人文自我范文（精选4篇）

人文自我 第1篇

一、丰富人文知识,积淀人文底蕴

班主任作为学生成长的引领者、指导者和助推者,必须以坚实、深厚的人文功底作为支撑。如果班主任缺少应有的人文知识的积淀,就失去了引导、感化学生的资本,尤其在信息化、知识化、全球化的时代背景下,班主任人文知识的积淀已成为其能否立足于时代、立足于教育、立足于学生的重要因素。这就要求班主任不断加强人文知识的学习。人民教育家陶行知先生认为,要想学生好学,必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。

班主任应该怎样丰富自我的人文知识呢?笔者以为,要围绕一个核心,抓住两个关键,实现两个结合:

1. 围绕一个核心

以真善美为教师提升人文素养所要追求的崇高境界。班主任对人文知识的学习、理解和内化,首先要符合真善美的基本准则,要与当前社会积极倡导的以人为本的核心价值理念相适应。

2. 抓住两个关键

一是厚实底部。即班主任的知识面要宽、视野要广。班主任不仅要了解中国传统的人文知识,也要站在时代的前沿,与时俱进,了解人文研究的新进展、新信息和新成果。

二是突出重心。班主任作为教育者的特殊角色,其工作的重心在于班级管理和学生心理道德发展,因此要研读班主任工作的理论文献及有关著作,了解班主任工作的历史沿革、价值意义、原理方法和操作策略等,夯实班主任专业的人文基础。

3. 实现两个策略

一是静态与动态相结合。不管哪类人文知识,呈现给读者的都是一种间接知识的形态。就拿班主任工作的理论知识来说,其主要是通过各种实践活动总结提炼出的概念、特征、原理、方法、策略等成果,作为间接的、静态的知识体系为班主任提供指导和引领。班主任在学习这些知识中,应注意与自身不断变化着的工作实际相结合,把书中所提供的理论知识在实践中得到应用,从而激活书本中的知识和原理,并生成出与班主任工作实际密切相关的动态性、实践性知识。在此基础上班主任所建构的知识才是充满智慧的,才是经过实践检验的活知识。

二是相对稳定与及时更新相结合。从某种意义上来说,知识是不断丰富和发展的,而且这个过程是永无止境的。班主任在形成了一定的知识结构以后,要根据时代变化和教育发展的客观因素,不断更新、拓展和深化知识,决不能躺在以前的功劳簿上,不思进取、一劳永逸,否则知识就会僵化、老化。在信息化时代,班主任如果不能及时地掌握网络知识、计算机技术等,就很难与学生对话,难以承担起管理班级、服务学生的重任。因此,班主任既要努力形成和打造相对稳定的知识结构,以顺利做好当下的班主任工作,同时又要不断进行自我否定,以批判的思维来审视过去的知识体系,以创新的精神建构和完善知识结构,从而真正适应不断变化发展着的班级管理工作需要,不断满足学生成人成才的需求。

二、善于自我调节,促进心理健康

由于班主任面临着来自上级部门、社会、家庭、学生以及自身各方面的压力,若不能正确对待和合理调节,往往会引起心理困惑、焦虑甚至出现疾患,长此以往,就会给自己带来不良的情绪、情感和心境,势必造成班主任工作效率低下,并对学生的健康成长和全面发展带来负面影响。

班主任要善于调节自己的心态和情绪,保持健康积极的心理,只有这样,才能以饱满的情绪投入紧张的班级管理和学生心理道德教育工作。事实证明,不管在怎样不利的处境下,当班主任能科学合理、灵活自如地调节心态时,其所带教的班级更富有活力,形成积极向上的班级氛围,其所服务的学生更容易保持阳光的心态,愉快地学习和生活。理由很简单,班主任是学生的一面镜子,其心态的变化以及情绪的波动会自然地牵动学生的心,其一言一行都会对学生产生潜移默化的影响,而这种影响不是外部的、表面的,而是会渗透到学生内心深处的。一位处事不公、容易发怒、态度消极、冷漠无情的班主任,不可能把班集体培养成有利于学生健康成长的温暖的大家庭,更不可能使学生保持健康的心理品质和健全的人格。

案例:不会做“现代教师”的教师(摘自范亦铮主编《教师心灵智慧与成长》)

