企业精神名词解释（精选9篇）

企业精神名词解释 第1篇

大庆油田发展史上的三个时期： 第一个时期是大庆石油会战时期（1960年～1963年）；第二个时期是大庆油田全面开发建设时期（1964年～1975年）；第三个时期是大庆油田持续高产稳定时期（1975年至今）。发现大庆油田的基本标志： 松基3井出油 大庆精神： “爱国、创业、求实、奉献”。大庆精神内涵： 为国争光、为民族争气的爱国主义精神；独立自主、自力更生的艰苦创业精神；讲究科学、“三老四严”的求实精神；胸怀全局、为国分忧的奉献精神。大庆精神的时代意义： 大庆精神以其不朽的生命力和巨大的历史作用，证明她是我国社会主义建设时期的宝贵财富。大庆精神仍然是我们的时代精神。三基工作内容以党支部为核心的基层建设、以岗位责任制为中心的基础工作、以岗位练兵为主要内容的基本功训练 会战时期讲的“三股气”： “对一个国家来讲，就要有民气；对一个队伍来讲，就要有士气；对一个人来讲，就要有志气。” 艰苦创业的传家宝： 人拉肩扛精神、干打垒精神、缝补厂精神、五把铁锹闹革命精神、回收队精神、修旧利废精神、硬骨头精神。大庆石油会战中的“五面红旗”： 王进喜 马德仁 段兴枝 薛国邦 朱洪昌 五把铁锹闹革命的带头人：薛桂芳 “三老四严”： “三老”即对待革命事业要当老实人、说老实话、做老实事。“四严”即对待工作要有严格的要求，严密的组织，严肃的态度，严明的纪律。“四个一样”： 对待革命工作要做到：黑天和白天一样，坏天气和好天气一样，领导不在场和领导在场一个样，没有人检查和有人检查一个样。“四个不一样”： 素质高低使用不一样、管理好坏待遇不一样、技能强弱岗位不一样、贡献大小薪酬不一样。“三要十不”： “三要”：一要甩掉我国石油落后的帽子；二要高速度、高水平地拿下大油田；三要赶超世界先进水平。“十不”：不怕苦、不怕死、不为名、不为利、不讲工作条件好坏、不讲工作时间长短、不讲报酬多少、不分职务高低、不分份内份外、不分前线后方。“六股劲”有干劲、闯劲、钻劲、巧劲、细劲、好劲。三个面向面向生产、面向基层、面向群众五到现场生产指挥到现场、政治工作到现场、材料供应到现场、科研设计到现场、生活服务到现场。领导干部约法三章坚持发扬党的艰苦奋斗优良传统，保持艰苦朴素的生活作风，永不搞特殊化；坚决克服官僚主义，不能当官做老爷；坚持“三老四严”的作风，谦虚谨慎，兢兢业业，永不骄傲，永不说假话。大庆领导决策过程中的“六靠”一靠中央精神，二靠群众指挥，三靠专家论证，四靠基础工作，五靠现代化手段，六靠班子集体。两分法前进坚持一分为二的观点两高、两发展高度自动化、高度机械化；发展新工艺、发展新技术。“四不一为”： 不为名、不为利、不怕苦、不怕死，一心为会战。岗位责任制岗位责任制的灵魂是责任心岗位专责制、交接班制、巡回检查制、质量负责制、设备维修保养制、岗位练兵制、安全生产制、班组经济核算制。“四个大干”： 大干社会主义有理、大干社会主义有功、大干社会主义光荣、大干了还要大干。“四勤四看”： 四勤：勤观察、勤摸底、勤谈心、勤开调查会。四看：工作看干劲，走路看精神，吃饭看饭量，睡觉看翻身。三条要求 五个原则项项工程质量全优，事事做到规格化，人人出手过得硬；有利于质量全优，有利于提高效率，有利于安全生产，有利于增产节约，有利于文明生产和施工。“四个公开”： 思想公开、缺点公开、工作公开、生活公开。大庆会战时期的“两论”矛盾论、实践论 大庆优良传统： 台台设备完好，人人出手过硬，项项工程全优，事事做到规格化。铁人精神： 爱国主义精神、忘我拼搏精神、艰苦奋斗精神、科学求实精神、无私奉献精神、老黄牛精神。铁人十条豪言壮语： 宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田；有条件要上，没有条件创造条件也要上；甘愿为党为人民当一辈子老黄牛；把我国石油落后的帽子甩到太平洋里去；当了干部，还是个钻工；北风当电扇，大雪是炒面，天南海北来会战，誓夺头号大油田，干！干！干！石油工人一声吼，地球也要抖三抖，石油工人干劲大，天大困难也不怕；井没有压力不出油，人没有压力轻飘飘；石油工人觉悟高，迎着困难往前跑，多快好省建油田，甩掉石油落后帽；干着社会主义，想着共产主义。

企业精神名词解释 第2篇

民族精神是反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族价值观念和价值追求等共同特质，是指民族传统文化中维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。

民族精神的基本特征

民族性

民族性是指体现为特定民族文化类型中、并作为其基本内核而存在的民族文化心理素质的特征，是对于特定民族的文化特征的最高层次的抽象。民族精神是一个民族的自我意识，是民族成员对于本民族和本体文化的自我认同、自我归属感，是一个民族在历史发展过程中所形成的带有本民族特点、体现本民族精神气质的意志和品质，是一个民族价值观念、共同理想和思维方式的集中反映。一种民族精神与其他民族精神相比较而显示出不可替代的独特的规定性，体现着不同民族的精神特征的不可通约性，因为不同的民族各自具有不同的自然环境、生存方式，在此基础上所进行的独具特色的文化创造，构成了民族性的历史基础。没有民族的存在，就没有民族精神的存在。斯大林在《马克思主义和民族问题》中指出“还必须注意到结合成一个民族的人们在精神形态上的特点。各个民族之所以不同，不仅在于他们的生活条件不同，而且在于表现为民族文化特点上的精神形态不同。”’人们常说的美国民族精神、英国民族精神、法国民族精神、中华民族精神等都表现出了民族精神的民族性差异。

