人生的真谛初中生作文（精选14篇）

人生的真谛初中生作文 第1篇

人生是一首没有休止符的歌，是一段永无止境的路，是一条奔腾不泻的河……

回首过去,儿时顺顺当当,儿时迷迷茫茫,儿时坎坎坷坷…….一路走来,每一段虽只泛眼的一瞬间,每一步留人的脚印也深深浅浅,但却一路欢声笑语,构成了我那美丽动人的儿时画卷……

从人生的孕育开始,母爱就像一股流动的甘泉,滋润着我成长的每一天,父爱就像一棵参天大树,一路替我遮风挡雨,对我百般呵护,师爱则像阵阵熙风,春风化雨,滴滴珍珠,友爱则像天籁之言,优美动听,充满活力.

想想现在,在万般呵护中,走到蠢蠢欲动的豆蔻年华，我们美丽尽情地挥洒，我们活力尽情地玩耍，我们精力地拼搏……站在成熟与幼稚的边缘线上,我们自信,上进,我们无知,轻狂……这一切一切,虽说我们有走向成功的强有力的后盾,但稍不留心,也可能变成了历史的沧桑.

有成功,不言狂妄,有失败,不言悲伤.如果一只曾受伤的雄鹰,抱着对蓝天的渴望,重展翅膀高傲飞翔，那是它也像我们一样不轻易放弃!既然有了目的，就应一翅冲天，持之以恒，谱写人生最强最美之音……

人生是一首没有休止符的歌, 是一段永无止境的路，是一条奔腾不泻的河……其间,或许会有不和-谐的插曲,或许有泥泞的陡坡,或许有可怕的漩涡……

展望未来,我要用不败的意志,追寻属于自己的一片晴天!让苍茫的天地之间,永远回荡着自己坚守的誓言-----人生的真谛

人生的真谛初中生作文 第2篇

一路坎坷走来，一路星光陪伴。一次次摆脱生活中的困顿、无奈。而今迈步从头越，因为少年壮志不言愁，因为“我知道我要的那种幸福就在那片更高的天空，我要飞得更高，飞得更高。”

生命的雨季，是别具一格的风景，心中有些淋漓的朦胧，心灵有些伤感的惘然，不知何去何从;那更是一场不可妙言的期待。

漫步在幽静的小路上，仰望无际的天穹，星辉点点，心中充满了无限遐思。我该走向何方，前行还是止步?远远望去，前边的路还不是那么的渺茫。此时，我的心静了下来，一个油然而生的欲望促使我前行。我，又开始了我的征程。夜，还是那么冷，然而前进的路有了更多的坎坷，困难接踵而来。一次次的跌倒下去，痛得全身麻木了，满含泪水，几乎绝望。当想到雄鹰的坚定--永不坠落的飞翔;想到“风雨中这点痛算什么”，我要生命更灿烂，我要一片天空更蔚蓝，于是擦干了泪水，我爬了起来。跌倒、爬起来;爬起来，跌倒我又开始了千万次的.磨练。

人生，也不过如此。在人生的征途上，不可能是一帆风顺、风平浪静的。对于命运，有人说：“三分天注定，七分靠打拼，爱拼才会赢。”不错，我要为我的梦想而奋斗，为我的理想去追求。经历每一次挫折，获得的都是宝贵的财富。曾经有位作家说过：“不经过挫折，怎知道生活之艰难?不经过创伤，怎知道命运之真谛?”这是我们人生的箴言，现在你读懂它了吗?

“每一次都在徘徊孤单中坚强，每一次就算受伤也不闪泪光，我知道，我一直有双隐形的翅膀，带我飞，飞过绝望。”希望这隐形的翅膀，让我的梦恒久比天长!

什么样的吃苦才是人生的真谛 第3篇

我们不能否认吃苦的意义。任何时代、任何条件、任何人, 都需要有承受苦难的坚忍与毅力, 向着理想拼搏, 永远是值得肯定的价值观。为了美好的明天, 接受各种艰难困苦的考验, 这个论点是合乎逻辑的。

然而, 这个问题还可以讨论得更深入一点, 或许可以让“吃苦”的哲学观更加丰富。就以该校长讲话中所举企业家马云的例子来说, 从应试教育的角度, 马云大概不算一个成功者:高考三次落榜。倘若马云一辈子蹉跎于应试教育, 不断地“吃苦”, 不考上理想的大学不罢休, 演出一幕如“范进中举”的桥段, 相对于自己创业的马云, 大概也谈不上多“成功”了。

所以说, “吃苦”有意义与否, 关键是知道自己为什么“吃苦”, 找对方向可能比埋头吃苦更有意义。

居里夫人说过:“科学的探讨与研究, 其本身就含有至美, 其本身给人的愉快就是报酬, 所以我在我的工作里面寻得了快乐。”从学生时代的学习来说, 或许本身就该有快乐, 如今却变成了吃苦。或许这本身就该反思, 学习就该这么苦吗?这位女校长在讲话中说:“好学生上一本, 上‘211’, 上‘985’, 甚至上清华北大, 而他们 (指对应的其他学生) 却要考虑去三本, 去高职高专甚至考虑要不要南下打工”, 这样的话有一定道理, 但旁观者却可以思考更多, 在强调职业教育的今天, 在强调大众创业的时代背景下, 原本爱动手的学生, 具备经济头脑的学生, 在某一方面具备突出能力的学生, 却被通通逼上了追求高分这一条道路, 似乎别无选择, 对于这些学生来说, 这能不“苦”吗?

