颜色词与中西方文化论文范文第1篇

西方文化中颜色的象征意义往往比较直接, 一般是用客观事物的具体颜色来象征某些抽象的文化含义, 所以更易追溯其语义理据和逻辑理据。在中国文化中, 颜色的生成具有强烈的神秘色彩, 它的发展受到中国社会文化发展的较大影响。在先秦, 颜色词就已经与古人的世界观、哲学思想联系在一起, 后来又与政治挂钩。所以中国文化中的颜色内涵和象征意义十分丰富, 而且颜色词的象征意义是多元的。

2 中西方文化中颜色词汇的不同文化内涵及象征意义

2.1 红色

英国人认为, 红色表示为信仰和博爱献身, 在某些圣餐仪式上穿上红色表示圣爱, 在纹章艺术中红色表示高兴, 血红色是坚忍不拔的象征。在教堂装饰中红色用于圣神降临节或用于怀念殉难先烈。红色在西方的历史上, 主要是在13世纪以前, 是君主甲胄的服装和教堂装饰的专用颜色。在现代, 它更多地象征着热烈, 刺激, 兴奋, 勇敢, 使人联想到火, 血, 王权和革命。红色在西方的反面含义是专横, 暴躁和傲慢。美国大多数人不喜欢红色, 认为共色令人生厌, 因为红色表示停止。又认为发怒时脸色发红, 很不雅观。

红色是我国文化中的基本崇尚色, 它体现了中国人在精神和物质上的追求。它象征着吉祥、喜庆, 如把促成他人美好婚姻的人叫“红娘”, 喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字;男娶女嫁时贴大红“喜”字, 把热闹、兴旺叫做“红火”;形容繁华、热闹的地方叫“红尘”;它又象征革命和进步, 如中共最初的政权叫“红色政权”, 最早的武装叫“红军”, 把政治上要求进步、业务上刻苦钻研的人称为“又红又专”等;它也象征顺利、成功, 如人的境遇很好被称为“走红”、“红极一时”, 得到上司宠信的叫“红人”, 分到合伙经营利润叫“分红”, 给人发奖金叫“送红包”等;它还象征美丽、漂亮, 如指女子盛妆为“红妆“或“红装”, 把艳妆女子称为“红袖”, 指女子美艳的容颜为“红颜”等。

2.2 蓝色

在英国的纹章艺术中, 蓝色表示高雅和忠诚。在艺术中, 天使的蓝衣服表示忠诚和信任, 圣母的蓝衣服表示端庄。在天主教堂中蓝色服饰表示谦卑和赎罪。在新教前的基督教堂中, 一般的星期天既可用蓝色装饰也可用绿色装饰。在葬礼中, 蓝色神来说象征着永恒, 对死者则象征着不朽。淡蓝色也用于和平, 基督教的深谋远虑, 对神学著作的热爱和问心无愧。蓝色在英国还被认为是当选者和领导者的标志, 象征着对美好事业的追求, 为许多知识分子所喜爱。英国的保守党, 剑桥和牛津大学的运动队和拉拉队, 都以深蓝或浅蓝为标志。英国人把蓝色作为议会报告和重要文件合订本的封面, 叫蓝皮书。现代英美时装公司使用独特的色彩来表示各种衣料颜色, 以期引起人们美好的联想。

蓝色在中国文化中几乎没有什么象征意义, 相对而言, 它在西方文化中的象征意义稍多一些。

2.3 黑色

黑色在英国的纹章艺术中表示深谋远虑, 智慧和坚定;在美术作品中表示邪恶谎言和谬误;在教堂装饰中表示“耶稣受难日” (复活节前的那个星期五) 在丧葬中表示悲哀, 绝望和死亡。

古代黑色为天玄, 原来在中国文化里只有沉重的神秘之感, 是一种庄重而严肃的色调, 它的象征意义由于受西方文化的影响而显得较为复杂。一方面它象征严肃、正义, 如民间传说中的“黑脸”包公, 传统京剧中的张飞、李逵等人的黑色脸谱;另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险、毒辣和恐怖的感觉。它象征邪恶、反动, 如指阴险狠毒的人是“黑心肠”, 不可告人的丑恶内情是“黑幕”, 反动集团的成员是“黑帮”、“黑手”, 把统治者为进行政治迫害而开列的持不同政见者的名单称为“黑名单”, 它又表示犯罪、违法, 如称干盗匪行径叫“走黑道”, 称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑店”, 违禁的货物交易叫“黑货”、“黑市”, 用贪赃受贿等非法手段得来的钱叫“黑钱”等。

