同工异曲范文（精选12篇）

同工异曲 第1篇

1同工的文化人类学阐释

龙舟是我们先辈创造的一种集祈福、祭祀、运输于一体的体育项目。它把龙和舟有机结合起来,集中体现了我们祖先对龙的崇拜。我国龙舟文化不仅内容丰富,而且悠久历史。龙舟的文化体现在龙的文化、舟的文化、龙舟竞赛规则、龙舟的组织方式等。 龙舟竞渡是龙舟文化的集中体现,龙舟竞渡有汉族龙舟竞渡、苗族龙舟竞渡和傣族龙舟竞渡。各民族的龙舟文化在现代都具有同样的文化价值、经济价值和社会价值。龙舟文化价值体现了集体合作精神、拼搏精神和爱国精神。经济价值主要体现在拉动了消费需求、促进了商业和旅游业的发展。社会价值主要体现在它是一种娱乐方式、促进了大众的身体教育、促进了和谐社会的构建。目前,龙舟竞渡已经成为了融民族性、娱乐性、竞争性于一体的体育文化活动。

2异曲的文化人类学阐释

2.1不同的文化起源

2.1.1汉族龙舟文化的起源

对汉族龙舟文化的起源来说,根据祭祀对象不同有三种说法,第一种观点是为了纪念英雄人物,这种观点认为汉族的龙舟竞渡是为了纪念屈原。第二种观点是龙图腾崇拜。第三种观点是宗教祭祀活动。

2.1.2傣族龙舟文化的起源

作为中华龙舟文化重要组成和傣族传统文化特质之一的傣族龙舟运动历史悠久,在傣族传统体育文化中占有重要的地位。 《新编西双版纳风物志》中写道:“车里宣慰司治则有竟龙舟之戏,士女如云,锦绣夹道,高升电织空中,清歌声满江上,洵佳辰也。竟舟者以至目的地为胜,胜者宣慰使奖予银牌,负者则以不去毛竹亦剪裁如银牌状予之,令悬而上,使毛动楚其颈颊,盖激励之意也。”因此,要理解这一文化象征主题,就必须对该文化象征的社会文化背景进行必要的探析。据云南省广南县出土文物———铜鼓上的龙舟竞渡船纹,以及傣文《史》中的记载,傣族龙舟运动至少已有2000年的历史。关于它的起源《傣族简史》中说道:“赛龙舟则是地上的神仙通知水里那个兄弟共渡新年。新年一过,春耕活动几陆续开始。”而云南西双版纳傣族传说(据傣文 《坚达判》载):远古勐巴腊纳西囡(景洪古称)有个君王叫叭召勐,他有七个女儿,六个姐姐都有了丈夫,唯有七姑娘违抗父命, 自己找了一个乃曼的儿子岩洪蹩。叭召勐认为有损脸面,千方百计想杀害七女婿,但在姑娘面前动手太露骨,于是要用划船比赛的办法害死岩洪蹩。船赛当天,岩洪蹩坐着龙氏族赠给的小船来比赛,那六个女婿以为自己的船大,撞翻小船很容易,谁知岩洪蹩得到叭难(龙氏族)的帮助,当六只大船向他冲来的时候,灵巧的小船一排浪向前。结果,大船互相碰撞,连人带船淹没在江中。 从此岩洪蹩继承了王位,当了勐巴腊西囡的叭召勐……人们为了纪念智慧、勇敢、贤明的新召勐和祈求丰年,每逢新年(泼水节)都举行龙舟赛[1]。从上述记载和传说可以看出傣族龙舟运动的产生发展及演进与傣族人民的生存环境、民族宗教、文化心里等诸因素有着密不可分的联系。

2.2不同的文化社会文化背景

2.2.1汉族龙舟运动的社会文化背景成因

汉族龙舟运动与宗教有密切的联系,由于生产力低下,人们认识自然的能力有限,当遇到灾害之年,例如自然灾害,他们往往通过龙舟竞渡形式,祈求神的保佑,保佑农业丰收;同样当出现瘟疫时,他们只有相信传统的巫术,为了消除传染病,人们举行龙舟竞渡,在他们心中,龙舟也是神,认为通过划龙舟可借助神龙的力量驱逐瘟疫。

2.2.2傣族龙舟运动的社会文化背景成因

2.2.2.1产生于独特的自然生态环境

西双版纳傣族多聚居在群山环抱中的盆地、坪坝地区,澜沧江及其支流贯穿该地域。元代李京《云南志略》载:“金齿,白夷, 风土下湿上热,多起竹楼,居濒江,一日十浴。”又据《道光云南通志》引《伯麟图说》曰:“花白夷,性柔软,嗜辛酸,居临水,以渔稼。”傣族谚语说:“大象跟着森林走,气候跟着竹林走,傣族跟着河流走。”可见逐水而居成了傣族人民不可缺少的物质要素。有了丰富的水这一自然存在物为前提,舟楫就成为比较普遍的社会活动,使傣族人民操舟渔猎、种植水稻的生计方式和傣历新年泼水祝福、浴佛、赛龙舟的传统风俗都围绕着水而进行,离开了水也就意味着这些生产方式、生活习俗的消失。加之所处环境自然资源相对丰富,为龙舟的制造提供了原材料,多江河的地域条件,又为龙舟的竞渡创造了便利的条件。这些在客观上为傣族龙舟运动的产生奠定了自然环境方面的基础条件。

2.2.2.2在宗教祭神活动中催衍与发展

恩格斯指出:“最初的宗教表现是反映自然现象、季节更换等等的庆祝活动。一个部落或一个民族生活于其中的特定自然条件和自然产物,都被搬进了它的宗教里[2]。”傣族社会发展的过程经历了从全民信仰原始宗教为基本特征向大部分人共同信仰原始宗教与佛教为特征的两者并行不悖共同发展的阶段。宗教因而在其社会生活乃至各种意识形态中占据着统治地位。在原始宗教为特征的发展阶段,傣族特有的多江河溪流的自然条件与适应自然的产物舟楫,加之本民族原始宗教中信仰象征水神的龙神的主观意识的影响,使傣族龙舟被移植进宗教里,涂描上了宗教的神秘色彩,使傣族人民把希望和力量寄予了龙的神力, 这才有了竞渡前祭祀要焚香杀鸡祭献龙王的仪式。同样,起源于傣族先民对水的渴求和祈盼的传统节日泼水节,经历傣族人民对南传佛教的吸收、整合后也演化为了宗教节日。这样龙舟竞渡,傣族人民宗教节日“泼水节”(傣历新年)都要举行的一项重要的节庆活动,真正意义上带有宗教活动的目的,旨在通过龙舟这一媒介来娱乐“龙神”,祈求保佑江水风平浪静,竞渡获胜,让 “龙神”满足人的主观愿望。尽管,今天的傣族赛龙舟更多的是具有了娱乐的性质,但仍保留着竞渡前的祭祀仪式,还可以感受和体会到龙舟竞渡作为傣族宗教节日活动重要象征所具有的原始宗教的遗存和南传佛教的影响。因而仅从这一方面,我们不能忽视宗教对傣族龙舟产生所具有的推动和影响。

2.2.2.3民族文化心理因素的铸塑

心理意识作为生存环境在人们主观意识上的客观反映,它既包括人与自然关系的心理积淀,也包括人与人社会关系的心理积淀。而求生存、图发展作为人类永恒的意向,则是这种心理意识的具体反映。在这种心理导向下,使人与自然关系产物的龙舟活动具有明显的功利性的心理倾向。人们通过娱神的龙舟活动,来满足生产力,认知力低下条件下,祈求丰年的求生存心理意识。而傣族人民聚居地域,自然条件优越,稻作体系完备,较其他民族能更好解决生计问题,因而积淀了较功利心理意识更深刻的心理意识。使傣族龙舟活动,其产生的原因应是在相对容易达到求生存这一层次心理意识后,转为图自身和社会发展的更高层次的心理动因上。从上述有关傣族龙舟产生的传说中也可以看出傣族人民希望社会工整和善良的发展,实现社会的正义, 自身也过上幸福美满的生活的心理意图。在这种心理意图形成的强烈的社会认同氛围往往又会对傣族文化产生影响,并由此播及包括龙舟在内的社会生活方方面面,使龙舟的产生具有傣族人民厚重的心理情感因素。

3傣族龙舟运动的现状

3.1古老龙舟习俗文化的丢失

由于西方竞技体育的全球化发展,龙舟运动出现了国际化趋势,龙舟的竞技成为了主流。

然而傣族龙舟运动主要以娱乐和表演为主,现在许多年轻人离开故土到外打工,傣族龙舟习俗传承人很难寻找,古老龙舟习俗文化可能经过几十年就会丢失。同时,古老的造船工艺也面临着失传,主要原因是,由于造船工艺收入低,不能够靠造船养家糊口,所以年轻人没有兴趣学习龙舟造船工艺。龙舟工艺的失传是必然结果。

3.2龙舟文化原始生态环境遭到破坏

龙舟文化的原始生存环境是与传统的劳动方式联系,古老的生产方式已被高度发达的现代文明所取代。龙舟作为生活和生产的工具已经退出了历史的舞台。随着中国现代社会的结构, 社会文化不断变迁,龙舟文化原始环境遭到了破坏,傣族龙舟赖以生存的原始环境逐渐消失。

4傣族龙舟运动的发展方向

4.1在多元文化交融中发展前行

西双版纳作为民族集中分布地区,以傣族为主体民族生活着包括傣族在内的哈尼,布朗,景颇等13个世居民族,个民族人民在长期的发展过程中,创造了悠久灿烂的民族文化,形成了多元民族文化形态共生,共存.共融的景象,形成了文化多样化的地域代表。与此同时,在千年的历史发展过程中,傣族人民发展, 传承着本民族的文化,并又大量吸收中原文化,印度文化与东南亚文化的养分. 这种历史上形成的多元民族文化和外来传播文化经过交融积淀。整合涵化的演变,铸就了傣族文化的多元并包和博大精深。作为傣族体育文化生动表现形态的龙舟运动同傣族文化一样,从完全民族和地域特色的状态,发展到接受中原文化的影响,是龙舟加进了龙的装饰,并进一步成为宗教性节日庆典活动。随着经济全球化,区域经济一体化的加快,傣族娶居地区对外开放程度不断提升,对外交流领域不断拓展,傣族传统体育文化代表的龙舟运动置身于更广泛意义上的多元文化汇聚的新形势中既拥有与外来文化交流的机会,又面临继续保持民族特色是傣族龙舟运动发展的必然。

