平民教育范文-盘古文库

平民教育范文

来源：火烈鸟

作者：开心麻花

2025-09-19

平民教育范文（精选12篇）

平民教育第1篇

晏阳初在他的《九十自述》中写道:“我常说, 三C’影响了我的一生, 就是孔子 (Contucious) 、基督 (Christ) 和苦力 (Coolies) 。”由此可知, 民本思想、基督精神和民间疾苦是晏阳初教育思想的理论来源。另外1919年5月到1921年7月, 杜威在中国11个省举行了多次关于实用主义教育理论演讲。晏阳初看到了中国大多数文盲中蕴藏的可开发的“脑矿”资源, 开始办起了适合中国国情和为中国人民需要的教育。

以民为本的实用主义语文教育思想, 即“本固邦宁、经世致用”语文教育思想是晏阳初从事语文教育工作的经典概括。民国十二年在加利福尼亚举行的世界教育会议, 各国代表报告本国文盲的人数。在英国每百人中只有3人, 在法国只有4人, 在美国只有6人, 在日本也只有4人;当我国代表报告每百人有80人时, 各国无不惊讶。以美国为例, 当时人口约一亿, 自立国以来历史不过200年, 人才辈出, 且所谓人才大多数都是平民。然而中国虽号称四亿大国, 其人口受教育的机会不过是四亿的20%, 也只不过八千万。没有接受过教育, 人的潜力就很难挖掘出来, 人改造社会、影响社会的力量就微弱, 人的生活质量和生产力水平就低。也就是说当时中国的四亿同胞中有三亿二千万是没有“民力”的“人口”, 而剩下的接受过教育的人才是可以转化为“民力”的“人力”。“民为邦本, 本固邦宁”, 人民是国家的根本, 本不固则邦不宁。既然人民是国家的根本, 要建国就先要建民, 要强国就先要强民, 要富国就先要富民。中国有很多人力资源有待于挖掘。正如晏阳初所说:“世界上最宝贵的财富是人, 世界上最宝贵的矿藏是脑矿’, 最大的脑矿’在中国, 中国的平民、农民蕴藏着无穷的伟力。”

(一) 晏阳初语文教育的内容

1、文字教育开民智之先

(1) “烽火连三月, 家书抵万金。”

晏阳初认为:教育的范围很大, 非掌握到最根本的问题不可。根本问题中最紧要的便是文字教育, 因为文字是求知的工具。文明与野蛮的分别, 即有无文字。文字作为最低限度的求知工具, 许多中国人还是没有, 所以要把最低限度的工具教给他们。必须先要有这基本工具然后再谈及其他。因此文字教育是开发民智的基础, 文字的习得就会产生阅读, 就会看书读报。有意义的积极阅读就会提高觉悟引导平民是做出正确的是非判断, 使他们向着真与善的方向发展。这就是晏阳初所说的做新民的第一步。他创办了专教华工识字的“汉文班”。起初报班的只有40人, 每天晚上在公共食堂里, 华工围坐在晏阳初身旁识字、写字。晏阳初教华工生活中最常用的字, 最需要的字。比如教华工会认、会写数字之后, 就开始教他们学写自己的名字, 这样便于华工给家人寄款, 在教华工写家信的时候也要选取最常用的字词, 比如“父母亲”、“大人”、“平安”、“健康”、“保重”等等。

(2) “工欲善其事, 必先利其器。”

开展文字教育面临的首要任务就是制定真正适用于乡间村落的识字教材。因为农民穷, 买书简直是从牙缝里挤出来的事情;农民忙, 编写教材一定要适合田间地头茶余饭后的零星时间阅读;汉字难, 学习起来费时、费力;有些字笔画居多不易识记。晏阳初回到国内开展平民教育用最少的时间精力普及文字教育工作。时间是每日一小时, 解决了农民的“忙难”;1300个生字解决了中国汉字的“文难”;三分钱一本的千字课本解决了农民的“钱难”。区区一个小手册, 在田间地头, 农民即可翻阅查看, 相互学习, 交流心得。

2、阅读教育德智并重 (1) 创办白话《驻华工周报》

1919年元月, 晏阳初不但重视华工的以普及文字为主的智力教育, 他还很关注华工的道德操守。他在巴黎正式创办了白话《驻华工周报》。篇首有《本报特告》:“本报是特为开通华工的知识、辅助华工的道德、联络华工的感情办的。”并举行“华工征文比赛”, 很多华工积极投稿, 并得到奖励。如华工傅省三在《华工在法与祖国的损益》征文中荣获一等奖, 得到十五法郎。 (按当时华工每日平均工资约五法郎计算。) 他在征文中写道:“华工在法, 还算是益处多损处少”, “三、华工从前不知良与家及家与国的关系;一到阵前, 看见外人为国为家牺牲性命, 自己就不知不觉生出爱国爱家的心来”

(2) 平民读物的编辑

平民读物的编写分为三个部分:一部分是采集得来的或是经过删改的民间文艺。一部分是删改的流行于民间的旧小说, 剩下一部分是现代人的创作。其中内容有70%是常识, 30%是文艺。为了随时报告给农民一些合时的常识, 还编辑了《农民周报》, 每年合订一本。这些读物因为数量有限, 大都是靠人力挑着扁担在不同的村子交换阅读。于是就形成了具有农民特色的“流动图书馆”。

3、文学教育应民所需

(1) “戏剧下乡”

对于农民来说最具吸引力的文学体裁莫过于戏剧。它的舞台感染力与大众性、直观性的特点很适合在农村普及文化的需要。但在我国很长一段时期内, 戏剧从词汇到内容都远远超出了人民大众的接受能力。晏阳初虚心向巡回演出的民间剧团和到处漂泊的读书人虚心请教, 他认为真正有生命力的文学是民间文学, 虽然没有文字记载但代代流传。他从那些能背诵或会唱某些民间文学的人那里得到他们, 并让作家逐字逐句记录下来。批判的继承, 删改封建迷信的糟粕, 引进科学与民主精神, 由农民作为演员, 就演现实生活中的事情。