2.4 白色

在英国的纹章艺术中, 白色象征着纯洁, 真实和洁白无邪。在艺术中白色表示忠诚。在纪念上帝和万圣 (除殉教者外) 的节日都用白色。在丧礼中白色表示希望。人们在特定的礼仪中穿戴某种颜色的服饰, 这是一个民族传统文化艺术长期积淀的结果, 以此表达或寄托一定的感情。这方面最为明显的是婚礼的服饰颜色。在西方的婚礼上新娘总是身披白色婚纱, 给人一种圣洁高雅的美感, 象征着爱情的纯洁珍贵。在世界范围内一般认为白色是纯洁, 洁净, 素雅, 光明和坦率的象征。建筑用白色作基调给人一种明快, 洁净的感觉, 英国伦敦有白厅, 美国华盛顿有白宫。

在中国文化中, 白色与红色相反, 是一个基本禁忌词, 体现了中国人在物质和精神上的摈弃和厌恶。在中国古代的五方说中, 西方为白虎, 西方是刑天杀神, 主萧杀之秋, 古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现, 象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝 (穿白色孝服) 办“白事”, 要设白色灵堂, 出殡时要打白幡;旧时还把白虎视为凶神, 所以现在称带给男人厄运的女人为“白虎星”。白色的心理功能在其发展过程中由于受到政治功能的影响, 又象征腐朽、反动、落后, 如视为“白专道路”;它也象征失败、愚蠢、无利可得, 如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降, 称智力低下的人为“白痴”, 把出力而得不到好处或没有效果叫做“白忙”、“白费力”、“白干”等, 它还象征奸邪、阴险, 如“唱白脸”、“白脸”奸雄;最后, 它还象征知识浅薄、没有功名, 如称平民百姓为“白丁”、“白衣”、“白身”, 把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作“白面书生”等。

2.5 绿色

绿色在英国表示忠诚, 愉快, 永存, 正义和回归。绿色衣服象征着虔诚信徒的快乐。在纹章艺术中, 绿色表示热爱, 欢乐和富足。在艺术中, 它象征着希望, 欢乐, 青春和春天。在教堂装饰中, 绿色仅用于周日和复活主日, 表示上帝的恩泽, 神秘, 欢乐再现与人世。绿色是植物王国的颜色, 象征着生命, 新鲜, 精力旺盛。

在中国传统文化中, 绿色有两重性, 它除了表示义侠外, 还表示野恶。这是因为在人类初始时代以及其以后的漫长生活过程中, 人类借助绿色保护自己, 赖以生存下来;但同时, 绿色也保护着人类的天敌及其它猛残的食人动物。这样一来, 义狭是正义的, 如人们泛指聚集山林、劫富济贫的人为“绿林好汉”;恶野是邪恶, 所以旧时也指“绿林”为占山为王、拦路抢劫、骚扰百姓的盗匪;绿色还象征低贱, 如汉朝时的仆役着绿帻, 元朝以后凡娼妓都得着绿头巾, 以示地位低下, 因妻子有外遇而使丈夫脸上无光, 低人一等, 叫给丈夫戴“绿帽子”。

2.6 黄色

中国人习惯于用黄色象征低级趣味, 腐朽没落。那些内容庸俗猥裂, 有严重色情倾向的文学艺术作品被称之为黄色电影, 黄色书刊, 黄色音乐, 近年来随着计算机软件的普及, 又有黄色软件, 但这些名称中的“黄”与英语中的yellow毫不相干。

黄色在中国文化中是红色的一种发展变异, 如旧时人们把宜于办大事的日子称为“黄道吉日”, 但是它更代表权势、威严, 这是因为在古代的五方、五行、五色中, 中央为土黄色。黄色象征中央政权、国土之义, 所以黄色便为历代封建帝王所专有, 普通人是不能随便使用“黄色”的, 如“黄袍”是天子的“龙袍”, “黄钺”是天子的仪仗, “黄榜”是天子的诏书, “黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官服。至于现在流行的与“性”有关的“黄色”观念, 有一种说法是中西文化交流融合的一种现象。据说美国纽约的《世界报》用黄色油墨印刷低级趣味的漫画以争取销路, 人们便称这一类不健康的刊物为“黄色刊物”, 还有《纽约新闻》以夸大、渲染的手法报道色情、仇杀、犯罪等新闻, 人们也称这一类的新闻为“黄色新闻”。其实中国古代的黄色已与“性”有关。东汉末年黄巾起义时有《黄书》, 现书虽之佚, 便确知该书重在“房中之术”;另有唐代孙思邈在其《千金要方》之“房内补益”中有“赤日黄月”之说。张清常据此在他的《汉语的颜色词》一书中指出:“则中国古代之”“黄”与“性”有关系。此说甚是, 只不过中断千余年, 人们早已忘记而已。