社会提供充足的可能性, 保证每一个人选择如何“吃苦”的自由, 找到适合自己的道路, 或许这样的吃苦才能真正成为人生的真谛。当然, 这个议题太大, 不是一篇校长讲话所能涵盖的, 但公众倒不妨想得更远一些, 对于个人来说, 明确“吃苦”的目标更为关键;对于社会来说, 有没有提供更为多样的机会, 让每个个体命运具备更多选择, 提供更公平的环境, 让“吃苦”成为出类拔萃的途径, 而不是掩盖不公平的麻醉剂, 这些也许更能决定“吃苦”意义的大小。

编辑的人生真谛 第4篇

那么，孙琇的“如是”是什么样的呢？

1 视野与识见

刊物的基本功能之一是导向性。《编辑之友》是给办刊人看的，它的读者又是其他刊物的编者，因此，《编辑之友》的导向性，又间接地影响其他刊物的导向性。作为《编辑之友》的掌门人，孙琇深谙：“以其昏昏”，是难以“使人昭昭”的。要发挥刊物的导向作用，主编必须有学科视野，有理论自觉，有实践思考。

孙琇的学科视野，集中表现在对编辑、出版理论的探索上。他在《当代中国的出版研究》《编辑学研究二十年之回顾》《编辑出版研究一二三》《建立编辑学概念体系随想》等文章中，对编辑学、出版学学科发展情况做了宏观评述。在孙琇看来，学科建立有五个层次、两个标志。五个层次是：“第一，本学科领域内的事实和经验；第二，揭示本学科研究对象本质的概念系统；第三，本学科特有的研究方法；第四，从已有知识上提出的假说、一般原理、原则和定律；第五，高度概括与系统化的结论”（p120[1]）。 两个标志是：“其一是该学科成为一种社会建制；其二是研究课题基本固定，研究方法基本形成和成熟，并有其学术自主性。”（p140）针对编辑学学科而言，概念体系应包括四个方面的内容：（1）基本概念；（2）一般概念；（3）术语；（4）以上三者的逻辑结构，即它们之间的联系与区别（p153）。因之，他提出编辑学的研究，应从以下几个方面入手：（1）整理沿用概念；（2）创造新的概念；（3）移植别科概念（p155），他指出出版学研究的三点不足（p123），编辑学研究的五个问题（p133—134），提出研究编辑规律时，要进行多方位思考，尤其要多从反方面拷问自己的理论是否无懈可击。他还对编辑学、出版学的研究提出三点希望：一是问题要真，二是基础要实，三是探究要深（p143—147）。这些理论探索，显示了作者自觉的学科意识和理论素养。

针对当前的出版改革和实践，孙琇也有自己的独立思考。在《培育和建立出版市场体系的战略思索》一文中，他提出建立社会主义出版体制的基本框架，应包括建立市场体系、完善调控体系、确立法律保障体系三个方面，“三者之中，出版市场体系是核心，是难点，也是与出版单位及出版从业人员关系最密切的三点”（p176）。在《出版集团化的“冷”与“实”》中，提醒人们要冷静思考，“现在该强调的是‘冷’与‘实’两个字。……造舆论是必要的，但一哄而起却不可取”（p188）。在他看来，集团化未必能使改革深入，而关键在于出版业必须转成完全意义的企业。

为了更好地发挥刊物的导向作用，孙琇采取访谈的形式，请于友先、刘杲、邵益文、梁衡等编辑界、出版界的闻人，阐述对出版改革与管理、编辑史出版史、学科建设以及报刊整顿、产业化运作等理论与实践问题的看法。本书“聆听篇”就是这些方面的内容。受访者的那些纵观全局、高屋建瓴的概括和切中肯綮的分析，给读者以深刻的启迪，具有很强的导向作用。

2 务实与创新

1985年孙琇参与《编辑之友》创办，离开八九年之后，1994年他受命重回《编辑之友》主持工作。与当时一般地方刊物“立足本地，面向全国”的目标不同，他分析了形势，根据读者群的变化，提出了《编辑之友》“面向全国，照顾本地”的方针，确立了“保持全国水平，保持学术层次，贴近编辑实际，贴近出版实际”的定位目标（p67）。他说：“我们不能放弃编辑基本理论的探索，但是我们更应着力于出版现实对策的研究，因为后者与出版界实际工作者关系更大。我们赞美理论研究的务实态度，也希望在我们这份刊物上体现一些务实精神，那就是从中国出版业面临的现实出发，讲真情况，摆实道理”（p86），“编辑出版研究应该从讲实话讲真话开始。如果一切只是空讲道理……那就失去了研究的意义，也失去了办这种刊物的意义”（p87）。他非常赞赏邹韬奋的话：“要造成刊物的个性和特色，非要有创造精神不可”，“办刊要肯思考，要能形成自己的理念，这是刊物主编者最重要的素养之一”（p87）。

孙琇善于学习，善于思考，时有创见的火花。他利用参加各种编辑研究学术活动和接触出版界各路精英的机会，不断从他们那里“偷”取知识、见解，从中悟出自己的“道道”，进而提出自己的想法。比如，刘杲提出“图书编辑的最高追求是推出传世之作”，孙琇由此推及“期刊编辑的最高追求又该是什么？”他认为，“期刊编辑，尤其是学术理论期刊编辑的最高追求是推出‘领世之作’，即努力编出在一个领域中具有引领作用，处于最前沿的研究成果”（p267）。

再比如，一度“意识”一词蹿红，关于编辑应有的意识，林林总总出现了一大堆，诸如政治意识、大局意识、市场意识、读者意识，等等，他认为这些提法太普通了，具体到期刊编辑就显得稍远了些，也空了些。他结合期刊编辑的具体情况，提出了三条，即空间意识、平台意识和形象意识（p268）。对于空间意识，他又作了进一步阐释：“作为基本同质的期刊又要在理念上、行为上、方向上与它们有所不同，加大不同、扩大区别，从而寻求优势、占据优势，占领一些它们没有进入或进入不足的市场，在发行量上就容易高出一截”（p269）。

对于“三审制”，孙琇从现状、本原、讨论、改进四个方面进行了分析与论述，他说：“在出版界被奉为金科玉律的‘三审制’是从苏联学来的一套做法，而它的本质只是‘官本位’的体现，根本不符合出版规律；再查查历史资料，更发现我们现在所说的‘三审制’已经与上个世纪50年代提出的原意相去甚远。”（p276）孙琇认为，“三审制”不是不可采用，但对照现在的实际，似乎应该做些改进，而改进的要点，似乎应该是：一、明确资格、标准、责任；二、变革组织方式（p215）。即使在编辑界最高领导者主持的会议上，他也能直言不讳地阐述对“三审制”的看法，并在他主持的《编辑之友》上集中刊发一组关于“三审制”的文章（p217）。

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关于核心期刊，由于多年来一些单位、机构在职称评定中，要求必须有一定篇数的论文发表在所谓的“核心期刊”上，导致“核心期刊”价码陡增，有的刊物一篇文章的版面费竟高达万元，为学术腐败的滋生提供了温床。孙琇在主持《编辑之友》期间，曾多次在多种场合表示对“核心期刊”之类的评价不以为然，认为“这是不正常的”。他赞赏《南通大学学报》主编钱荣贵对“核心期刊”的批评（p82）。

