人的身体教案范文（精选8篇）

人的身体教案 第1篇

人的身体的教学设计

教学目标

(一)知识目标

1、能说出人体各部分的名称(包括人体内的腔)

2、能在图中识别人体细胞的基本结构，并能区分其与植物细胞在结构上的差异

3、能说出组织、器官、系统的概念

4、能识别不同组织形态结构特点，并能说出它们的分布及功能

5、能举例说出人体的主要器官及八大系统

6、能解释人体是一个统一整体的原因

(二)能力目标

1、通过观察人体结构的挂图及模型，培养学生的观察能力

2、通过制作并观察人的口腔上皮细胞的临时装片，培养学生的实验操作能力及观察能力

3、通过绘制人体口腔上皮细胞结构图，培养学生绘制生物图的能力

4、通过观察人体四种基本组织的永久装(切)片，培养学生观察能力;并通过讨论、比较四种组织的形态结构特点、分布及功能，培养学生的思维(比较分析)能力

5、通过讨论人提是一个统一整体，培养学生的思维(综合分析)能力

(三)情感目标

1、通过对组织、器官、系统的结构与功能相适应的讨论，使学生初步建立“结构与功能相适应”的生物学观点

2、通过对人体是一个统一整体的讨论，向学生渗透辨证地看待问题的思想

教学建议

重难点

(一)教学重点

1、人体的基本结构

2、人体是一个统一整体

(二)教学难点

1、四种基本组织的形态结构特点、分布及功能

2、人体是一个统一整体

关于本章内容的教材分析

本章教学内容是系统学习人体生理卫生的开始，了解人体的形态、结构及功能的概况，将为学习其它各章节的内容奠定基础。本章的学习内容应该包括三个方面：第一、人体的各部分名称及人体内的腔;第二、人体的基本结构(细胞、组织、器官、系统);第三、人体是一个统一整体。

本章知识要点

(一)人体概况：

1、四部：头、颈、躯干、四肢

2、三层：皮肤、肌肉、骨骼

3、二腔：颅腔、体腔(包括胸腔和腹腔)

4、一管：椎管

(二)人体的基本结构：

1、细胞：基本结构、形态多样

2、组织：概念、四种基本组织的形态结构特点、分布、功能

3、器官：概念、主要器官

4、系统：概念、人体的八大系统(名称及功能)

5、结构层次：细胞组织器官系统整体

(三)人体是统一整体：

1、从结构方面看

2、从功能方面看

本章重难点提示

1、人体的基本结构。重在要使学生学会正确的观察方法、认知顺序和使用术语正确表达的能力。

2、人体四种基本组织的结构特点、分布及功能。重在观察和分析比较，以及渗透结构与功能的适应关系。

3、人体是一个统一的整体。重在让学生在活动中体会人体各器官系统之间的协调关系及神经系统的调节作用，联系实际理解这一抽象的内容。

4、通过学习活动，使学生意识到学习人体生理卫生知识的必要性和紧迫性，从而对这门课产生兴趣。

关于两个教学难点的处理

本章有两个教学难点：一是组织的结构特点、分布和功能，二是人体是一个统一的整体。组织的结构特点、分布和功能在同一章节里，理论性的知识比较集中，增大了学生学习的难度;关于人体是一个统一的整体，对初二学生来说仍是比较抽象和难以理解的。

(一)关于“组织的结构特点、分布和功能”难点的处理。

1.联系实际，增强学生对组织的感性认识，激发学生学习的兴趣。

人的四种基本组织，学生还是第一次接触到，有些陌生。教学中，注意联系实际，可以增强学生对组织的感性认识，既有助于学生记忆和理解，又能激发学习的兴趣。如讲上皮组织，让学生回忆做“用显微镜观察人的口腔上皮细胞”实验时，是在何处刮取的上皮细胞?让学生以此理解上皮组织的分布(体内各种管腔壁的内表面)。通过这些实际例子，就使得四种基本组织贴近了学生的生活，使学生不再感到陌生，降低了学习的难度。

2.让学生通过插图比较、实验观察，掌握四种基本组织的结构特点。

插图直观、形象、生动，让学生通过对插图的比较观察，能加深印象，提高记忆的效果。如，让学生把上皮组织的两幅插图与结缔组织的两幅插图对比观察记忆，学生就会发现它们两者的结构特点恰好相反：上皮组织“细胞排列紧密，细胞间质少”，结缔组织“细胞间隙大，细胞间质较多”。这样，学生就很容易记住。通过这样的对比观察，学生就比较清楚地记住了四种基本组织的结构特点。

之后，让学生通过显微镜观察区分四种基本组织，进一步熟悉四种基本组织的结构特点。为了检查学生掌握的情况，可以事前把玻片标本上的标签除去，贴上编号，让学生通过观察说出各编号玻片标本的组织名称。

3.前后照应，加强新旧知识的联系，巩固所学知识。

本章所讲述的内容，特别是有关细胞、组织、器官和系统的知识，与后面各章讲述的各个器官系统的形态结构和生理功能，以及卫生保健知识，都有不同程度的联系。因此，在以后的教学中，注意前后照应，加强新旧知识间的联系，能巩固所学知识。如，讲皮肤的结构和功能时，可以联系上皮组织的结构特点和分布;讲述表皮的角质层和真皮的构成时，联系上皮组织和结缔组织的保护功能。

(二)关于“人体是一个统一的整体”难点的处理。

1.让学生从人体的构成来理解人体是一个统一的整体。

人体是一个统一的整体，与人体严整、完美的结构是分不开的。细胞是人体的结构和功能的基本单位，一些形态和功能相似的细胞和细胞间质构成组织，由不同的组织按照一定的次序联合起来，形成具有一定功能的器官，能够共同完成一种或几种生理功能的多个器官构成系统，由各个系统进一步构成人体。人体在结构上的严整性、完美性，保证了人体是一个统一的整体。

2.让学生从人体各器官系统活动的协调性来理解。

人体是一个统一的整体。人体各个器官系统的结构和功能虽然各不相同，但是它们在进行各种生命活动的`时候，并不是孤立的，而是相互密切配合的，保持着高度的协调性。以人进行剧烈运动为例，说明人体各个器官系统的协调活动，充分体现了人体是一个统一的整体。