时代性

时代性是指民族精神在其历史性的演化中所体现出的时间性特征，也就是其与时俱进的根本性质。任何民族精神都存在于特定的时间条件下，与一定的时代的政治、经济、文化紧紧相联。文化和精神，归根到底都是一定社会历史生活条件的反映，民族精神作为一个民族发展进步的精神支柱和精神动力，总是与该民族在一定历史时期的历史任务相联系。为了保证历史任务的胜利完成，该民族就要主动地、积极地、适时地对自身地民族精神进行扬弃、更新和转化，使其反映新的历史特点，把握新的时代规律，实现其与新的时代精神的结合，成为一种新的民族精神。事实上，民族精神是每一个历史时期的“时代精神”的积淀和累积。

历史传承性

民族精神是一个民族发展历程中一脉相承的精神特征或思想意识，是在民族的延续发展过程中逐渐形成的、不断丰富、日趋成熟的精神，它总是与一个民族的历史文化血脉相连，是民族文化传统不断积淀和升华的产物。任何一个民族的民族精神都与该民族的传统文化有着水乳交融的联系。马克思主义认为，人们创造自己的历史，并不是随心所欲地进行创造，而是在直接碰到的既定的从过去继承下来的条件下从事创造，文化精神的创造也是如此。任何特定的民族精神，“都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提。”不同时代的民族精神都是对上一时代的民族精神的某种继承。不同的历史阶段、不同社会形态下民族精神所具有的共同性的一面，则是继承性的依据。例如，近代的中华民族精神是对古代的中华民族精神的某种继承，当代的中华民族精神又是对近代、现代民族精神的继承。

自觉能动性

自觉能动性是指民族精神能被民族主体自我意识、自我反思和自我觉悟，从而进行自我否定和自我扬弃。“民族精神的自我否定和更新取决于民族精神的自觉。如果说，精神的本质特性是自由(自由指它能自我规定’)，那么，民族精神的真髓就在于它的自我规定，而对于这种自我规定的觉醒和意识就是民族精神的自觉。”民族精神不是一成不变的，要随着社会历史的发展不断进行自我否定和自我更新。民族精神的自觉性表明，被民族成员普遍知道或认可的思想观念和价值取向还不一定就是民族精神，必须既被认同又被信守的思想观念和价值取向才是民族精神。我们的中华民族精神是经过从春秋战国开始的历代知识分子特别是哲学家整理、提炼、加工过的自觉的民族精神，历代的哲学家经过不断努力，“把民族精神由一种朴素意识和共同心理而提升到理论形态，从而使民族精神深化和强化，由自发走向自觉。”’

开放性

开放性是指不同的民族精神之间具有相互交流、相互引进、相互吸收、相互促进的根本性质。民族精神虽主要是以本民族成员的实践为主要源泉，但也l吸收外国民族精神中适合本民族所处时代、所处社会物质环境，有利于民族生存和发展的观念、原则、思想、理论。当然，这一过程是泥沙俱下的，随着文化开放进来的文化垃圾可能和广义民族精神中的消极、落后因素结合。优秀民族精神既是民族的，又是世界的，它对域外同族外籍后裔和其他血统的民族成员都有吸引力、感召力，它是世界文化宝库的组成部分。民族精神的开放性使文化交流成为可能，不同文化间既有冲突，又有融合，冲突表现了民族精神、民族文化的相对独立性、地域性，融合表明不同文化可以互相交流、互相吸取营养，体现了民族精神、民族文化的开放性。当人类历史由野蛮进入文明以后，特别是“世界历史”的形成，打破了民族与国家的闭关自守状态，物质生产和交流成为世界性，于是各民族的文化精神开始相互引进、相互吸收、相互促进。在这样的情况下，任何一个民族的文化精神要想继续处于封闭的状态，则是不可能的。

民族精神的弘扬和培育

必要性

第一，弘扬和培育中华民族精神，是文化建设极为重要的任务。面对世界范围各种思想文化的相互激荡，要使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态，必须更高地举起民族精神的火炬，把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务。

第二，弘扬和培育中华民族精神，是提高全民族综合素质的必然要求。民族精神是民族综合素质的有机组成部分和集中体现。在发展中国特色社会主义的历程中，高昂奋进的民族精神能产生巨大的力量，发挥不可估量的作用。

第三，弘扬和培育中华民族精神，是不断增强我国国际竞争力的要求。中华民族精神具有凝聚和动员民族力量、展示民族形象的重要功能，是提升我国国际竞争力的重要保证。

第四，弘扬和培育中华民族精神，是坚持社会主义道路的需要。社会主义中国的发展壮大是西方敌对势力所不愿看到的，因此它们加紧以各种手段和方式对我国实施西化、分化的政治图谋。面对这种挑战，我们要大力弘扬和培育民族精神，顶住霸权主义的种种压力，抵制外来腐朽思想文化的影响。

重要性

第一，理论意义：中华民族精神的力量。中华民族精神始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存、发展的精神支柱，是推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族永远的精神火炬，是中华民族之魂。中华民族精神贯穿我们民族发展的全过程，熔炼于古代、玉成于近代、彰显于当代。古代、近代、当代这三个阶段既相互区分又一脉相承，成为中华民族历经沧桑而锐气不减、千锤百炼而斗志更坚的重要原因。大力弘扬和培育民族精神，就是铸造中华民族的精神支柱，为中华民族的生存和发展强基固本。

企业会计准则解释第3号 第3篇

答:采用成本法核算的长期股权投资,除取得投资时实际支付的价款或对价中包含的已宣告但尚未发放的现金股利或利润外,投资企业应当按照享有被投资单位宣告发放的现金股利或利润确认投资收益,不再划分是否属于投资前和投资后被投资单位实现的净利润。

企业按照上述规定确认自被投资单位应分得的现金股利或利润后,应当考虑长期股权投资是否发生减值。在判断该类长期股权投资是否存在减值迹象时,应当关注长期股权投资的账面价值是否大于享有被投资单位净资产(包括相关商誉)账面价值的份额等类似情况。出现类似情况时,企业应当按照《企业会计准则第8号资产减值》对长期股权投资进行减值测试,可收回金额低于长期股权投资账面价值的,应当计提减值准备。

二、企业持有上市公司限售股权,对上市公司不具有控制、共同控制或重大影响的,应当如何进行会计处理?