(2) 平民文学部

为了满足农民求知及组织与活动的欲望, 晏阳初成立了平民文学部, 编印初高级平民学校课本和平民读物。平教会扫盲读本《平民千字课》、《市民千字课》、《士兵千字课》、《农民千字课》成为大量扫盲读物的范本。晏阳初组织东南大学陈鹤琴教授等几人用两年的时间, 将我国白话文学, 如《水浒》、《红楼梦》等书, 以及各界通用书报, 将各书所有字, 以各字所用次数的多少分类并打分, 共检查50余万字, 从中选出通用1000余字作为基本汉字, 从而保证了教材的实用性。

(二) 晏阳初语文教育的方法

1、学校、家庭、社会“三位一体”

在教育方法方面, 晏阳初提出了“三大方式”。具体为: (1) 在学校教育中, 采用了导生制的方法, 经济、迅速地普及教育, 弥补教师不足的缺憾; (2) 社会式教育以成人为主, 根据成人的特点多采用直观教育方法, 充分调动农民参与的积极性和学习热情; (3) 家庭式教育主要通过家庭会进行, 目的是使“家庭社会化”, 充分发掘家庭教育的功能, 成为学校教育的有力补充。

2、电化教学的最早运用

晏阳初十分重视直观教学的作用。他最早将电化教学引进到中国。他组织人把识字课本的生字和课文编制成幻灯片在教学中广泛使用, 课文中的插图页也受到重视, 成为教学过程的一个有机环节。识字课本每课均绘入插图, 以此引起学生的学习兴趣及帮助他们理解课文内容。另外晏阳初还利用广播定期定时播放农业常识与时事。

3、从课堂灌输到躬行实践

晏阳初先生很重视教育的实用价值, 他在《“误教”与“无教”》一文中说道:“从前说秀才不出门, 能知天下事’, 读书人自作聪明, 所以演成了现在的状况。闭门造车’、纸上谈兵’的空计划绝对不可靠。”晏阳初在平民教育中即知即行, 从实践出发, 运用一系列的科学方法进行社会改造, 概括为:调查研究实验表证推广五大步骤, 体现了平教运动以实践为特征的文化形态。

二、晏阳初语文教育思想对现实启示

晏阳初的语文教育思想, 不仅启迪着我们当今农村扫盲教育, 更深深地警示着我们现阶段每一个知识分子:作为一个社会必不可少的阶层应该具有怎样的社会职能成为社会关注的热点, 也是当代知识分子值得思考的问题。事实上, 早在20世纪20年代, 平民教育家晏阳初先生领导的“博士下乡”的实践已为我们后人进行了成功的示范。今天, 我们借鉴晏阳初“博士下乡”的经验教训, 探讨当代知识分子应该以什么样的生存姿态和心理姿态应对生存挑战。

参考文献

[1]晏阳初赛珍珠.告于人民[M].桂林:广西师范大学, 2003.

[2]冯秋帆熊明安.晏阳初教育论著选[M].北京:人民教育出版社, 1993.

[3]吴相湘.晏阳初传.[M].长沙:岳麓书社, 2001.

[4]四川省政协文史资料委员会.平民教育家晏阳初[M].成都:四川人民出版社, 1990.

读晏阳初平民教育思想有感第2篇

晏阳初是一位“理论的巨人”，同时亦是“行动的巨人”。他把一生都奉献给了自己热爱的教育事业。我们从他的思想和行动中，看到了崇高的、无私的教育精神。现在对其思想研究，对于整个中华民族的教育而言是不可或缺的一部分。

姜荣耀将晏阳初的教育思想简单的归纳为：“一大发现——脑矿；两大发明——‘平民教育’和‘乡村建设理论’；三大方式——学校式、社会式、家庭式；四大教育——文艺、生计、卫生、公民教育；五个结合——与实际生活、理论与实际、科学与农村实际、物质文明与精神文明、个人与集体相结合。”

晏阳初的平民教育思想源于一战时的华工的受教育状况，几经演变，成熟于“定县实验”时期。“定县实验”的目的是为改变整个中国农民“愚、贫、弱、私”四种状态而建立的初级模型，晏阳初希望通过这样的试验建立模型，从而推广至中华大地，以达到治愈平民的四种弊病。它同时也是平民教育理念的具体实施行为，是不得不做的教育施救行为。这个观念过分夸大教育的功能，但却在特殊的时代背景下收到成效。

平民教育针对中国自身的特点，以“民为邦本，本固邦宁”为基本观点，通过“除文盲”而达到“做新民”的目的，从而实现“教育救国”、“教育兴国”。从当时的时代背景下，“教育救亡”多倾向于“政治性”的“国家救亡”运动。这样的方式却又称不上改革或变革，仅仅只是教育形式的一种改良运动。如果不继续深化研究，去实践、去检验，最终将会面临思想枯竭。在公立教育和其它教育形式的共同努力下，教育基础性成果取得较好的成绩，但中国是世界人口大国，农民占全国人口总数的85%，“除文盲”应当成为一项连续性工作。陶行知曾提出培养乡村教师的模式，通过个体对群体的教育而达到“脱盲”的目的。晏阳初比较重视现实的情况，他是从切身的调查研究中发明出“平民教育”和“乡村建设理论”的，但实践的结果表明，对于集体同一性教育、疗治是一项巨大的工程，持续时间较长，“从定县的变化，我看到了中国的前途和希望。中国农村建设工作做得实在是好，变化出人意料，比较起来，我当年搞的只不过是一种方法的研究，要真正改变广大农村的面貌，还得有现在这个制度。”可以准确地说，农村变化来自平民教育的影响。

“衣食足而知荣辱”，教育的保障性所带来的个人诉求必然反映到精神需要上。晏阳初曾说：“吾辈羞视三万万以上的同胞，在二十世纪的文明世界统而为文盲，吾辈恐惧四万万的大民族，不能生存于智识竞争的世界”，“更羞见有五千余年的历史，自尊为神明贵胄黄帝的子孙，对于二十世纪的文化无所贡献”。他这种与民共荣辱的精神，引导他孜孜不倦地致力于平民的“精神解放”。正如孙孔懿所说的“其宗旨是彻底解放平民，使平民能够享受天赋人权，享受人类进步的文明成果。”“精神解放”不仅是作为教育任务而对教育家提出的要求，同时也作为个人对教育的精神需求而存在。“中国数千年的封建教育基本属于培养统治人才的精英教育”，精英教育只满足少数人的精神需求，抱着“民为邦本，本固邦宁”的晏阳初必然会以个体的精神需求来完成对集体的精神解放，即完成个人对教育的精神需求。