3.让学生从神经系统和体液的调节来理解。

人体是一个统一的整体。人体机能活动的变化有两个特点：一是体内各器官、系统的活动是整体性的，二是人体的机能活动总是与环境变化相适应的。为什么人体在剧烈运动时，呼吸、循环、排泄等器官系统能相互配合，协调活动?为什么当手碰到热炉子时会飞快地缩回，而且动作是那样的迅速、准确?就是因为神经系统和体液特别是神经系统在起调节作用。人体之所以能成为一个统一的整体，就是由于有神经系统和体液的调节作用。

4.把人体是一个统一的整体的观点贯穿于整个生理卫生教学的始终。

人体是一个统一的整体，在后面的各章节中多有体现。因此，教学中结合着有关内容渗透人体是一个统一的整体的观点，有助于学生深刻理解。如骨胳肌运动中的协作关系、人进入青春期后，人体的形态和功能都会发生显著的变化，而不是某一方面的变化，也体现了人体是一个统一的整体。在总结体育锻炼对人体的影响时，告诉学生，正是因为人体是一个统一的整体，所以体育锻炼给人体带来的好处是多方面的。同样，吸烟和饮酒对人体的危害也是多方面的。在教学中，如果我们恰当引入“人体是一个统一的整体”，还可以使学生加深对某一内容的理解。如在讲“切脉”诊病的原理时，告诉学生：人体某一器官有病，由于“人体是一个统一的整体”，常会使心跳发生快慢、强弱的变化，并且在脉搏上表现出来，因此，医生通过“切脉”就可以推知心脏和其他器官的健康状况。

可见，把人体是一个统一的整体的观点贯穿于整个生理卫生的教学中，不仅可以突破难点，使学生加深对人体是一个统一的整体的理解，而且还有其他多方面的意义。

教法建议

建议本章授课3～4课时。第一课时介绍人体概况;第二课时研究人体细胞;第三课时学习四种组织;第4课时学习器官、系统及人体是统一整体。

在学习人体概况时，主要让学生了解人体各部分名称。可以先让学生对照自己身体的每一部分，自己说出各部分的名称，如不太清楚的名称，则应该对照书上的图来识别。最好让两个学生为一个小组，一起学习，相互提问。应注意避免我们平时讲俗语，如胳膊，应该称为上臂和前臂，学习使用专用术语。应准确知道人体的四部三层二腔和一管。四部指头、颈、躯干、四肢，三层指皮肤、肌肉、骨胳，二腔指体腔和颅腔，一管即椎管。

在学习人体基本结构细胞时，组织学生做好观察人体口腔上皮细胞的实验，准确地绘出人体口腔上皮细胞图。并在此基础上，讨论出其与动物细胞、植物细胞在结构上的异同点。还应尽可能多地给学生提供人体各种细胞形态结构图，让学生了解人体细胞的多样性。关于细胞、组织、器官、系统的学习，都应在联系动物学的基础上进行。

人体4种基本组织的细胞形态结构特点、分布及功能是本章的重点，在学习时，建议给学生提供直观材料，如挂图或永久玻片标本，在学生观察的基础上，总结出四种基本组织的结构特点、分布和功能。还应联系实际，让学生对组织有更进一步的认识。

在学习人体器官时，建议以具体器官为例，通过分析得出器官概念以及器官都是由四种基本组织构成的，并且以某一二种组织为主。应该给学生提供人体器官的图片，让学生知道人体主要器官的分布及其功能，如心、肺、胃、肾、肝等。

在学习人体系统时，建议联系动物学部分所讲的系统，分析得出系统的概念。利用书上的插图，让学生了解人体的八大系统的名称、主要器官和功能。

人体是一个统一的整体是本章的另一重点也是难点，学习时，建议让学生联系实际，可以通过简单的活动让学生体会一下从平静状态变成剧烈运动后，自己的各个器官系统有什么变化，如肺和呼吸系统，心脏和循环系统，骨胳肌和运动系统等。(可以利用媒体素材中的课件)深深体会这些器官系统是怎样密切联合的，它们的协调活动充分说明人体是一个统一整体。是在神经和体液的共同调节作用下，成为一个整体的。

通过学习，使学生树立健康意识，在日常生活中主动地修正自己的行为，积极维护和改善周围的生存环境。使身体健康发育成长，心理素质能适应社会的需要。

人的身体教案 第2篇

凌晨一点多朋友发来消息，很简短的几个字道出了想念。没有晚睡习惯的我，清晨窗外鸟叫的时候醒来，揉揉惺忪的睡眼，看到泛着寒光的手机屏幕上简单的几个字，嘴角上扬了

我大概是幸福的，有人想念和牵挂，朋友大抵也是幸福的，难以入眠的夜“忽有斯人可想”的感觉就像蒙上双眼跌跌撞撞走了好久突然扶住了栏杆。两种关于深夜的痛苦：难以入眠的夜和噩梦惊醒的凌晨，你说哪个最痛苦?我曾想过，噩梦惊醒的凌晨是怎样一种状态：被噩梦惊醒，睁开双眼，满眼黑暗，四下无人，床头旁地砖上一汪月光像水一样泻下来，冷得让人背脊发凉。蒙上头想继续睡，无奈满脑子噩梦场景，再无睡意，难捱到天明;而难以入眠的夜又是另外一种状态，辗转反侧，无人诉说，黑夜不仅给了失眠的人黑色的眼睛，也给了失眠的人感性脆弱的权利，所有不如意在深夜像野草般疯长开来，连失眠的人自己都搞不请自己该从何想起，记忆里的人，那一张张脸由清晰到模糊再到消失，再也看不到轮廓。于是，只剩下静谧的夜，和深深的孤独拉扯着失眠的人，难以入睡，到了天明。

总是说别在深夜做决定，因为深夜失眠的你，和白天清醒的自己，是完全不同的两个人，那是我们身体里的两个自己。总是在凌晨做了决定，说了不该说的话，然后在白天清醒的时候，后悔不已，白天的自己大概是很痛恨深夜那个脆弱的自己，白天会把夜里所有的不堪当做梦，想拼命忘掉，想象那个不是真正的自己。

而我喜欢身体里的两个自己。喜欢那个感性的自己，喜欢那个会因为一首苦情歌泪流满面的自己，喜欢那个在深夜删除好友，删除留言，删除短信的自己，喜欢那个在路边碰到流浪狗而为它痛心的自己，喜欢那个在大街上冲着鼻涕邋遢的`孩子做鬼脸的孩子气的自己，喜欢赖在妈妈怀里撒娇的已经成年的自己，喜欢动不动跑到路边低头踢石子的自己那个自己，随性，有点任意妄为，孩子气，也懒洋洋。