关于收摘率，孙琇说：“收摘率是刊物水平的反映，但这种反映并不是全面的。因收摘率高些就认为刊物办得不错，则太缺乏自知之明了（p80）。他指出“论文发表后被转载、摘录，在一定程度上表明论文引起了社会反映，用于出版界惯用的概念，就是有了社会效益。但这种效益也如同物理学中的虚像，并不就代表论文的真实价值。眼下的收摘率，也只是短期的热闹而已……所以对收摘率之类，还是既肯定又不必太看重为好”（p81）。

关于学报，孙琇指出，现在办得像期刊的学报不少，但办得不像期刊的也不少。在形式上，有的学报毫无章法，随心所欲；在内容上，不少学报的“学术性”正被“职称性”所取代。充斥于学报上的是越来越多为评职称而写、为评职称而发的“泡沫论文”。这类论文于学术进步，实在意义不大（p195—196）。

关于社办期刊，孙琇说，要为社办期刊提供一个生存和发展的空间，关键在局，根本在社。社局两级“动”不起来，“热”不起来，社办期刊就“办”不起来，“立”不起来（p206）。

孙琇对“三审制”“核心期刊”“收摘率”“学报”“社办期刊”等问题上的观点，既务实又有新见，在编辑界引起广泛关注和反响，对正确认识、妥善处理一些问题，有启发作用。

3 读者的良师与益友

孙琇高度重视读者，把读者视为办刊的基础。他说：“出版离不开作者，离不开编辑，离不开这个那个，但最基本的是离不开读者。没有读者，出版物流通的基础就消失了。”（p218）“在相当长的时间里，这份刊（《编辑之友》）的发行量居全国同类刊物之首，全凭了读者捧场。”（p84-85）正是基于这样的认识，孙琇全心全意依靠读者，想方设法帮助读者，满腔热情服务读者。读者对刊物误期提出意见，他写出《抱愧读者》（p70）；读者对刊物的差错提出批评，他写出《深鞠一躬》（p83）。他把自己多年的办刊经验，毫无保留地介绍给读者。《编辑之友》的读者，与一般刊物的读者不同，即他们又都是其他刊物的编者。他告诉这些特殊的读者——编辑同仁们如何选稿，如何改稿，如何修炼基本功。

在《选稿四弃》中，他说，编刊先要选稿，选稿不外乎看内容也看形式，具体点就是论述什么题目和论述得如何。他认为，综览型、通用型、例证型、教材型的稿子都应该舍弃（p91—92）。在《选稿四取》中，他又提出了选取稿件的四条标准，即新、实、深、耐，并对这四字标准逐一加以阐释（p93—95）。

在《编辑改稿，有规律可“寻”》中，他提出了改稿三原则：第一条，不能不改，尽量不改；第二条，改对不改好；第三条，保留原意，保留原味。他指出，稿件中常常出现观点不适宜、深度不到位、表达不规范、语法有错误、篇幅过于长等问题，因此，不能不改。但又必须注意“尽量不改”。这样做最根本的是防止改错（p248）。他特意引用巴金的名言：“要小心哪，你改别人的文章，即使改对了九十八处，你改错了两处，那就是犯了错误。”（p249） 在《站在地上的回应——再谈编辑改稿及其他》中，他又引用了老出版家陈原的话：“一个合格的编辑，绝不轻易改动人家的文稿——尤其不轻易改变作家习惯的语言文字用法。但是一个合格的编辑知道，他必须改正文稿中偶尔写错的、用错的字或词，他必须坚决改正原稿中的一切笔误或明显的常识性的错误。”

在《戏说编辑功夫》中，他把编辑的基本功概括为“偷、仿、悟、达”四个字。所谓“偷”，就是要善于留心别人的高见、高招，自行揣摩；所谓“仿”，就是善于模仿、仿照，这是创新的基础；所谓“悟”，就是善于从实践中悟出一些道道来，这对成为一个合格编辑乃至好编辑至关重要。所谓“达”，就是编辑要有健康的心灵（p227—231）。

《编辑之友》上刊发的许多好文章，都是广大年轻编辑学习业务、提高自身素质的极好教材。一些读者通过学习提高了理论修养，在实践中也有了一些切身体会，逐渐悟出了一些道道，于是产生了写作的冲动。孙琇想方设法为他们提供发表机会，如在刊物上开辟《自题小像》专栏，就是推出新人的一种举措（p76）。李祥洲就是从给《自题小像》投稿开始他的写作的。他在《我的编辑朋友：孙琇》中说：“我特别感谢孙老师帮助我把这块砖头（指《试论科技出版的可持续发展》）抛了出去，更感谢孙老师扶持我这个无名小卒，是他给了我勇气和信心。”（p295）南开大学编辑专业的学生李欣写了一篇1.3万字的长文章《从选题竞争到价格竞争：论我国出版社的现状及发展》。她的导师赵航教授担心该文题目太大，字数太多，难以被《编辑之友》接受，而孙琇不但全文照发，还加了编者按。该文引起了原新闻出版署署长的高度关注。赵航在《啊，我的编辑老师们》中不无感慨地说：“就凭这一点，我就敬佩老孙，他的学识，他的犀利，他的能量，他的魄力统统都表现出来。是脚手架，但更是钢筋，我这么想，是你们——这一批批中国出版界的编辑们，在搭建着我们、支撑着我们。”（p290）孙琇推出新人最突出的代表当是任火。《编辑之友》作为双月刊，两年内连续发表了任火11篇编辑论系列文章。当任火担心这样是否会引起别人议论时，孙琇却说：“没关系，连着推！”2009年10月，任火被中国期刊协会和中国出版科学研究所评为“新中国60年有影响力的期刊人”（河北省获此殊荣的仅任火1人）。如果把任火比作千里马，那么孙琇就是编辑界的伯乐。

4 结 语

在《编辑如是》的封底上，有这样一句话：“以自己的努力，借别人的作品为世界留下一丝痕迹，编辑，如此而已。”这是孙琇对本书的书名诠释和内容概括，也是对他本人编辑生涯的凝炼总结。虽然只有27个字，但它留给人们的思考却是没有穷尽的。