2.7 紫色

英语中的紫色象征意义也跟帝王将相和宗教有关, 这是一个有趣的文化巧合, 如 (1) the purple帝位、王权; (2) be born in the purple生在王侯贵族之家; (3) marry in the purple嫁到显贵人家; (4) be raised to the purple升为红衣主教。

在中国民间传说中, 天帝居于天上的“紫微宫” (星座) , 故而以天帝为父的人间帝王 (天子) 和以天帝为信凶的道教都以紫为瑞。紫色作为祥瑞、高贵的象征, 更多地被封建帝王和道教所采用, 如称吉瑞之气为“紫气”、“紫电”, 皇宫叫做“紫禁宫”、“紫禁城”。历代皇帝为了笼络人, 往往将“紫袍”赐予品位低的臣下, 而“著紫”则成为封建文人奋力追求的荣禄;人们还把道书称为“紫书”, 把神仙居所称为“紫台”。

3 结语

“颜色词属于文化限定词, 具有强烈的民族文化特征, 每个民族都有自己的颜色观。在不同的民族文化中, 同一种颜色表达不同的文化心里, 引起不同的联想, 具有不同的文化内涵。”颜色词的象征意义在不同的民族文化里有着很大的差异。从根本上讲, 在中国文化中, 颜色的象征是基于过去中国的封建统治、封建迷信及其原始、落后的科学、教育状况而形成的, 所以颜色的象征意义有相当强烈的政治化和神秘化倾向。而西方文化中的颜色象征则更多地得益于西方民族开放性及科学、教育的普及程度, 其象征意义少了神秘, 多了些理性, 使其语义、词义理据更易追踪。不同文化之间颜色象征意义又都是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的, 是一种永久性的文化现象。它们能够使语言更生动、有趣、幽默、亲切, 所以我们应该予以足够的重视。

摘要：颜色是一种客观存在的事物, 它的本质对各个民族是一样的, 但各个民族对颜色的认识, 特别是各民族赋予它的比喻和联想意义是不尽相同的。颜色词虽然数量很有限, 但却反映了不同民族, 不同时代人们的文化心里, 审美情趣和时代风尚, 记录了贵与贱, 尊与卑, 上与下的历史等级制度, 代表了正邪, 好坏, 是非, 善恶, 阴阳, 冷热, 刚柔, 婚丧, 祸福, 方位和季节之类的观念。颜色常常蕴含着丰富的联想意义。颜色的联想意义受民俗, 地理环境, 宗教等因素的制约, 因而时有共同之处, 但有时因文化的差异, 联想又存在着巨大的差异。

关键词：中西文化,颜色词汇,文化内涵,象征意义

参考文献

[1] 包惠南.文化语境与语言翻译[M].北京:中国外语翻译出版公司, 2001.

[2] 陆谷孙.英汉大词典[M].上海译文出版社, 1993.

[3] 蒋栋元.论颜色及颜色词的文化差异[J].四川外语学院学报, 2002 (2) :39～142.

颜色词与中西方文化论文范文第2篇

1 白色 (white)

在中国文化里, 白色是一个基本禁忌词, 象征死亡、凶兆, 是枯竭而无血色、无生命的表现。白色与死亡、丧事相联系, 如“红白喜事”中的“白”指丧事 (funeral) , 表示哀悼。白色的心理功能在其发展过程中由于受到政治功能的影响, 又象征腐朽、反动、落后, 如“白色恐怖”;它也象征失败、愚蠢、无利可得, 如打“白旗”表示投降, 称智力低下的人为“白痴”, 把出力而得不到好处或没有效果叫做“白忙活”、“白费事”等, 它还象征奸邪、阴险, 如“唱白脸”、“白脸”奸雄;最后, 它还象征知识浅薄、没有功名, 如称平民百姓为“白丁”、把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作“白面书生”等。