也喜欢那个理性的自己。每个人骨子里都是一个孩子，但是成熟起来连自己都不认识。我感谢那个抉择果断不会后悔的自己，感谢那个在午后阳光最好的时候捧着书理性思考的自己，感谢那个只要转身就不再会回头的自己，感谢那个不再交浅言深的自己，感谢那个会在眼泪掉下来之前抬头仰望天空的自己，感谢那个再也没有轻易想念的自己，感谢那个懂得爱父母，体贴朋友，照顾老人的自己这个自己，像个巨人，坚强，成熟，果敢，不留恋，懂得感恩的自己。

每个人的身体里都有两个自己，一个像个孩子，在某种程度上应该算是个婴儿，容易脆弱;另一个像个巨人，百毒不侵。到底哪个是最真实的自己，连自己都说不清楚，清醒到有点机械化的自己，脆弱到有点令人发指的自己，都是完整的自己不可或缺的组成部分。

人的身体教案 第3篇

关键词：启蒙,精神启蒙,身体启蒙,周作人,“人的文学”观

晚清, 在封建帝国黄昏落日的最后一缕光辉的照耀下, 由一批知识分子掀起的文化启蒙运动给古老而封闭的中国带来了精神的新鲜空气。其中的领军者之一, 便是梁启超。自1898年维新变法失败以后, 梁启超的理想由政治改革转向了文化启蒙。在对变法失败的反思过程中, 他接受了西方启蒙主义思想家卢梭、孟德斯鸠等人的思想。1902年2月8日, 他创办《新民丛报》, 报名取《大学》“亲民” (新民) 之意, “以为欲维新吾国, 当先维新吾民”。从此开启了一代人“为国家”的思想启蒙。

但是, 中国近代以来, 思想家们在救亡图存的历史背景下, 只能把启蒙文学。作为唤起群体觉醒的一种手段。康德在论述“什么是启蒙”这一问题时曾指出, 启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态, 不成熟状态就是不经别人的引导, 就对运用自己的理智无能为力。〖1〗由此看来, 晚清的国家主义启蒙在对启蒙的摇旗呐喊中又再次落入了君权的圈套, 因为人们还是“不经别人的引导, 就对运用自己的理智无能为力”。因此, 我认为直至新文化运动的主将周作人先生提出“人的文学”观, 20世纪精神启蒙依然是披了启蒙外衣的国家主义。

1915年“新文化运动”轰轰烈烈展开, 紧接着, “五四运动”发展得如火如荼, 中国的知识分子再次肩负起历史赋予的启蒙重任。郁达夫说:“五四运动的最大成功, 第一要算个人的发现。从前的人, 是为君而存在, 为道而存在, 为父母而存在, 现在的人才晓得为自我而存在了”〖2〗。这句话道出了“五四”的思想启蒙与梁启超时代的思想启蒙最大的不同:以个人为出发点。茅盾也说:“人的发现, 即发展个性, 即个人主义, 成为‘五四’期新文学运动的主要目标, 当时的文艺批评和创作都是有意识的或下盘识的向着这个目标”〖2〗。于是, 被封建伦理纲常压迫了几千年的国人精神开始接受“个人主义”:一种为几千年的集体主义、忠君爱国思想所不耻的“个人主义”, 一种意欲“脱离自己所加之于自己的不成熟状态”的个人主义。

但是, 除了周作人、傅斯年等少数者外, 大多数参加新文化运动的作家此时还只热衷于讨论“国语文法”和新文学思想内容方面的问题, 尚未意识到“个人主义”才是新文学反封建、反传统的最有力武器。〖3〗由此, 理论的薄弱可想而知。

在此局面下, 周作人在1918年12月的《新青年》五卷六号上发表了《人的文学》这篇不到6000字的文章, 把新文化运动从白话文学这一工具层面上升到了“人的文学”这一精神启蒙的高。, 这篇文章概括起来讲三个词:人、人道、人的文学。拓展开来谈三句话:人是一种从动物进化的生物;人道主义是一种个人主义的人间本位主义;用这人道主义为本, 对于人生诸问题, 加以记录研究的文字, 便谓之人的文学。〖4〗他提出, 人性是兽性和神性的统一, 因此人应具有灵肉二重的生活。周作人进一步指出, “人道”伴随“人”而生, 人道主义对应“人的灵肉二重性的生活”是博爱型人道主义与个人主义的结合的, 是“一种个人主义的人间本位主义”。新文学应该提倡的是“人的文学”排斥的是“非人的文学”。

我认为, 周作人这一思想的进步之处有二:一是承接晚清的精神启蒙, 二是开启20世纪末以来的身体启蒙。

第一、较之晚清的精英启蒙模式而言。周作人的姿态是以一个“人”的身份书写启蒙文学, 而非以“精英”的身份教化、拯救愚昧的大众。周作人所提出的人的文学既是博爱型人道主义文学也是个人主义文学。在周作人眼里, 理想的人也是既利己又利他的, 个人爱人类, 就只为人类中有了“我”, 与“我”相关的缘故。人类的运命是同一的, 所以我要顾虑我的运命, 便同时须顾虑人类共同的运命生活。“我”与“他人”都是“人”, 这样的姿态和理论的出发点是符合启蒙精神的初衷的。晚清国家主义的启蒙强调“为国”, 在某种程度上是个人对国家的献祭, 而周作人站在一个“人”的角度提出的“人的文学观”既肯定博爱的“利他”, 又赞扬个人的“利己”, 是对传统观念的扬弃。

第二、周作人在中国“存天理、灭人欲”的传统道德面前第一次肯定了人“兽性”的一面, 使人的自然属性获得了美的品格。1924年周作人写下《生活之艺术》一文:“生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和……我们须得模仿大自然的豪华与严肃。”〖5〗“动物的生活本有自然的调节, 中国在千年以前文化发达, 一时颇有臻于灵肉一致之象, 后来为禁欲思想所战胜, 变成现在这样的生活。无自由、无节制。一切在礼教的面具底下实行迫压与放恣, 实在所谓礼者早已消灭无存了。”“中国现在所切要的是一种新的自由与新的节制, 去建造中国的新文明。”〖6〗但是, 我们也应该看到, 在周作人“启蒙”之后的中国文坛中国, 个性解放带给作家的兴奋和喜悦是伴随着迷惘、苦闷、痛苦而来的。他们得到了真诚的“自我”, 但梦醒了的“自我”却无路可走, 热情很快消退去, 个性的声音在固有文化模式面前注定是无力的。这一时期的启蒙文学在倾向上很快就变成为感伤文学、“间题小说”以至于“颓废文学”这与周作人所倡导的“健全的个人主义”是颇有距离的。