晓丽是一个刚刚开始从事教师工作的年轻人,在师范院校学习的时候,对能够走上三尺讲台成为一名辛勤的园丁充满了憧憬和期盼,希望可以通过自己的努力将每一个孩子培养成才。可是,两年工作下来她发现教师这一职业并非如她想象中那么美好。日复一日的重复工作令她失去了最初的新鲜感,她觉得自己无力改变每一个学生的命运,她开始怀疑自己的能力,怀疑职业本身的意义,逐渐感到厌倦。她时常向别人抱怨:我怎么一天到晚有忙不完的事情呢?每天做的尽是一些琐碎之事,虽然我也知道无论大事小事都要认真对待,可是所做的事情见不到任何成效,我不知道自己的人生价值在哪里。她每天认真地面对每一个学生,而学生们似乎很不听话。班级的状况也并不理想,时常有任课教师向她表示对班级中后进生的不满,特别是在班级成绩不理想的时候。哎,有什么办法呢?在很多人的眼中,一个班级的好坏,关键还是看成绩。尤其是在一些家长的观念之中,似乎孩子到了学校就没有家长什么事情了,把所有的教育责任都推给了教师。晓丽白天忙着处理班级的大小事情,晚上备课。最要命的是,由于白天的一些事情没有完全处理好,所以备课也受到干扰。有时候,她感到很焦虑,课也就不想备了。想着早点睡觉,早上起得更早一些,这样或许会好一些。但是,一上床大脑就像一部机器飞快地转动起来,这一天所有的事情都向她袭来。昏昏沉沉中进入睡眠状态,又恶梦不断。第二天她的精神状况就可想而知了。

这样持续了一段时间之后,她开始感觉到身体局部的不适:在办公室的时候,总觉得呼吸困难,非得大口大口地换气;走到教室门口的时候,感到头晕、恶心。有时在校园里遇到学生,她会想着办法绕道而行。她真有点后悔选择了教师这个职业。

案例中的主人公是一位刚入职才两年的年轻班主任,她带着美好的愿望走上班主任岗位,她自我要求高,追求完美,想做出一番成绩,成为一名领导、同事、学生、家长都认可的优秀教师。这种愿望和心态是积极的,这种豪情和理想也是一般具有事业心、上进心的年轻教师的普遍心态。问题在于面对各方面的工作任务以及班级中不断发生的棘手事情,这位教师未能很好地调节心态和情绪,而是按照自己的常规思路日复一日地疲于应付,结果付出很多却收效甚微,与自己理想中的结果相去甚远,导致焦虑、心悸、头晕、精神不振等心理问题。人“最好的医生是自己”,学会自我心理调节对于班主任教师而言非常重要。

1. 合理定位,目标不宜过高

班主任要从实际出发,以理性平和的态度,确立自己的人生理想和工作目标。如果目标过低或没有目标,就不能激发出其内在的动力,工作也会没有方向,结果沦为一个碌碌无为的平庸教师。但目标定得过高,跳一跳都难以摘到果实,就会因此而失去动力和信心,容易陷入一种悲观失望的心理沼泽。因此,班主任对自己的奋斗目标要合理定位,要适合个人的实际,符合自我发展的需求,从而使自己能在年复一年的奋斗中,循序渐进,积小胜为大胜,最后攀上事业的高峰,实现人生的目标。

2. 合理宣泄,释放不良情绪

班主任也是普通人,在工作、生活中遇到烦心事、难解事、不顺事在所难免,要善于寻求合理的渠道和方法,把自己的郁闷、不快、烦恼等情绪进行合理宣泄和有效排解。如找亲人、同事、朋友和领导谈心交流,把积压在心头的各种烦恼事向他人倾诉,以得到疏导和指点,使消极情绪及时得到释放和排解,从而找回真正的自我。

3. 善于纠偏,宽容不完美

“人非圣贤,孰能无过。”班主任工作头绪多、任务重,稍有闪失,就会出现问题、不足和过失。有过失其实很正常,关键是有了过失,要及时找出原因、分析问题,并引以为戒,尽可能不再犯类似的错误。而如果自己犯了点错(非原则性的),就严加自责,寝食不安,态度消极,陷入不能自拔的苦恼之中,那么就会影响情绪和精神状态,导致心理困惑甚至出现心理问题。因此,我们要正确对待差错和过失,勇于承认错误,努力纠正偏差。

4. 杜绝盲目攀比,建立自信

“比上不足,比下有余”,此话具有一定的哲理性。班主任处在年级组、教研组、学校等大小不同的群体当中,与同事进行比较是正常的,在比较中可以明确自己的定位、优势与不足,在比较中可以把握自己在教师群体中的教学层次、工作能力和业务水平,促进班主任在发现自己的优势和价值、缺点与不足的同时,积极寻找进一步努力的方向,学习他人的宝贵经验,不断健全自我、完善自我,增强自我效能感。但是,如果盲目攀比,总是拿自己的短处与别人的长处去比,拿自己的偶然失误与别人的既定成绩去比,就会越比越比出问题,越比越失去信心,越比越看不到自己的前途。因为这种盲目容易造成不良的心理定势,感到自己无论怎么努力总不如人家,最后索性来个破灌子破摔。因此,班主任要改变盲目攀比的心理,要客观分析自己在群体中的地位,积极悦纳自我,不断提升自己的优势,增强自信心和内驱力。