4.2融入全国与世界体育的潮流

西部大开发战略的实施,使全国各少数民族特别是西部的少数民族融入整个社会发展的进程加快,作为能够充分展示傣族价值观念、审美意识、民族情感及精神的文化特征形态的傣族龙舟运动,随着傣族地区社会、政治、经济、文化事业的全面发展,也得到了健康发展,长足进步。西双版纳傣族龙舟队曾两次代表云南参加全国“屈原杯”龙舟赛。但傣族龙舟趣味,健康第一,比赛第二的特性,使得傣族龙舟更多的是参与表演项目,如在云南省民族运动会上向全国展示了独有的特色,让全国各族人民对傣族龙舟及其文化有了更深的认识。目前世界各地都举行龙舟比赛,如2003年和2004年法国巴黎,俄罗斯先后成功举办了龙舟大赛。新加坡、日本、印度、意大利、德国等也在不断举行各种龙舟比赛。龙舟逐渐成为广泛的世界性运动,龙舟的良好发展势头为傣族龙舟走向世界提供了有利契机,可以通过作为国际龙舟节和国际龙舟竞渡的表演项目,向世界宣扬和展示独具魅力的傣族龙舟文化,借此使傣族的龙舟及龙舟文化全面走向世界。

4.3融入民族社会大众体育生活

象斗鸡、丢包、射弩等民俗活动一样,龙舟运动从宗教的功利性色彩发展成大众健身性的运动,满足傣族人民的精神需求, 从而陶冶一代又一代的新人。

4.4与民族地区旅游,经济互动发展

傣族人民居住在西双版纳地区,具有独特的热带自然景观, 旅游发展比较好,西双版纳可以举办“龙舟赛”或“龙钟节”来打造民族旅游品牌,提高地区形象,培育新的经济增长点,使其成为牵引傣族地方经济社会发展的新生动力。

5小结

傣族龙舟运动在漫长的发展过程中,通过文化主体的傣族人民的经年累月的自觉改造,逐步成为以龙舟为核心的传统文化象征,鲜明地体现了傣族生存环境、生产方式、宗教信仰等层面的内容,在多元文化交融中发展前进的傣族龙舟运动,将融入全国与世界体育的潮流,成为人民大众喜欢的健身项目,为地方经济建设增添活力。

摘要：文章从文化人类学角度对汉族龙舟和傣族龙舟异同进行比较,同时根据傣族龙舟当前社会发展现状,提出了傣族龙舟运动的发展要融入民族社会大众体育生活,融入全国与世界体育的潮流,在多元文化交融中发展,在与民族地区旅游,经济互动中发展等对策。

计划制定：异曲同工 第2篇

根据过去的经验，许多企业人力资源部门对经营的参与度是不够的，因此，在制定计划时，这个观念要转变，长久以来，人力资源管理部门是不怎么关心经营指标的，公司完成1个亿还是5个亿的销售，100万还是500万的利润，对人力资源管理部也就是一个数字概念。他不会关注这些，他们只是按照经管层要求把人员调整到位(甚至仅仅是履行一些简单的手续)，按照经管层事先确定的分配数额把奖金分配下去。不了解经营，人力资源和其它资源便不能有效结合，人力资源管理也与企业经营管理成为两张皮。不少企业人力资源部人员抱怨权力不足，须知“枪杆子里面出政权”，与经营关系不大，不能为企业创效直接服务，老总怎会看重你?因此，这种现状应该有一个根本的转变，人力资源部门要研究市场，关注趋势，认清差距，系统完善。人力资源要参与公司经营目标理所应当，人力资源的许多工作都应走在企业的经营前头，兵马未动，粮草先行，否则就成了忙忙碌碌地被动应付，末了还看不出你对经营的价值。

制定年度计划怎样具有超越性

HR的年度计划应该把人才吸纳和配置与战略目标和经营计划结合起来。比如明年有一个市场上大的调整，海外市场将成为主战场，那人力资源部门首先要考虑，人才储备够不够，人力资源管理跟不跟得上，熟悉跨国经营实务的人才哪里去找，如何去构建支撑这些战略目标实现的海外团队等等，

要回答诸如此类的问题，人力资源管理部门在确定明年计划的时候必须考虑以下三个问题：一是整个社会经济形势走向、产业政策调整和行业竞争态势的变化等等，企业的机会在哪里，企业人力资源要做哪些准备才能抓住这些机会;二是应该考虑到企业明年的规划，企业的资源条件如何，经过危机的磨练和洗礼，能不能往上冲一冲，通过内部强化管理已经得到休整和优化的人力资源能力能不能支持企业有一个突破性、暴发式增长;其三就是经营目标的分解，能不能把企业战略和决策层的经营目标一项项细分并落到人力资源建设和各项职能。只有考虑了这些问题并做足了准备，人力资源管理者才能真正参与到经营目标的实现中去，让绩效管理成为各层级业务管理者和具体任务的承担者完成绩效目标的有力工具。

制定年度计划应注意哪些事项

西湖剑湖异曲同工 第3篇

到中国已经10年的黄侠似乎已经习惯了这样的生活：清晨迎着阳光出门到学校上课，傍晚穿过拥挤的人群坐上回宿舍的公交车，始终不变的是他对每一个相遇的人的微笑。昆明总是有让人瞬间变得豪放开朗的魅力，黄侠满含高原情怀地把每一个遇见的人都当做朋友。他爱上这样的生活，并为此深深着迷。

他说，我不喜欢做很特别的人，但喜欢做很特别的事。一步步的学习生活，从北京外国语大学的本科生，到云南大学的博士，奋斗的历程回想起来也是让人振奋。生活费自理的他，反复在打工中寻找自己的出发点，他觉得生活就是一个过程，接受过程，享受过程，得到结果时也可微微一笑。

每个星期除了为了生活而不得不奔波的兼职，黄侠更多的是到非政府组织去做志愿者，到农村去陪伴孩子们，他喜欢孩子们的笑容，纯真美丽，毫无杂质。

在民风淳朴的农村，他体会到了一些原汁原味的生活与风景。瘦弱不堪的一群小孩，成群结伴地在泥泞的稻田里踢足球，而令黄侠惊呆的是他们踢的只不过是几块不用的烂布以及废弃的塑料袋裹聚而成的足球。黄侠上前加入了孩子们的战斗，在那样的一个下午，他们在完全语言不通的情况下，仅凭手语交流了一个下午。他教孩子们英语，他们便开心地哈哈大笑。黄侠心里暗想，走的时候一定要送他们一个足球。

在父母极力支持下，黄侠利用每一个假期去旅游，看风光无限，看人情世故，也寻找另一个自己。

他说，回忆起在中国城市旅游的日子，仿佛就是做了一个漫游世界的梦。他喜欢中国的城市，比如大气的北京、繁华的上海、厚重的西安、神秘的西藏，还有那青山绿水的广西、面朝大海的厦门以及让人醉心留恋的丽江。他还爱上了中国的美食，不管是北方以面为主，清淡适宜的饮食，还有南方的稻米幽香，酸辣可口。他说《舌尖上的中国》他一集也没有落下，每当回忆起影片的内容他都会满脸陶醉。在他的眼里，中国的每一道美食都带着每一座城市最独特的味道。

如果说在书本上看到的中国历史都是抽象存在的，那么到了杭州，黄侠便真正体会到了中华古韵。他笑着说在杭州旅游的日子，自己终于明白为什么中国会有“上有天堂，下有苏杭”这样的古话。西湖的美景吸引了他，动人的传说迷住了他，或许是中国的西湖与越南的剑湖有着异曲同工之妙，这座城市让他闻到了家乡的味道，于是，杭州便成了他旅游时间最长的城市。他最喜欢吃的是杭州的叫花鸡，第一次见服务员抬到饭桌上一块泥巴时，他惊呆了，心里暗自对杭州人的饮食习惯发出质疑，周围的中国朋友早已动筷。以为泥巴就是食物的他，鼓起勇气捡了一小块泥巴伸进嘴里，直到被周围的朋友制止，他才看到打开后的土块里竟是肥美的鸡肉。在讲述这段搞笑经历时，他自己也笑得合不拢嘴了。

说起对中国的了解，在2013年可能听到的最多的便是“中国梦”了，作为一个身在中国的留学生，“中国梦”与自己有关系吗？黄侠说，每个国家都有梦，中国梦是人民自己的梦。他爱这个美丽的国家，爱源远流长的文化，爱每一个微笑着的中国人。不知道自己把多少个第一次给了中国，第一次发现世界其实很大、第一次出门在外远离家乡、第一次打工、第一次旅游、第一次恋爱……闭上眼睛回想，这便是自己在中国的“成长梦”，更多第看世界，更多地体会生活意义。

异曲同工, 形象鲜明 第4篇

伦钠德夫人是加拿大作家玛丽·安·伯德的文章《难忘的八个字》中的老师。这篇文章运用了欲扬先抑的手法。开始先“抑”, 写“我”一出生就长着“畸形难看的嘴唇, 弯曲的鼻子, 倾斜的牙齿”, 而且“说起话来还结巴”“右耳先天失聪”。因此常常遭到同学们的嘲笑, 这在作者幼小的心灵中留下了许多阴影, 她认为:“除了家人以外, 没有人在爱她了”。可是二年级的时候, 她进了一位“很胖、很美、很温馨可爱”的老师伦钠德夫人的班里。在一次耳语测试中, 她猜测这位老师肯定也像以往的老师一样测试说:“天是蓝色的”“你有没有一双新鞋”。于是她同往常一样, “把按右耳的右手抬起一些”。然而, 听到的却让她大吃一惊:“我希望你是我的女儿”。这八个普通的字使人物形象一下“扬”到高度。她的话抚慰了一颗受伤的心灵, 仿佛“一束温暖的阳光射进了我的心田”, 从此, “改变了我对人生的看法”。文章一抑一扬, 深刻地反映出伦钠德老师热爱孩子、爱所有孩子的高尚品质。读后, 文笔隽永, 形象鲜明。