在经历了“伤痕文学”“反思文学”“新写实主义”“新历史主义”之后, 20世纪末的文坛开始盛行的“身体写作”, 这或许是在周作人所强调的“人的自然属性”在的世纪末回声。一个社会的文明和进步体现于人的全面发展、人的灵肉合一的生活得以实现。那里有压迫, 哪里就有反抗, 中国的当代文坛在经历了长时间政治的极端压迫之后解禁, 一代人在经历了物质和精神的双重匮乏之后觉醒, 就在那个人们习惯了个人身体对于政治、革命、国家的无偿献祭的时代之后, 以王小波为代表的作家开始在中国掀起了一场“身体启蒙”。他以他的《黄金时代》、《我的阴阳两界》、《革命时期的爱情》等作品描绘了禁欲年代里的欲望横流, 完成了用“身体”对后集权主义的反叛和对传统文学的道德中心主义颠覆。

曾经, 所有人都压抑了、隐藏了身体, 于是周作人们出现了;然后, 所有人再度遗忘了、埋葬了身体, 于是王小波们出现了。性是王小波的宠儿--《黄金时代》的主题, 在这部小说中, 大背景决定了只有“性”还能成为人类唯一值得品味的东西, 也只有身体性的满足能或多或少给狂躁的心灵些许平和的慰藉, 弱小的身体所对抗的是整个荒蛮的时代。王小波本人也表露过他想用身体以及性爱带来的意义:在《革命时期的爱情》这部小说的序中他曾写到, “这是一本关于性爱的书。性爱受到了自身力量的推动, 但自发地做一件事在有的时候是不许可的, 这就使事情变得非常的复杂。”王二和陈清扬的爱情, 是自然的人性, 而女团支部书记X海鹰, 却代表了一种非常态的人性。在王小波的身体写作书写了一种健康的人生态度, 他以黑色幽默的方式呈现了人性的原生态, 他的作品坚硬得像是骨头, 没有皮肉, 赤裸得可怕, 却以一种貌似粗俗而内在优雅、深刻的想象, 告诉了人们远比性更感官的深层次的思考。

王小波写身体、写性爱始终是把它看作是人的生命力的象征来写的。是对一切压制人性、违背人性的东西的反叛, 是对“人的文学”回归。李银河说:“小波笔下, 既有常态的性, 又有变态的性。既有生活原生态, 又具有隐喻性”。〖7〗这也恰是王小波与从事身体写作这份“职业“的写手们最大的不同。

可悲的是, 像王小波这样真正想用、并且可以真正用“身体”来达到“启蒙”目的作家在当代文坛少之又少, 相当一部分人的“身体写作”停留在搔首弄姿, 哗众取宠的阶段。当我们把身体写作和一些年轻的名字捆绑在一起的时候, 我们淡忘了真正的身体写作高手一一王小波, 也忘记了身体后面的两个字——启蒙。身体写作很快在这个消费盛行的市场经济时代被标签式图解, 让写作和阅读成为了有史以来最荒诞的文学娱乐事件。〖8〗“如果非要在卫慧、棉棉、木子美等一系列所谓“美女作家”的作品中, 寻找一些意义, 那我可以说她们对身体欲望直接的诉说可算作是对文学权威的一种挑衅, 是对“禁止发疯”的文化秩序提出的抗议, 但是, 王小波式的身体启蒙已全无踪影了, 取而代之的是的小说中充斥着的流动、飘散、迷乱、慵懒而又颤栗的肌肤感觉, 这是一种由即刻感、失控感、失措感武装起来的癫狂, 此时, 而癫狂不再是寻求人性解放的工具, 而是目的本身, 纯粹是为了追求超限体验、高潮快感, 经历巫山云雨, 享受巅峰时刻。在她们那里, 身体已经转到精神的对立面且战败了精神。〖9〗

用最大的恶意猜测:这也许就是身体写作在主流文化的默许下大行其道的原因?当人们开始关注 (或者用“围观”更为贴切) “身体”, 周作人、王小波式的用身体向传统、向集权的反叛及其启蒙意义, 还有谁会去关注呢?于是, 身体的横冲直撞变为了身体的享乐, 私人欲望的盛行造成了文坛垃圾泛滥, 这种现状能带来的唯一而且是最大的“好处”就是人们都忘记了启蒙, 忘记了要脱离“不成熟状态”, 忘记了把关注力投向公共领域。

行文至此, 我失望地发现, 从晚清到五四再到当下, 无论是精神启蒙还是身体启蒙始终没要达到“启蒙”本身所应有的目的:让人们学会如何运用自己的理智。这三场启蒙最后的结果是在脱离一种强力思想控制之后, 又再次落入强权的圈套:被另一种强有力的声音、强有力的思想所掌控。在五四的思想启蒙中, 周作人想摆脱这一圈套却被主流文化放逐。在新一轮的身体启蒙中, 王小波在长江后浪的欲望翻飞里被大众遗忘。

真正的启蒙会不会在这个以“实用”为唯一衡量标准的社会被集体抛弃?真正的启蒙文学会不会在这个欲望横流的年代在反复赏玩中失去其本来的意味?精神启蒙渐行渐远之后, 身体启蒙能否担起新时代启蒙的重任?周作人“人的文学”和王小波的理想去等着我们去重新发现:在灵与肉之间寻找“人”, 既不贬低也不放纵“兽性的遗传”, 既不盲从又要坚持“神性的发端”, 这便是周作人站在精神启蒙和身体启蒙的正中央告诉我们的, 也是王小波在身体启蒙的奋力前行中所秉持的信念.