西方人认为白色高雅、幸福和纯洁, 所以它是西方文化中的崇尚色。圣经故事里, 天使总是长着一对洁白的翅膀, 头顶上悬浮着银白色的光环。美国华盛顿的“白宫” (White-House) 是国家权力的象征;西方国家发布的正式文件叫“白皮书” (White Paper) 。它有多个象征意义: (1) 代表爱情的纯洁和婚姻的贞洁:新娘在婚礼上穿白色礼服 (white wedding) ; (2) 象征正直、诚实:a white spirit正直的精神; (3) 象征纯真无邪:a white soul纯洁的心灵; (4) 象征高尚、廉洁:white men高尚、有教养的人, white hands公正廉洁的; (5) 象征幸运、吉利:a white day吉日; (6) 寓指合法的:white list经过批准的合法明单, white market合法市场; (7) 昂贵无用的:white elephant; (8) 没有恶意的:a white lie无害的谎言。

2 红色 (red)

中国文化中的红色源于太阳, 因为烈日如火, 其色赤红。我们的祖先在祭祀的过程中, 对阳光有一种本能的依恋和崇拜, 红色的喜庆幸福和吉祥之意自然而然地产生了。在中国春节里, 随处可见红色, 由此可见红色在汉语文化中的重要性, 它象征着幸福喜庆, 代表着人们对美好生活的一种追求。红色在汉语中多与此类意义有关, 如汉语里的“红运” (good luck) “红事” (wedding) 。

英语中, 红色也有与庆祝活动或喜庆日子相关的涵义。因为在日历中, 这些日子常用红色字体。例如:a red letter day (纪念日、喜庆的日子) 。而在西方文化中, 红色 (red) 贬意相当强, 人们会联想起“火”、“血”, 象征着残暴、血腥和流血, 如:red battle血战。它也象征危险、紧张, 如:a red flag危险信号旗、叛乱的旗帜。另外, 红色还指“负债”或“亏损”, 因为人们总是用红笔登记负数。例如:red figure/in the red赤字, 亏损;red balance赤字差额。

3 黑色 (black)

黑色 (black) 在英语和汉语两种语言文化中的联想意义大致相同, 经常有“不好的”、“邪恶的”这种意味。在汉语里, “黑”的派生词总是与坏的、不幸、灾难、邪恶等意义相联系。如“黑帮”、“黑话”等。

在西方文化中, 由于在圣经里, 黑色象征魔鬼、邪恶、痛苦与不幸, 因此, 黑色也叫做“死色”, 象征着悲哀和死亡。在经典芭蕾舞剧《天鹅湖》中的黑天鹅代表邪恶、欺诈和仇恨。黑色 (black) 总是给人一种可怕的、甚至邪恶的感觉。例如:black words不吉利的话;a black letter day凶日, 倒霉的日子。

4 黄色 (yellow)

黄色在中国传统文化里居五色之中, 是“帝王之色”。这体现了古代对地神的崇拜, 渊源于古代的阴阳五行学说。黄色在中国封建社会里是法定的尊色, 皇上穿的龙袍就是黄色的, 象征着皇权、崇高和辉煌。黄色在汉语中也有用作贬义的, 如“扫黄打非”等。

黄色 (yellow) 在西方文化里, 常常有忧郁的、病态的、令人讨厌的、胆小的等涵义。如:yellowdog卑劣的人;yellowlivered胆小的。

许多美国商店和家里都有一本厚厚的Yellow Pages (黄页电话查号簿) , 这是按不同的商店、企业、事业、机关分类的电话簿。这是一本很有用的书, 全书用黄纸印刷, 所以称Yellow Pages, 与汉语中的“黄色书” (filthy books) 意思完全不同。

5 绿色 (green)

绿色 (green) 使人联想到大自然的和谐与宁静, 象征着和平、友善、希望和生机。无论是在英语或汉语中, 绿色的这一象征意义都是一致的。一只口衔绿色橄榄枝的鸽子是和平的象征。

绿在五色中排行第一, 象征着万物生长。绿通常给人的感觉是清丽恬静的, 古人由此联想到青春韶光。因而在中国古代文学作品里常用绿字来描写年轻貌美的女子, 如:“红男绿女”。由于绿色象征着生命、生机, 因而现代汉语里绿色的派生词大多与植物、农业有关。如:“绿油油”、“红花绿叶”。