答:企业持有上市公司限售股权(不包括股权分置改革中持有的限售股权),对上市公司不具有控制、共同控制或重大影响的,应当按照《企业会计准则第22号金融工具确认和计量》的规定,将该限售股权划分为可供出售金融资产或以公允价值计量且其变动计入当期损益的金融资产。

企业在确定上市公司限售股权公允价值时,应当按照《企业会计准则第22号金融工具确认和计量》有关公允价值确定的规定执行,不得改变企业会计准则规定的公允价值确定原则和方法。

本解释发布前未按上述规定确定所持有限售股权公允价值的,应当按照《企业会计准则第28号会计政策、会计估计变更和差错更正》进行处理。

三、高危行业企业提取的安全生产费,应当如何进行会计处理?

答:高危行业企业按照国家规定提取的安全生产费,应当计入相关产品的成本或当期损益,同时记入“4301专项储备”科目。

企业使用提取的安全生产费时,属于费用性支出的,直接冲减专项储备。企业使用提取的安全生产费形成固定资产的,应当通过“在建工程”科目归集所发生的支出,待安全项目完工达到预定可使用状态时确认为固定资产;同时,按照形成固定资产的成本冲减专项储备,并确认相同金额的累计折旧。该固定资产在以后期间不再计提折旧。

“专项储备”科目期末余额在资产负债表所有者权益项下“减:库存股”和“盈余公积”之间增设“专项储备”项目反映。

企业提取的维简费和其他具有类似性质的费用,比照上述规定处理。

本解释发布前未按上述规定处理的,应当进行追溯调整。

四、企业收到政府给予的搬迁补偿款应当如何进行会计处理?

答:企业因城镇整体规划、库区建设、棚户区改造、沉陷区治理等公共利益进行搬迁,收到政府从财政预算直接拨付的搬迁补偿款,应作为专项应付款处理。其中,属于对企业在搬迁和重建过程中发生的固定资产和无形资产损失、有关费用性支出、停工损失及搬迁后拟新建资产进行补偿的,应自专项应付款转入递延收益,并按照《企业会计准则第16号政府补助》进行会计处理。企业取得的搬迁补偿款扣除转入递延收益的金额后如有结余的,应当作为资本公积处理。

企业收到除上述之外的搬迁补偿款,应当按照《企业会计准则第4号固定资产》、《企业会计准则第16号政府补助》等会计准则进行处理。

五、在股份支付的确认和计量中,应当如何正确运用可行权条件和非可行权条件?

答:企业根据国家有关规定实行股权激励的,股份支付协议中确定的相关条件,不得随意变更。其中,可行权条件是指能够确定企业是否得到职工或其他方提供的服务、且该服务使职工或其他方具有获取股份支付协议规定的权益工具或现金等权利的条件;反之,为非可行权条件。可行权条件包括服务期限条件、业绩条件。服务期限条件是指职工或其他方完成规定服务期限才可行权的条件。业绩条件是指职工或其他方完成规定服务期限且企业已经达到特定业绩目标才可行权的条件,具体包括市场条件和非市场条件。

企业在确定权益工具授予日的公允价值时,应当考虑股份支付协议规定的可行权条件中的市场条件和非可行权条件的影响。股份支付存在非可行权条件的,只要职工或其他方满足了所有可行权条件中的非市场条件(如服务期限等),企业应当确认已得到服务相对应的成本费用。

在等待期内如果取消了授予的权益工具,企业应当对取消所授予的权益性工具作为加速行权处理,将剩余等待期内应确认的金额立即计入当期损益,同时确认资本公积。职工或其他方能够选择满足非可行权条件但在等待期内未满足的,企业应当将其作为授予权益工具的取消处理。

六、企业自行建造或通过分包商建造房地产,应当遵循哪项会计准则确认与房地产建造协议相关的收入?

答:企业自行建造或通过分包商建造房地产,应当根据房地产建造协议条款和实际情况,判断确认收入应适用的会计准则。

房地产购买方在建造工程开始前能够规定房地产设计的主要结构要素,或者能够在建造过程中决定主要结构变动的,房地产建造协议符合建造合同定义,企业应当遵循《企业会计准则第15号建造合同》确认收入。

房地产购买方影响房地产设计的能力有限(如仅能对基本设计方案作微小变动)的,企业应当遵循《企业会计准则第14号收入》中有关商品销售收入的原则确认收入。

七、利润表应当作哪些调整?

答:(一)企业应当在利润表“每股收益”项下增列“其他综合收益”项目和“综合收益总额”项目。“其他综合收益”项目,反映企业根据企业会计准则规定未在损益中确认的各项利得和损失扣除所得税影响后的净额。“综合收益总额”项目,反映企业净利润与其他综合收益的合计金额。“其他综合收益”和“综合收益总额”项目的序号在原有基础上顺延。

(二)企业应当在附注中详细披露其他综合收益各项目及其所得税影响,以及原计入其他综合收益、当期转入损益的金额等信息。

(三)企业合并利润表也应按照上述规定进行调整。在“综合收益总额”项目下单独列示“归属于母公司所有者的综合收益总额”项目和“归属于少数股东的综合收益总额”项目。

(四)企业提供前期比较信息时,比较利润表应当按照《企业会计准则第30号财务报表列报》第八条的规定处理。

八、企业应当如何改进报告分部信息?