（《编辑如是》，孙琇著，山西人民出版社2012年11月出版，297页，定价39.0元。）

注 释

[1] 文中所标页码均出自孙琇. 编辑如是[M]. 太原：山西人民出版社， 2012

（收稿日期：2015-02-03）

人生的真谛作文 第5篇

“五六年级法纪报告会”这几个醒目的大字首先映入我的眼帘。第一位讲的主题是《黑暗阳光希望》，他的家境也还算可以，父亲是当地的律师，母亲是中学教师，但他不满足现状，年纪轻轻，两次劳教，对于25岁的他是多么渴望自由啊!另一位劳教的人，因家境太贫寒，父母的溺爱，哥哥的谦让。让他太我行我素，好强，虚荣心强，打同学，甚至有时候明知故犯。在劳教所里，他们是那么的渴望自由，，渴望与我们一样坐在明亮的教室里读书，渴望那一去不复返的青春啊。在丁叔叔的发言中，我知道了作为一位少先队员，就应该勤于学法，要有法律意识，要宣传法律知识。要养成良好的学习习惯，要有自控能力，要诚实，有爱心，要感恩。俗话说的好“滴水之恩当涌泉相报”

现在的我们是身在福中不知福，有这么好的学习条件，还不努力学习吗?在最后我们随着《爱的奉献》这首歌结束了这次的报告。祝愿在劳教所里的人能早日拥有自己的一片蓝天。

人生的真谛作文 第6篇

这年头怀才就想怀孕时间长了才会被渐渐的看出来。所以有才能却没出名的人活着就异常痛苦，有句不雅的话说道：名人放个屁都是名言，常人说句名言就是放屁。看来在名气面前，才气仿佛略逊一筹，人们更看重的是名气，有名气的人即使没才能写出来一篇很中庸的文章，也能被一些评论家曲解成一篇上乘佳作，而且头头是道，句句有理。

人生就像是在拉屎，有时你已经很努力了但出来的只是一个屁。生活是那么的不尽人意，它就像宋祖德的嘴，你永远不知道下一个受罪的人是谁。但是不管怎么说还是要看开一些，什么叫乐天派，这个你看看水壶的屁股被烧得通红它还有心情吹口哨。

我们如果参透了人生的真谛就不会在乎了，名气，成功的副产品而已。

我不去想是否能够成功，既然目标是远方，便只顾风雨兼程;我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标是地平线，留给世界只能是背影。

人生的真谛作文 第7篇

我养君子兰已经有二十七年的历史了，期间，虽然家庭几次搬迁，但是我都未曾丢弃过一盆君子兰，现在，我虽然只有五盆君子兰，但是棵数却多达十四棵，如今，每逢过春节，我家的君子兰都开得鲜艳娇美，去年更是结出了累累硕果，就连舅舅到我家做客之后，都忍不住拿走一颗大大的红红的果实，并且说：“从来未曾见过这么大的果实。”听过夸奖后，我的心里美滋滋的。

我喜欢养君子兰最初是由于它的稀有，我的第一盆君子兰是我姨姥从长春给我带回来的。当时正值君子兰市场行情看涨，在那个年代，能养一盆君子兰已经很不容易了，因此我格外爱惜我的这盆君子兰。现在，随着岁月的交替，君子兰的不断繁殖，我拥有了花多少钱也买不来的一笔精神财富，当我在生活中感到失意时，我会坐在君子兰花前对它轻声细语，把自己的烦恼全都说给它听，有时，我真的感觉它能听懂我的话语。举个简单的例子：去年过年的时候大致是在二月份，当时我家的君子兰就陆陆续续的都开出了鲜艳的花朵，这件事不算稀奇，稀奇的是今年过年提前了将近一个月，因此，我对今年的君子兰是否能迎节日开并没报太大的希望，结果出乎意料的是我所有的大花君子兰都开出了伞状花冠，极具观赏价值，这给病中的我无疑带来了一丝喜悦，我从心里感谢它们，我自己的内心真的很明白，它们是怕我过年不开心，所以来安慰我。养花的人都知道，有谁能看到盛开的鲜花而满脸怨气呢。我常常在想：人们常常说的世间万事万物都有灵性可能就在于此吧。

人生的真谛初中生作文 第8篇

维克多E弗兰克尔 (1905-1997) , 医学博士, 维也纳医科大学神经与精神病学教授, 担任维也纳神经综合医学院的首席专家长达25年, 他创立了“意义疗法”及“存在主义分析”, 被称之为继弗洛伊德的心理分析、阿德勒的个体心理学之后的维也纳第三心理治疗学派。他拥有哈佛大学、斯坦福大学, 达拉斯大学和匹兹堡大学教授职位, 并在加利福尼亚圣迭哥国际大学教授意义疗法。弗兰克尔共出版了39部作品, 并被翻译成34种语言。弗兰克尔是20世纪的一个奇迹。纳粹时期, 作为犹太人, 他的全家都被关进了奥斯威辛集中营, 他的父母、妻子、哥哥, 全都死于毒气室中, 只有他和妹妹幸存。集中营的非人生活使囚犯从活生生的人成为一个个号码, 除了自身赤裸的躯壳以外, 丧失了所有一切。作者就是在这种一无所有的状况下, 发现人拥有选择人生态度的自由, 这是任何人都无法剥夺的。当一个人领悟到生命的意义和目的, 就有意想不到的无穷无尽力量, 能够毫不畏惧地经受任何艰辛困苦。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦, 更将自己的经验与学术结合, 开创了意义疗法, 替人们找到绝处再生的意义, 也留下了人性史上最富光彩的见证。弗兰克尔一生对生命充满了极大的热情, 67岁仍开始学习驾驶飞机, 并在几个月后领到驾照。一直到80岁还登上了阿尔卑斯山。他的作品《人生的真谛》曾经感动了千千万万的人, 被美国国会图书馆评选为最具影响力的十本著作之一。至今这部作品销售已达1200万册, 被翻译成24种语言。他并不是当年集中营里被编号为119104的待决囚徒, 而是让人的可能性得以扩大的圣者。

《人生的真谛》共分三个部分。第一部分讲述了作者的集中营经历, 描述囚犯从进集中营到获释的各个阶段心理反应。第二部分用实际病例生动地阐述了意义疗法的概要。第三部分为1984年再版时增加的一章补充理论性总结。

读弗兰克尔的《人生的真谛》, 不禁使笔者思考那个每一个个体都曾有的追问:人为什么而活?生命究竟有何意义?而作为一名教师, 应该过一种什么样的教育人生?