5. 参加健康活泼的活动,转移注意力

心理学研究表明,人们在很多情况下产生的紧张情绪是由于他们过分注意那些令人担心的事物或情境。当班主任遇到不顺心事的时候,要及时转移注意力。如果注意力一直集中在不愉快的事情上,眼前看到的就都是黯淡的方面,这样就容易导致心理问题的出现,产生焦虑、失眠、多梦、心悸、抑郁等,做任何事都提不起精神来。因此,班主任要通过参加一些健康、有趣、高雅的文体娱乐活动,如打球、游泳、散步、唱歌、游览、参观、看电影等,淡化并转移对那些不愉快事情的注意,摆脱令人压抑、使人郁闷的情景,调节好自己的心态和情绪,以振作的精神投入新的工作。

三、走进高雅艺术,提升人文品位

所谓高雅艺术是指精致而规范、具有典范性的艺术,是优秀艺术家在学习和继承传统艺术,并在提炼现实社会各阶层艺术的基础上不断加工、不断更新、不断创造的艺术,它集中体现了人类的文明成果,彰显着艺术固有的功能特点,如名人字画、交响乐、芭蕾舞、艺术电影、经典戏剧等等。

高雅艺术对促进班主任的人文素养提升具有重要的作用与价值,具体体现在三个方面:其一,有利于丰富人文知识。高雅艺术所涉及到的各种具体艺术门类,都承载着具有文化特质的知识内容和专业要求,是人文知识这座大厦的有机构成。班主任走近高雅艺术,学习鉴赏高雅艺术,可以加深对人文知识的了解,拓展知识面,进而不断完善自己的知识结构。其二,有利于提高审美能力。高雅艺术是美的艺术,班主任走近高雅艺术,能有效激发其对美的追求和向往。在这一过程中,知道什么是美,从而逐渐形成判断美的价值标准,不断提升审美意识与能力。其三,有利于提高人格魅力。人们所推崇的高雅艺术,往往是与社会主义精神文明建设的要求相一致的,主旨是积极弘扬社会主义核心价值观,班主任走近高雅艺术,通过与优秀作品对话、与大师对话、与艺术对话,其心灵能不断受到熏陶和洗礼,促进人格的全面升华。

走近高雅艺术,提升人文素养,是现代教育对教师专业发展的具体要求,是现代教师提高师德修养的内在需求。因此,作为以育人为首要责任的班主任,更要通过各种渠道走近高雅艺术,丰富人文知识,增强审美情趣,传承优秀文化,提高育人意识。

1. 为自己制订一份个性化的走近高雅艺术的行动方案

如何走近高雅艺术应该是每位班主任都应该思考的一个问题。这里首先要解决的是走近高雅艺术的实践目标与实施路径问题,即所谓的行动方案的架构与预设。行动方案的制订,要从自己的兴趣、爱好和艺术素养的基础出发,分析自己在艺术方面的优势与不足,然后提出通过走近高雅艺术提升人文修养的适切目标。通过目标的预设,引领具体的行动,包括走近高雅艺术的操作步骤和主要做法,不妨可以在一两年中,分几个阶段,明确每个阶段具体要做什么、怎样做等等。这里要注意的是,不能贪大求全,而是有限目标、有效行动。因为高雅艺术涵盖了多方面的内容,要针对个人的情况,在某一两个领域有所发展,如在音乐、电影、戏剧及书法、绘画、民间艺术等各种艺术中,有重点地选择一两种,作为“走进去”的对象,并通过多渠道的学习、参观、实践和体验活动,对所选择的艺术门类不仅有所涉猎,还要对其相关的背景知识有一定的了解,从而在领略高雅艺术过程中拓展人文知识,提升人文素养。

2. 充分运用网络平台资源走进高雅艺术的殿堂

班主任工作确实很繁琐,平时忙于事务,投入到高雅艺术鉴赏与学习中的时间和精力是非常有限的,因此,我们要顺应信息化社会的发展趋势,充分利用网络资讯平台,引领教师走进高雅艺术的殿堂。为了整体提升教师的人文素养,上海市教委专门开发了“上海市中小学教师人文素养”网站,该网站除了介绍和传递本市及各区县各种人文活动的资讯,为了便于和引领广大教师走近高雅艺术,还特别开发了“走近经典”栏目。该栏目设置了“温馨票房、艺术课堂、视频天地、文史课堂”等子栏目,为广大教师走近高雅艺术提供了多元的活动项目及具体的活动菜单,大家可以根据自己的喜好,选择艺术的门类和活动方式等。如,可以通过《百家讲坛》聆听专家报告,也可以走进剧场欣赏优秀剧目;可以通过光盘观看经典影视节目,也可以走进艺术场馆现场参观书画展览。“上海市中小学教师人文素养”网站为广大教师提供了便捷的菜单式的信息。同时,教师还可以在这一网站上与同行进行互动交流,分享信息,探讨社会关注的热点问题,共享人文素养教育的实践成果。