冯老师是作家沙健孙的文章《难忘的启蒙》中的人物。这篇文章运用了对比的表现手法, 写了冯老师对学生学习的“一宽一严”。冯老师对“翻译官上的日语”“特别宽容”“即使逃课, 他也是不管的”。他为什么会这样呢?原因就在于这门课是日本侵略者强迫中国孩子上的, 目的是借助语言课灌输侵略者的思想, 把中国的孩子变成他们统治下驯服的工具。可是, 冯老师对待学生的学习却特别严格。有一次作文时, 作者写了一句:“我在西街外的草坪上玩, 忽然闻到了一股桂花香”。冯老师的评语是:“嗅觉特长”, 并严厉地说:“栗下离这儿三里路, 桂花的香你闻得见吗?”还有一次是上大字课, “我”只得了个“丙”, 冯老师当着全班同学的面批评了“我”。文章通过对比, 鲜明地表现了冯老师的爱国精神和严谨、认真的工作态度。

刘老师是《理想的翅膀》中的人物。这篇文章采用的表达方法是运用典型事例来表现人物精神境界。作者先从刘老师的工作态度方面选取典型材料。刘老师虽然是一位右腿残疾的老师, 但是他在板书时身体不停地旋转;讲课时慷慨陈词, 充满感情;提问学生时, 如果学生回答正确, 他的表情仿佛像欣赏美妙的乐曲似的;如果学生回答错误, 他的样子比学生还紧张。所有这些, 充分表现了刘老师对工作极度投入, 对学生无限热爱。从生活中选取的典型材料, 是写刘老师和同学们一起放风筝的故事。你瞧他在放风筝时, “大声地喊”“甜甜地笑”“蹦跳着追”等等。这些都表现了刘老师对生活无限热爱和执著追求, 两方面紧密结合, 使我们认识到:刘老师不因自己的残疾而灰心丧气, 或怨天尤人, 他甚至比一个正常人更有活力。这就使他的内心世界更完整, 人格更完美, 形象更鲜明。

《范进中举》与《孔乙己》异曲同工 第5篇

[内容]

《范进中举》与《孔乙己》同是抨击罪恶的封建科举制度的佳作。两文虽出于不同时代的吴敬梓和鲁迅这两位文学巨匠之手，却有异曲同工之效。现将二者的不同点比较如下：

1.写作时代不同，但其主题相同。《范进中学》写于18世纪中期清王朝由盛转衰，卦建社会已日趋崩溃的时期。清统治者为维护其统治，一方面大力推行科举制度，以“学而优则仕”的思想诱惑、毒害读书人;一方面又施行残酷的文字狱，迫害读书人。而《孔乙己》写于1913年。正值辛亥之后，“五四”运动之前，中国正处于半封建、半殖民地时期。尽管二文相差二百年，但因其作者都对封建科举制度危害有深刻认识并深恶痛绝之，所以他们各自在文中塑造了受科举制度毒害的读书人的典型形象，描述了范进、孔乙已的不同遭遇，抨击了封建科举制度，揭露了封建社会的黑暗和腐朽。

2.主人公的遭遇不同，但都是封建科举制度的必然结果，范进从20岁就参加了科举考试直到54岁才中举，由此彻底改变了家道贫寒的窘境，使乡邻和丈人刮目相看。而孔乙己也是很早就参加了科举考试的，但至死“连半个秀才也没有捞到”，反而因为偷窃被丁举人打断了腿，以至最后是死是活无人过问。范进和孔乙己都是受封建文化、科举制度毒害颇深的下层封建知识分子的典型，但一个终于爬了上去，跻身于封建统治者的行列;而另一个始终没能爬上去，穷极潦倒，默默地消失于人间。尽管他们的遭遇不同，却都是科举制度下读书人的两种必然结果。

3.主人公周围人物的态度不同，却都是受封建科举制度毒害的反映。范进中学前后，乡邻的态度截然不同。中学前，范进家境贫穷，家里甚至连做早饭的米都没有，母亲饿得两眼昏花，只好让范进去集市卖了生鸡换米度日。范进穷困到如此地步却无人过问，而范进的中举子报刚到，乡邻们便拿了鸡蛋、白酒，背了米，捉了鸡来，连张乡绅也来拜访。特别是范进的丈人胡屠户在范进中学前后由骂到捧的前倨后恭的态度，充分反映了当时势态炎凉的杜会现实，揭示了科举制度对人们的毒害。而孔乙己则因终未能爬上去，成亨酒店的人们，从店主到伙计，从大人到小孩对孔乙己有的`只是嘲笑：笑他没有考取功名，笑他穷极僚倒，笑地迂腐。这笑声揭示了人们多么冷漠麻木的精神状态，这笑声反映了人们中毒何等至深。

形神俱肖　异曲同工 第6篇

首先，在格式上两者非常相似。《种树郭橐驼传》是先介绍郭橐驼其人，突出他种树的绝活；主体部分是一问一答，主要是郭橐驼的“答”；最后是问者由此而发出的感慨。《捕蛇者说》是先介绍永州郊外所产的“异蛇”，由此引出捕蛇者蒋氏；主题部分也是一问一答，主要是蒋氏的“答”；最后同样是问者即“我”的感慨。

其次，在主题上两者遥相呼应。《种树郭橐驼传》中经由种树的老百姓郭橐驼之口道出了“长人者好烦其令”使得百姓“病且怠”这样一个社会现实，由此表现了“繁政扰民”的主题；而《捕蛇者说》则经由捕蛇的老百姓蒋氏之口道出了“苛政猛于虎”的社会现实，由此表现了“苛政食人”的主题。当然，“苛政”比“繁政”更让人不堪承受，“食人”比“扰民”更使人触目惊心！

再次，在写作目的上也是如出一辙。《种树郭橐驼传》文末指出要“传其事以为官戒”，《捕蛇者说》在文末也表示“以俟夫观人风者得焉”。都希望统治者能看到民生疾苦，从而安民养民，使百姓得以休养生息。

最后，在写法上也有相通之处。《种》文在郭橐驼谈种树经验时先写了自身的“植木之性”，即“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾”，概括起来就是“能顺木之天以致其性”。一句话，就是要保全和发展树的天性。然后说他植者是怎样种树的，他们种树“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，“旦视而暮抚，已去而复顾”甚至“爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”，这样看上去是爱护它们，其实却害了它们，最终的结果是“木之性日以离”。很明显，这里运用了对比的手法。对比可以显现事物的差别，突出事物的特点，加强说理的力度，收到不言自明的功效。由上可见，《种》文中的对比有叙事性的，如两种种树方法的对比，也有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对其他种树人的批评。

《捕蛇者说》同样也运用了对比的手法。一开始，蒋氏就说：“吾祖死于是（捕蛇），吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”说着就“貌若甚戚者”，显出非常伤心痛苦的样子。然而当“我”建议“更若役，复若赋”时，蒋氏却“大戚，汪然出涕”了。原来“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡犬不得宁焉”以致于其乡人“殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也”。乡人“非死则徙”，而蒋氏却“以捕蛇独存”，两相对比，当然“吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也”，由此“苛政毒于蛇”的主题也就昭然若揭了。

评“同课异构” 品“异曲同工” 第7篇

一、同中有异, 个性鲜明

1. 兴趣先导, 增强体验

快乐有趣的课堂氛围的创设是教学有效、目标达成的重要前提。新课伊始, 两位教师不约而同地使用了英文歌曲。路老师是在warming-up环节中使用的, 在世界杯精神的感召下初步认识一些有关运动的项目, 让学生带着欢乐的情绪迅速地进入学习状态;而任老师则是伴着“两只老虎”的旋律带领学生试唱Do you have asoccer ball?直接导入新课, 并激发了学生的学习兴趣。另外, 任老师布置了家庭作业, 让学生将本课所学重点句式编成对话以歌曲或chant的形式展现, 把英语学习的趣味性延展到课下, 延伸至学生的生活中, 充分体现了英语教学的本质, 做法值得借鉴。

2. 优化语境, 活动激思

两位教师都以情境的创设为研究重点, 采用整体情境创设法, 创设了生活中常见的交际情景, 设计有效的教学活动, 突出培养学生的综合语言运用能力。

路老师围绕着主情境———学校要组织一系列的球类活动, 约翰和他的同学们因为缺少训练需要的球而着急, 希望通过同学们的努力, 帮他们找到所需要的球。整个教学围绕“帮John和他的同学找出所需的球类物品”话题来展开。经过听力回答问题, 图片排序, 以及将球和图片进行匹配, 三个环节让学生从整体上把握对话的脉络。在练习句型的环节运用了调查填表和看表问答的方式, 使得对话练习依然围绕着主情境。

任老师创设的是教师带学生去球类社团的场景, 通过在球类社团的活动来展开一节课的教学。板书简笔画学习新单词, 听教练说———学生主动完成1b听力部分。如果想参与足球运动, 猜社团教练会问什么———引出重点句型Do you have a soccer ball?, 并设计了我是“小记者”环节, 做到即学即用。几个孩子想参加四种社团, 完成2a-2b听力。教师与学生对话示范, 引出难点Does Jane have a...?Yes, she does./No, she doesn’t.句型。“猜测游戏”对这一句式继续夯实。就连最后的语言输出也是以两位同学Jane和Sally想要参加乒乓球社团为语境, 再次练习目标语言。

情境之间的转换也很好地完成了各环节之间的过渡。有了教师独具匠心的整体语境创设, 学生在兴味盎然中学会思考, 习得语言, 提高了表达能力。

二、异中有同, 殊途同归

1. 学生主体, 教师主导

目标语言的练习, 设计了不同的活动, 但共同的是充分体现了“让学生成为课堂的主人”的新课程理念。在练习Do you have...的环节, 路老师运用了调查填表的方式, 任老师设计了“我是小记者”活动。在巩固目标语言Does she/he have a...过程中, 路老师采取的是互换之前的调查表展开问答, 直接进行第三人称问答的练习;任老师则是利用猜测游戏, 三名学生一起做对话, 强化学生对目标语言的理解和运用。整个学习过程, 充分体现了“教师主导, 学生主体”的理念, 无论是词汇部分的学习, 还是句型的巩固及输出, 都是生生间的练习, 学生真正成为了课堂的主人。在这个过程中, 合作与交流真正发挥了作用, 学生的听说能力也都有了很大的提高。