答:企业应当以内部组织结构、管理要求、内部报告制度为依据确定经营分部,以经营分部为基础确定报告分部,并按下列规定披露分部信息。原有关确定地区分部和业务分部以及按照主要报告形式、次要报告形式披露分部信息的规定不再执行。

(一)经营分部,是指企业内同时满足下列条件的组成部分:

1.该组成部分能够在日常活动中产生收入、发生费用;

2.企业管理层能够定期评价该组成部分的经营成果,以决定向其配置资源、评价其业绩;

3.企业能够取得该组成部分的财务状况、经营成果和现金流量等有关会计信息。

企业存在相似经济特征的两个或多个经营分部,同时满足《企业会计准则第35号分部报告》第五条相关规定的,可以合并为一个经营分部。

(二)企业以经营分部为基础确定报告分部时,应当满足《企业会计准则第35号分部报告》第八条规定的三个条件之一。未满足规定条件,但企业认为披露该经营分部信息对财务报告使用者有用的,也可将其确定为报告分部。

报告分部的数量通常不应超过10个。报告分部的数量超过10个需要合并的,应当以经营分部的合并条件为基础,对相关的报告分部予以合并。

(三)企业报告分部确定后,应当披露下列信息:

1.确定报告分部考虑的因素、报告分部的产品和劳务的类型;

2.每一报告分部的利润(亏损)总额相关信息,包括利润(亏损)总额组成项目及计量的相关会计政策信息;

3.每一报告分部的资产总额、负债总额相关信息,包括资产总额组成项目的信息,以及有关资产、负债计量的相关会计政策。

(四)除上述已经作为报告分部信息组成部分披露的外,企业还应当披露下列信息:

1.每一产品和劳务或每一类似产品和劳务组合的对外交易收入;

2.企业取得的来自于本国的对外交易收入总额以及位于本国的非流动资产(不包括金融资产、独立账户资产、递延所得税资产,下同)总额,企业从其他国家取得的对外交易收入总额以及位于其他国家的非流动资产总额;

3.企业对主要客户的依赖程度。

企业精神名词解释 第4篇

大脑思考过去、现在和未来时的精神体验叫做“精神时间旅行”，也称“时间感受性”。宾夕法尼亚大学文理学院心理系教授迈克尔•卡哈纳说：“情景记忆理论认为，人们在想起一件事的同时，也会回忆起当时这件事发生的背景，并将当时背景与现在的背景结合起來，变成现在背景的一部分。比如，当我想起我的祖母，我会想起许多与她相关的各种时间、地点，也会想起住在底特律的日子和她做的匈牙利菜。我在精神上回到了过去，而我仍然站在当下。”

研究小组利用了一种传统的记忆试验，让受试者记忆并回忆多组互不相关的单词，每15个单词为一组，并通过植入式电极阵列来记录下精确的脑活动数据。参与试验的志愿者都是癫痫病人，他们的大脑都植入有50到150个电极，以在癫痫发作时定位相关脑区。利用这些记录，研究人员能看到记忆过程中有什么关联，并能以毫秒的分辨率来分析脑部所发生的变化。

看到一组按顺序排列的单词后，受试者会被简单的顺序算术分散注意力。然后研究人员让他们尽可能多地回想并复述这些单词，以任何顺序都可以。每位受试者都进行了多组回忆试验，以确保数据的可靠性。

“根据电极记录的脑活动方式，我们发现当受试者回忆一个单词时，他们脑部活动和记忆该单词时相似，而且在回忆过程中，脑活动方式还显出了他们记忆其他单词时的迹象。” 佩雷尔曼医学院研究生杰里米•曼宁解释说，“这表明当受试者回忆一个单词时，他们忆念的不仅是跟这个单词本身相关的内容，还包括了那些与当时所读的其他单词相关的内容。”

酒神精神的名词解释 第5篇

在《悲剧的诞生》中，尼采运用这两个术语解释了古希腊文明发展的独特性。这两个术语在希腊悲剧中起着相当重要作用的原则与阿波罗神和酒神狄奥尼索斯相关联。

酒神精神的精神含义

阿波罗(日神)原则讲求实事求是、理性和秩序，狄俄尼索斯(酒神)原则与狂热、过度和不稳定联系在一起。在这些戏剧表演中，合唱的作用至关重要，因为它使得孤立的阿波罗式的个人，成为整个欢乐的酒神群体的一部分，这个群体赞美生活，接受生命的反复无常。希腊悲剧达到两种气质的平衡。通过这种调和作用，希腊悲剧使得希腊人和希腊文明格外与众不同。尼采往往用这个典范来衡量后来文明的不充分成就。

人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是对个体内在情绪的抒发，即尼采所说的“酒神精神”;一是对外在理性所标画的超越世界的追寻，即尼采所说的“日神精神。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功;走向内心，故期望超越。

酒神精神的精神实质

在尼采之前，黑格尔在《精神现象学》中已经用酒神崇拜来标志艺术发展的一个阶段，雅可比、布克哈特、荷尔德林、弗·施莱格尔、瓦格纳也都谈到过作为一种审美状态的酒神现象或醉的激情。尼采在《悲剧的诞生》中解释希腊悲剧的起源和本质时加以发挥，倡酒神精神说。他很为他破天荒把酒神现象阐发为形而上学而感到得意，自称为“酒神哲学家”。事实上，酒神精神也的确是尼采哲学的特色之所在。

酒神精神的文化差别

中国的酒神精神

在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。 翻开中国文学艺术史，就是一部酒神精神舞蹈的历史。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”(杜甫《饮中八仙歌》)

“醉里从为客，诗成觉有神。”(杜甫《独酌成诗》)

“俯仰各有志，得酒诗自成。”(苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》)

“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”(杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》)。

南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”

西方的酒神精神

笑一切悲剧

人生的悲剧性方面，本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面，虚假的乐观主义掩盖这个方面，适见其肤浅和虚假。叔本华式的悲观主义承认人生的悲剧性，这是它比上述乐观主义深刻和真实的地方。但是，同时它又屈服于人生的悲剧性，得出了否定人生的结论。尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对;第二要战胜人生的悲剧性，从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神。他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的空洞论争之上的，是同时反对两者的。酒神精神所要解决的，正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题。它旨在确立一种对待人生悲剧的积极立场，但是尼采首先从悲剧艺术着手。

西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼索斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