孔子曾讲：“古之学者为己，今之学者为人。” “为己”之学强调自我实现、自我完善。“为人”之学，更多的是作为“人前”之学，平民教育思想是讲求实用的教育思想，其在完成“自我实现”与“自我超越”的早期是属于“为人”之学，但其最终目的是“为人”。即是个人与集体的自我实现，从而完成个人对教育的自我实现的需求。

让职业教育回归平民教育第3篇

也许，从江苏的视角来看，这些数据并不完美，但想一想每平方公里48人的人口密度（江苏全省的平均人口密度是每平方公里700人）、遍布全境的高山和东北特有的漫长严冬，这些成绩的取得是非常不易的。我想起大约一百年前在中国大地上曾经进行过的各类乡村教育的实验，江苏比较有名的是黄炎培、陶行知等人在昆山、泰县（现姜堰）、江宁等地的实验，全国较大规模的有梁漱溟在邹平、晏阳初在定县的实验。黄炎培、梁漱溟等人直接将乡政府改造成“乡学”，开设面向农村各种人群的讲习所，教文化、教农业技术，在农村开展不同于城市的学校教育。笔者一直记得一名教师在教学日志里记录过的一件事：夏天，非常热，孩子们都无精打采，教师问哪里凉快一点，孩子们说树林里比较凉快，于是教师就把孩子们带到了树林里，教学内容也临时调整为林业和昆虫知识。这位教师充分考虑到教育对象的特殊性，他们中的大多数在可以预见的将来也仍将生活在这块土地上，教育应该教给他们与生活相关的知识，而不是培养一群不了解农村又无法融入城市的青年。尽管很艰难，但前辈们的努力应该是取得过一定成就的，因为无论是黄炎培在徐公桥，还是梁漱溟在邹平或者是晏阳初在定县的实验都经历了较长时间。

这段历史经常为后来的职教史研究者所忽视，因为这些前辈们做的事情在今天看来属于成人教育，而不是职业教育。不过，在我看来，他们所做的才更加接近职业教育的理想，职业教育与普通教育的区别并不在于是否是面向就业的，而在于传统的普通教育是关于知识的，职业教育是关于人的生活的。

把抚松职教中心的实践与百年前前辈们的工作进行对比可能是夸大了这所学校，但他们有个共同点，就是都关注普通老百姓以及他们的子弟。从他们身上可以看到，职业教育原来就是面向普通人的教育，用晏阳初的话来说，就是平民教育。只要是平民，或者平民的子弟，就应该成为职业教育的服务对象。我们没有必要拔高或者扩大职业教育的服务范围，因为一旦拔高或者扩大了，那就不是职业教育，而是精英教育、高等教育或者其他什么社会活动了。

据说医学院的学生在入学和毕业时都会宣读希波克拉底誓言，希波克拉底誓言核心的内容是：为病人谋利益，杜绝一切害人的行为。如果职教界也需要一份希波克拉底誓言的话，我想它的核心内容就应该是“为平民服务”。当然，今天平民的概念与百年前可能会有所区别，今天的平民应该更多地指普通劳动者和他们的子弟，主要是那些无权无职、靠工薪生活的人们。由于这个群体巨大的生存压力，他们更需要适合他们的职业教育与培训，只有根据他们的具体情况打造的职业教育才会受到欢迎；由于家庭教育能力有限，他们的子女大多也会接受职业教育，但他们当然不希望自己的孩子一直生活在社会底层，所以职业教育体系应该为这些孩子提供升入其他层级教育深造的机会。如此说来，目前我们大张旗鼓地抓职业教育的质量和为孩子们提供升入高一级学校的机会的工作是做对了。但这些还远远不够，职业教育目前非常强调开展企业调研，有多少学校重视过面向家长与学生的调研？我们真的了解普通老百姓究竟需要什么、他们希望职业教育帮他们解决什么吗？当我们热衷于宣传学校所培养的就业明星时，我们是否真的关心过那些NEET毕业生（不工作、不上学、不培训）？

很多人都对职业教育的二流地位耿耿于怀，但是别忘了职业教育就是为底层平民服务的事业，如果为他们服务的职业教育都想成为一流，那么，这些已经处于弱势地位的百姓可能还将弱势下去。

晏阳初:平民教育“传教士” 第4篇

谁能想到, 这次与苦力的同行, 在他心中埋下了为劳苦大众谋利造福的种子。“劳力者呀!这是我第一次与你们共同生活, 我稍稍体会到你们的痛苦和坚忍”, “我朦胧意识到:民间的疾苦, 必须从生活中去了解”。

多年后, 世界知道了中国的晏阳初博士, 而他开创的平民教育也影响了全世界。从河北定县到第三世界国家农村, 从骑驴下乡的博士到享誉世界的教育家, 他把百岁人生中的70年奉献给了平民和乡村。

有人说, 20世纪的中国, 晏阳初是最具国际影响力的教育家;21世纪的中国, 他的理论和经验依然是不可忽视的财富。

“走出象牙塔, 跨进泥巴墙”

跟着苦力队伍走出四川巴中老家后, 晏阳初经过15年求学生涯, 1918年6月以博士学位毕业于耶鲁大学。毕业第二天, 他即应募以北美基督教青年会战地服务干事的身份, 远赴法国北部的一战战场, 为那里的华工苦力做翻译。

再次走入苦力们中间, 晏阳初深切感受到, 这些目不识丁的劳苦大众并非天生愚笨, 而是从来得不到受教育的机会。于是, 他开始免费教他们识字写字, 还办起了白话文形式的《华工周报》。

他很快成为广受华工尊敬的“晏先生大人”, 甚至有华工把省下来的365法郎“巨款”捐给他办报。“苦力教育了我!”晏阳初后来回忆道:“一切都因为我当年发现了一个新人物, 这个新人就是苦力’, 我不但发现了苦力的苦’, 还发现了苦力的力’潜伏力。”