2. 重视输入, 有效输出

英语学习只有在足够的输入之后才能够有效地输出。听力就是一种输入的过程。两位教师对“听”都做了不少工作, 不再是把听力作为一个简单的测试来做。路老师在2a听力前设置了问题, 让学生有目的地去获取信息;任老师则设计了核心词的挖空练习, 进一步加强对听力细节的理解, 以便能更好地模仿创编对话。这也充分体现了“用教材教而不是教教材”的理念。在听力材料练习之后, 教师都是再次播放录音, 学生跟读, 这个过程对于学生形成正确的语音语调有着非常重要的作用。充分利用听原汁原味的材料对学生进行很好的输入, 为学生的语言输出打下良好的基础, 高质量的输出才成为可能。

总而言之, 同样的教材内容, 教师的处理方式相异, 却有异曲同工之妙。两位教师依据新课标理念, 结合教材内容和学生实际, 创设有效情境, 教学过程条理清晰, 教学内容安排有条理、有层次, 体现了由浅入深、由易到难、循序渐进的原则。整个过程比较好地处理了教与学的关系, 师与生的关系, 内容与形式的关系。

尽管这两节同课异构的课让人眼前一亮, 我个人觉得仍存在有待商榷之处。比如:单词的学习和巩固, 两位教师利用图片或简笔画比较形象直接, 简单易行, 但是方式都过于机械和单一。在用图片呈现足球的时候, 教师可利用TPR教学引导学生边说边做I can play soccer ball.Can you play soccer ball?在巩固和检测的时候, 学生间问答, 贴近学生的生活实际, 交际更真实, 不仅记牢了单词, 还达到了语用的目的。学生一定会乐在其中, 比单纯的机械朗读和记忆比赛要有效得多。再有, 任老师的课上, 最后的对话输出是由一个学生代表整组展示, 因为是一个对话的形式, 有角色不是独白, 个人觉得还是应该由两个同学来展示比较合理。另外, 本节课的内容有些简单, 尽管最后的对话有所拓展, 但缺乏一定的挑战性, 优等生可能会有“吃不饱”的感觉。

同工异曲 第8篇

一、中国各地的民歌《绣荷包》

“荷包”是我国民间传统的手工艺品, 设计玲珑, 刺绣精美。常常被昔日农村青年男女作为传递爱情的信物。姑娘们常常一边精心地刺绣, 一边低声吟唱, 久而久之, 那伴随着姑娘们刺绣荷包所唱的《绣荷包》, 就成了我国传统民歌中的一个重要题材, 几乎在全国的地都有。

《绣荷包》的流传始于清代中叶, 原来叫《湖广调》, 开始是流传于我国江苏一带。《绣荷包》以优美的旋律和浓郁的地域风格, 独树一帜, 它的吟唱流淌着女性的温情, 并传达出永恒的主题爱情。

大多数地区的《绣荷包》都是小调。在中国民歌的分类中小调占有很重要的分量。小调是产生于百姓日常生活和风俗节庆活动的民间小曲, 又称小曲、俗曲等, 多传唱于城镇的市井里巷, 又称“市井小曲”“里巷歌谣”。

以下列举比较典型的地区的民歌《绣荷包》, 通过对这首民间歌曲的研究, 探求造就我国民间歌曲“异曲同工”的奇妙现象的原因及其意义。

(一) 山西绣荷包

《绣荷包》是我国各地传统民歌中的一个重要题材, 是清代中叶民间最盛行的一种“时调”小曲, 。在山西各地有不少《绣荷包》广泛传唱, 且在民间器乐、说唱甚至戏曲中也多有应用。以下通过对流行在山西的有代表性的《绣荷包》曲调的分析, 进一步了解此曲在山西地区的风格特色。

首先, 山西的《绣荷包》曲调优美、易于传唱、感情真挚、情真意切, 具有自己独特的艺术风格和鲜明的地方特色。尤其是歌词, 极其生动, 富有浓郁的乡土气息, 这种来源于生活的生动歌词令专业作者赞叹不已。

山西的《绣荷包》第三段“一绣一只船, 船上张着帆, 里面有意思, 你呀你去猜”, 运腔含蓄, 演唱声音润上一点颜色;第四段“二绣鸳鸯鸟, 栖息在河边, 你依依我靠靠, 永远不分开”, 其颜色由暗转明, 运腔放开一些;到最后一段“郎是青年汉, 妹如花初开, 收到这荷包袋, 郎你要早回来”, 颜色由明转亮, 但运腔又由放到收。演唱整曲时, 情感饱满, 运腔委婉多变, 准确地描画了少女在绣荷包时恋郎的心理轨迹, 给人以清秀之感。

另外, 山西的特色风土人情也决定了《绣荷包》的优美旋律特点。山西民族文化的发展其实也是黄河文化的一种侧面反映, 无论从人生礼仪、时岁节令、饮食文化等, 都从侧面反映出了蕴藏于山西民间的、扎根于人民的深厚的土壤中。这也正是黄河文化的源流与灿烂结晶。

作品的流源于许多音乐工作者不辞辛苦地来到山西进行采风, 经过他们的挖掘和整理, 《绣荷包》这首优秀的作品广泛流传。

(二) 陕北绣荷包

陕北民歌种类很多, 其中《迎亲歌》中就有落脚歌、走红毡、拜天地、撒帐、上头歌、送儿女歌等。而《绣荷包》则是其中一个较为典型的例子。

陕北民歌《绣荷包》与山西民歌《绣荷包》比较相似, 无论从歌词的大意还是旋律走向都有着异曲同工之处。这与陕西和山西两省相邻有着很大的地域影响的关系。

歌词用“五-五-七”体, 是北方各地同名小调歌词采用的基本格式。歌词的改编博采众长, 加强了思和盼的情感, 如, “三月桃花开, 情人捎书来, 捎书书带信信要一个荷包袋”等。从民歌《绣荷包》的种种变异中我们不难发现, 在经年累月的传唱中, 民歌手总是按照本地区的传统或他们自己的情感需要, 对民歌进行着这样或者那样的改动, 使它因时、因地、因人而异, 变得更加多姿多彩。

从陕北的地域环境角度分析一下陕北高原。陕北黄土高坡、窑洞、白毛肚子手巾、陕北腰鼓、皮影戏等构成那里独特的人文景观, 那里的人民质朴、勤劳, 男人厚重木讷, 女人热烈似火。在那里无论是站在崇山峻岭之巅, 还是走在弯弯曲曲的山道里, 或者行进在一马平川的大路上, 到处都可以听到顺风飘来的悠扬的歌声, 这就是陕北民歌。仅以《绣荷包》为例, 就足以看出陕北女人思念爱人的火热心情。在农民们躬耕田亩的陕北高原上, 面对空旷洒脱的黄土地, 面向远方喊出自己的热情和浓郁的心情, 是陕北劳动人民在谋生劳作之余的一种释放和对未来的美好向往。以此我们可以深深地感受到, 陕北是民歌的世界、民歌的海洋。

另有不同歌词的陕北《绣荷包》, 但所表达的情感依然热情真挚。如下:

陕北《绣荷包》:初一到十五, 十五的月儿高, 平地里刮春风摆动了杨柳梢, 镜子里桃花开, 情人捎书来, 白纸上写黑字, 要一个荷包袋。一绣红牡丹, 针儿亮闪闪, 穿一根丝线线, 把我的郎心拴

(三) 东北绣荷包

东北幅员辽阔, 山高水清, 养成了东北人民粗旷豪放的性格, 他们在劳动之余的消遣方式也狂放而热烈, 大口吃肉、大碗喝酒, 上山劳动时再豪迈地喊上几嗓子号子, 表达内心豁达的心情。

东北黑龙江牡丹江民歌《绣荷包》这首流行于黑龙江牡丹江地区的民间小调与我国西南、华中、西北及东北等许多地区常常可以看见的这类名目的民歌一样, 是当地人民用于叙述情感、抒发感情的小调。各地的《绣荷包》的曲调和内容又有所不同, 但是表达情感的方式却是相同的。黑龙江牡丹江的《绣荷包》采用表面看似客观叙事的角度, 但实际上是女主人公的自述。通过绣荷包的一系列活动来表现女子对常年在外的丈夫的思念和痴情, 歌曲的曲调淳朴、率直、明快、简洁易唱, 表现出浓郁的东北民歌风味。

(四) 云南绣荷包

云南民歌和其他民歌一样, 歌词篇幅短小、通俗易懂。具有紧贴人民生活、主题明确、形象鲜明、感情真挚的特点。

云南的汉族山歌更带有山野的泥土气息, 曲调上也比四川、贵州的山歌都要丰富多彩。除了少数民族的影响之外, 历史上曾有大量江南人迁徙至云南, 因此云南民歌中又有江南风格与西南风格的混合因素。

云南《绣荷包》流行于云南弥渡的民歌, 欢快的旋律, 让人觉得仿佛眼前站着一个娇美的、脸上写满幸福的女子, 手拿绣好的荷包, 内心澎湃。对恋人的深情, 对爱情的含蓄的表达, 所有“情思”全用针线表达在那小小的荷包上。这首《绣荷包》的曲调建立在五声音节、羽调式上, 是由五个乐句组成的单乐段曲式结构。第一、第二乐句上下对仗, 第三乐句是第一乐句的“换头和尾”, 第四乐句是第二乐句的重复再现。第五乐句重复第四乐句歌词, 其曲调是第二乐句的“换头和尾”, 情感作了深一层的抒发。这首民歌抒情优美, 婀娜多姿, 颇具有南方湖光山色的绚丽风味。

二、异地同曲的相似性分析

通过以上的谱例介绍, 我们可以发现这些《绣荷包》在不同的地区有着很多的相似之处。

首先, 作品素材的出发点都是缘于女子对心上人的思念和爱慕之情。虽然有着南羞涩北豪放的区别, 但表达的感情都是真挚热切的, 以此不难看出中国传统女性的善良贤惠和勇于追求爱情的情操。

其次, 作品素材的载体都是通过绣荷包这一动作表现出来的。绣荷包这一传统的民间才艺在这里却成为了艺术的载体, 人们看到的也许是女子绣荷包的这一动作美和荷包绣好之后的形象之美。其实, 音乐作品想表达的却是绣荷包女子的心灵之美和令人感动的爱情, 最后, 造成这种相似的原因有以下两点:

1.中国民间遗留的传统文化。在不同的地区产生不同曲风的同一题材的作品, 并且表达着类似的思想感情是理所当然的。

2.人类文化的沟通与交流。《绣荷包》这种有着异曲同工的特殊意义的作品显而易见是各地传统和文化相互渗透、相互影响、彼此借鉴的结果。

三、形成异地同曲不同风格的差异性分析

(一) 民歌自身特点所决定的差异性

《绣荷包》的曲调多样, 全国很多地区都有分布。内容基本一致:多为表现旧时代女子在劳动之余, 把绣荷包作为她们编制自己爱情的信物, 用以表达爱意。把绣制的荷包捎给情人, 表达对爱情的向往, 忠贞。小调这种题材非常适用于表现细腻、婉转的情愫。《绣荷包》在人们群众广为流传、传唱中相互吸纳、再经过艺术家们的不断加工, 最终形成了多版本并存的格局。

陕西民歌《绣荷包》代表了西北风格的特点, 音乐纤细而流畅。结构规整而紧凑, 歌曲描绘了一位热恋的女子独自在闺房的油灯下为情人一针一线地绣制荷包, 她一边绣制着荷包, 一边憧憬着两人的未来。人物形象聚积了中国妇女典型的性格特征:内向、充满智慧, 情感不善于言表。偷偷地暗自一个人品味自己的感情。

山东苍山的《绣荷包》。它属于小调音乐中谣曲的情歌类。山东的女性具有羞涩妩媚的传统特征, 她们表达情感的方式不像南方那样用山歌、对歌的形式直胸怀、感情强烈, 山东姑娘更善于用一种以物传情的方式。《绣荷包》就是以一位年轻的姑娘为自己的心上人绣织随身带的小包, 来向对方表达深藏内心爱慕之情的。而鲁南临辛地区的口头语等在《绣荷包》中的运用, 对这首歌的旋律产生了一些影响。

四川的《绣荷包》也很有自己的特色。这是一首浓厚的四川风格的民歌、曲调高亢、嘹亮。心里情绪表达得很恰当, 惟妙惟肖地刻画了少女细致、复杂的内心运动。节奏变化丰富多样, 生动形象地突出少女紧张, 有些焦虑不安, 半遮半掩的心绪。

陕西的《绣荷包》是一首传统的民歌, 年轻女子思念远走口外郎君的思恋之情, 它带有西北民歌的特点, 描绘了一位含情脉脉的女子心情焦虑的复杂情绪。它运用了借景抒情的手法:“三月情人捎书来, 要一个荷包袋”。细心的女子在“荷包上绣上一直船”意思是架起生活航帆, 表达对未来生活的美好憧憬。

云南的《绣荷包》是一首曲调优美、感情细腻的情歌, 富有云南地区的风格。节奏欢快、鲜明, 具有民间玩耍花灯载歌载舞的音乐特点。勾画了一位俊俏、天真、浪漫、热情奔放的女子, 热情追求爱情, 向往幸福生活的迫切心情。运用平铺直叙的手法, 表达了少女心切、兴奋、热烈的情感。以上这些不同风格的《绣荷包》都因其歌曲本身的特点导致曲调各异, 这与歌曲本身所产生的时代背景和表达的含义有着很大的关系。

(二) 地域特色所决定的差异性

不管曲调如何变换, 歌唱如何调整, 一个基本的共同点就是, 民歌《绣荷包》所表现的不同特点都是与当地的地理地域特征相符的, 体现地方特色和当地的历史文化传统。

民歌的风格与特色与地区的地理环境风貌有着很大的关系。

东北地区拥有长白山、黑龙江、牡丹江等特色地理环境, 使得东北人民性格也十分豪放粗放, 所产生的民歌也就狂野而奔放。向中部看去, 山西、陕北、河北等地区因黄河流域文化的圆圆流畅的影响, 使得这里的民歌是热情似火的, 到处都是白手巾、汗背心儿, 黝黑的脊梁和能够穿越沧桑的嗓音, 在空旷的而平坦的土地上他们的声音能够飞进彼此的心扉。陕北高原也是不可多得的民歌发源地。

再往东部和南部看去, 江苏、四川、云南等地的人们性格细腻而洒脱, 民歌的特点也如清泉水一般润滑人心。

由此可见地域特点对民歌的影响非同一般。中国有句家喻户晓的古话叫“乡音难改”, 民谣有云:“十里不同风, 五里不同音”等说法。可见甚至在不同乡镇之间, 其方言和民歌也有不同色彩, 这固是很极端的例子, 但也表明民歌色彩是与地区结合而体现的, 具有普遍性和多样性。

四、结论

综上所述, 民歌的产生和发展与民歌的自身特点、地域差异性以及人文特色差异性都有着很大的关系。一首民歌能够流传下来, 首先要有脍炙人口的旋律, 抒发人们真挚的情感, 表达大众共同的心愿。《绣荷包》虽在全国各地曲风旋律大有不同, 但因其表达的是女子对心上人或情郎最真挚的感情, 并且通过“绣荷包”这一动作为载体, 所以作品得以很好的流传, 并在流传中人们对其进行了不断的完善, 才让我们得到了如此众多的《绣荷包》作品。

其次, 作品出现在不同地区, 地理特点各色个样, 所以就产生了高亢的高原风格《绣荷包》、洒脱豁达的东北《绣荷包》和细腻委婉的云南《绣荷包》等等。由地域不同很自然地划分为了多种不同的风格的《绣荷包》。

总之, 无论哪首民歌, 哪种音乐作品都离不开社会历史环境, 离不开其生生相息的文化土壤, 我们对任何一首音乐作品的分析都不应该只停留在音乐本体的分析上面, 站在历史的高度我们的视界会更宽阔。“海纳百川, 有容乃大”, 对于艺术同样如此, 艺术是独特的、多样的, 也是丰富的。民歌是宝贵的精神财富, 民歌的地域性和多样性继承和发扬了中国民歌文化和民族文化。各地民歌并行发展, 互相影响, 互相渗透, 彼此借鉴, 这本身就体现了中华文化的包容性。我们要用民歌的差异性和多样性的统一去探求民歌艺术的精髓, 才能更好地挖掘和深入地理解中国民歌, 也才能够真正用情地演唱民歌, 这伟大的民族瑰宝。

摘要：丰富的民间歌曲是中华民族几千年历史的财富。在种类繁多、数量庞大的民间歌曲中不乏一些同素材的作品传唱于全国各地却有着不同的风格特点。本文通过列举山西、陕北、东北、云南等地的民歌《绣荷包》。分析全国各地《绣荷包》的相似性和差异性, 总结出造成这种异地同曲现象的原因以及产生这种特殊现象的意义, 即为“异曲同工”之美妙。通过对《绣荷包》风格背景、曲式分析, 研究异地同曲的现象具有的差异性、相似性等特点是各地民歌文化相互渗透彼此影响的结果。而同曲不同风格的现象又说明了民歌具有自身特点、地域特色、人文特色等因素所决定的差异性和多样性, 只有深入地理解剖析中国民歌, 才能更好地诠释民歌。

关键词：中国民歌,绣荷包,地域特色,人文特色,研究分析

参考文献

[1].周青青《中国民间音乐概论》出版地北京, 人民音乐出版社出版, 2003年8月出版;

[2].乔建中《中国经典民歌鉴赏指南》出版地上海, 上海音乐学院出版社出版;

[3].高如《中外民间歌曲欣赏》出版地大连, 辽宁师范大学出版社出版, 2006年9月出版;

[4].郭建民、赵世兰、赵燕《20实际中国民族声乐文化引论》出版地大连, 万卷出版公司出版, 2004年4月出版;

[5].黄允咸《纵横民歌时空》上海音乐出版社出版, 出版地上海, 20002年4月出版。

同工异曲 第9篇

这些被引用的曲调甚多, 有简单的民歌, 也有著名的交响乐主题。但是像《愤怒的日子》那样被各个时代、各种流派中的作曲家如此多的被引用, 还真是独一无二的。

为何《愤怒的日子》会得到众多的作曲家的青睐呢?我们可以从它的产生背景、歌词中找出一些端倪。

公元9世纪, 单声部素歌的出现了多种多样的扩展形式, 在原有的弥撒音乐旋律基础上添加了附加段, 扩展出继叙咏。最初是在“哈利路亚”的花唱旋律上附加歌词, 后脱离“哈利路亚”, 变成独立的部分。尔后越来越与世俗旋律有关系, 在特兰托公会议上, 取缔了绝大部分的继叙咏, 并禁止继叙咏在罗马天主教礼拜仪式中运用。因此, 至今仍在礼拜仪式中使用的继叙咏仅仅剩下5首:《赞美复活节的殉道者》《圣灵降临》《赞颂天堂》《愤怒的日子》和《圣母悼歌》。《愤怒的日子》是继叙咏鼎盛时期的产物, 并在后世音乐作品中得到了延续。《愤怒的日子》共20段歌词⑴, 歌词翻译如下:

这是愤怒的一天, 举世化为灰烬, 大卫和西比拉都有预言//将是何等的恐惧, 当审判者降来, 严格查清一切时//神奇的号声布满天空, 声响各地所有坟墓, 催起众生向审判者座前聚拢//死亡与大自然不胜恐慌。所有受造物再度复生, 答复审判者的查问//展开巨册案卷, 记录一目了然, 整个世界将依它接受审判//审判者登上宝座, 一切隐秘都将暴露, 没有一罪能逃脱//罪人将有何陈诉?又能向谁要求庇护?就连义人也仅仅站立得住!//赫赫威严的君王, 你自愿拯救世人, 慈悲的泉源, 教我免于沉沦//仁慈耶稣, 求你垂怜, 我是你苦路的因缘, 别让我那一天堕入深渊//你为寻觅我劳瘁奔波, 你为救赎我苦架被钉, 这般辛苦千万不要落空//公平报复的裁判, 求你宽恕我的罪惩, 趁着清算之日来以前//我痛苦流涕好似囚犯, 自知有罪满面羞愧, 天主!我虔诚祈祷, 求你赦免//你曾饶恕犯罪妇女, 并曾俯听盗贼呼求, 一线希望也为我燃起//我的祈祷微不足道, 但求你的善心待我宽仁, 别让我水火焚身//请在绵羊群中让我一席之地, 使我与山羊隔离, 在你右边站立//恶徒即经判决, 交与熊熊烈火, 请召我进入圣者的行列//我今伏地哀求, 心灵破碎似灰烬, 请开启我最后命运//那是痛苦流泪的日子, 当人从灰烬中复生时//负罪之人等候审判, 天主!求你对他仁慈垂怜//住耶稣慈悲无比, 请赐给他们安息。阿门!