中华民族精神的名词解释 第6篇

由于全球化浪潮的兴起，世界逐渐地成为了一个地球村。中华民族也不断地与其他民族特别是西方民族相遇，其中有冲突，也有交融。这表现在许多方面，如生活、思想和语言等。正是在这种中西民族冲撞的时候，许多问题也日益突显出来：中华民族精神是否具有其优越性?它是否要被西方的民族精神所同化?对此问题有不同的回答，主要有所谓的保守派和西化派。但解决问题的真正的道路并不是非此即彼的选择，而是要深思中华民族精神自身的本性。

民族是一个历史性的民众概念。因此民族不能狭隘地理解为自然性的，如同人们所说的被“大地”和“鲜血”所规定。民族必须宽广地理解为文化性的，这就是说一个民族在根本上是被思想和精神所铸造的。正是在这样的意义上，一个民族就表现为其民族精神民族精神“重在弘扬”、“重在培育”，但在弘扬和培育民族精神的过程中尤其要处理好继承和创新的关系。继承是前提，创新才是根本，是弘扬和培育民族精神的永恒动力。作为一个民族的精神支柱，仅有历史的传承是远远不够的。惟有创新，才能发展;惟有创新，才能不朽。历史没有止步，创新就不应该停止，民族精神也就不会终结。中华民族精神是与时俱进的精神，是历史性和时代性的统一，继承与创新的统一。它始终是发展的、前进的。在我国革命、建设和改革的每一个重要历史关头，都会孕育出新的民族精神。

正是这种闪烁着时代光辉的民族精神，造就了一大批具有先进思想并顽强奋斗精神的杰出人物。他们为振兴中华上下求索、矢志不渝，推动了历史发展和民族进步，深刻地改变着时代的面貌，他们高扬着鲜明的时代精神，挺起了坚强的民族脊梁。这就是一个民族的精神和力量。

中华民族精神的核心内容

江泽民在十六大报告中指出：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这是对中华民族精神核心内容和基本思想的高度凝炼和概括，为我们准确把握中华民族精神提供了正确指南。实则是民族精神的统一归纳。

但是，正如胡锦涛指出的那样：“三个代表”重要思想既是我们推动实践创新的根本指针，又是我们深化理论探索的崭新起点。我们要以江泽民关于中华民族精神的上述论述为根本指针和崭新起点，在认真学习、准确领会、努力实践的基础上，把对中华民族精神内涵的研究和认识不断推向深入，并且把继承民族优良传统同体现时代进步要求结合起来，不断丰富和发展中华民族精神的内涵。

中华民族精神是一个博大精深的思想体系。它的核心内容(基本思想)是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息。此外，实事求是的科学精神、舍生忘死的牺牲精神、敬老尊贤的伦理精神、与时俱进的创新精神、艰苦奋斗的创业精神以及天人合一的和合精神等等，都是我们认识和把握中华民族精神的丰富思想材料。

理念和精神的解释 第7篇

• 整体寓意：泰山帝苑理解自己所肩负的使命，以专业和实力创造性地为人们提供理想空间。同时，代表泰山帝苑愿意积极承担社会责任，对未来负责，坚持可持续发展的经营方向。

• “专业”：体现泰山帝苑整体团队专注专一，充满自信，有能力对企业的产品和未来担当使命。

• “建筑”：突出泰山帝苑的企业属性，作为国有房地产企业，与客户紧密相联的是它的产品——建筑。

• “美好未来”：

•其一，泰山帝苑向客户提供安全、方便、舒适、优美、自然的空间享受，对于客户而言，携手泰山帝苑，即是与美好生活幸福相连。

•其二，泰山帝苑是一家有着高度社会责任感的企业，生态环境和节能环保正人类发展的重大课题，作为对地球负责，对子孙后代负责的国有房地产企业，公司大幅度利用高科技元素，以减少建筑过程的资源消耗和能源浪费。

•其三，作为一家发展中的企业，泰山帝苑充满了生机、活力和创造力，企业的股东、员工、供应商和客户，携手共赢，在与企业的共同成长中获得回报。

（二）科技创造优质生活（辅助理念）

整体寓意：作为辅助理念，诠释了泰山帝苑对怎样达到一个核心理念的一个补充，优质生活是我们为之奋斗的一个理想生活，对于社会和未来的一个承诺。然而主要达成这一承诺的就是我们的核心竞争力——科技，也是企业理性达成目标战略手段，同时也是泰山帝苑需要长期坚持的经营方向。

“科技”：科技是泰山帝苑所坚持的战斗武器，智慧的帝苑人通过科技，本着生态环境和节能环保这样一个原则，有能力实现企业的产品和未来。

“创造”：创造说明我们帝苑人需要坚持勤于思考，有勇于创新的精神去完成我们的事业，达成我们需要奋斗的目标。

“优质生活”：

其一：对外，优质生活是泰山帝苑对于社会的一个承诺，是安全、方便、舒适、优美、自然的一种上层生活，是幸福的一种表现，是对于生活的一种追求，也是我们共同奋斗的目标。

其二：对内，是对我们全体员工的一个承诺，通过实现客户的优质生活，我们帝苑人也将有更加优秀的福利和生活的保障，从而达成优质生活。

（三）和谐 务实 创新 高效（企业精神）

企业会计准则解释第3号 第8篇

答:采用成本法核算的长期股权投资, 除取得投资时实际支付的价款或对价中包含的已宣告但尚未发放的现金股利或利润外, 投资企业应当按照享有被投资单位宣告发放的现金股利或利润确认投资收益, 不再划分是否属于投资前和投资后被投资单位实现的净利润。

企业按照上述规定确认自被投资单位应分得的现金股利或利润后, 应当考虑长期股权投资是否发生减值。在判断该类长期股权投资是否存在减值迹象时, 应当关注长期股权投资的账面价值是否大于享有被投资单位净资产 (包括相关商誉) 账面价值的份额等类似情况。出现类似情况时, 企业应当按照《企业会计准则第8号资产减值》对长期股权投资进行减值测试, 可收回金额低于长期股权投资账面价值的, 应当计提减值准备。

二、企业持有上市公司限售股权, 对上市公司不具有控制、共同控制或重大影响的, 应当如何进行会计处理?