晏阳初意识到, 当时的中国以及亚、非、拉的许多国家, 2/3的人口是苦力, 如果通过教育发挥他们的“潜伏力”, 效果将是惊人的。他就此立下志向:不做官, 不发财, 不为文人学士效力, 要把终生献给劳苦大众, 做好名副其实的“平民先生大人”。

1920年, 晏阳初回国。尽管已有教授华工苦力识字的实践经验, 但他还是强调“先看病症如何然后发药”。花了一年多时间, 他游历19省, 系统地调查国内平民教育现状。在民族救亡图存的时代, 他借助“民为邦本, 本固邦宁”这句古训阐述平民教育理念, 很快赢得众多有识之士的响应, 平民教育运动也随即在华中、华北、华东实验推行。

1923年, 中华平民教育促进总会 (即“平教会”) 在北京成立, 宣布了“除文盲, 作新民”的宗旨。晏阳初任平教会总干事, 熊希龄、梁启超、胡适、蒋梦麟、陶行知、陈鹤琴等社会名流陆续加入, 一大批被平民教育理念打动的知识分子, 也纷纷投身平民教育事业。

平教会短时间能有如此影响, 离不开晏阳初的宣传鼓动。他曾当面问好友、国立北京艺术专科学校的创办人兼校长郑锦:“你的画作何以只供豪贵赞扬, 而不用生花妙笔表达平民的可怜困苦生活?”不久, 深受触动的郑锦辞掉校长职务, 担任平教会视听教育部主任。

抱着“给乡下佬办教育”的信念, 知识分子主动放下“大人”身段, 走出象牙塔, 跨进泥巴墙, 深入民间与劳苦大众为伍。延续千百年的“万般皆下品, 唯有读书高”的风气第一次有了转变。

1929年, 晏阳初和平教会全体同仁迁往距离北京200多公里的河北定县, 平民教育工作重点也由此转入乡村。晏阳初有一段与同仁共勉的话:“自北京迁到定县, 不是地理上几百里路的距离, 实在是跨越了十几个世纪的时间。我们必须克服一切困难, 在各方面尽力使我们适应乡村生活, 和农民同起同居, 千万不能在定县形成小北京!”

此后两年, 有100多位知识分子举家搬到定县, 其中不少人是和晏阳初一样的留洋博士。面对外界的疑惑, 极富口才的晏阳初解释说:“我们知道自己不了解农村, 才到乡间来。我们不愿安居太师椅上, 空作误民的计划, 才到农民生活里去找问题, 去解决问题, 抛下东洋眼镜、西洋眼镜、都市眼镜, 换上一副农夫眼镜。换句话说, 欲化农民, 须先农民化。可是农民化不容易, 必须先明了农民生活的一切。”

留存至今的一张黑白照片定格了当年的一幕:风沙飞扬的乡村土路上, 身穿粗布大褂的晏阳初骑着毛驴, 回头微笑着他后来的人生再也没有离开过乡村:河北定县乡村10年, 湖南、四川农村10多年, 第三世界国家农村40年。直到95岁时从“国际乡村改造学院”院长职位上退休, 他为平民和乡村奋斗了整整70年。

“世界上第一个社会实验室”

深入乡村后, 晏阳初知道, 要把平民教育由理念变为现实, 仅凭一腔热情远远不够, 还需要有科学的实施思路和方法。他和同仁们下定决心:“要把定县做成世界上第一个社会实验室”。

在定县, 平教团队对千头万绪的农村问题进行了系统研究, 最终归结为愚、穷、弱、私四种基本问题。晏阳初认为, 解决四大问题根本之策在教育, 由此提出“四大教育”:以文艺教育救愚, 培养农民的知识力;以生计教育救穷, 培养农民的生产力;用卫生教育救弱, 培养农民的强健力;用公民教育救私, 培养农民的团结力。

“这四种力, 是今日国民最不可少的!”晏阳初进而提出学校教育、社会教育和家庭教育三种实施方式:学校式的实施以文字教育为主, 以青少年为主要教育对象, 侧重于知识之传授与基本的训练, 注重个人的教学;社会式的实施以讲解表演及其他直观与直感教育的方法为主, 以成年人为主要教育对象;家庭教育是将家庭成员组织起来, 进行公民道德训练、家庭预算、妇女保健等方面的教育。

在晏阳初的倡导下, 平教会成员们把乡村当作社会实验室, 开办农民学校, 指导农民识字写字, 进行农业技术改良, 设立诊所药房, 创办《农民报》, 编制平民读物, 建立广播电台, 编演农民戏剧等, 让村民生活和乡村面貌为之一变。

虽然是为改造乡村而来, 但平教会成员并不以“导师”自居, 而是注重发挥农民的积极性和创造性, 激发乡村的内生动力。晏阳初总结说:“人的原料在农村里, 尤其青年农民是推动乡村工作的中心力量。”

几年间, 平教会培养了一批农民专家。牛村40岁农民刘玉田按课上学到的方法, 在自家地里培育出产量高、抗病力强的麦种。平教会将其命名为“定县刘玉田号”, 被当时的中央农业实验所认定为“华北小麦珍贵品种”。据记载, 牛村吴雨农家的鸡种改良, 水磨屯李士秀家的谷子选种, 东里屯孙育德家的棉花选种等, 都是当时培育出的广受赞誉的优良品种。

农民经济生活好转了, 也自发地谋求精神生活的改善。1934年12月2日, 晏阳初参加了“东不落岗村”剧场的开幕礼。他对满场村民激动地说:“这剧场是中国全国第一次村里老百姓自动建筑的, 意义价值重大, 实远过万里长城!”剧场开幕后, 连续两天演出10场乡土剧目, 来自各村的一万多名农民观看演出, 盛况空前。

1933年, 美国记者埃德加斯诺在参观定县后写道:“我发现了很具戏剧性并且证明是最重要的生活改造工作。定县人民, 从外表上看, 和中国其他各地村民并没有什么不同, 但形成他们许多不同的地方, 在于他们的心灵以及其整个生活的前途。黄土之中, 一个年轻的农民用锄头写出:在中国扫除文盲;而旁边一位姑娘则写道:为国家塑造新公民。”