中世纪之后的安魂曲中, 几乎都包含了这首连续诗, 可见其重要性。如我们所知的莫扎特的遗作《安魂曲》中, 就全篇引用了这首连续诗。

而《愤怒的日子》的旋律又有什么特征呢?

多利亚调式, 音节式旋律, 歌词与音乐高度统一、依附于诗行。使得《愤怒的日子》留给人极深的映象, 并在名家的多部作品中被引用。例如柏辽兹的《幻想交响曲》、圣-桑的《骷髅之舞》、李斯特的《死神之舞》等。但我却特别钟情于拉赫玛尼诺夫作品。

拉赫玛尼诺夫在自己的多部重要作品中引用了《愤怒的日子》, 如交响诗《死亡岛》《第三交响曲》《交响舞曲》等, 下面我来浅谈我最最钟爱的《帕格尼尼主题狂想曲》。

谢尔盖瓦西里耶维奇拉赫玛尼诺夫被誉为20世纪最著名的俄罗斯作曲家、钢琴家兼指挥, 俄罗斯浪漫主义传统的最后一位伟大倡导者, 他的作品洋溢着浓厚的俄罗斯浪漫主义色彩。《帕格尼尼主题狂想曲》在晚年时期于瑞士卢塞恩湖写成。作品充满了浪漫主义的悲剧性构思, 因此与《愤怒的日子》不谋而合。《帕格尼尼主题狂想曲》时而辉煌, 时而阴霾, 时而狂暴, 时而温暖抒情。而其中的《愤怒的日子》与主题变奏交相辉映, 时隐时现却有贯穿全部。

这部作品结构丰富而又复杂, 包括引子和24个变奏。其中《愤怒的日子》共出现四次。

《愤怒的日子》第一次出现第七变奏不太快的快板:

风格迅速转变, 与前面的性格截然不同。音域转为低声部, 钢琴演奏《愤怒的日子》主题, 大管与大提琴贝司演奏十六分音符主题变奏, 勾画出阴沉、黑暗的画面。钢琴再次演奏末日经第一个乐句, 并在在第2、4音上出现向上三度的八度, 音域拉宽, 形成张力。进而在不同音域上模进, 此时主题变奏隐约出现, 音乐渐渐变缓, 钢琴突然出现主题变奏。帕格尼尼主题的辉煌与《愤怒的日子》主题的阴冷并存, 形成鲜明对比。

《愤怒的日子》第二次出现第十变奏

八度重复的《愤怒的日子》, 给人以极深的映象。并不是强拍出现, 带给人重心不稳的感觉。在弦乐平均节奏催促下, 钢琴演奏的主题速度不断加快, 音域升高。在乐队演奏的《愤怒的日子》主题中, 融入了爵士色彩, 一扫第一次《愤怒的日子》给人带来的阴沉感, 不在是死亡感, 而是荒诞, 滑稽的感觉。

第三次出现第十二变奏:

在弦乐拨奏帕格尼尼主题中, 钢琴出现了第三次的《愤怒的日子》的主题。把末日经的前四个音作为一个短小的动机变化。隐约的音响, 却不再有《愤怒的日子》给人的阴森冰凉感, 单簧管和弦乐奏出甜蜜的旋律, 让人联想到美好的事物。

第四次出现第二十三变奏

由乐队演奏, 钢琴则奏出辉煌的华彩, 技巧非常困难。

《帕格尼尼主题狂想曲》将帕格尼尼主题与《愤怒的日子》主题有机结合。一个富丽堂皇, 一个阴森恐怖, 像是代表着一个人或事物的两重感觉。两个主题形成对比又不觉得唐突矛盾。这与拉赫玛尼诺夫的精神世界高度吻合, 反映了拉赫玛尼诺夫的情感和对生命的思考, 深深的震撼了我们的心灵。

摘要：《愤怒的日子》曲调从中世纪形成以来, 得到各个时代作曲家的青睐。本文从引用这首曲调最多的拉赫玛尼诺夫的代表作《帕格尼尼主题狂想曲》入手, 分析了《愤怒的日子》曲调是如何运用, 以揭示拉赫玛尼诺夫的写作特点和独特的内心情感。

关键词：愤怒的日子,拉赫玛尼诺夫,继叙咏

注释

同题异构显精彩,异曲同工妙处多 第10篇

同题异构, 就是对同一个教学内容, 采用不同的教学设计、不同的教学风格等进行比较, 促使教师学习与思考, 提高业务水平的一种教研活动形式。同题异构要求“同中求异, 异中求同”。就是对同一课题或同一教学内容采用不同的设计、不同的教学风格进行教学, 最终要殊途同归到实现相同的教学目标。高中英语写作复习课, 特别是高三下学期的写作专题课是比较难上的。下面我对两节课进行分析和比较, 与读者分享授课者的精彩之处。

一、教学流程不同, 各有千秋

武平一中的钟老师课题是“I want to write a good composition based on caricatures”。钟老师用一张“千颂伊”的照片引入课堂, 在介绍照片时自然地过渡到课堂目标:高三漫画写作专题复习课。之后, 钟老师引导学生学习高考评分标准并提供一篇学生习作 (有关中国式过马路的话题) 给学生, 让学生按评分标准打分并说出给分理由。本课的重头戏是接下来的三大任务:learn (学习) , enjoy (欣赏) 和practice (练习) 。在学习输入阶段最为丰富多彩, 钟老师设计了四个写作技法:1. (keep it to the point) 切中要点。2. (structure it properly) 结构合理。3. (extend your sentences) 短话长说。4. (make it impressive) 引人注目。在如何读懂漫画方面, 老师给出几幅漫画引导学生如何读图和切中要点;就漫画写作结构, 钟老师把它分为三个步骤:1.漫画画面描述 (漫画里面) 。2.漫画深层理解 (漫画后面) 。3.个人观点或建议表达 (漫画前面) 。接下来, 老师提供一些写作过渡词或句型词快, 供学生参考, 如:Para 1, As can be seen in the picture, ...或As is vividly shown in the picture, para2, The picture makes me think of...或The picture intends to tell us that...或The picture reflects asocial phenomenon that...para3, From my point of view, ...在如何解决“I don’t know what to say”的问题上, 钟老师从“利用模句”、“添加谚语”、“增加细节”三方面让学生“短话长说”。在文章润色吸引读者方面, 她给出四条建议:1.选取较独特的词语。2.句型句式多变。3.使用连接词。4.改变句子开头。在欣赏环节中, 老师呈现另一篇学生习作, 内容还是有关中国式过马路的话题, 文章更优秀, 还是叫学生打分并说明理由, 它与前面一篇有一个对比, 提升学生对好作文的认识。最后一个练习环节是小组合作学习, 大家对一漫画拟出写作提纲, 旨在训练学生学以致用。

龙岩一中傅老师的写作题目为“How to improve your writing”, 开始时, 傅老师采用“千颂伊”和“都教授”的照片引入课堂。整堂课分为两大部分:第一部分是写作技巧训练, 第二部分为篇章写作训练。其中, 写作技法训练里面包含五点:1.句型训练。2.使用写作模板。3.善用高级词汇。4.句子润色 (倒装、强调、非谓语使用等) 。5.成语引用。第二部分, 傅老师选用青少年肥胖现象普遍的话题, 组织小组内学习, 使用前面学习的五大技巧进行循序渐进的具体化操作, 从立意、构思、组段, 模板使用、成篇等方面进行实际写作指导, 最后连句成篇并给出写作框架和参考范文。听了傅老师的课, 学生对写作既有整体感, 又有“摆在眼前”的细节化、具体化的感觉。

综上所述, 两位老师都从图片引入课堂。就教学内容而言, 两位老师都从写作中的遣词造句、扩句、连句、成篇等各方面围绕教学目标, 逐步引导, 分层推进, 让学生通过体验、实践、参与、合作、交流和探究等方式获取新知。钟老师的四个写作技巧和傅老师的四个写作技巧有很多共同之处, 它们都直击高三学生写作缺点, 让学生受益匪浅。

二、亮点纷呈

(一) 导课巧妙新颖, 符合学生认知。

两位老师用韩剧《来自星星的你》的主角“都教授”或“千颂伊”的照片巧妙导课, 联系实际, 以此激发学生的学习兴趣, 符合学生年龄特征和认知规律。学生进入课堂时, 看到的是熟悉的人物或话题, 能缓解紧张情绪, 拉近师生距离, 为活跃课堂气氛做好铺垫。

(二) 有效的写作过程演示。

两位老师在引导学生学习如何遣词、造句、组段方面的知识后, 都用幻灯呈现一篇使用高级语法和句型的优美文章。这给人一种“看到了全部”的整体感, 给写作困难的学生提供一些模板, 帮助他们熟悉写作框架和具体操作, 也让他们了解怎样的才是好文章。

(三) 关注情感, 注入正能量。

在上课时, 钟老师的目标呈现 (At the end of this lesson, I will be able to develop a composition based on caricatures in structure, coherence, and expressions.) , 起到了目标导向作用, 让学生心中有底, 初步了解这节课的讲述内容, 起到消除学生对整堂课的焦虑感的作用, 也就关注了学生的情感。

在下课时, 钟老师提出激励语:No cross, crown! (不经历风雨, 怎么见彩虹!) 这一细节是教师有意的设计的。在高三下学期的课堂更要关注学生情感, 体现了正能量, 激励学生努力勤学, 让他们认识到虽然高三苦高三累, 但高三值得。

三、教学活动的创新

(一) 傅老师在Practice中设置了一个任务:对“我们都喜欢英语, 包括Tom”至少造10个句子。这一活动培养了学生的发散思维和一句多译、变换句型的能力。

(二) 在导入和欣赏环节中, 钟老师给学生各一篇学生习作, 然后在小组内合作学习并给作文评分和说出给分理由。这是一个创新, 这一活动能调动学生积极性, 根据评分标准评价并打分, 引导学生学会识别和判定好文章, 同时让学生改进自己的作文有了依据。

(三) 在短话长说环节, 钟老师给出几个带空句子, 里面可用模句或谚语, 让学生在语境中利用固定句型和谚语, 课堂教学效果好。如:

1.Use sentence patterns (利用模句)

A.It goes without saying that...

B.It is often the case that...

C.No one can deny the fact that...