答:企业持有上市公司限售股权 (不包括股权分置改革中持有的限售股权) , 对上市公司不具有控制、共同控制或重大影响的, 应当按照《企业会计准则第22号金融工具确认和计量》的规定, 将该限售股权划分为可供出售金融资产或以公允价值计量且其变动计入当期损益的金融资产。

企业在确定上市公司限售股权公允价值时, 应当按照《企业会计准则第22号金融工具确认和计量》有关公允价值确定的规定执行, 不得改变企业会计准则规定的公允价值确定原则和方法。

本解释发布前未按上述规定确定所持有限售股权公允价值的, 应当按照《企业会计准则第28号会计政策、会计估计变更和差错更正》进行处理。

三、高危行业企业提取的安全生产费, 应当如何进行会计处理?

答:高危行业企业按照国家规定提取的安全生产费, 应当计入相关产品的成本或当期损益, 同时记入“4301专项储备”科目。

企业使用提取的安全生产费时, 属于费用性支出的, 直接冲减专项储备。企业使用提取的安全生产费形成固定资产的, 应当通过“在建工程”科目归集所发生的支出, 待安全项目完工达到预定可使用状态时确认为固定资产;同时, 按照形成固定资产的成本冲减专项储备, 并确认相同金额的累计折旧。该固定资产在以后期间不再计提折旧。

“专项储备”科目期末余额在资产负债表所有者权益项下“减:库存股”和“盈余公积”之间增设“专项储备”项目反映。

企业提取的维简费和其他具有类似性质的费用, 比照上述规定处理。

本解释发布前未按上述规定处理的, 应当进行追溯调整。

四、企业收到政府给予的搬迁补偿款应当如何进行会计处理?

答:企业因城镇整体规划、库区建设、棚户区改造、沉陷区治理等公共利益进行搬迁, 收到政府从财政预算直接拨付的搬迁补偿款, 应作为专项应付款处理。其中, 属于对企业在搬迁和重建过程中发生的固定资产和无形资产损失、有关费用性支出、停工损失及搬迁后拟新建资产进行补偿的, 应自专项应付款转入递延收益, 并按照《企业会计准则第16号政府补助》进行会计处理。企业取得的搬迁补偿款扣除转入递延收益的金额后如有结余的, 应当作为资本公积处理。

企业收到除上述之外的搬迁补偿款, 应当按照《企业会计准则第4号固定资产》、《企业会计准则第16号政府补助》等会计准则进行处理。

五、在股份支付的确认和计量中, 应当如何正确运用可行权条件和非可行权条件?

答:企业根据国家有关规定实行股权激励的, 股份支付协议中确定的相关条件, 不得随意变更。其中, 可行权条件是指能够确定企业是否得到职工或其他方提供的服务、且该服务使职工或其他方具有获取股份支付协议规定的权益工具或现金等权利的条件;反之, 为非可行权条件。可行权条件包括服务期限条件或业绩条件。服务期限条件是指职工或其他方完成规定服务期限才可行权的条件。业绩条件是指职工或其他方完成规定服务期限且企业已经达到特定业绩目标才可行权的条件, 具体包括市场条件和非市场条件。

企业在确定权益工具授予日的公允价值时, 应当考虑股份支付协议规定的可行权条件中的市场条件和非可行权条件的影响。股份支付存在非可行权条件的, 只要职工或其他方满足了所有可行权条件中的非市场条件 (如服务期限等) , 企业应当确认已得到服务相对应的成本费用。

在等待期内如果取消了授予的权益工具, 企业应当对取消所授予的权益性工具作为加速行权处理, 将剩余等待期内应确认的金额立即计入当期损益, 同时确认资本公积。职工或其他方能够选择满足非可行权条件但在等待期内未满足的, 企业应当将其作为授予权益工具的取消处理。

六、企业自行建造或通过分包商建造房地产, 应当遵循哪项会计准则确认与房地产建造协议相关的收入?

答:企业自行建造或通过分包商建造房地产, 应当根据房地产建造协议条款和实际情况, 判断确认收入应适用的会计准则。

房地产购买方在建造工程开始前能够规定房地产设计的主要结构要素, 或者能够在建造过程中决定主要结构变动的, 房地产建造协议符合建造合同定义, 企业应当遵循《企业会计准则第15号建造合同》确认收入。

房地产购买方影响房地产设计的能力有限 (如仅能对基本设计方案做微小变动) 的, 企业应当遵循《企业会计准则第14号收入》中有关商品销售收入的原则确认收入。

七、利润表应当作哪些调整?

答: (一) 企业应当在利润表“每股收益”项下增列“其他综合收益”项目和“综合收益总额”项目。“其他综合收益”项目, 反映企业根据企业会计准则规定未在损益中确认的各项利得和损失扣除所得税影响后的净额。“综合收益总额”项目, 反映企业净利润与其他综合收益的合计金额。“其他综合收益”和“综合收益总额”项目的序号在原有基础上顺延。

(二) 企业应当在附注中详细披露其他综合收益各项目及其所得税影响, 以及原计入其他综合收益、当期转入损益的金额等信息。

(三) 企业合并利润表也应按照上述规定进行调整。在“综合收益总额”项目下单独列示“归属于母公司所有者的综合收益总额”项目和“归属于少数股东的综合收益总额”项目。

(四) 企业提供前期比较信息时, 比较利润表应当按照《企业会计准则第30号财务报表列报》第八条的规定处理。

八、企业应当如何改进报告分部信息?