参考文献

[1]康德, 回答什么是启蒙。http://en.wikisource.org/wiki/What_is_Enlightenment

[2]蔡元培, 等, 中国新文学大系导论集。上海:上海书店, 1982。

[3]邓国伟, 关于五四个性主义文学及其走向问题的思考。1988年12月写于中山大学。

[4]梁白瑜, 从“人”的文学到人的“文学”--论周作人的“人的文学”观。枣庄学院学报。2007年6月第24卷第3期。

[5]周作人, 本色, 周作人文类编 (卷三) 长沙:湖南文艺出版社, 1998。

[6]蔼理斯, 生命之舞。北京:三联书店, 1989。

[7]李银河, 昆明演讲稿。王小波笔下的性。成都:人民文学, 2007, 4。

[8]秦彬, 性爱与写作。论王小波的性爱叙述与美女作家的身体写作。贵州教育学院学报。2009年11月第25卷第11期。

人的类型：身体与性格探索 第4篇

有没有想过为什么林肯能取得如此巨大的成就，而梵高纵有一身的才华，却始终郁郁不得志。

是天赋？是机遇？还是后天的努力？抑或是由于外界环境的影响，甚至制约。

突然有一天，我听到了这样的一种理论：所有这一切的发生，也许仅仅因为他们身体的类型。

很新鲜？是不是有些让人觉得匪夷所思？

可就有一位叫做苏姗· 赞诺斯的人花了20年的时间来研究“人体的类型”，试图揭去外貌、情绪、表情…… 让人类变得更加透明，并就此撰写了《人的类型：身体与性格探索》。这本书被译成10种语言，畅销全球，甚至号称是“世界通俗心理学第一书” 。

她的研究最初源于葛吉夫-邬斯宾斯基的“第四道”理论。这一理论着重讨论人体的四种身体功能（本能、运动、理智、情感)。而作者加进了现代的科学观察和研究，不但讨论内分泌腺体和心理学的关系，并且逐一介绍七种古典类型（月亮型、金星型、水星型、土星型、火星型、木星型和太阳型)与综合类型。

书中最有趣的内容并非那些理论的阐述，而是那些实际生活中鲜活的例子。作者通过对这些名人的身体类型及生命轨迹的勾勒，并从各种角度加以检验，直至逐步地探索出各种身体类型与性格形成之间种种奇妙的联系。让你在阅读之余，感慨大自然的神奇。并且开始不自觉地关注起自身的类型，藉与书中的描摹的比较，尝试探究自己的生命历程，甚至开始憧憬自己的未来。假如你的年纪还没有到达无法改变的地步，那就不妨参照书中的描述，来一番自我比较，也许会有一些意外的收获，甚至从此踏上了一条完全不同的人生道路。

也许你从此明白了为什么很多人有相似的生存环境，却落得截然不同的人生结局。也许你甚至暗暗埋怨父母没有为自己创造一个出色的身体类型。但是这一理论究竟会走向何方，我们只有拭目以待。

土星型：土星型主动而正面。这个类型块头最大，骨架也粗大。土星型常常身为领导人，指挥或管理其他人，就像他们的主导腺体脑垂体前叶会调节其他的内分泌腺体。乍看之下，土星型可能既不主动也不正面，因为他们迟迟不行动，态度又严肃。他们的主动性在于他们会对周遭环境采取行动，而非任由周遭环境主宰。他们的正面性则在于对自己的能力很有自信。土星型的主要特征常常是宰制。

虽然林肯的伟大超越了身体类型，但是他面对及解决当时重大问题的方式，却出自典型的土星型心态。他孤军奋斗，不受各方信任，经常被诋毁；对不重要的事情妥协、让步，但在重要事物上绝不忽略或摇摆，使他获得伟大的胜利。

火星型：火星型主动而负面。虽然个子不高却通常强壮结实，躯干发达，肩膀宽阔。火星型的主动是以目标为导向，对任何刺激常常立刻采取响应。他们的反应经常是负面。火星型的主导腺体是肾上腺，而他们血液中旺盛的肾上腺会掌管“大或跑”的反应。火星型的主要特征是权力，以及破坏性的倾向。

当精力导向别人认为有价值的目标上，火星型会受人称羡，但是当别人不了解他们的目标时，他们就可能被视为社会边缘人或疯子。梵高就是其中典型的例子。他的一生骚动不安、饱受驱迫，这对于火星型并非不寻常，尤其是在他们找到能够有效疏导精力或领导者之前都可能如此。

作者：苏姗·赞诺斯

Susan Zannos，美国人，受教于爱荷华州立大学和亚历桑纳州立大学。自1997年本书第一次在美国出版以来，已经发行于世界各国。本书的中文版于 2003年1月由新华出版社引进出版。

新书介绍

做人难，做女人更难。

但也有很多女性对着全世界宣称，下辈子还要做女人。

可对于女性来说，要怎么做才能让生活更加滋润，更加幸福和满足。

今天我们遇到了这样的几位热心人，她们在各自的领域都取得了非凡的成就，现在她们带着自己的心境，带着自己的经历，带着自己的爱，愿意尽她们的所知与大家一起分享。

这些单本的著作由上海科学技术出版社集合成了这套叫做“新世纪女性丛书”的图书。这套丛书从幼儿养护、女性身体、化妆、瘦身等五个方面展开叙述。通过纤细的笔触，丰富的内容，第一手的资料，把我们带进一个惟女性的世界。

在这个世界里，有我们可爱的宝宝，有我们的爱侣，还有我们随时需要关注和善待的自己。

我的身体教案 第5篇

1、引导幼儿根据身体不同部位进行歌词的创编，激发幼儿的创编兴趣和激情。

2、能主动大胆参与活动，体验成功的乐趣。

二、活动准备：

1、人体图片

2、色彩纸若干

3、汉字卡片

三、活动过程：

1、听音乐节奏练习

2、复习歌唱《我的身体》，以多种形式进行。

(1)唱唱我的身体。

说说：歌曲中唱了身体的几个部位?是按什么顺序排列的?

(2)我们的身体上还有哪些部位?(幼儿回答时，教师相应的出示汉字卡片)

3、看图创编歌曲

(1)教师提出创编要求：

a、编歌时按从上往下的顺序

b、要编身体的6个部位

(2)、请幼儿来选择6个汉字卡片贴在人体图片相应的部位上，集体听音乐练习演唱。

(3)、唱唱自己的身体。将色彩纸贴在自己身体的6个部位，听音乐唱一唱。

(4)、自由结伴，唱一唱朋友的身体

要求：将歌曲中的“我”改为“你”。

4、音乐游戏《请你和我跳个舞》

我的身体教案 第6篇

1、了解身体的各个部位及其名称。

2、学认汉字“头”、“手”、“脚”、“身体”，并能读准音。

3、对汉字产生兴趣，有主动认字的欲望。

4、在活动中，引导幼儿仔细观察身体。

5、培养幼儿的观察力和动手操作能力。

活动准备：

1、绘制的娃娃图一幅，按头、手、脚、身体各部分剪开并封塑好。

2、塑封好的“头”“脚”“身体”“手”的字卡人手一套。

3、绘制的小娃娃图人手一个(娃娃图性别不同、形态不同)。

活动过程：

一、拼娃娃图，感知身体各个部位，了解其名称。

1、今天，有个小客人来和我们玩游戏，他在哪儿呢?