3. 正确处理学校集体安排与班主任自主选择的关系

人文精神是一种普遍的人类自我关怀 第2篇

就拿艺术来说，德国著名诗人席勒曾感叹道：

论勤奋你不及蜜蜂，论敏捷你更像一个懦虫，论智慧你又低于高级的生物，可是人类啊！你却独占艺术！

因此，艺术作为一种独特的精神现象，人类智慧之花，人文精神的载体，是人类所特有的，是为人而存在的，是人类有史以来不可分割的有机组成部分，它在人类的世世代代繁衍承传中一直占据着优先的地位。可以说，一部浩瀚而无有穷尽的艺术史，就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史，只有人的历史。”

人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）

在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。（周国平教授在国家行政学院的讲演）

简单地说，人文精神就是以人为本的精神。它强调一切从人出发、一切以人为归宿的精神，它是高度重视人的价值和尊严的一种思想态度。本课中所说的人文精神主要是指文艺复兴时期人文主义者的思想态度。人文主义（humanism）通常被认为是文艺复兴文化的主题。文艺复兴时代的人文主义源起于14世纪意大利诗人彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响了意大利直到西欧各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷术的发明促进了人文主义的传播。日后人们逐渐认为，人文主义无非是讲授古典文学，但是，更为恰当的提法是，人文主义重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对于自然界的优越性。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。人们对拉丁文原始资料发生浓厚兴趣，纷纷寻找古代文献，于是大家去研究希腊文和希伯来文。因此原文校勘学和语言学应运而生，遂使人们对亚里士多德著作和《圣经》有了新的看法。许多人士慷慨解囊资助艺术工作，艺术家自觉仿效古典的内容和形式，蔚然成风。人文主义从复古活动中获得启发，注重人对于真与善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在个人文化领域里把人从宗教神学的禁锢中解放出来；它反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值，强调人的高贵，赞美人的力量，颂扬人的特性和理想，提倡尊重人、发展人的事业。它反对中世纪宗教神权和封建等级观念，要求个性解放和自由平等；它反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义，推崇人的经验和理性，希望通过知识和教育来消除社会弊端。人文主义者不断努力，要把基督教思想与古代世界的哲学相联系，他们也就播下了宗教改革运动的种子。文艺复兴时期人文主义者的人文精神具有深远的影响，它推动了欧洲各国文化的发展和思想的解放，是新兴资产阶级谋取自身经济和政治地位的思想武器。

我国的教育，由于专业分得太细，太早；急于培养有用之材，忽视丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培养出来的学生虽然具有一定的知识，技术或艺术，但往往知识狭窄，能力畸形，缺乏较深厚的素养，特别是作为现代人的综合素养。其中，尤其是人文素养。

一个人的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文。科学追求的是真，给人以理性，科学使人理智；艺术追求的是美，给人以感性，艺术让人富有激情；人文追求的是善，给人以悟性，人文中的信仰使人虔诚。科学强调客观规律，艺术更注重主观情感；科学讲的是理性，艺术更富于情感；“科学就是根据事物的普遍性处理事物的特殊性。艺术则是根据事物的特殊性去处理事物的普遍性。”人文则既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一个人的精神世界，不能没有科学，也不能没有艺术，更不能没有人文。所以，我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养。

当我们谈到教育的时候，无论是教育工作者还是非教育工作者，都有一个同感，我们的教育太缺乏人文了。甚至我们谈到今天的社会的时候，也觉得我们今天的社会太缺乏人文。

是的，我们的教育，我们的社会，需要知识，需要技术，需要艺术，但是尤其更需要人文。

那末什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！

人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。

那么，我们现在所说的人文，或人文精神，或人文思想，重视人文教育，这里的人文，显然是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。