答:企业应当以内部组织结构、管理要求、内部报告制度为依据确定经营分部, 以经营分部为基础确定报告分部, 并按下列规定披露分部信息。原有关确定地区分部和业务分部以及按照主要报告形式、次要报告形式披露分部信息的规定不再执行。

(一) 经营分部, 是指企业内同时满足下列条件的组成部分:

1.该组成部分能够在日常活动中产生收入、发生费用;

2.企业管理层能够定期评价该组成部分的经营成果, 以决定向其配置资源、评价其业绩;

3.企业能够取得该组成部分的财务状况、经营成果和现金流量等有关会计信息。

企业存在相似经济特征的两个或多个经营分部, 同时满足《企业会计准则第35号分部报告》第五条相关规定的, 可以合并为一个经营分部。

(二) 企业以经营分部为基础确定报告分部时, 应当满足《企业会计准则第35号分部报告》第八条规定的三个条件之一。未满足规定条件, 但企业认为披露该经营分部信息对财务报告使用者有用的, 也可将其确定为报告分部。

报告分部的数量通常不应超过10个。报告分部的数量超过10个需要合并的, 应当以经营分部的合并条件为基础, 对相关的报告分部予以合并。

(三) 企业报告分部确定后, 应当披露下列信息:

1.确定报告分部考虑的因素、报告分部的产品和劳务的类型;

2.每一报告分部的利润 (亏损) 总额相关信息, 包括利润 (亏损) 总额组成项目及计量的相关会计政策信息;

3.每一报告分部的资产总额、负债总额相关信息, 包括资产总额组成项目的信息, 以及有关资产、负债计量的相关会计政策。

(四) 除上述已经作为报告分部信息组成部分披露的外, 企业还应当披露下列信息:

1.每一产品和劳务或每一类似产品和劳务组合的对外交易收入;

2.企业取得的来自于本国的对外交易收入总额以及位于本国的非流动资产 (不包括金融资产、独立账户资产、递延所得税资产, 下同) 总额, 企业从其他国家取得的对外交易收入总额以及位于其他国家的非流动资产总额;

3.企业对主要客户的依赖程度。

(资料来源:财政部网站)

企业精神名词解释 第9篇

一、 中国传统文化与时代精神表现

（一）中国传统文化表现

中国传统文化，既是中华民族的一种精神共性，又是整个中华民族永远无法割舍的血脉联系，同时，更是中华民族形而上于血脉的一种根性灵魂。传统文化事实上早已为整个社会建构了上自精神、下至行为的可法良规，传统文化以时代精神规训着人类行为，同时，更以人类行为形成针对历史解释的一种现实观照。从电影《危城》内容来看，虽然剧情较为直白，就是地保斗军阀，或者说是普城人民斗军阀的故事，但其中的传统文化的宣教比比皆是。例如，在官二代曹少璘枪杀三条人命之后，官民对峙的一场戏中，“保我黎民”匾额下的即是“懂明伦，礼义明，尊道德，存孝悌”四律条，而在这律条规约下的普城中刚刚上演的却是强权对于公理法律正义的公然的极度亵渎与藐视，这种衬托式对比，更将强权的可恶演绎得昭然若揭。

（二）中国传统文化的背反

影片中以刘老板为首的犬儒主义者们围在官二代曹少璘的监牢前，乞求这个肆意杀人的恶魔出来时的那一副副奴颜婢膝的谄媚嘴脸，不由得不令观众产生一种由视觉震撼而深入内心的悲哀。虽然这是一种与中国传统文化相截然背反的行为，但是在生死关头，这也是绝大多数普城民众所能作出的唯一“明智”选择，然而这些普城民众没有料到的却是，在释放了官二代曹少璘之后，等来的却是这个杀人恶魔的变本加厉，由原来的计划对普城民众屠杀一半临时改为全杀的大肆虐杀。这种对于中国传统文化的犬儒主义式的背反，显然是中国传统文化的一种畸变，这种畸变间接，或者说直接地造成了强权的更加趾高气扬；这种对于中国传统文化的犬儒主义式的背反，反而助长了强权的嚣张气焰；这种对于中国传统文化的犬儒主义式的背反，也从此改变了中国整个封建王朝的命运，从而成为中国整个封建王朝覆灭的哧哧冒烟的导火索。

（三）时代精神表现

中国的传统文化，是中华民族的精神支柱，同时也是这部影片形之于外的主要视觉表象，然而在这部影片的短短半小时时空之内，相继发生的两起与传统文化极度背反的事件，却紧紧地扼住了传统文化的喉咙，在为观众带来强烈视觉震撼的同时，也形成了与传统文化大相径庭的陌生化戏剧效应，这种陌生化戏剧效应以历史解释反身观照了社会现实，给社会现实提出了由反面事例所揭示的社会至理，那就是，强权可以在某一时段之内暂时藐视公理，但是，时代精神在任何世代都将是一种永恒的存在，时代精神终将可持续地引领着普城人民，普城人民最终的胜利也以铁一般的事实印证了这一社会至理。《危城》这部影视作品中虽然没有开门见山式的说教，但蕴含于影片之中的中国传统文化与时代精神，却分别由外在表象与内在意象，一隐一显，一背一反，一明一暗地诠释了出来。[1]

二、 传统文化与时代精神历史解释

（一）传统文化历史解释

纵观人类历史，我们看到，传统文化是其中一条虽看不见却一直在起着积极作用的主线，这条传统文化主线，事实上远比看似轰轰烈烈的王朝更叠等，更具现实探究意义与现实观照意义。显然，中国传统文化的真正起源是人民群众的集体智慧，虽然这种集体智慧在某种强权下能够暂时被扭曲，但是，不容忽视的则是，扭曲之后反弹的摧枯拉朽的力道。《危城》这部影视作品中的普城不仅民风淳朴，而且民众纯良，既懂得扶危济困，又兼有古道热肠，对待落难同胞全力收容。然而，正如影片的隐喻，马锋蒙着眼睛等太平一样，等来的竟是一场浴血抗争。诚然，人类历史巨变之交的社会与人性已经被强权所极度扭曲。其实，纵观中国数千年历史解释，我们看到，每一次历史巨变之交，都是光明与晦暗并行；正面与负面并存；现实与荒诞并立。

（二）时代精神历史解释

传统文化的百年来论争，始终是莫衷一是，这就使得时代精神往往容易要么是游离于传统文化，要么是偏离于传统文化，而这种游离与偏离的结果，远有《危城》中的军阀割据生灵涂炭，近有中国的文化大革命。血的事实与血的教训带给人类的不仅是历史观照下的传统文化解释，更是时代精神的历史解释。恰如《危城》一片中所言，时代精神很简单，能够分辨是非黑白，知道什么是对，这样的民众就已经觉醒了。在影片的最后，我们看到，当罪大恶极的官二代曹少璘甫一说出“我爸是……”这一现代标准官二代句式时，饱受凌虐的普城民众毫不犹豫地报以刀斧相加，官二代曹少璘倾刻毙命，由觉醒了的普城民众亲手终结了这场由“我爸是……”引发的血案。从架空历史的视角而言，这种普城民众反抗暴虐的义勇行为显然是一种时代精神的正确历史解释。[2]