(引导幼儿边观察老师拼娃娃图，边说说各部位的名称。)

看，这是他的(出示拼图：头)，这是他的(出示拼图：身体)，在头的下面;这是他的(出示拼图：手)，在身体的两边;这是他的(出示拼图：脚)，在身体的最下面。

2、哇!原来是个漂亮的宝宝，我们给他起个名字吧，相互问好。

二、通过变魔术游戏，复习巩固汉字。

1、**真高兴，他说：我还会变字宝宝呢，变变变，咦?这是(出来了)，逐一复习已授汉字。

2、小朋友真能干，认得这么多字宝宝了。

三、创设情景，出示相应字卡，引导幼儿认读：头、身体、手、脚。

1、指导语：听，谁在敲门?我们一起来问问，你是谁?

我是字宝宝。(出示字卡，引起兴趣)

2、引导幼儿进行字卡与身体各部位的配对游戏。

指导语：这么多字宝宝来干什么呀?

“我们来找朋友的，谁愿意来帮帮我们。”

3、集体认读汉字“头”“身体”“手”“脚”

我是“头”，你看我的头上还有头发在飘呢，谁是我的朋友?(将字卡贴在娃娃头上)

我是“身体”，我很结实，谁是我的朋友?

我是“手”，我能拿好多东西，谁是我的朋友?

我是“脚”，我走路可快了，谁是我的朋友?

(引导幼儿将字卡贴在相应部位)

4、游戏“看汉字做动作”，帮助幼儿从借助图认字向独立认字过度。

(1)帮字宝宝找到了朋友，高兴不高兴?我们来做个游戏吧。

老师出示“头”(图上的字)，你们点点头;

老师出示“脚”，你们跺跺脚，老师出示“手”，你们拍拍手;

老师出示“身体”，你们扭扭身体。

(2)现在我们请字宝宝下来和我们玩。(取下图上的字玩游戏，巩固幼儿对汉字的认识)

四、集体动手操作游戏，进一步巩固认读。

**还带来好多朋友，也想和字宝宝做好朋友，想一想应该把字宝宝贴在他们的什么地方。

(幼儿拿字卡，看一看，说一说，在操作卡中娃娃的相应部位贴一贴。)

我的身体教案 第7篇

1、教会幼儿在平衡木上变换手臂动作走，增强幼儿平衡能力。

2、发展幼儿跑的动作，培养幼儿对体育活动的兴趣。

活动准备：

1、宽15厘米，高30~40厘米的平衡板4块，塑料圈每对一个。

2、活动前学会儿歌。(参考p75)

3、录音机、磁带。

活动过程：

一、开始部分：

1、队列练习。教师：“小朋友，现在我们学运动员来进行队列练习。”队形变化：大圆》四路开花》八路开花》大圆》四路纵队。

2、运动员模仿操：射击(上肢运动)、游泳(下蹲运动)、举重(腹背运动)、推铅球(体转运动)、打排球(跳跃运动)、自由体操(放松运动)。要求幼儿学做运动员模仿操，要学得对，学得象，做得到位有力。

二、基本部分：1、幼儿跟老师在地面上复习近平衡木上的体操动作(边念儿歌p76边做动作)。

2、幼儿在平衡木上进行体操动作练习。老师将幼儿分成人数相等的四队，幼儿分组练习。教师巡回指导。

3、复习游戏“追圈”。老师交代游戏规则：先滚动圈，追到后再继续滚动，绕过目标回来后将圈交给第二个幼儿，游戏继续进行。

三、结束部分：1、总结幼儿学习习近平衡木动作的情况。

身体的改造与人的异化 第8篇

韩啸如今正在全身心投入到当代艺术的创作中，5月12号他在山东济南韩氏美学研究院展览馆有一个行为艺术个展。其中著名的学术批评家、策展人王春辰为其展览策划。艺术对于他更多代表的是对自己的认识、对社会的思考、以及对待事物不同角度的看法。

现在，韩啸在人文历史中展现自己独特的一面，他在艺术和哲学的领域，在一切社会场景，酣畅淋漓的创造和发声。

5月份你要在你的整形医院实施一台特殊的手术，在你的整形外科医生的身份下，这台手术极其平常，但在一个艺术家的身份下，我想你必然是在慎重思考之后，才决定将这种只有少数人群有机会接触到的非日常经验呈现出来，你这个行为大概是什么样的呈现过程呢？

我把我在济南整形医院的手术室重新装修，做成了一个开放的玻璃空间，在里边实施一台丰胸手术。

你的整形医生的身份能接触到各类整形器官，为什么选择丰胸手术进行呈现呢？

一个是考虑到作为行为艺术表现时被观看的效果，这里面有一个女性体态的表征，其他部分可能无法让观众看清楚。第二，女性的乳房历来是被关注的焦点，作为技术手段还很不发达的古代就有对乳房的改造，今天这个话题又涉及到了许多社会性话题。

你即将进行的这个行为艺术，其中很有意思的一点，就是如何定义你的这件作品，它的出现会引起一些包括对艺术形式的思考，对于艺术的形式，过去都有一些约定俗成的规则或者看法，什么样的东西是艺术，还有艺术家身份的思考，包括视觉艺术的边界和与其他学科的跨界。你想原原本本的复原一个手术的过程？

它是从不同寓意上说的。对公众而言，一种行为算不算艺术是个很模糊的概念，当代艺术教父栗宪庭给公众的解释是要看两点：第一，他本身是艺术家，有想法，有语言方式。第二，他的行为和艺术史有上下文关系。如果不是以艺术家的身份，或者不是艺术家而有表达感觉的想法，那就是一般的行为。行为艺术除了表达自己的感觉之外，没有功利目的。同时从艺术家本身出发的关键在于，能不能表达他真实的感觉、表达真挚不真挚，行为能不能感动人。对我而言表达我的观点是最重要的。我所在行业的绝大多数从业者都是不关心人文的，别说看哲学书籍了。整个从医生范围来说，大家都受美国的教育体系影响从自然科学角度考虑，医学的社会伦理考虑得非常少，更少有人研究到它的哲学背景、社会学意义、伦理价值。我是用这种艺术方式呈现出来，我自己认为是不是艺术也不重要，至少我自己表达了，确实我做这个事是我想做的就成了。