英语中绿色 (green) 也有较好的意思。如:a green winter温暖的冬天;a green old age老当益壮。英语中green-eyed monster和green-eyed表示“嫉妒”。有趣的是, 汉语表示“嫉妒”的汉语却是“眼红”, 和绿色 (green) 没有关系。

不同文化之间颜色象征意义的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不同而产生的, 是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的, 是一种永久性的文化现象。汉英语言中表示各种不同颜色或色彩的词语都很丰富。我们不仅要注意观察它们本身的基本意义, 更要注意学习它们涵义深广的象征意义, 这样才能更好地研习各种颜色在中西方文化中的差异, 才能更有效地促进跨文化语言交际。

摘要：在不同的文化中, 人们对于颜色有不同的感知, 颜色词也被寓以不同的含义而具有多种联想象征意义。本文以最为常见的几个颜色词为例, 分析了它们在中西方文化中的不同象征意义, 试图从这个角度, 更好地理解中西方文化差异, 更有利于英语学习, 并更有效地促进跨文化交流。

关键词：颜色词,文化,差异,交流

参考文献

[1] 白靖宇.文化与翻译[M].中国社会科学出版, 2000.

[2] 胡文仲.跨文化交际学概论[M].外语教学与语言研究出版社, 1999.

颜色词与中西方文化论文范文第3篇

本文通过对中西方建筑观念的简要阐述和比较，以期从中发现中国建筑设计观念演变过程中的缺失。并通过对当下时代背景的分析，找寻到当代建筑设计的历史定位，以求对我们所面临的时代任务进行战略思考。

在当代语境中，何谓现代？何谓传统？在当代一片民族复兴的呼声下，更需要我们对自己的历史进行深入的研究，从中寻找到当下的历史定位，才能正确的阐释它们。对西方现当代建筑观念的演变过程的研究，包括在建筑理论方面的学习，并要与对中国文化发展方向的探索和实践总结联系起来考虑，以求对我们所面临的时代任务进行战略思考。

中西方建筑的简要发展历程及比较

1.西方建筑设计观念的简要历程

沿着科技发展的脉络，西方建筑经历了一个多世纪的渐进、演变、更替、转换的自我完善过程。工业时代初期，人们也同样陷入了理性与情感的矛盾之中，工艺美术运动因挽回宁静的田园生活而产生，但毕竟违背了历史的潮流而昙花一现。其后，又经历了新艺术运动、装饰艺术等，以建筑艺术为先导的艺术运动，使西方设计观念逐步的与工业社会的时代特征相融合。20世纪20-30年代，许多独立设计师，在“拯救众生”的价值取向下，提出了自己的设计观念，进行了多样的探索。例如：由格罗皮乌斯创立的“包豪斯”学派就是旨在让设计为社会服务，坚持现代材料运用，现代技术的运用，强调通过建筑外表能够立即了解到建筑结构的必要性，坚持设计上诚实，坦率的原则。他的代表作之一：法古斯工厂大楼，采用玻璃幕墙，突出内部建造结构，消除所有装饰细节。

当时另一位建筑大师，勒·柯布西耶，他丰富多变的作品和充满激情建筑哲学深刻地影响了20世纪的城市面貌和当代人的生活方式，从早年的白色系列的别墅建筑、马塞公寓到朗香教堂，从巴黎改建规划到加尔新城，从《走向新建筑》到《模度》，他不断变化的建筑与城市思想始终将他的追随者远远的抛在身后。当然，还有路德维希·密斯·凡德罗的“少就是多”。在他设计的建筑中， 你绝对见不到任何一件附加于建筑之上的多余的东西，没有杂乱的装饰，没有无中生有的变化。没有奇形怪状的摆设品。有的只是轻灵通透的建筑本身和它里外连续流通的空间。“流通空间”在二十世纪初这应该是个很前卫的名词，毫无疑问，这在当时属于创造性的突破。开创了完全与以往的封闭或开敞空间不同的———流动的、贯通的、隔而不离的空间开创了另一种概念。密斯·范·德·罗的贡献在于通过对钢框架结构和玻璃在建筑中应用的探索，发展了一种具有古典式的均衡和极端简洁的风格从而将建筑设计与现代科技完美的结合在了一起。“有机建筑“学派的代表赖特，又为我们阐释了人与自然、建筑空间与自然的关系，打破了过去着眼于屋顶、墙和门窗等实体进行设计的观念，为建筑学开辟了新的境界。总之，勇于创新和探索的精神，使得西方建筑观念得到了全面的发展，并产生了深远的影响。20世纪60年代后，这种精神又催生出更为多样丰富的创造。