二、教师的教育信仰及其确立

人们活着是为了寻找生命的意义, 这也是人们一生中被赋予的最艰巨的使命。弗兰克尔发现可能找寻到生命意义的三个途径:工作 (做有意义的事) 、爱 (关爱他人) 以及拥有克服困难的勇气。生命最终意味着承担与接受所有的挑战, 完成自己应该完成的任务这一巨大责任。“生命”的意义不是某种含糊的东西, 而是非常实在和具体的。教师只有确立自己的教育信仰, 才能从教育事业中找寻和体验到生命的意义, 过有意义的教育人生。

“在人类的精神生活中, 信仰是全部价值追求的指向机制、定向机制和导向机制它所激发的人们的意志、情感和激情的力量, 从来要比许多知识和信念更强大、更有力、更持久。”[1]教师的教育信仰是教师通过对“什么是教育”“为什么当教师”“应该怎样当教师”等问题深入思考后形成的愿意去相信和在教育教学活动中践行的价值追求。“教育须有信仰, 没有信仰就不成其为教育, 而只是教学的技术而已。教育, 不能没有虔敬之心, 否则最多只是一种劝学的态度, 对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质, 缺少对绝对’的热情, 人就不能生存, 或者人就活得不像一个人, 一切就变得没有意义。”[2]教育是需要信仰的事业, 它需要有教育信仰的教师。有教育信仰的教师相信教育能给学生和社会带来福祉, 并相信这一目标值得自己终身追求, 能在所从事的职业中体验到人之为人的意义和价值, 体验到人生最大的幸福。教师信仰教育就是信仰人自身, 就是信仰爱。教育的过程就是爱的过程, 真正有效的教育只能是爱的教育, 教师需要带着爱去工作。陶行知说:“捧着一颗心来, 不带半根草去。”教师信仰爱就是信仰生命本身, 相信每个生命的希望和珍贵, 相信每个学生都有聪明的火花, 都是可造之材, 都值得自己花费心血去培养。教师信仰爱就是相信每一个生命的神奇, 每个个体都不是人类的样品和标本, 每个人都是独特性的展现和实例。教师应无条件地相信每一个学生, 爱每一个学生, 既爱学优生也爱学困生。爱所有的学生, 爱学生的所有方面, 没有任何一个学生可以放弃。他全身心地爱学生、给予学生, 这种富于热情和智慧的给予使他从学生身上看到自己的劳动成果和直接来自学生的积极反馈, 从而体会到付出和给予的幸福。教师有爱的信仰才能始终平等面对每个学生, 并热情地关注他们的成长。信仰爱就是无私地、孜孜不倦地为学生创造和给予, 使自我与学生成长为一个“人”。美好的人生为爱所唤起, 教师有爱才会使自己与学生一起成长。教育是灵魂的教育, 教育本身意味着一棵树摇动另一棵树, 一朵云推动另一朵云, 一个灵魂唤醒另一个灵魂。人只能由人来建树, 我们工作的对象是正在形成中的个性最细腻的精神生活领域, 即智慧、感情、意志、信念、自我意识, 这些领域也只能用同样的东西即智慧、感情、意志、信念、自我意识等去施加影响。在创造与给予中, 师生投入的并不是一种认知方式, 还包括情感、态度、个性、性格、气质、意志等人之为人的一切, 同样收获的也不是一种智能结构, 而是师生生命意义的共同丰富与完美个性的共同成长。

教师教育信仰的确立和践行是一个长期的过程, 需要教师树立坚定的教育理想并不断为之奋斗。人是要有一点理想的, 没有理想, 就没有方向, 没有目标, 没有动力。没有目标和挑战, 生活就变得毫无意义。教育与其他社会实践活动的区别乃在于其理想性。教育是理想与人的关系, 信仰是方向, 建立方向的人是有力量的人。教师倘若没有或丧失教育理想, 就会陷入贫乏、枯燥的教育现实泥淖而成为一个平庸的教书匠。回想教育家孔子, 为了理想“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至云尔。”他的“忘食, 忘忧, 忘老”并非由于健忘症, 而是因为把握住自己的理想, 所以生活始终充满快乐。苏霍姆林斯基的人生选择最终还是做一名最普通的乡村教师。他的教育人生轨迹化为五卷《苏霍姆林斯基教育文集》, 激励了每一个对未来、对理想、对教育抱有追求的人。若一个教师没有有职业理想, 不热爱乃至厌倦教学工作, 他就会无视诸多规范和规定或仅在形式上满足规范和规定, 仅仅将教学视为谋生的手段, 得过且过, 迫于外在压力和无奈, 他也许会付出劳动和汗水, 但真的很难享有教育的乐趣和幸福, 也很难体验到自己存在的价值和意义。教师从事的是教育一项“成人”的事业, 并非仅仅是一份谋生的职业。教育是要使人成为人, 使人的自由本性得以充分实现, 使人的体力、智力、情绪、伦理各方面协调、全面发展, 使人具

WENJIAOZILIAO

有完美的人格, 使人成为自由之人。这是一种“完美的人”, 也是永远无法完成的人, 同时也是教育所要培养的理想之人。正因为无法完成, 教师不得不一直奔走在追寻“完美的人美非他”的路上, 并将这种追求视为生命的意义。对这种生命意义的追寻使教师的心灵有所皈依, 心灵有皈依的人是一个幸福的人, 因为他懂得作为人的生命的终极价值, 他是作为人而不是工具或者机器而存在。

当一个人学会追求自己所想做且能做的事情时是最幸福的。真正令人满意的幸福总是伴随着充分发挥自身的才能来改变世界。如果一名教师在教育工作中发挥了自己的能力, 他就能体验到积极、愉快的情感, 他就能感到自己存在的价值和意义, 哪怕在工作中遇到了困难和挑战。因为, “人类最好的时刻, 通常是在追求某一目标的过程中, 把自身实力发挥得淋漓尽致之时。”[3]想要过充实而幸福的生活, 就必须追求快乐和意义两种价值。现实的人并不以满足人的生理需要为最终目的, 教师当然也不例外。除了满足吃、穿、住、行等基本的生存需要外, 教师还有心理的需要, 期待尊重和爱, 渴望心灵自由的空间, 有自我实现的梦想和追求, 等等。只有这些需要得以满足, 教师才可能建构幸福的教育人生, 凸显主体的生命意义。

弗兰克尔以其经历向我们传递了这样的信息:生命在任何条件下都有意义, 即便是在最为恶劣的情形下。如果磨难不可避免, 那就把磨难作为自己独特的任务, 充分意识到自己的责任, 认识到自己对所爱的人或者未竟事业的责任, 就永远不会抛弃自己的生命。生命的充实和丰满, 需要我们为了一个有意义的目标而快乐地努力与奋斗。愿教师们都从教育事业中找寻和体验生命的意义, 过有意义的教育人生。

摘要：通过对弗兰克尔《人生的真谛》一书的阅读, 体会到人领悟到生命的意义和目的时, 就有意想不到的无穷无尽的力量, 能够毫不畏惧地经受任何艰辛困苦。也感悟到教师只有确立自己的教育信仰, 并不断为之努力奋斗, 才能从教育事业中找寻和体验到生命的意义, 过有意义的教育人生。

关键词：弗兰克尔,《人生的真谛》,教师的教育信仰

参考文献

[1]李德顺.价值论[M].北京:中国人民大学出版社, 2007:207.