七七事变后, 华北局势日益恶化, 持续10年之久的定县实验止步于战火。平教会一路南下, 把定县经验扩散至湖南、重庆、四川等地, 在抗战所需的物力、人力方面, 发挥了重要的支撑作用。

1943年, 晏阳初赴美研究战后建设及世界和平问题, 恰逢“哥白尼逝世400周年纪念大会”。鉴于中国平教事业的卓越成就, 他获评为全球10位最有革命性贡献人物之一。

“世界最基本的要素是人民”

在美国, 晏阳初与女作家赛珍珠有过一次影响深远的谈话。

赛珍珠问道:“现在世界上3/4的人民受着腐败政府的压迫, 愚昧无知、营养不良, 时刻在受疾病的威胁。所以首先应该为他们打算:怎样使他们受教育?怎样使他们健康?怎样使他们都吃得饱?有知识?”

晏阳初说:“我要向全世界提出这一个问题, 请求解答。为什么不能团结所有国家、所有地区的人民以共同打击我们的敌人愚昧、贫困、疾病和腐败政府呢?”“世界最基本的要素是什么?是黄金还是钢铁?都不是, 最基本的要素是人民!在谈及一个更好的世界时, 我们的确是需要素质更好的人民。”

1945年, 赛珍珠据此写成《告语人民》一书, 在美国出版不过半月, 即销售一空。这本书让世界更清楚地了解到晏阳初的平民教育思想, 及其在中国25年的实践经验。

晏阳初认为, 中国之所以弱, 并不是因为根本无力, 而是我们的“力”被湮没、被压抑、被摧残了。中国的“力”其实潜藏在占有全世界1/5人口的老百姓当中。

在劝告农民读书时, 经常有农民惊诧地反问:“种田的人哪能识字, 做读书人?”晏阳初就微笑着再三劝说:“我们有很好的方法教你识字。你喜欢做读书人吗?”

无论是“解除苦力之苦, 开发苦力之力”、“开发中国人民特别是贫苦农民丰富的脑矿’”, 还是“除文盲, 作新民”, 晏阳初的思想和行动始终以“人”为航标, 相信人的尊严和价值, 以及由此造就一个美好世界的能力。

从上世纪50年代初到80年代末, 晏阳初在泰国、菲律宾、印度、印尼、加纳、古巴、哥伦比亚等国家成立了平民教育组织, 用“定县实验”总结出的理论与经验指导各国平民教育与乡村改造计划。1967年, 他在菲律宾马尼拉南郊创建了国际乡村改造学院 (IIRR) 。国际乡村改造学院运行至今, 专门向第三世界国家推广晏阳初的平民教育思想, 协助第三世界国家培训平民教育人才。

有学者评价说, 晏阳初是“第一个将在中国人群、中国本土创建的平民教育理论与乡村教育制度传播到国外, 使之在外国的土地上落地生根的中国教育家”。

1985年, 晏阳初回到阔别45年的祖国。在当年骑驴下乡的定县, 他面对大多数陌生的村民, 用高音喇叭说:“兄弟姐妹们, 我回来了!”言罢老泪纵横, 泣不成声。

1990年, 近百岁高龄的晏阳初安然辞世。在他96岁生日时, 美国总统布什发来贺词:“通过寻求给予那些处于困境中的人以帮助, 而不是施舍, 您重申了人的尊严与价值。”“您使无数的人认识到:任何一个儿童决不只是有一张吃饭的嘴, 更是具备无限潜力的、有两只劳动的手的、有价值的人。”

在晏阳初发起定县实验70多年后, “农业”、“农村”和“农民”依然是困扰中国现代化发展的难题。当今天的知识分子试图为“三农”问题求解时, 也许会庆幸有晏阳初那样的先驱所留下的思想与足迹。但是, 重新走入乡村的知识分子, 还能找到与他们对话的自信吗?

平民教育第5篇

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周予同：平民教育的先驱第6篇

周予同，原名周毓懋，学名周予同，又名周豫桐，1898年出生于浙江瑞安一户贫苦家庭。少年时代，他就读于晚清经学大师孙诒让创办的蒙学堂，毕业后进入瑞安中学。1916年，周予同以第一名成绩考取北京高等师范学校（北师大前身）国文部，1920年以第一名的优异成绩毕业。1933年，周予同应邀在安徽大学任教，历任中文系主任、文学院院长，并于1935年赴暨南大学任教。1945年起，周予同开始了在复旦大学的任教生涯，直至逝世。在毕生的教育生涯中，他先后撰写了《中国学校制度》《中国现代教育史》等教育论著，积极投身于教育研究和教学实践中，为我国高等教育改革作出了不可磨灭的贡献。

打破枷锁倡平民教育

清末民初，一场轰轰烈烈的新民主主义运动让从小接受传统教育熏陶的周予同经受了一次改革思潮的洗礼，也让他对中国社会的教育问题有了新的认识——社会制度的不平等直接导致了教育制度的不平等，若想达到教育上的真正平等，必须保证广大贫苦大众都能受到平等良好的教育。对此，他针对当时的社会现状，提出了平民教育理念，自此投身于教育平等改革事业中。

提倡打破教育贫富差距。周予同提出，教育不应有贫富差距，每个接受教育的人都是平等的。针对当时的社会状况，他指出：“现在的学校可算是富者的专有品；贫的人对于这精神幸福生产是没有份的。各文明国自豪的义务教育，不过是注射麻醉剂，使一般平民将来可以盲目地狂热地为特殊阶级或国家去牺牲自己就是了。”为此，周予同提出“新组织的学校应当容纳全人类中的6～24岁的少年和青年，不仅像现在不彻底义务教育免除学费，并且应该由社会担负一切的消费”。他认为，只有国家承担一切教育费用，才能彻底根除教育中的贫富差距、贫富阶级的界限。