（三）时代精神阐扬

《危城》一片中的情节虽不复杂，但其中的善恶抉择却令人殊难取舍，在面对肆意杀人的官二代曹少璘时，依社会正义杀之则可能引来报复，放之则可能避免普城民众流血，在这种“杀放曹”的纠葛过程中，即便是作为旁观者的观众，也会首先下意识地想到放，也会对小小地保斗军阀嗤之以鼻，但当“放曹”之后的杀戮来临时，普城民众才真正意识到正义的代价是什么。从影片中所建构的主要人物来看，官二代曹少璘无疑是大反派，阿寥则无疑是犬儒主义与正义两派的中间动摇派，民众则最初是犬儒派，最后却成为了坚定的有意识觉醒的正义派。当出于自身安危的恐惧，为了能够犬儒主义式地苟活，普城民众竟然集体跪下求地保杨团长释放肆意杀人的官二代曹少璘时，几乎所有人都跪下来的那一幕，深刻地揭示了中国传统文化中犬儒主义糟粕的强大，而当普城民众在血腥刺激下的有意识群体觉醒之际，属于那个时代的精神也得到了一种最佳的阐扬。

三、 传统文化与时代精神一体化观照

（一）传统文化与时代精神观照

影片《危城》中所讲述的虽然是中国近代史中不堪回首的一幕活闹剧，但是，这部影片的社会教育意义与现实意义尤为深远，更值得指出的是，在针对传统文化的追索过程中，传统文化实际上已经成为一种对于时代精神的现实观照。从《危城》这部影片最终的大结局中，我们看到了普城人民浴血苦斗并最终取得了全面胜利，也终结了“有强权无公理”的社会扭曲。片中的针对官二代曹少璘的“杀了那么多人，衣服竟是白的，心肯定是黑的”，可谓一语道出“有强权无公理，有强权丧良心”的满清末世军阀统治真相。《危城》一片中包含了浓浓的隐喻现实意义。也正因如此，影片中的人物、情节、事件都会令观众觉得似曾相识，而这恰是这部影片的高明之处，这种由传统文化与时代精神的艺术联通，使得形诸于传统文化的影视表达，形成了一种传统文化与时代精神的双向式互动，最终建构起了传统文化诉诸于时代精神的现实观照。[3]

（二）传统文化与时代精神历史解释观照

《危城》一片中的普城民众最初表现显然是中国历史上最为典型的犬儒主义者，犬儒主义行为也是绝大多数中国人在面对强权时的“明哲保身”的“最佳选择”，强权来时没人愿意强出头，那么，就只能如影片中所说的“先跪下，保住性命重要”“大家只想平平安安 安居乐业”，不想要什么社会正义、人间公理、人类尊严，然而，这些犬儒主义者却忘了，今天跪下，明天还能再站起来吗！正如影片中所言，一旦跪下去，普城的子子孙孙世世代代还能抬起头来做人吗，普城人民不是奴隶，普城人民才是真正的普城主人。事实上，即便是最终普城人民都跪下去了，强权得势后仍然会屠城，甚至更会变本加厉，普城人民越怕反而会死得越惨，覆巢之下没有完卵。只因为人民都不站起来，强权才能借此而成为强权，如果所有人民都站起来，就会不再有凌虐普城民众的强权，只有未来国家形态不可或缺的公理，而这也是唯一合理的时代精神历史解释观照。

（三）时代精神的根性灵魂观照

正如《危城》片中所言，满清王朝末世的社会公义要由普天下的普城人民一起去做才能有望实现，否则，整个社会就会沦为“有强权没公理”的畸形社会。人类唯有面对生死，才能真正参悟出生存的真正意义与生命的真正价值，普城民众的群体无意识的犬儒主义式的妥协同样在面对生死攸关时刻，才逆转为一种群体有意识的悍然觉醒。普城人民在面对正义、公理的最终时刻，才意识到人早晚会有一死，死要得有价值，死要死得其所。正义总是在许多无奈中纠结着，这种以无奈为织体的纠结正如影片中的师兄所言：“师弟，这是现实。”而这句话也最终一言成谶，成为了忠实的犬儒主义的师兄的一生封缄。[4]而身为强权代表的曹少璘也一而再地由其口中肆无忌惮地道出那句口头禅“有强权无公理”，当同样的这句“有强权没公理”由正反两方面角色的口中一再道出，其所带给观众的精神震撼自是可想而知，影片对于这句“有强权没公理”的终结，也与普城民众的群体意识觉醒一道，凝聚成为一种时代精神的根性灵魂观照。

结语

由《危城》中见危情，在满清王朝的末世，如普城一样的危城其实已经是比比皆是了，同时，“有强权无公理”的扭曲现象亦早已被普城民众看得通透，也正因如此，才有了犬儒主义的或投机、或屈从、或俯首的盛行。而《危城》一片也恰恰对这数种犬儒义主者进行了一并的意识批判。诚哉，人心惟危！在满清王朝的末世，其实又岂止普城这一座危城。纵观一座座危城，实在是人心呐。《危城》中的这种基于传统文化的群体有意识觉醒，恰是满清封建王朝与民主世界之交的时代精神所最为缺乏的，同时，也是由这种时代精神补完整个历史解释的一种历史发展的必然。

参考文献：

[1]郑大圣，蒲剑，林黎胜，李镇，刘康.危城[J].当代电影，2013（1）：50-58，204.

[2]曾耀农.审丑观照的影像再现——中国近期影视后现代性评估[J].美与时代，2004（2）：6-8.

[3]袁宏琳.以影视史学为观照谈电影如何表述历史[J].武汉纺织大学学报，2014（1）：72-76.