平时，我们习惯地把理科和工科以外的学科称为人文学科。其实并不准确。

知识大体可以分为科学和技术，文学和艺术，哲学和宗教等三个大的部分。科学包括数学、自然科学和社会科学，这是讲客观，讲规律，讲理性的。文学和艺术则主要是讲主观，讲情感，讲感性的。哲学和宗教，应该说主要就是讲人文。而且，这种人文知识、人文思想、人文精神，大量的渗透在文学和艺术之中，甚至大量的产生于文学和艺术之中，也渗透在社会科学之中。所以，人们往往把文学和艺术，甚至社会科学，看成是人文学科。其实人文精神也渗透在自然科学和技术之中。这里的关键是，渗透还是不渗透，渗透多少，这就同一个国家的文化、教育有着密切的关系。如果不渗透，这样的社会科学，甚至这样的文学和艺术，也是没有人文的，至少是缺乏人文的。事实上，文学和艺术也是由两个部分组成：形式和内容。这里的内容，应该是人文的。但是，在有的社会、有的时期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲学总该是人文的了。但是如果哲学只讲方法论，甚至只讲“斗争的哲学”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，医学，以人为对象，本来就始于人文，充满着人文。但是，当人们把它看成一种治疗“技术”的时候，往往反而缺乏人文了。所以，我们常常说，有的人有知识无文化，或者说，有艺术无文化，讲的就是这个道理。这里的文化指的就是文化中的先进部分、核心部分，也就是我们现在所说的人文。

又回到这个问题上了：说得具体点，什么是人文？

从概念上讲，可以这样认为，人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是，重视人，尊重人，关心人爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。

人文，作为人类文化的一种基因，作为一种朴素的习惯和意识，古已有之，无论是西方还是东方，无论是中国还是外国。但是，作为一种社会潮流，作为一种普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更为稳定的价值观及其规范，则始于15、16世纪的文艺复兴时期，形成于17、18世纪的约翰•洛克、亚当•斯密和法国启蒙运动，以及美国的独立宣言和法国的人权宣言时期，反思于19、20世纪初的马克思、尼采、罗素所处的反思期，发展于20世纪中后期的现代时期。在发展期，联合国的两个人权宣言则是人文走向法制化、国际化的标志，而马斯洛的需求层次论和自我价值的实现，则是现代人文思想最杰出的代表。

近代以来，人类社会发生了一系列的深刻变化。首先是人文革命——文艺复兴，科学革命——近代科学诞生。并诞生两大观念：人文观念——尊重人；科学观念——尊重规律。紧接着工业革命，工业革命又经历了蒸汽机时代、电气时代和电子时代等三个阶段。人类社会发生了天翻地覆的变化。

遗憾的是，在这几次伟大的变革中，中华民族始终沉睡不醒。更糟糕的是，一觉醒来的时候，我们又往往把世界的一系列伟大变革，人类的许多共同文明成果，特别是人文思想、人文精神的伟大成果，误认为是资产阶级的，或资本主义的，长期加以否定、拒绝和抵制，极大地增加了我们转变过程中的阻力，也给我们民族历史进程留下许多空白和断层。更遗憾的是，这些误解、空白和断层长期内化在我们的教育之中，使我们的教育常常处于尴尬的地步，进而增加了我们理解现代社会文明进程的难度。我们醒来，却没有醒正。

现在，又发生一场新的革命：信息化、知识化、民主化、全球化。人在社会中的地位以及社会本身都在发生根本的改变。人从过去的工具人，经济人，发展到现代的社会人，文化人。人的价值得到充分承认，人与人的相互交流与认同得到更好的实现，自信、平等和价值感等现代国民素质得到更广泛的提升。

前面已经提到，我们现在所说的人文，只的是先进文化中的核心和主要内容：先进的价值观及其规范。

人文的核心是“人”，以人为本，关心人，爱护人，尊重人。这就是我们常常说的人类关怀、生命关怀。人是衡量一切的尺度，在人世间的各种权利，只有人权是天赋的，生来具有的，不可剥夺，也不可代替的。承认人的价值，尊重人的个人利益，包括物质的利益和精神的利益。

人文，首先是一种思想，一种观念，同时，也是一种制度，一种法律。人文思想是人文制度的理论基础，而人文制度又是人文思想的实现，人文思想的制度化，法律化。

人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化，是人文真正确立的标志，是人文思想得以实现的根本保证。

作为现代人文思想，至少包括以下三个方面的内容：

第一，“人本观念”，即“人本位”。人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。从君王为标准，到人为标准，或者说，从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大革命，是人类价值观的一次伟大转变，是约翰•洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现。改变标准的人，才是伟大的人。

约翰•洛克用了《政府论》的整个上篇，差不多100页的笔墨，以详尽的事实，犀利的逻辑，打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”。正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来，建立了“日心说”一样，洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来，建立了“人本位”的伟大学说。从此，确立现代人文思想的核心内容。

顺便说一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人权思想的锐利武器，就是理性。洛克比牛顿大十来岁，但是他是牛顿的好朋友，莫逆之交。他深受牛顿的思想影响。牛顿是近代科学的集大成者，近代科学的诞生，给人类提供了一个崭新的观念：规律意思和理性思维。洛克想，自然界如此有规律，有秩序，人类社会是不是也有它自身的规律呢？“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现。