[2]雅斯贝尔斯.邹进译.什么是教育[M].北京:生活.读书.新知三联书店, 1991:44.

笑话中的人生真谛 第9篇

——你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？

晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打破盘子的响声，然后一片沉寂。儿子望着他父亲，说道：“一定是妈妈打破的。”“你怎么知道？”“她没有骂人。”

——我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己以宽。

有两个台湾观光团到伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。一位导游连声说路面简直像麻子一样。而另一个导游却诗意盎然地对游客说：“我们现在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。”

——虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的事，如何去想，决定权在你。

同样是小学三年级的学生，他们将来的志愿同是当小丑。中国老师斥之为：“胸无大志，孺子不可教也！”外国老师则会说：“愿你把欢笑带给全世界！”

——身为长辈的我们，不但要求多于鼓励，更以狭窄界定了成功的定义。

妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：“慢些、小心！火太大了。赶快把鱼翻过来、油放太多了！”妻子脱口而出：“我懂得怎样炒菜。”丈夫平静地答道：“我只是要让你知道，我在开车时，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何……”

——学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。

一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人在后面紧紧追赶着这辆车子。一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说:“老兄！算啦，你追不上的！”“我必须追上它，”这人气喘吁吁地说:“我是这辆车的司机！”

——有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了！然而也正因为必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充分展现出来。

甲:“新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的门铃。”乙:“的确可恶！你有没有马上报警？”甲:“没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。”

——事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。

张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来的货车司机摇下窗户大喊一声：“猪！”张三越想越气，也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。

——不要错误地诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。

小男孩问爸爸：“是不是做父亲的总比做儿子的知道得多？”爸爸回答：“当然啦！”“电灯是谁发明的？”“爱迪生。”“那爱迪生的爸爸怎么没有发明电灯？”

——权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。

小明洗澡时不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话给家庭医生求助。医生说：“我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。”小明妈妈说：“在你来之前，我该做什么？”医生说：“给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴吹泡泡消磨时间了。”

——事情既然已经发生了，何不坦然自在地面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心。

人生的真谛作文 第10篇

泪罗江畔，孤傲的身影，伴随着夕阳西下的余晖。浑浊的江水，染不黑你那清白的灵魂。是众人皆醉你独醒的品格，铸就了你逃离黑暗现实的不屈精神。为了追求一个不甘同流合污的自我，你释然了。渔船上的挽歌，为你哀鸣，为你吟奏“诚既勇兮又以武，中刚强兮不可凌;身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”。简单的几句，让我体会了屈原的清高。

月下，你独饮的寂寞，却有“对影成三人”的情调，是对酒消愁么?不，你只是在寻觅人生的潇洒与淡然。仗剑远游，踏尽千山万水，虽行路难，却胸怀“直挂云帆济沧海”的豪迈。你不畏强权，不屑利禄，只希望自己能够与月结友，举杯寻欢，即使在污浊的社会，你也拥有一份自己的宁静“且须饮美酒，乘月醉高台”“醉后失天地，兀然成孤枕”。简单的几句，让我感受到李白的淡泊名利。

你生在动荡的社会，你不甘心自己的故国沦落，便将自己的一生都奉献给了抗金事业。你对自己说“莫等闲，白了少年头，空悲切”;你对祖国说“三十功名尘与土，八千里路云和月”;你对敌人说“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。虽然你壮志未酬，但你那铁骑风尘、驰骋沙场的一生，就是你背后“精忠报国”的最好写照“而到今，铁骑满郊畿，风尘恶;却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。”简单的几句，让我了解了岳飞的爱国情操。(初中作文)

人生的真谛作文 第11篇

黛玉的出身名门望族，但命运却好似与她开玩笑，让她的父母早早地皆离她而去，导致她寄人篱下。她在我的眼中是一个有才情且脱俗的女子，我认为她不该这么敏感的面对这个世界。这个世上有太多不尽人意的事了，难道我们要整天就想那些消极的东西吗?不，人生应该向前看，多看看生活中的美好的东西，你就会发现不一样的自己。

“玉带林中挂”是曹雪芹写给她命运的诗，其中有一些因素是她自己导致的吧，她每看到“落花有意随流水，流水无心看落花”等悲伤的场景，便不由得悲从心中起，至于黯然泣下。其实，她不该这么看世界的，她虽是孤女，但她有疼爱她的祖母，有为她情痴的宝玉，有一起赏景玩乐的姐妹，有忠心耿耿服侍她的佣人，比起许多人来，她已经算是很幸运了。如果她能多向前看看，结局应该会大不同吧。

她是误入凡间的仙草，他是人间多情的石头，在人间的这一场繁华梦里，他们邂逅了。黛玉喜欢那个“披星戴月，痴缠不休”的宝玉，宝玉也喜欢那个“莫怨东风当自嗟”般如芙蓉的黛玉，结局却令人唏嘘。但试想一下如果黛玉能乐观的向前看，不无故对风落泪对月伤怀，不糟蹋自己的身子，宝黛二人的爱情也许会修成正果的吧。

“情深不寿慧极必伤”这是一句古话，用情至深必然不寿，太过玲珑通透必然为自己所伤。所以，昂起头来向前看，别太在意结局，有时放松下来回顾一下过程，会有不一样的风景等着你。

人生的真谛作文 第12篇

题记

鲁宾逊，可谓是家喻户晓。每每想到他，他在荒岛上生存的景象变一幕幕浮现在眼前。

其实鲁宾逊也是非常幸运的。如果不是他看到了那沉落的船，说不定他早就饿死在荒岛上，更不可能把他在荒岛上生活的事情记录下来;如果不是他就下了星期五，说不定有些事情他还完成不了，而且还一直孤独的在荒岛上，无人陪伴，多寂寞;如果不是遇到了那艘船，说不定他会永远呆在那岛上了!