___, smile plays a most important role in our lives. (略)

2.Use proverbs (添加谚语)

A.Many hands make light work.B.All work and no play makes Jack a dull boy.

C.An apple a day keeps the doctor away

“___”.We can work wonders if we unite as a family, caring for each other and helping those in need. (略)

四、心得体会

每一位教师都有优点, 要充分发挥自己的特长, 在教学设计、教学方法、教学风格等方面, 潜心揣摩, 形成特色。“你有一个苹果, 我有一个苹果, 交换后每人还是一个苹果;而你有一种思想, 我有一种思想, 交换后每人有两种思想”。同题异构课针对性与对比性强, 通过交流讨论, 我们会产生思想碰撞, 激发思维共振。纵观两位老师的同题异构课, 她们没有“花架子”式的表演, 她们让每一个听课老师有所感悟, 更让每一位学生真正有所收获, 正如某位哲人所说:借他们一块卵石, 他们会用它造一座山;借他们几个词语, 他们会编他们的圣经。

总之, 做了, 才知不够努力;听了, 才知不够反思。这次我要感谢这两位老师, 特别是钟春兰老师的设计与创意给我很多思考和收获。课堂是有生命的, 课堂教学设计无止境, 教师的创意无止境, 只要教师爱岗敬业, 用情感烘托它, 用创意引燃它, 提高课堂教学质量, 就一定能实现师生共赢。

摘要：作者从参加2014年市级高三英语学科教学研讨会同题异构的教学观摩课说起, 提及同题异构的概念及功能, 再分析和比较了两节同题异构写作课的精彩巧妙之处, 最后谈了心得体会。

关键词：同题异构,高三英语,观摩课分析

参考文献

异曲同工促反思等 第11篇

著名数学教育家弗赖登塔尔指出：“反思是重要的数学活动，它是数学活动的核心和动力。”的确，学生对所学的知识进行反思，是一种更深层次的学习过程。这过程是学生发现新知识的源泉，是训练学生思维、优化思维品质的好方法。通过这一过程学生不但对某些知识能知其然，而后更知其所以然。前不久我作为参赛者参加了“全国第十届小学数学优质课竞赛”。在预备会上有幸聆听了名师刘清姝的数学示范课，颇受启发。刘老师在课堂上“用不同的方式引导学生反思，促使学生真正成为自觉投入且积极建构的学习活动中的主体”。

[片段]

师：同学们这么快就能记住12个月的天数，真不简单。为了奖励你们，老师带你们玩个游戏好不好?

生：好。(异口同声)

师：这个游戏叫“我要站起来”。由刘老师来说月份数，是大月的男同学站起来，是小月的小姑娘们站起来。

师：二月。

(有一小部分女生站起来，还有一部分女同学犹豫不决。)

师：你为什么站起来?(采访一名站起来的女生)

生二月是小月。

师：小月有多少天?

生：30天。

师：那你还站吗?

(同学们无语，女生一个一个坐下了。)

生，老师，二月它既不是大月，也不是小月。因为大月里没有2月，小月里也没有2月，所以我就坐下了。

在追问中引导学生反思，让学生暴露真实思维。

[赏析]

《数学课程标准》指出：数学教学是教学活动的教学。是师生之间、学生之间交往互动、共同发展的过程。然而。在我们的课堂中这样的现象比比皆是：面对一些难题，教师急不可耐，等不得学生思考马上抢过话题进行解释：当学生说出错误的答案后，教师不置可否……而在刘老师的课堂上，面对学生的错误之处，他及时把握“课堂生成”的资源，把学生的“错误”当做宝贵的教学资源，恰当处理，灵活应对，甚至老师故意把学生往“错误”上引，老师连续抛出几个问题：“你为什么站起来?那你还站吗……”老师正是通过这样的频额追问，让学生有更多的机会阐述自己的想法，而且。表述的过程也必然会促进学生的自我意识与自我反省。通过追问，更好地暴露了学生的思维过程，从而深入了解学生真实的数学思维活动，引发学生积极思考，激发学生潜能。

责任编辑：包韬略

公开课应少些华丽和空泛

鲍晓红

现在的公开课教学大多追求形式，教师往往使出浑身解数创设情境、实践操作、小组讨论、合作交流，学生的学习兴趣被激发得兴味盎然，学生的参与热情被调动得淋漓尽致，这似乎说明数学课程标准理念已经落到实处了。但形式的背后露出浮华，折射出一些值得思考的问题。

一、华丽情境少一些，实质问题应多一些

在数学教学中，好的问题情境能拨动学生思维之弦，激发求知欲，唤起好奇心，使看似抽象、枯燥的数学知识富有吸引力，让数学课堂充满诗意。因此，情境创设已经成为当前数学教师煞费苦心的一件事，他们往往为了突出“新、奇、趣”，挖空心思创设华丽的情境，然而结果却引发了不少问题。以“倒数的认识”教学为例：

师：(出示汉字吞、呆)你知道这些汉字的部首调换位置后各是什么字?

生1：“吞”字上下部首调换应是“吴”字。

生2：“呆”字调换部首是“杏”字。

师：下面老师可要出一些比较难的题目，你们敢挑战吗?请把我说的句子倒过来念。

师：“客上天然居”!

生：“居然天上客”!

师：在我们的数学中也有这种有趣的现象，它就是我们今天要学习的倒数。

对于这个情境导入我想可以用“华丽”来形容，教师挖掘语文中的教学资源，来激发学生的学习兴趣，使学生初步感知倒数这一概念。但这是否就是一个好的情境?它蕴涵了多少数学问题，激发了学生多少数学思考?在听这环节时我听到边上同桌在窃窃私语：那么“6”的倒数可写成“9”，“3.27”的倒数可写成“7.23。”我听到这里无语了，在笔记上写上：创设的情境有趣，但这样的情境是“华而不实”的。

二、空泛提问少一些，思维交流应多一些

“思维从问题开始”，在课堂教学中，教师巧妙设置科学的问题可使师生思想认识产生共鸣，更重要的是可激发学生学习兴趣，促进思维，提高课堂教学的效率。课堂提问不能成为公开课的一种装饰。下面是我记录的“1亿有多大”教学片段：

师：我们已经认识了“亿”，你们能想象出1亿有多大吗?

生1：我猜想1亿栋楼房摞起来可以冲到月球上去。

师：你的想法真奇特!但是1亿栋楼房能摞起来吗?

生2：我猜想1亿张纸摞起来大约有姚明那么高吧!

师：比姚明要高多了!

生2：我想我指甲里约有1亿个细菌吧?

师：同学们，你们的猜测很大胆，到底谁猜得比较对呢，今天我们就一起来研究“1亿有多大”。

听到这里，我在听课记录上写下这样一段话：这位教师提的问题过于空泛。我们看到的是学生瞎猜，而没有数学思考。提问用去的时间花得太多，更严重的是造成一些原本善于思考的学生受其影响也随口说说、不着边际，实不可取。

同工异曲 第12篇

中国武术套路与书法艺术一样, 产生之初均以实用性为主。随后, 两者的发展逐渐从技术层面升华到艺术的高度, 其艺术性表现出了极高的艺术价值, 中国传统哲理作为艺术技巧运用的内核无疑起到了重要的作用。在中国传统哲学文化的熏陶下, 两者作为艺术的表现形式, 在核心理论层面与审美意识上存在许多共同之处, 两者相互影响、相互渗透。武术套路运动中洋溢着书法艺术之神, 书法之中闪烁着武术之理。书法家包世臣在其著作《艺舟双楫疏证》中有这样的精辟论述:“学书如学拳。学拳者, 身法、步法、手法, 扭筋转骨, 出手起脚, 必极筋之所能至, 使之内气通而外劲出”;“至学拳已成, 其气养足, 其骨节节可转, 其筋条条皆直, 虽对强敌, 可以一指取之于分寸之间, 若无事者。书家自运之首亦如是也。。”古有张旭观公孙大娘舞剑器而草书大有长进, 今亦可从优秀的书法作品中悟得武术之妙理。本文旨在通过探讨武术套路与书法艺术两者宏观“哲理”层面与微观“技、德”层面的关联性, 从而促使两者在一定层度上相互借鉴, 相得益彰。

二、宏观层面:武术套路与书法艺术哲理同源

1、武术套路与书法艺术之“天人合一”思想

“天人合一”思想早已成为武术套路与书法艺术的思想精髓。武术套路的创编惯于象天法地, 效法自然, 模仿自然界中各种事物的动作、姿态、神情, 结合实际搏斗中的方法和人体运动规律, 创编而成。如猴的窥望、蹬枝;虎的剪扑腾挪;鹤的引颈、亮翅;鸭的抖膀、振翅等, 都融入拳势当中。而书法中文字的诞生, 是从摹拟自然形态之美而来的, 这叫做“依类象形”。这种象形文字, 像图画一样再现自然, 里面包含着美的因素, 这就是书法艺术的胚芽。东汉大书法家蔡邕在《笔论》中说:“为书之体, 须入其形, 若坐若行, 若飞若动, 若往若来, 若卧或起, 若愁或喜, 若虫食木叶, 若利剑长戈, 或强弓硬矢, 若水火, 若云雾, 若日月纵横有可象者, 方得谓之书矣。”它强调了写字要把握住它的形象性, 要表现出人或自然的种种动势, 种种形态“纵横有象”才称得上书法。这些都是“天人合一”思想在武术套路和书法艺术中的鲜明体现。

2、武术套路与书法艺术之“劲力美”观

武术与书法均讲究“劲力美”。武术中的力为劲力, 武术八法中讲“力要顺达”, 要求运动中的劲力要活顺自然, 不能僵用力。正如从简单的一个冲拳动作中所强调的“力始于脚、发于腿、行于腰、通其臂, 力达拳面”就能充分体现出来。又如, 太极拳讲究“外柔内刚、发力如抽丝”;南拳讲究“力从腰马生”, 通过腿、腰、背、肩以及全身的协调一致, 使力贯穿顺达;形意拳要求力量要充实, 快捷有力, 拳紧, 步稳, 脚实。书法艺术中的力为笔力, 是指通过书写时笔墨的浓淡、粗细、快慢的调节, 使字中的每笔每划体现出所谓的“骨力”、“劲道”, 从而表达出的一种力度感。唐代张怀的《书断》中记载, 王羲之曾在一块木板上写祭祀祝文, 当工匠依字进行雕刻时, 发现这些字的墨迹已入木板三分之深。所以, 后人把“入木三分”作为形容笔力强劲的佳语。历史上有名的书法家, 尽管风格上各有其味, 用笔上各有千秋, 但他们有一个共同特点, 即精于“用笔之劲道”, 在笔力上胜人一筹。无论是欧阳询的“险劲刻厉”、虞世南的“内含筋骨”、褚遂良的“瘦硬清挺”、颜真卿的“沉雄圆浑”, 还是黄庭坚的“剑戟森挺”、朱元璋的“风樯阵马”, 甚至以柔美著称的赵孟頫、董其昌, 他们的用笔都有非凡的力度。