  我认为这个问题的关键在于创作者的语境是什么，当然也包括作为艺术家本身的生活经历及个人思想脉络的形成，最终为什么会有一种出自内心的冲动想做出一个东西，可能他在做这个时候并不关心这个东西是不是真的成为艺术品，就是一种冲动使他想做这个事。

当然，很多情况下，很多艺术家做出来的作品不是先有理论家的理论，后有艺术家的创作，往往恰恰相反，艺术家在进行了视觉作品的呈现后来才会引起一些相应的理论层面的思考。我看了有关你的发展经历的那篇访谈，包括你整个成长的历程还有你学习教育的背景，那些确实对你后来能够慢慢的走进人文是有很直接的影响。

有必然因素也有偶然因素，多因素共同作用的结果。其实有时候做一些非理性的东西，也是本真的原始冲动使然，这个很难用理性的价值判断它。

像这样一种对自我的发掘和发现可能要经过很多过程，意识到自己是什么样的状态。艺术家往往更具备这样的环境去发现自己。

这是一个宣泄的窗口，甚至在发掘自己做这个事情的过程中，我觉得找到了一个更好的宣泄途径。我把原来个人的经历，全盘讲出来，从小时候家庭是怎么样的，父母是怎么样的，有一些话实际写出来以后都去掉了，觉得是内心的阴影都是一些不愿意说出来的东西，造成内心自卑的因素，造成我的性格缺陷的因素，现在把它讲出来觉得很释然了。我觉得整个从事艺术的过程，心情非常的愉悦，逐渐找到释放点了。

艺术具有心理治疗的功能，特别有意思的是艺术的这种功能性在你身上体现得非常明显，它可以治愈人的心灵，治愈人的灵魂，可以让艺术家直面自我，但往往艺术家又是敏感的感性人群，当然这仅仅是指创作时的一些冲动表达，真正的艺术还需要更多的理性因素来完成。

的确是非常好的一种表达手段，以前我认为文学是可以把自己表达得淋漓尽致，艺术不一定能够非常准确的指向自己的内心。后来在中国艺术研究院研究艺术理论，发现竟然还有当代艺术这种东西，可以从各个角度表达自己的思想。特别是听了吕胜中的课后给我打开了一扇窗户，他强调：“艺术家并不一定需要科班出身，很多时候艺术需要其他更多元的表达方式。”他对当代艺术的理解非常深刻。他展示了他在美国旅行时留下的影像资料，非常全面。事后，我还按照他指示的书目到书店买了两本书看，当代艺术的东西和图片，觉得非常好。

  我的艺术创作有很多的偶然性，当时山东有一个艺术家孙磊，他是吕胜中的学生，他就鼓励我做东西。我早年在山艺读过一个在职，我们的老师叫岳海波，带着学生搞创作，这样我也参与他们的创作。当时大家的参展作品都是水墨。只有我做了个装置，我很想把我做变性手术这件事用一种方式表达出来。为了符合整个展览主题，我在放装置的柱子上特意加了一点水墨的东西。于是很偶然形成这么一个作品叫《变性》。正好刘大为也去观展，看到了我的作品，他在我作品前停留了很长时间，还给了我很高的评价。说我的作品都可以去参加双年展，不管这评价里有没有客气的成分，至少对我是一种肯定。我开始觉得自己还是能做一些事情的。

现在你手术实施对象都已经约好了吗？这个人知晓她会参与到你的作品中吗？

关于这一点我考虑到两个问题，它是两个作品，第一个作品是人蒙着脸，第二个是作品是这个人不蒙脸。因为他直面观众的时候，他的语境和态度都是不一样的，不蒙脸是面对社会的，这个人本身将作为社会关注的焦点，会产生很多的问题：比如社会对她的异化，在与社会的碰撞中发生的思想转变都能体现出来。如果蒙脸以后退出这个房间以非常隐蔽的方式融入人群中就消失了。这个作品思考的是其他哲学层面的东西。

其实我也是好奇想问一下，丰胸手术会不会有很大难度？这个手术对象会不会有疼痛或不适，你是怎么把握这个度呢？

可能对别的医生来说有一点难度，特别是在众目睽睽下实施这样一个手术。对于我来说其实是相对比较简单的一件事，我对自己的技术非常自信，这个绝对不夸张，因为我们的医院从开始就是靠技术制胜的。我从建院开始就研究手术技巧，为了手术的精益求精我经常彻夜难眠，比如怎样从麻醉上更精确一点，怎样把手术时间压缩的更短一点、让顾客痛苦更少一些。就我这次的丰胸行为艺术来讲我会使用局部麻醉，让受术者保持意识清醒，因为我要和她有一个交流。而且我的手术过程很快，她几乎感觉不到痛苦，也不会有出血就完成了。时间我控制在半个小时。

这让我想起“庖丁解牛”的一种境界：无他，唯手熟而。其实从另一个角度来讲，手术能达到这样一种境界也是一种艺术。

这只是从技术层面来讲吧，我虽然一直被同行奉为精英，但这不是我的骄傲，我更喜欢大家称我为“读书人”，我更喜欢透过事情的表面去分析一些社会本质问题，就像我一直以来喜欢思考一些东西，从我这么多年做手术来讲也是如此。

整形比如说变性它涉及到更深的社会层面，精神层面，伦理方面的讨论。

变性就涉及的很深刻了，比如人对自己身体的处理。这个在科学技术没有那么发达的时候肯定做不到这一步，现在社会人的自由度肯定是增加了，但是这种自由度增强以后人们对自己身体的改造或者是放松控制程度的改造，会不会是一种破坏？工业社会合法性统治的一个计谋就是通过满足身体的物质需求来麻痹思想。科技发展的直接结果是社会物质财富的高度丰富；技术不能解决思想问题，但能满足身体所需的衣食住行、时尚要求。身体是灵魂的居所，控制了身体就控制了灵魂。对于艺术家来说可能我们只能提出这个问题。