中国建筑设计观念的简要历程

中国古代社会长期的安定和文化的延续性使建筑具有完善的价值体系。中国古建筑因其独特的艺术语言，而成为世界四大建筑体系之一。中国古代建筑文化从商周萌芽至盛清成熟，一共经历了三次发展高潮，不断的充实和总结，才有了今天我们所见到的成就。而当代中国建筑，历经战争、政治运动、西方建筑思想的冲击再到高速变化发展的今天，我们的历史似乎太过破碎，回顾建国六十年来，中国建筑在形式上有了巨大的变化，但从建国初期梁思成与华揽洪之争；到80年代城市化进程迅猛袭来，85思潮的反思；再到当代，现代主义、国际主义的风格已经塑造了中国绝大部分追求现代化的城市的面貌，设计师又陷入了“现代”与“传统”的两极对立之争，但这种争论并没有更深层次的推进建筑设计观念的进步。

中西建筑观念历程的比较

对比中西方建筑观念发展历程，西方现当代建筑艺术是在延续的文化背景下，历经一个多世纪的发展，有其渐进、演变、更替、转换的自我完善过程。有完善的建筑理论体系和实践、探索经验；中国建筑观念的发展，除古代建筑外，现当代建筑艺术由于没有统一的文化价值观，缺乏文化延续性，建筑设计观念始终没有创造性的发展。还没有建立完善的建筑理论体系。

中国当代建筑设计的历史定位及应持有的设计观念

多元文化背景下，在两极化的思维上，很自然的会产生所谓的“第三条路”想法——能不能把两极“结合”起来？中国的近现代化与西方不大一样，是建立在对传统文化的否定的基础之上的，而中国建筑的现代化更是建立在传统建筑的废墟之上，我们的历史文化太过破碎，这就更加剧了情感与现实的矛盾。

中国有着非常丰富的遗产，可惜基于历史原因，对历史传承与理论总结、开拓明显不足。上世纪50年代以来直至文革，中国建筑设计走过了曲折的道路，频繁的批判之后所造成的思想混乱与理论真空，至今仍然存在有后遗症；而在改革开放之后，由于一度与西方建筑在学术沟通上的中断，中国建筑界的许多人，对西方现代建筑的理论与实践，都缺乏全盘而贯通的了解，忽然又面对了所谓“现代建筑已经死亡”的尴尬局面，以及蜂拥而至的20世纪最后20年西方建筑理论领域中虽然驳杂却并不成熟的学派纷呈、莫衷一是的表面繁闹现象，使得中国建筑师，包括有才华的青年一代，一时间变得无所适从。近年来在建筑史学、建设实践方面虽然有可喜的发展，但还不能说对我们的理论建设起到了足够的影响。

当代许多建筑设计师，脱离历史背景，断章取义的复古，只能带来建筑设计观念的倒退，和文化价值取向的衰退。例如：近几年的房地产泡沫，大量楼盘套用概念，模仿形式，这些只是销售策略的一部分，没能真正给大众创造有价值的生存空间，反而造成了及其恶劣的的负面影响。

从经济和科技水平的现状看，中国经济虽位居世界第二，但科技远远落后与发达国家，既无重大基础理论创立、也少有前沿科技的开拓、尖端科技极少，人民生活水准较低。

从当代艺术现状来看，中国传统艺术倍受冲击；文化认同产生困境；传统文化后继乏人；

而大批艺术家转而投入到，当代艺术中，例如：装置艺术、多媒体艺术、观念艺术等。在这样一个充满了变化、浮躁的时代背景下，“重视传统文化、回归民族主义”这句口号光靠我们曾经对形式风格的追随，就变得太空泛。民族文化，地域文化的融合，并不是民族主义。一个民族文化的复兴不会由个人意志转移，而是由在历史进程中是否有其真正的价值（创造性、先进性）决定。