提倡实行终身教育。周予同提出终身教育的概念，使“教育支配个人一世的生活”。他认为，教育不是口号文章或对学生加点军事化课程，它需要国家花费大气力付诸实施，使大众能够接受到良好的教育。在他提出的终身教育的实施方案中，他将人的一生分为五个阶段，即胎教以前时间的教育、胎儿时期的教育、幼儿时期的教育、学校时期的教育和社会时期的教育。他认为，人一生中无论处于哪个时期，都是缺少不了教育的，“教育就是生活，而人的生活一定要受教育的支配。人所以为人，在于他的理性，而理性不是教育不是陶冶的。所以个人没有受充分教育的机会，而责备或禁止他的不道德行为，这不过反证社会组织的不完全就是了。”在他看来，要想造就完美的人，就必须实行终身教育。

提倡注重教育实用性。周予同提出，学校应注重教育的实用性，不能一味注重“精神层面”的教育。在当时社会，许多人将工作劳动视为一种“下等”行为。因此，周予同提出，学校教育应注重教育的实用性，要避免出现有劳动能力的青年，在可以劳动的时间内进行“种种无生产而消费的游戏或运动”。他指出，从国外移植过来的所谓新教育，在我国推行和应用的过程中，遇到诸多失败的地方，除了经济原因之外，另一方面是因为学校教育缺乏实用性。根据当时的实际情况，从中学毕业后的学生最后真正能升入大学者，不及中学毕业总数的15%，绝大部分学生迫于经济困难返回乡里从事社会工作或处于失业的境地。当时虽然也有少量的职业学校，但由于“设备太差，校内多无实习场所，导致学生在校学习期间根本不能学到真正的技术。即便是偶尔学到一二，又会因毕业后无法寻得生产工厂的接受，导致最后在社会上还是没有出路”。以上种种现实都证明了教育如缺乏实用性，所教育出来的学生定是不能“学能所用”，这不仅无法实现教育的目的，还由于偏重“精神方面的教育”而沦落成统治阶级的工具。

周予同敢于冲破传统教育思想的枷锁，大胆提出自己的平民主义思想，具有极大的时代价值。

深思熟虑推语文教改

周予同多年从事高校教学工作，在教育学的研究上造诣匪浅。他凭借深厚的文史功底，运用新的教育理论，推动了我国语言教学工作的改革。

一是关于国文课程的设置问题。1922年，我国中学学制改为“三三制”，并实行选科制和分科制，也就是后来的“新学制”。新学制的确立，对中学语文课程的建设提出了新的要求。学习年限由原来的四年延长至六年，高级中学分普通科、师范科、职业科；并且在各科内部又要实行选科制，这就要求语文课程提高程度和增添学目，以适应新学制的教学需要。针对这种情况，周予同在当年的《教育杂志》上发表了《对于普通中学国文课程与教材的建议》，对辛亥革命后政府制定的《中学校令施行规则》和《中学校课程标准》中确定的五项学目提出了自己的建议。

具体来说，其一，新草拟的学目扩充了原有的“文法要略”的内容，将语言基础知识的内涵扩展为现代汉语（国语法）、古代汉语（国文法）、应用文法式、修辞（修辞要略）、论理学（逻辑学）大意，其内部构成因素较于之前的学目更加完备。其二，赞成重视读书的观点。周予同认为，“讲书”仍有存在的价值，不过如果光是“讲书”而忽视“看书”，那弊害也是显而易见的。因此他专门提出了一个名为“阅书质疑”的学目，使“阅读—见疑—质疑—释疑”这一合理的阅读流程得以在学目中落实。其三，对国文教材的选材标准和排列原则提出了自己的独到见解。在选材标准上，周予同提出了著名的“一概不录”的选材建议，即“凡思想学说带有神权或君权的色彩，不适合于现代生活，或不足为将来生活的指导的，一概不录；凡卑鄙龌龊的应酬文章和干禄文章，一概不录；凡虚诞夸浮的记传碑志及哀祭文章，一概不录；凡陈义过高、措辞过艰之文章，一概不录”。他对于语文教学的指导建议，对于当时教育体制下语文教学改革具有重要的借鉴意义，其对教材选择的观点和主张，对后世也产生了较大影响。

耿直刚正做良师益友

无论是为人为友，还是为学为师，周予同都堪称楷模。

周予同为人耿直刚正，不畏艰难。1927年，蒋介石在上海发动“四一二”大屠杀，曾公开致书表示抗议的周予同处境万分危急。随后，胡适写信邀请周予同离开上海到武汉任教。本来周予同可以趁此机会逃离险境，他却婉言谢绝了胡适的邀请，毅然决定留在上海与黑暗势力作斗争。

在朋友们眼里，他事事与人为善，非常容易相处。大革命失败后，周谷城从武汉来到上海，他对周予同说：“没有饭吃。”周予同则回答说：“不要紧！不要紧！大家来想办法，先到《教育杂志》去写社论文章，并且可以预支稿费。”随即便从口袋里拿出十元钱给了周谷城，虽然是个小数目，但在当时对周谷城是很大的支持。

而在重大问题上，周予同更是敢于坚持真理。1965年，在一次座谈会上，周予同敢于批评姚文元的文章，为老友吴晗讲了几句公道话。他说：“吴晗的自我批评文章，我看了。吴晗我是熟的。他很爽直，文如其人，有错就认了……”他就是这样一个人，不管社会环境如何，遇有不平之事，敢于坚持真理，为朋友鸣不平。

平民教育第7篇

一、“平民教育”与“教育公平”的关系

平民教育就是面向全体普通民众的系统教育。教育公平追求的是在各个利益主体之间达到利益协调、均衡分配, 以达到最大效用。社会的公平需要以教育公平作为重要支撑, 平民教育是实现教育公平的重要途径。我国《宪法》第三十三条明确规定: “中华人民共和国公民在法律面前一律平等。”[4]国家运用举办各级各类教育机构的方式, 对工农群众以及其他各级社会劳动者等进行有针对性的中高等教育和职业教育。由此, 教育成为从源头上缩小贫富差距的重要举措之一。公平的教育机会、科学合理的教育资源配置能够大大提升人力资本的价值, 并使其在普通民众间达到均衡分布的状态, 从而提升就业水平, 改善民生。社会的公平和正义需要大力倡导和推行平民教育。