由此可见，洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁。科学为人文提供了理性的武器，而人文又为科学提供了发展的方向：科学始终造福于人类，而不要给人类造成伤害。

第二，“个人观念”，即承认和尊重个人的哲学观念，是针对“君王主义”或“君本位”而言的。君王们，无论是古代的，还是现代的君王们，总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名，行专制主义之实。所以，“个人观念”也是针对专制主义而言的。是保护个人，反对专制的，特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯个人的权利。在这里，对于专制主义而言，个人是神圣的，是伟大的，是不容侵犯的。在约翰•洛克们眼里，“人权”包括三个相关联的基本思想：第一，人权就是指个人的权利。第二是人权是生命权、自由权和财产权三者不可分离的权利，“不可分离”，也就是三种权利一个也不能少，只讲生存权，不讲自由权，岂不成为动物保护法了，第三，人权是不可代替的，也是不可代表的，属于个人自己的权利，而且是天赋的权利，生而有之的权利。

人权是天赋的，是原生的，是生而有之的。而政府的权利，是人们为了更好的保护自己的人权，自愿联合起来，授予的，是后天的，而且人民如果认为必要，比如人权得不到这个政府的保护的时候，可以随时收回政府的权力。“个人观念”，就是个人是根本，个人的生命权、自由权和财产权，及其这种权利能否得到保护，是衡量一切，包括组织、社会、尤其是政府的根本。孰轻孰重，孰本孰末，在一些国家，把它搞颠倒了。所以，个人的权利，常常并且是轻易的被剥夺了，还误认为是“顾全大局”，“牺牲小我”，是讲“道德”。结果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官员，就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益。结果，腐败成风，民无宁时。

“个人观念”说得再简单一点，就是个人重于政府，人权大于主权。“个人观念”是约翰•洛克的第二个伟大发现。我们需要来一次启蒙教育。

尊重个人，首先指的是国家，政府，那些有权力的机构，要尊重个人。有权力的机构尊重无权力的个人，这是人文思想的基点，也是民主政治的基点，同时，尊重个人，是尊重“每一个人”。作为个人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因为要尊重个人，所以任何人决不能损害他人的个人利益。“个人观念”，是一个神圣的、伟大的哲学观念。“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器，所以为专制主义所不容。同时，“个人观念”也是道德的源泉。所以，提倡个人观念的国家，反而道德状况比提倡集体主义的国家更好些。因为“个人观念”告诉人们，自己有个人利益，要理直气壮的保护自己的个人利益，不容别人侵犯；同样，别人——和自己一样——也有自己的个人利益，所以，任何时候，决不损害他人的个人利益。于是，“保护自己，不损害他人”就形成了社会的力量，社会的道德基础。

第三，“自由观念”，即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”。也是，或者说，首先是针对政府而言的，是针对有权力的机构而言的。人权是唯一天赋的、根本的权利。政府的权力是选民赋予的，其唯一宗旨，就是保护人的自由。当人民的自由得不到保护的时候，政府的权力就应当被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的标准。“生命诚宝贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，在人的权利中，自由是最宝贵的，也是头等重要的。“自由观念”，首先也是针对政府而言的，规定了政府的唯一宗旨，就是保护人的自由。什么样的政府才能保护人自由呢？约翰•洛克及其后来的继承者们进一步指出，只有人民选举的政府，只有三权分立的政府，只有实行轮换制的政府，只有实行新闻自由的政府，也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府，才能成为保护人的自由的政府。

约翰•洛克们的伟大在于，不仅提出了伟大的观念，而且进一步提出了实现这种观念的制度保证，他们的伟大还在于，开创了治理社会的新理念：不是靠口号，不是靠提法，而是靠制度，靠一种相互制约的制度，靠一种人民能真正制约政府的制度。

“自由观念”，同时是指“每个人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。怎样识别、判断是否损害了他人的自由呢？人类找到一个最好的方法：制定规则。制定以保护人的自由为宗旨的规则。这就是现代法制的基本观念，规则是保护人的自由的。于是，作为个人，违背规则也就是损害了他人的自由，就需要付出代价，受到惩罚。作为个人，遵守规则就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，规则意识，就成为自由国家国民的基本素养。所以，自由主义，决不像有些人歪曲的那样，为所欲为，无法无天。