这是你的医生身份所能够很直接感受到的。

是，作为一个医生，原来的时候我的感受是低层面的，我不把它放在哲学的背景里面谈论这个问题。我发现很多人在实施手术的过程中，关注更多的是自己很小的缺陷，而且把这个缺陷放大化了。这些年他是在社会生活中被自己或者被别人有意无意放大了这个缺陷，然后就会拿这个缺陷找你改造。而从我一个旁观者的角度看这个问题并不是最重要的，相比这个缺陷来说他的言谈举止、外貌形象、服装搭配、语音发生可能更重要。但是他一厢情愿的放大自己的缺陷，要求做这个项目，而且这个项目从心理疏导的角度来说很难做到。比如说刚才提的变性手术，我们是这样界定的，心理疏导无效以后才会接受这种手术治疗。从这个角度看，医学给我们心理的安慰是他可以治疗伦理学方面的心疾。

  人从身体上改造自我以后，心患就没有了，就释然了。但是从我个人的角度，从他适应社会的角度来说，他应该做其他方面的改变，比如发型、化妆等，这些改变比他一点小的缺陷改变要简单有效得多。但事实上很多人有可能是不修边幅的，却对生理上一点先天缺陷非常看重。从这方面来看他的心理以及适应社会的能力是不健康的。其实这些年来我也是通过分析自己的经历总结出这样的结论。实际上我从一个职业的整形外科医生，变成了一个企业的经营者，在这个过程中经历了非常痛苦的转变。虽然我可以把整形外科手术做的前无古人，极度完美，甚至让同行业无人可超越，但是对于一个象牙塔走出来的医生对社会的认识还是非常肤浅和偏执的。这两个极端形成了一个极大的反差，让我在看待社会问题上非常矛盾。我也读了一些心理学书籍，从行为心理学角度说，当时的认识是一种非常严重的忧郁症。后来我逐渐接受社会的观念和潜规则，就是充分接触社会，充分与不同的人打交道释放自己的过程，这其实也是忧郁症治疗过程。

我发现你也是一个很擅长学习的人。

我是非常喜欢调动学习兴趣的人。可以找到学习的兴趣和乐趣所在，也对枯燥的哲学理论很感兴趣。

其实可以对自己的行为有一些指导的。

我能知道他意义所在，也可以深切的感受到他意义所在。我觉得历史上那么多高人之所以研究这么枯燥的东西，肯定都是有他研究的原因。我们就不妨看一看，听一听，就像我一直追求手术的极致一样，我读书也是一样，喜欢探寻一种本源的东西。

其实艺术某种层面上跟哲学教化人心有一样的作用。

对。艺术是从黑格尔开始在哲学和宗教占据的领域里面占据了脚跟，他是自由的，可以表达自己。到后面有人丰富这样的历史特定学说，就是说艺术是被哲学化了，它的形象不是单纯的用来审美的，早就和美学分开了，它有这样的历史。

中国儒家过去所谈的“修身齐家治国平天下”，对自身的修正是立世的基础，而你对身体的关注除了一方面跟你身份背景有关系以外，跟你前面提到的这种文人、士大夫精神状态之间的联系是什么呢？

过去我看了一本书美国作家约翰·莫雷《为成功而着装》这本书，这本书是站在成功学的角度上谈这个问题：你穿什么样的衣服就会成为什么人。这本书对我影响很大。我最穷的时候在山大二院，那时候看到这本书明白了穿什么样的衬衣，打什么样的领带，扣子怎么系，领带上的花纹是什么样子的，戴什么样的眼镜更容易取得别人的信赖，这个书就是现代工业社会对人的改造、人的异化过程或者是身体被消费。这本书对我影响是比较大的。

  以后谈到生意也好，还是跟客户交流也好，明显感觉到这个问题。但是那本书只讲了一个方面，就是穿着。后来到了前两年才知道语音发生、动作的缓慢、举止、态度、发型、佩饰、都可以传递这样一种信息，传递让人信赖的语言，这是成功学对人的引导。现在服装也好或是其他东西也好，我就更考虑如果认真需要的时候他的价值指向是什么。比如说衣服他可能指向的是哥特文化或是洛可可文化。但是没有一个服装真正指向我们自己的文化态度和我从小到大一个精神脉络。我希望还是有建立在当代基础上有现代时政精神的一种东西出现。我觉得服装，建筑，周围的一切都可以指向这个东西，将来我的作品如果做的话也是这样的方向。

这种美学的态度可以在作品中体现出来。

这些年矛盾就是这样，刚才说了一半，就是一个女孩她特别需要对她认为是缺陷的外貌做出改变，却不考虑这种改变是否和他的气质相符。如果这个人把我上面提到的一些东西修饰了，就是服饰搭配、举止、言谈、语音发声等那么她内心也就非常丰富。

  所以说我第二个想分析的是一个人内心和他纠结的一点缺陷之间的矛盾，很多人看重那个小的缺陷，其实他需要做的往往是内心的改造。很多医生动不动就说我给哪个明星做过手术，实际上我认为很多女明星不应该做手术，应该更完善自己的头脑，这就是我一直想做的。我为什么到了后来不愿意做手术，就是因为我会全身心投入手术过程中，我需要和顾客实现一种交流，只有达到这种可能性我才会接受顾客的手术，我这种性格偏执到患者都很难接受我。就像我小时候玩游戏一样，我不喜欢玩很多游戏，我喜欢不停的、机械的把一个游戏玩到顶级。在别人看来这是没有意义的事情。我做手术也是这样，不停重复一个简单的事，就是想把动作再快一点，血再出的少一点，缝合更细致一点。这是我性格使然。也是因为这个原因，我们医院的技术得到社会的认可和顾客的信任，才有了我今天的成就。当我给患者做手术的时候，患者会选择最好的医生，我也希望选择我最好的患者。就是我希望的患者内心一定要很丰富，他可以有一点缺陷，当这个缺陷一经改善，由内到外就会处于一个和谐的状态。

现在应该考虑怎么把这个东西转化成艺术的语言，也可以传达一种观点。

它是一个矛盾体。有时候我表达这个东西，或者是做这个东西的时候内心也是矛盾的，我仍然是生活在矛盾中。有时候是一种极度的痛苦，有时候是一种极度的快乐，我就是在这种不平衡中生活和创作，和谐不起来。其实医生这个群体在他们上学的时候非常的辛苦：他要一心的考大学，就必须接受这种体制，接受给你制订八股文的考试方式。他们的性格压抑很多，出现问题也很多。你可想而知，中国社会里面大家看病难，而且医患矛盾深刻，很大一部分原因就是来源于医生这个群体他们自身心理的不健康，自身心理的扭曲。而且一直生活在这种阴影下，他很难自觉，有时候自觉了也无法扭转和改变。