3、武术套路与书法艺术之“结构美”观

中华民族的武林精英在长期的实战和演练中, 不断从自然界和社会生活中汲取素材, 经过高度的概括和集中, 创造了各式各样的套路, 体现着武术的结构美。如蛇拳, 从蛇的“曲仰自如之态, 左顾右盼之意”等动态特点创造而成。而书法艺术同样注重结构美, 书法艺术的结构包括结体和章法。结体指“间架结构”, 书法家用不同的用笔方式, 写出不同的点画形态, 并将这些点画搭配成字, 就产生了不同风格的结体, 书法艺术的结体美主要体现在对单个字的奇与正、疏与密、违与和的协调统一。章法是指整幅字的布局方法, 同武术套路布局一样, 要注重虚实、轻重、主宾、气脉贯通等方面, 以及如何开头、如何结尾, 布局上注重往返穿插, 迂回转折, 既不应偏重一隅, 也不可散乱无章。气脉连贯是书法艺术章法美的一个重要内容。在换行的时候, 行首的字在气脉上承接着前行的末字, 全篇一气呵成, 形成笔意连绵相属的整体, 断中有连, 连中有断, 虽断而意连, 笔随意转, 就如武术套路中几十个动作势势相承, 始终气脉不断、形断意连、势断气连、劲断意不断、势断气相连、意断神可连。

4、武术套路与书法艺术之“悟性”思想

古语说;“师父领进门、修行在个人”。武术套路和书法艺术都讲究对事物的领悟能力。悟性, 首先就其字面上讲, 就是人的思维过程。但是, 在武术或书法中它是指人们在锻炼到一定时间后, 通过自身在练习中的认识和体会, 逐渐揣摩而得到的灵感, 这种灵感积累则成“悟性”, 即对事物的理解和认识过程的加深。悟性就其分类, 可粗略将它分为低悟、高悟、彻悟。低悟:是悟性的初级阶段, 如初学武术和书法者发现的或体会到的灵感;高悟:是指经过一段时间的实践, 较全面地掌握了一些原理, 对内在精髓的感触和领悟, 这一阶段也就是入门阶段;彻悟:是在前两个阶段基础上建立起来的, 是通过自身的不懈努力, 经过漫长的实践而得到对武术套路和书法艺术的本质理解。这种理解是一定是有深度与广度的, 是将自己的武术套路或书法与悟性熔为一体, 达到得心应手之妙境。达到这种境地的人不多, 在各个阶段自己的悟性都离不开明师的点化, 对于要想进入这个阶段的人来说尤为重要, 因为它是决定你的成绩所能达到最高水平的重要因素。

三、微观层面:武术套路与书法艺术的互通互鉴艺、德同理

1、武术套路与书法技艺相互领会, 相得益彰太极拳、剑术为例

书法讲究写字前, 要凝神静思、气沉丹田, 写字要意在笔先, 胸中有书, 一笔而成, 气脉相连, 隔行不断, 才显得气象生动, 意境深邃。太极拳则讲究心静用意, 以意守动, 意想劲到。演练时要求一气呵成, 形断而意连, 势断而气连, 连绵相接、气势贯通著名书法家任政先生说:“书法是一种自然放松张开的艺术, 太极拳也具有快慢相随、刚柔相济的特点。”剑术既是武术套路, 又是表演艺术, 它不像单纯的技击可随机应变, 而是从攻防技击中技其要领, 合理编排组合而成的一种姿势优美、符合实战规律、气势连贯又富有节奏的套路, 演练时纵横挥霍、行如游龙。但演练者的身法、步法、剑法要求严谨, 须先具有过硬的基本功, 准确熟练, 然后才能出神入化, 达到流畅无滞的境界。书法亦然, 书写时, 似乎是意释形遗, 随性生发, 多险多奇。但要求书法家必须有扎实的基本功, 方能以意领先、落笔毫不迟疑, 并能把握全局多变而又整体的章法。书法与剑术, 同属于抽象艺术, 二者有较多的类同性, 因而我国古代有不少的书法家就是从武术套路中吸取营养的。书法史上最有名的一例是张旭, 张旭善草书, 他从公孙大娘的剑舞中, 从雄健刚劲的舞姿、气势中, 妙悟到草书艺术创作方法的理趣, 触发了灵感, 一起融铸进自己的书艺中, 故而草书大进。武术家中擅长书法的更不乏其人。如孙禄堂的书法, 运转自如, 骨力抱藏其中。此外, 正如“学书如学拳”一说, 书法艺术与武术套路的学习之道甚似, 无论是书法艺术还是太极拳和剑术的习练, 均讲究循序渐进。从内容上看, 书法艺术与武术套路都要求打好基本功, 从一点一画、一招一式开始, 然后学习字体、组合动作, 最后学习整个篇章布局和分段、套路;从学习阶段来看, 两者在初始阶段都是以临摹与模仿为主, 逐渐过渡到“容纳百家”, 最后到达“独树一帜”的境界。

2、武术套路与书法艺术中核心技法互通互融抑扬顿挫、呼吸吐纳之法

古今书学著作中, 谈到“抑扬顿挫”的地方极多, 如明代解缙在春雨杂叙论书法》中说:“若夫用笔, 毫厘锋颖之间, 顿挫之, 郁屈之, 周而折之, 抑而扬之”倘若我们把拳法动作与书法用笔对照研究, 就可以明白, 这两者所用的“抑扬顿挫”, 其含义基本上是一致的。“抑扬”二法是比较容易理解的, 如“太极拳揽雀尾的按

式, 双手先作向里、向下沉抑带化的动作, 然后向外、向前按出。”这样就构成了拳法上的一抑一扬。书法用笔, 能抑扬得法则笔力雄健。拳法也如上经, 发劲时只扬不抑, 蓄势、蓄劲就不充分, 也难以利用对方的反作用力。因此, 尽管主观用力极大, 但在客观上却表现为一种缺少“筋骨神气”的呆力, 达不到应有的效果, 这在太极拳术语上就叫“力大劲小”了。推手的挤劲发放, 也是先用手向里、向下微微地引化一下, 引至恰到好处时, 迅即向外用挤劲抖发。这也属于一抑一扬的范围。“顿挫”二法, 在书法上也是非常重要的。武术套路与书法一样, 顿法也不可重滞。太极拳更有“似顿非顿”的要求, 否则在推手时易为人所乘。武术套路与书法艺术同样, 根据随机应变、往复折迭的原则, 抑、扬、顿、挫都可合用。所以说, 武术和书法一样, 讲究抑扬顿挫, 也就是指在动作节奏与技击方法上, 同样存在着类似书法上的高低起伏、停顿转折。此外, 书法艺术与武术套路演练均要求排除杂念, 气沉丹田, 气与动作同时运转;提笔气要上行, 按笔气要下沉, 收笔要放气, 武术套路中的动作呼吸讲究提、托、聚、沉。通过内在呼吸节奏与外在节奏的有机配合, 形成整体节奏的完美和统一, 二者可谓殊途同归。

3、武术套路与书法艺术中的共同情感追求“陶冶情操、克己修身”

武术套路与书法艺术都崇尚修身养性。书法讲“书外求书”, 中国武术也讲究“内外兼修”, 其中内修的重要内容就是培养武德, .练习武术注重德行修养, 武术界有“未曾学武先识礼, 未曾习武先明德”, “习武以德行为先”之说。通过习武可以锻炼意志, 培养谦虚好学、尊师重道、见义勇为的品格。而书法艺术也是如此。在中国人看来, 书法从来都不是一种与人生无关的技艺, 相反, 它是和人生密合无间或重合在一起的。汉代学者杨雄在《法言》中说:“书, 心画也”中国人讲求“字如其人”, 通过一幅书法作品可以反映出一个人的品行、胸怀、气质、性格、修养等方面。通过武术与书法的练习可以锻炼身体、修身养心、陶冶性情。古往今来, 武术家擅书法的不乏其人, 如近代太极拳家孙禄堂先生的书法运转自如, 骨力藏于其中, 浑如其拳法;当代的何福生、海登法师, 其书法亦有相当功力, 富有动静相随、刚柔相济之特色;还有著名武术前辈王子平先生、著名武术家万籁声先生、马凤图先生、于承惠先生、著名武术教育家邱丕相先生等等。真可谓观其书如观其拳, 观其拳更悟其书, 显然, 他们书法上的造诣与武术上的精湛密切相关。而书法家擅长武术的也很多, 如著名书法家费新我先生, 生前擅长太极拳, 著名书法家杨庭萱先生, 擅长剑术。

四、结语

武术套路与书法艺术作为中国传统文化中的两个重要因子, 他们深受中国传统哲理文化地熏陶, 武术套路与书法艺术两者呈现出来的是传统文化精髓“人”的文化, 是一种由技术层面升华到艺术层面的典型艺术代表。武术套路与书法艺术都来源于生活, 通过相互借鉴与探索, 不但可以使书法艺术在意境、气势、韵味、节奏感、美感和劲力等方面进一步增强。同时, 通过欣赏、学习、研究书法之奥妙, 更助于武术套路的创编与演练艺术达到更高的境界。武术与书法二者相结合, 相参相悟, 互为贯通, 取形得意, 以无为之心出有为之形。

摘要：本文运用文献资料法、逻辑分析法以及结合自身学、练的感悟, 对武术套路和书法艺术的关联性从宏观“哲理”与微观“艺、德”层面进行深入剖析, 指出武术套路与书法艺术在这两个层面上的异曲同工之妙。旨在促进书法艺术与武术套路之间相互借鉴, 相得益彰。

关键词：武术套路与书法艺术,哲理同源,艺、德同理

参考文献

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[7]王镇兴:《试论体育与美的关系》, 《福建体育科技》, 2001, (3) :13~15。

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