可见，“自由观念”既是反对专制主义的有力武器，也同样是社会良好道德的哲学基础。

科学与人文--现代文化和现代文明的象征。

教师在自我发展中应不断充实、更新科学文化知识

三明市三元区教育局徐玉森

知识是力量之源，是培育能力、智慧的沃土。不断充实、更新科学文化知识，应当是教师学习、进修永久性任务。

我们教师教育在职前培养阶段存在着两个方面的“先天不足”：①我国教师的职前培养时间比发达国家往往少三四年，比如我们的小学、幼儿园教师以中师为合格学历，初中以大专为合格学历，高中以本科为合格学历。②我国的基础教育和教师教学通识性不够。教师教育基本上是单科独进和学科教育为主。而有些发达国家一直实行双主科制，教师的综合能力很强。这两方面的先天不足都对教师的自我发展在基础知识提出了任务。

从事教师职业，需要掌握与增加的知识包括三类：一是本体性知识，它的获得主要通过学术性学科的学习；二是条件性知识，它的获得主要通过教育理论的学习；三是实践性知识，它的获得主要通过课程、教材、教学法的实践与研究。

本性知识的通用性和逻辑性都很强，严格的学术性学科知识的学习和训练对于提高教师的基本素养起着极其重要的作用。很多教师工作一段时间后，会变得非常地“世故”，满足于已经掌握的基础学科知识，不肯再深入，也不屑于再深入。从好的一面说，这是有“经验”的表现，从不好的一面说，这种世故的感觉会大大阻碍教师自身学术意蕴的提高，会使一个人的经验变得非常地狭隘。实践中有许多经验非常丰富的教师，也自感到很难成为“大家”，很难进入游刃有余的境界，原因就在这里。

条件性知识和实践性知识，都属于教育的专业性知识。每个教师都要学习教育学心理学知识，要懂得教育规律，要知道怎样通过教育实践来达到教育目的。以往的教师教育的课程结构，在职前阶段，没有将培养师范生专业知识、专业技能、专业精神的教育专业课程放在应有的地位；在职后阶段，疲于应付日常的工作，没有将实践环节作为增进教师教育专业知识的主要因素。这样，即使是一个有经验的教师，在专业理论素养方面也可能显得相当缺乏。理论与实践“两张皮”的现象在我们国家的教育领域相当普遍。

不断学习,更新知识

曾经有句非常经典的古语“要给学生一杯水，教师首先要有一桶水。我觉得这个观点对于我们现在的每个老师来说是非常值得思考的。

如果要问我们老师一桶水是什么时候打的，恐怕大家都会说是在大学期间。大学毕业的时候，记的有位老师说过，你将来教什么阶段的学生，你的知识水平就是多高，当时我并不相信。工作以后，自己一直在不断的学习，惟恐自己的知识水平真的和初中的学生一样了。但是随着时间的推移，工作越来越忙碌，学习也渐渐的放下了，每当拿过以前看过的一些英语书籍或者资料的时候，看到一些过去很熟悉的单词竟然想不起来了。心里不禁有些伤感。是的，如果我们每个人，每个从事教育的教师不主动去更新这桶水，它就不会有多大的价值。那么它的新鲜度就更值得怀疑了。在这个知识更新迅速的时代，教师知识的“半衰期“更短，更新的频率需要更快，时代对教师的要求不是仅仅一桶水了，而是要我们是不断的活泉水，只有这样，才能不断满足学生对知识的渴求。意识到这一点之后，我也在工作之余，捧起了自己喜欢的教育理论的书，希望在书中寻找到自己需要的知识来不断的更新自己。

人文学科拿什么来自我拯救 第3篇

这让人文学科的学者们忧心忡忡。当年，鲁迅和郭沫若从“医”转“文”的事情，现在听起来仿佛是天方夜谭，现在还有谁会这么傻，愿意丢掉金饭碗去端泥饭碗？所以，中国也好，外国也好，人文学科都似乎岌岌可危。

这种全球性的人文学科危机，原因很复杂。在中国，说得简单一些，一方面要归咎于现代商业化社会带来的实用风气，一方面要追究过往特别的政治意识形态对自由人文研究和探索精神的限制。上世纪九十年代初期，在中国就已经有人讨论“人文精神”的失落，不过，那还不是在讨论“人文学科”的衰落，毕竟那个时代，人文学者声音还是洪亮和有力的，他们在洪亮而有力地追问“人文精神”为什么失落。那么现在，为什么不仅是“精神”，连“学科”也越来越充满了无力感？我总在想，除了这些客观环境和外在风气，人文学者是否也需要对自己的专业、知识、方法进行反省？

现在要追问的关键是：什么是人文学科能，而其他学科不能？什么是必须经由人文学科训练才能达成，而经由其他学科的训练却不能达成？什么是必须在大学的人文学科中通过专业地学习，而不能仅仅凭着业余爱好通过自学便能成就的？请注意，这才是人文学科有必要存在的基础。我常常痛感的是，如今大学里的人文学科，无论教师还是学生，常常忽略这些看上去形而下的艰苦训练，却把那些浮光掠影、吟风弄月的本事，当作自己的看家本领；或者把大学严格的专业训练，仍然看成业余爱好和兴趣的延伸，看上去花团锦簇，实际上花拳绣腿。