我想当下中国设计师应该从西方20世纪20—30年代的设计实践中吸取经验，去学习西方设计师的社会责任感，建立人文精神。在他们勇于创新的实践案例中去学习建筑空间的语汇、建筑技术、建筑对人的关怀。回到建筑的本质，立足当下社会的科学、经济、政治、文化现状，融入人文精神，建立自己的设计思想，深入的、具体的做更多的尝试和探索。

95年后在国营设计院体系之外开始出现一些个人化、独立的建筑实践。以张永和、刘家琨、董豫赣为代表的一组青年建筑师，通过一系列工作，包括通过媒体积极传播建筑理念，形成了一种新文化气候。

张永和出生在北京，对于四合院、胡同、老北京的城市空间有着自然的亲近感。张永和曾说起，当时设计公社时，正值北京房地产起飞之际，建筑风格紧跟欧美脚步，缺乏自己的语言，他要将北京传统的四合院从其拥挤的城市空间移植到古朴的大自然中来。然而，把四合院搬到山林间，面对着大自然，建筑再采取一种闭合的姿态显然就不那么合适了，于是土宅索性和山壁合抱，形成半自然半人工的庭院围合。围塑起来的中庭，柔和地淡化了自然与人造建筑间的分际。

土宅位于长城脚下公社12个别墅的制高点，墙体为中国西部常见的夯土墙，在中国是相传已久的建筑形式之一，力图将对环境的影响降到最低，而且隔热隔音的功效使房屋冬暖夏凉。粗糙的墙面不加任何修饰，在室内陈设和装饰上也尽量做到简单和自然：凹凸不平的青砖，原木的横梁，甚至不得不用到的混凝土的材料也未加任何处理。在这里，张永和对传统的理解表露无疑，他从另一个层面上给我们阐释了建筑和传统和自然环境的契合。

刘家琨出生在成都，他设计的胡慧姗纪念馆以灾区最常见的坡顶救灾帐篷为原型，面积，体量，形态均近似于帐篷，外部红砖铺地，墙面采用民间最常用的抹灰砂浆，内部为女孩生前喜欢的粉红色，墙上布满女孩短促一生的遗物：照片，书包，笔记本，乳牙，脐带……，她的一生没来得及给社会留下多少痕迹，她不是名人，只是个普通女孩，是父母的掌上明珠。这里的纪念内容没有悲壮热烈和宏大喧嚣，只是关于一个花季少女的追忆。从一个圆形天窗撒进的光线，使这个小小空间纯洁而娇艳——这个纪念馆，是为一个普通的女孩，也是为所有的普通生命——对普通生命的珍视是民族复兴的基础。刘家琨提出的建筑策略是“处理现实”。相对于在发达国家已成为经典语言的“高技”手法，“低技”的理念面对现实。选择技术上的相对简易性，注重经济上的廉价可行，充分强调对古老的历史文明优势的发掘利用，扬长避短，力图通过令人信服的设计哲学和充足的智慧含量，以低造价和低技术手段营造高度的艺术质量，在经济条件、技术水准和建筑艺术之间寻找一个平衡点。由此探寻一条适用于经济落后但文明深厚的国家或地区的建筑策略。

董豫赣北京大学建筑学研究中心副教授，他的理论著作多过建筑实践，在他的清水会馆设计用中融入了对中国园林的确情有独钟，从此中汲取的养分，最朴实的材料和形式，追求丰富而有意境。

他们按照“常规”直接设计建筑，而不是宏大空洞的意识形态象征主义。踏实的去探寻自身所处的文化语境和建筑语言。这些尝试让我们看到了中国建筑的希望。

总结

勒.柯布西耶说：“建筑被传统的桎梏束缚着，风格只是一种谎言”。传统不是抽象的概念和固定的形象模式，而是需要很多人花大力气去深入、具体地阐释。我们现在所处的历史定位：从古代传统建筑到当代建筑，中间存在近一个世纪的断裂，而对传统的阐释，如果脱离历史性分析，往往会导致建筑师纯个人喜好的形式游戏。空洞的口号和一味的形式化追求，都无法帮我们实现，具有本土文化的创造性理念。只有找到历史定位、回归建筑本质，才能既借鉴西方建筑师勇于创新、注重人文化的精神，又关照到了本土文化。建筑基本上是人类文献中最伟大的记录，也是时代，地域和人的最忠实的记录。中国当代建筑设计师肩负着时代的重任。

（作者单位：四川音乐学院绵阳艺术学院）