二、邓中夏的“平民教育”思想

在“五四”运动前后的新文化运动中, 邓中夏认识到那时的中国处于半殖民地半封建社会中, 社会落后不堪, 知识分子极少, 绝大多数的民众受教育水平极低, 知识严重匮乏, 认识水平受到多种因素制约, 接受过良好教育的人少之又少。要推翻腐败的政府, 必须唤起全国民众起来与政府斗争, 要想改革社会, 自然要以灌输人民知识入手, 因此邓中夏积极组织普及平民教育。1920 年12 月, 邓中夏等同志以“提倡平民教育”为名, 到北京郊区长辛店创办劳动补习学校, 作为开展工人运动的第一步。他们所使用的教材都是学校教师根据实践活动和生活经验编写出来的, 用浅显易懂的语言“向工人宣传马克思主义的阶级斗争和社会发展的理论, 启发工人的阶级觉悟, 使工人认识到自己的历史使命和谋求解放的道路。”[5]邓中夏还进一步解释道: “开办劳动补习学校, 目的是向工人宣传马克思主义, 传播革命思想, 还有给工人上文化课。工人认识字, 有了文化, 才能更好地学习马克思主义, 接受新思想。”[6]补习学校的创办, 使邓中夏进一步接近了工人群众, 从而为教育工人, 启发工人的觉悟做了充分准备。

三、邓中夏的“平民教育”思想对促进“教育公平”的影响

利用科学的教学方法、丰富的实践经验, 邓中夏使平民教育自成一派, 形成较为完整、系统的教育制度和思想体系, 既对当时的教育思想产生了巨大的实践意义, 又对当今的教育实践形成深刻的指导价值。

( 一) 邓中夏的“平民教育”思想对促进“教育公平”的启迪作用

首先, 坚持以人为本的教育理念, 呼吁人人平等, 是教育公平性的前提。教育资源得到均衡合理配置必须以人人平等为基础。邓中夏践行的平民教育思想体现着对普通大众的平等之情, 敬畏之意, 想民众之所想, 忧民众之所忧, 一切为了最广大的劳苦人民。

其次, 善于改革创新, 勇于探索实践。邓中夏不仅有坚定的信念, 更有坚持不懈的实践。他以普通人民为教育对象, 以农村为重点, 抛弃旧中国传统的、陈旧的教育观念, 使教育不再只是地主阶级的专属。

再次, 坚持群众观点, 群众路线, 密切联系群众, 集中力量发展教育。为了在劳动群众当中推进爱国教育, 邓中夏与其同学共同发起并成立了北京大学平民教育讲演团。邓中夏在集合了众多人支持的前提下开展了各种讲演。教育要想在当今社会获得长足发展, 不仅需要各级政府机关部门在办学经费方面给予经济支持, 分拨专门的教育资金, 也需要凝聚各种社会力量, 定期邀请活动家、社会群体开展读书讲学, 促进教育的发展进步等。

最后, 立足国情, 探索适合中国发展的教育。邓中夏先生勇于实践, 不照搬西方的理论, 也不照搬过去的理论, 结合当时国情, 联系当时斗争和革命实际, 坚持平民教育的思想。现在, 我们应该利用邓中夏先生给我们留下的宝贵财富“取其精华、去其糟粕”, 制定出适合我国教育发展的新策略。

( 二) 做好平民教育工作、促进教育公平的有效举措

在邓中夏的“平民教育”思想的启迪下, 针对当前在教育公平方面存在的问题, 本论文力求探索出做好平民教育工作、促进教育公平的有效举措。笔者认为, 做好平民教育工作应从以下几个方面着手:

1. 各级政府以及社会应树立平民教育理念, 努力促进教育公平化。平民教育以人文化、大众化、民主化为特点, 以关注民生、活学活用为中心, 这就要求政府必须以科学、公平教育观为指导, 以绝大多数普通群体的知识需求为出发点。各种舆论、媒体应大力宣传、倡导平民教育思想, 促使全社会达成“教育公平的共识”, 力践教育公平化。

2. 大力促进教育行业发展, 为平民教育的实现打好经济基础。教育发展不充分是引发教育公平问题的根源。因此我们要勇于创新, 敢于实践, 要着力加快教育行业发展, 充分挖掘有利于教育发展的资源, 使更多的人能平等地享有受教育的机会。在发展的前提下, 更好地实现教育的公平。

3. 公平合理地配置、整合教育资源, 确保有质量的平民教育。教育资源的合理配置与公平、均衡的原则相一致。国家政策应向农村或薄弱学校倾斜, 着重鼓励公办或重点、城市学校的优秀老师到农村基层学校或薄弱学校任教。

4. 加大投入力度, 为平民教育提供充足的经费。中央政治局常委、国务院总理李克强在强调平民教育问题时认为: “促进教育事业优先发展、公平发展。继续加大教育资源向中西部和农村倾斜, 促进义务教育均衡发展。继续增加中央财政教育投入, 提高使用效率并强化监督。”[7]因此, 政府机关在治理基础教育以及弱势群体的教育经费投入方面的问题时, 既要保证基础教育的公众资金, 改善薄弱学校、社区教育的经费投入状况, 以扩大平民教育在整体教育中的覆盖面。

借鉴邓中夏先生的平民教育思想不仅有助于解决中国教育发展中有关公平的问题, 更有利于加快实现中国教育梦的步伐, 从而有助于实现中国梦、中华民族复兴梦。

摘要：邓中夏不仅是中国共产党早期领导人之一、工人运动的领袖、马克思主义理论家、革命实践家, 更是一位杰出的教育家。他提出:“共和国家以平民教育为基础”。在当时他的这一思想不仅促进了处于压迫下的人民新的觉醒, 也为马克思主义在中国的传播准备了坚实的群众基础。现如今, 这一平民教育思想对实施教育的均衡发展, 推进教育公平, 都具有极其重要的意义。

关键词：邓中夏,平民教育,教育公平,启迪作用

参考文献

[1]北京大学日刊, 1919-3-8.

[2]胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进, 为全面建成小康社会而奋斗[R].中国共产党第十八次全国代表大会上的报告, 2012-11-8.

[3]中国共产党十八届三中全会公报, 2013年11月12日中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议通过, 北京新华社, 2013-11-12.