人文学科不仅要有充满现实关怀的人文课题，要有重建批判精神和思考的能力，也要有高明的学者去占领文化传播的领地。可是，如今的中国人文学者能够有这样的话题吗？能有这样的影响力吗？本来大学应当是一个纯净的知识世界，可是，现在不仅各种负面新闻把大学弄得声名狼藉，而且充满商业和政治气味的媒体，也已经把大学的人文学科像扭麻花或拧毛巾似的弄得变形，而且他们的发言背后充满了种种动机。

人文自我 第4篇

形是表象。主要体现在线条、色彩、空间意识等方面。在传统的评价标准中,画应力求“气韵生动”,所以工笔画的创作过程也必然基于意象造型,讲求笔势,意在言外。这也正是人文精神的一个落笔点。用五官感知外在的形、色和层次,用可以意会的造型表达一种情感氛围,通过这种写实与会意来强化“无我”境界。把握住这种人文精神,就可以通过当代各类技法来塑造并发展新的工笔画造型语言。

线条作为工笔画中最基本的语言,可根据画面需要而营造出不同于传统的情感氛围。让线条如有似无地游走在形态与色泽之间,暗示形体保持某种朦胧与宁静的氛围;也可以在画面形体本身的表达中,或隐或现,在不均匀的用墨设色中弥漫飘荡。弱化线条造型并不意味着取消工笔画的实质,而更能表现出工笔画的兼容性与开放性。这本身就是一种开放式的探索,突出了笔墨与气韵之间的关系,彰显个性化与情感化。

色彩是自我思维运作后的结果,不同的人对于同一类外在色彩的认知和体验是不一样的。这是工笔画色彩的关键之处。这种注重人文体验结果的工笔画色彩,有三个主要特点:一是用基本色调统一画面,将色彩看做是表现客观物象的物质手段,同时也把它当做是体现情感、塑造意境的媒介,使画面既丰富,又协调统一;二是利用冷暖色与补色的对比和运用,重视光与条件色、环境色的表现,强调色彩变化的自律性因素,突显色彩的表现力与感染力;三是现代艺术构成的影响使工笔画色彩具有较强的装饰性,以意象色彩再造主观自然,在用色上更加关注多种色彩的调配,形成统一而丰富的饱和色,在色彩的配置与叠压中产生丰富、厚重而又强烈的视觉效果,以扩充画面的视觉张力。

工笔画的空间意识可以归纳为一个“和”字,它重在和谐的节奏感和韵律感。因此,在当代工笔画技法的更新中,我们更加需要借鉴的是将西方绘画中的空间构图理念和谐地运用到工笔画创作中,不仅是简单地强化画面的纵深空间,而是在对整体意境追求中表达出虚淡渺远、幽明神秘之意。可以用适度的三维空间的运用和表现,来彰显工笔画的虚实处理,满足更加丰富的构图语言的需要。

意,即意境体验。传统绘画经常借用“比兴”的手法,这是建立在道德伦理基础上的,以画面的自然品格来比喻个体的品格,以社会的道德观来观照自然,形成了创作者的道德精神投射。这在一定程度上也形成了工笔画中约定俗成的寓意表达。比如说梅花的孤高傲寒,兰花的高洁淡雅等等。一方面是对自然认知的结果,另一方面是寓意教化的作用。

但在当代,我们也提倡在这种约定俗成之外更加重视个人的情感体验和个性展示,并将其转化为另外一种情感符号。这本身并不与传统绘画的人文精神相冲突,因为其关注的依旧是对自然理解之后的思维升华,是创作者在智力与情感上对现实环境的一次重新构建,而且更加贴近当代所需的社会化语言,能反映出多层次的情感体验。因此,当代工笔画作品的主题已经不单纯是视觉意义上的符号,同时也是一种具有寓意性的情感符号。如在萨弗里奥(Saverio)的《那波利风光》等一系列艺术作品中,天空永远是蔚蓝色的纯净,高大的树木骄傲而略带一丝羞涩,山峦总是稳重地立在远方,静静地守候着透明而细腻的湖面,画面中有一种让人能呼吸到大自然气息的感动,让人似乎可以听到拂过林间的曼妙微风,似乎可以感受到阳光淌到草尖的轻盈,远近分明,薄重浓淡,随意而丰富。这是自然的画,是画家心目中的“王国的形象”。在这里没有形象的束缚,没有定式的引导,只有自由浪漫的倾听和创作,并带领着观者一同踏上丰富的情感寓意体验之旅。