大遮不住天。

水不平要流，理不平要说。