正如这本书的作者笛福，他在晚年之时，欠债累累，孩子们对他撒手不管，正如书中在荒岛上生活长达28年的主人公鲁宾逊一样，孤独而又恐慌!

但，不可否认的，鲁宾逊也是通过自己的努力才能够平安的逃出荒岛，娶妻生子!

前几天我看了一套节目，是李咏主持的咏乐汇，邀请的嘉宾是刚被评为国家一级演员的李玉刚。看完节目后，我觉得李玉刚和书中的鲁宾逊差不多。节目中的李玉刚勤奋、好学、坚持不懈，才有了今天这份荣耀;书中的鲁宾逊勇敢、坚强，为梦想奋斗，最终逃出了荒岛，过上幸福安定的日子，并实现了自己出海冒险的梦想!

人们常说，现实是冷漠残酷的，但我不这么认为。李玉刚用自己坚定的意志力去改变自己的人生;鲁宾逊用自己的奋斗去实现自己的梦想，我们也可以用自己的双手去改变自己的命运!

朋友，你有自己的梦想吗?你有想过去实现吗?或许很难，你把它作为愿望，可你只要坚强、勇敢，并为之而奋斗，相信你一定能实现!来吧，让我们一起加油吧!

人生的真谛初中生作文 第13篇

作者就是在这种一无所有的状况下,发现人拥有选择人生态度的自由,这是任何人都无法剥夺的。当一个人领悟到生命的意义和目的,就有意想不到的无穷无尽力量,能够毫不畏惧地经受任何艰辛困苦。弗兰克尔不但超越了这炼狱般的痛苦,更将自己的经验与学术结合,开创了意义疗法,替人们找到绝处再生的意义,也留下了人性史上最富光彩的见证。弗兰克尔一生对生命充满了极大的热情,67岁开始学习驾驶飞机,并在几个月后领到驾照。80岁的时候还登上过阿尔卑斯山。

他的作品《人生的真谛》曾经感动千千万万的人,被美国国会图书馆评选为最具影响力的十本著作之一。至今这部作品销售已达1200万册,并被翻译成24种语言。他并不是当年集中营里被编号为119104的待决囚徒,而是让人的可能性得以扩大的“圣者”。

《人生的真谛》共分三个部分。第一部分讲述了作者的集中营经历,描述囚犯从进集中营到获释的各个阶段心理反应;第二部分用实际病例生动地阐述了意义疗法的概要;第三部分为1984年再版时增加的一章补充理论性总结。

重读弗兰克尔的《人生的真谛》,不禁使笔者再次思考那个每一个个体都曾有的追问:人为什么而活?生命究竟有何意义?而作为一名教师,应该过一种什么样的教育人生?

其实,生命就其本身而言,并无意义。尼采说:“知道为什么而活的人,便能生存。”人们活着是为了寻找生命的意义,这也是人们一生中被赋予的最艰巨的使命。弗兰克尔发现可能找寻到生命意义的三个途径:工作(做有意义的事)、爱(关爱他人)以及拥有克服困难的勇气。苦难本身毫无意义,但我们可以通过自身对苦难的反应赋予其意义。因为,我们无法控制生命中会发生什么,但我们可以控制面对这些事情时自己的情绪与行动。

作为一名教师,从事的是教育一项“成人”的事业,并非仅仅是一份谋生的职业。教育是要使人成为人,使人的自由本性得以充分实现,使人的体力、智力、情绪、伦理各方面协调、全面发展,使人具有完美的人格,使人成为自由之人。这是一种“完美的人”,也是永远无法完成的人,同时也是教育所要培养的理想之人。正因为无法完成,教师不得不一直走在追寻“完美的人”的路上,并将这种追求视为生命的意义。对这种生命意义的追寻使教师的心灵有所皈依,心灵有皈依的人是一个幸福的人,因为他懂得作为人的生命的终极价值,他是作为人而不是工具或者机器而存在。

“人只有充分表现了自己,当他充分表现了自己的能量时,人才会生存。如果他不这样做,如果他的生活只是由占有和使用而不是由生存所构成,那么,他就是退化的;他变成了一件东西;他的生命就无意义了。它成了某种受苦的形式”。当一个人学会追求自己所想做且能做的事情时是最幸福的。真正令人满意的幸福总是伴随着充分发挥自身的才能来改变世界。如果一名教师在教育工作中发挥了自己的能力,他就能体验到积极、愉快的情感,他就能感到自己存在的价值和意义,哪怕在工作中遇到了困难和挑战。因为,“人类最好的时刻,通常是在追求某一目标的过程中,把自身实力发挥得淋漓尽致之时”。想要过充实而幸福的生活,就必须追求快乐和意义两种价值。现实的人并不以满足人的生理需要为最终目的,教师当然也不例外。除了满足吃、穿、住、行等基本的生存需要外,教师还有心理的需要,期待尊重和爱,渴望心灵自由的空间,有自我实现的梦想和追求等等。只有这些需要得以满足,教师才可能建构幸福的教育人生,凸显主体的生命意义。

人是要有理想的,没有理想,就没有方向、没有目标、没有动力。没有目标和挑战,生活就变得毫无意义。教育与其他社会实践活动的区别乃在于其理想性。教育是理想与人的关系,信仰是方向,建立方向的人是有力量的人。教师倘若没有或丧失教育理想,就会陷入贫乏、枯燥的教育现实泥沼而成为一个平庸的教书匠。回想教育家孔子,为了理想“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”,他的“忘食,忘忧,忘老”并非由于健忘症,而是因为把握住自己的理想,所以生活始终充满快乐。苏霍姆林斯基的人生选择最终还是做一名最普通的乡村教师。他的教育人生轨迹化为五卷《苏霍姆林斯基教育文集》,激励了每一个对未来、对理想、对教育抱有追求的人。若一个教师不具有职业理想,不热爱乃至厌倦教学工作,他就会无视诸多规范和规定或仅在形式上满足规范和规定,仅仅将教学视为谋生的手段,得过且过,迫于外在压力和无奈,他也许会付出劳动和汗水,但真的很难享有教育的乐趣和幸福,也很难体验到自己存在的价值和意义。

“教育须有信仰,没有信仰就不成其为教育,而只是教学的技术而已。教育,不能没有虔敬之心,否则最多只是一种劝学的态度,对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质,缺少对绝对’的热情,人就不能生存,或者人就活得不像一个人,一切就变得没有意义”。教育是需要信仰的事业,它需要有教育信仰的教师。有教育信仰的教师才能从他所从事的职业中体验到人之为人的意义和价值,体验到人生最大的幸福。教师信仰教育就是信仰人自身,就是信仰爱。教育的过程就是爱的过程,真正有效的教育只能是爱的教育。作为一名教师,需要带着爱去工作。陶行知说:“捧着一颗心来,不带半根草去。”教师信仰爱就是信仰生命本身,相信每个生命的希望和珍贵,相信每个学生都有聪明的火花,都是可造之材,都值得自己花费心血去培养。教师信仰爱就是相信每一个生命的神奇,每个个体都不是人类的样品和标本,每个人都是独特性的展现和实例。作为一名教师,无条件地相信每一个学生,爱每一个学生,既爱学优生也爱学困生。爱所有的学生,爱学生的所有方面,没有学生可以放弃。他全身心的爱学生、给予学生,这种富于热情和智慧的给予使他从学生身上看到自己的劳动成果以及直接来自学生的积极反馈,从而体会到付出和给予的幸福。教师有爱的信仰才能始终平等面对每个学生,并热情地关注他们的成长。信仰爱就是无私地、孜孜不倦地为学生创造和给予,使自我与学生成长为一个“人”。美好的人生为爱所唤起,教师有爱才会使自己与学生一起成长。教育是灵魂的教育,教育本身意味着:一棵树摇动另一棵树,一朵云推动另一朵云,一个灵魂唤醒另一个灵魂。人只能由人来建树,我们工作的对象是正在形成中的个性最细腻的精神生活领域,即智慧、感情、意志、信念、自我意识,这些领域也只能用同样的东西即智慧、感情、意志、信念、自我意识等去施加影响。在创造与给予中,师生投入的并不是一种认知方式,包括情感、态度、个性、性格、气质、意志等人之为人的一切,同样收获的也不是一种智能结构,而是师生生命意义的共同丰富与完美个性的共同成长。

弗兰克尔以其经历向我们传递了这样的信息:生命在任何条件下都有意义,即便是在最为恶劣的情形下。因为,生命最终意味着承担与接受所有的挑战,完成自己应该完成的任务这一巨大责任。对生命意义的追问,没有唯一的答案。“生命”的意义不是某种含糊的东西,而是非常实在和具体的。它构成人的命运,而每个人的命运都是独特的。你和你的命运无法跟任何其他人及其命运进行比较。生活永不重复,不同问题需要不同的应对。

如果磨难不可避免,那就把磨难作为自己独特的任务,必须承认,即使经受磨难,自己也是独特的一个人。因为,没有人能够解除自己的磨难,替代自己的痛苦。你独特的机会就依存于自己承受重负的方式之中。意识到自己是不可替代的,就会充分意识到自己的责任。

在平凡生活中把握人生的真谛 第14篇

与那些风花雪夜、玄妙高深的图书迥然不同，《度行天下》有着强烈的人世精神，它所关注的一直是现实中的生活，现实中的人和事，它的落脚点也是我们生活的厚重的土地。因此，本书带有鲜明的现实感和时代色彩。它所选取的很多事实都是我们所司空见惯的现象，如在《粉度》中所谈及的各种“粉丝现象”；在《骂度》中论及的莎朗-斯通和美国CNN的撒谎事实，在《绩度》中谈到的某些地方官员片面追求GDP的数字的例证等，都是最近发生在我们生活中的鲜活事例。但徐国良却从这些事例中看到了问题的核心所在：那就是人们往往痴迷、沉醉于某些事物，超过了必要的分寸，也即“度”。作者把能否把握“度”作为衡量一个人事业成败、人生得失的重要标尺，从而把生活中的感性材料升华为哲理的境界，基于现实生活却又完成了对现实的超越，具有了普遍的哲学意义。

《度行天下》的第二个特点是作者幽默、机智的风格与平实语言的统一。按照林语堂的说法，中国的幽默文化传统开始得很早，而且他把幽默定位为“对自我进行鞭挞”，这就准确地抓住了幽默的本质，即对那些陋习进行嘲笑讥讽。幽默是一种严肃的艺术风格，它绝不等同于单纯的逗乐、取笑，而是富有批判的精神和反思的价值。我们从鲁迅、梁实秋、林语堂、钱钟书乃至王小波等作家的文章中都能体会出这样的特点。固然，徐国良的文字还不能和上述大家的文章相提并论，但他在幽默、机智的文字中彰显出的同样是对不良现象的厌恶，对真、善、美的人生境界的追求和向往。

他在《忧度》中就以这样的文字描述说：“高楼越来越多了，近邻越来越少了；同居的越来越多了，结婚的越来越少了；规矩越来越多了，守规矩的越来越少了；‘山寨’越来越多了，正品越来越少了；大片越来越多了，好片越来越少了……”其实，我们从这样幽默的文字中恰好看到了现代社会中的各种弊端：传统伦理道德的解体以及诚信的缺失。很显然，作者的本意并不是浅薄地逗人一乐，而是引人深思，让人追问。在《敌度》中，作者也同样以幽默机智的语言说：“比如说情敌吧，没有他，你不会懂得珍惜爱情，还有可能把爱情当游戏。有情敌在，使你的婚姻有了危机感，逼你扎进篱笆，提高素质，塑造形象……”

就在这样轻松的叙述中作者解释了生活的辩证法的哲理，诸如此类的语言有很多，既展示了作者的智慧和才能，又增添了文章的趣味性和可读性。

该书第三个特点是知识视野开阔，作者时常以纵横捭阖之笔把读者带到中外古今的广阔天地之中体验人生的愉悦。虽然作者长期从事军旅生涯，但由于其爱好读书的习性使自己获取了大量的知识并在本书中表现出来。那些古今中外的事例顺手拈来却又恰到好处，毫无生硬之感。他在《义度》中光是考察“义”的来源就引证了《词源》、《宋书》、柳宗元、欧阳修、陶宗仪等多处论述，很有学术性。作者知识广博由此可见一斑。