[4]中华人民共和国宪法第三十三条.

[5]姜平.邓中夏传[M].南京:南京大学出版社, 1986.67.

[6]史兵等.中国工人阶级的先驱 (第二集) [M].北京:工人出版社, 1983.

平民教育第8篇

1923年8月，以晏阳初为总干事的中华平民教育促进会总会在北平成立，该会提出的宗旨是“除文盲，作新民”。平教会成立以后，晏阳初在城市里提倡识字运动。从1930年起，识字运动转到“农村建设”，在河北定县搞“平民教育”实验。他宣称平民教育的目的是“使中国人，尤其是最大多数的农民，人人都富有知识力、生产力、强健力与团结力”，“能自养、自卫、自立而成为人’，那中国民族便立刻可以复兴”。

晏阳初所提倡的教育公平，在于城乡之间的教育公平、男女之间的平等受教育权利、社会弱势群体的教育问题，以及普及女性教育问题。晏阳初这种教育方式的创新，为我们的教育提供了借鉴[1]。

二、孔子的“有教无类”教育思想

“有教无类”思想是孔子教育思想体系的重要组成部分，在中国古代教育乃至整个世界古代教育史上都有重要意义。孔子提出的“有教无类”的主张，打破了历史上“学在官府”的局面，冲破了“礼不下庶人”的等级制度，推动了“学移民间”，并使更多的人受到教育，开创了公平教育理念的先河。后世教育家遵循“有教无类”之道者代代绵延不断。古代的墨子、颜元、王守仁乃至近代的蔡元培、陶行知都在不同层次上推行了“有教无类”的思想，使之成为中国传统教育理念中一脉相传的理论瑰宝。“有教无类”所倡导的一种“来之不拒，爱无差等”的公平理念，时至今日，仍闪烁着科学进步的光辉，有着巨大的借鉴价值。正如联合国教科文组织总干事泰勒博士所说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现人类社会的基本需要，在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”[2,3,4]

社会转型的需要，是“有教无类”思想形成的主要动力。春秋末期是我国由奴隶社会向封建社会的转型时期，生产关系发生了巨大变化，社会发展需要多种人才。这就使奴隶主贵族对文化的垄断与社会的需要产生了矛盾，迫切需要教育体制的变革。而孔子兴办私学，提出“有教无类”的教育思想正是顺应了这一历史潮流[5]。

教育的基本功能之一，就是缩小贫富差距，促进社会平等。孔子的“有教无类”思想，就蕴涵着社会公平的深意。

三、两种教育思想的现代启示

1. 我国教育现状

（1）教育的发展

温总理在十届全国人大四次会议记者招待会上谈道：“教育是国家现代化的基石。”国家的发展最终要靠提高全民素质。平民素质关系到一个国家国民的整体素质。我们有13亿人口，9亿农民，平民的比重更高。我们之所以把义务教育和职业教育放在重要位置，就是要使教育成为面向平民的教育，从而使人人都能受到教育。

党的十七大提出：“优化发展教育，建设人力资源强国。”指出：“教育是民族的振兴的基石，教育公平是社会公平的基础。”2010年5月通过的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》提出：“教育公平是社会公平的重要基础。”“把促进公平作为国家基本教育政策。”

随着我国社会经济的发展和国家相关政策的实行，人们受教育的权利基本得到了保障。但东西部之间、城乡之间教育资源不平等现象仍然存在。国家也为改变这种状况做出了了巨大的努力。进入21世纪，我国的教育事业取得了跨越式的发展。九年制义务教育毛入学率超过95%，高中阶段毛入学率突破50%，高等教育毛入学率接近25%，全面迈入大众化阶段，目前我国高等教育规模居世界第一，我国15岁以上人口和新增劳动力的平均受教育年龄分别接近8.5年和10.5年，人力资源开发处于发展中国家较好水平[6]。

(2）教育不公平的主要表现

当代中国，经济发展不平衡造成巨大的地区差异，教育不公现象越来越严重。所谓教育不公平，主要表现在三个方面：一是教育资源分布不均衡。虽然九年义务教育已经全面实现，但是义务教育并没有实现均衡发展。目前我国优秀的教育资源主要集中在城市，而且城市中的优秀教育资源大多集中在重点学校，这种教育资源的配置不公使城乡之间和区域之间的教育发展水平差距日渐增大。这种不公平的现象引发了一连串社会不公平的现象，如高额择校费和开设重点班，等等。二是群众接受教育机会不平等。我国目前对于弱势群体的受教育权的保护也缺乏完善的制度和客观条件。三是考试招生制度不公平。招生制度上的不公平主要体现在名校的省际配额制度和高考招生标准不统一的制度上。

2009年，中国青年报社会调查中心对全国30个省、市、区2952名公众进行了一项调查。调查中，56.5%的人表达了他们对当下教育现状的担忧“越来越不公平”。仅11.2%的人认为教育越来越公平。择校费、大学高学费和高考加分政策，是公众心目中最严重的教育不公平现象，分别有75.8%、69.7%和58.7%的人选择。

3. 导致教育不公平的原因

首先，国家和政府给公民提供的教育资源不充分，而要求获得教育的青年公民的要求却越来越高、越来越强，这种矛盾的出现导致教育的分配呈现出一种有限而拘束的紧缺状态，教育不公平由此而生[7]。其次，我国现在的教育不公，很多都是过去片面强调教育产业化所造成的，未能充分认识到教育的公益性。

4. 教育公平的内涵

教育公平的内涵可以分为三个层次：第一，确保人人都享有平等的受教育的权利和义务;第二，提供相对平等的受教育的机会和条件;第三，教育成功机会和教育效果的相对均等，即每个学生接受同等水平的教育后能达到一个最基本的标准，包括学生的学业成绩上的实质性公平及教育质量公平、目标层面上的平等。其中，“确保人人都有受教育的机会”是前提和基础，“提供相对平等的受教育机会”是进一步的要求，也是“教育成功机会”和“教育效果相对均等”的前提。通常这三个层次被概括为：起点公平、过程公平和结果公平[7]。

5. 我国现阶段教育公平的目标及促进教育公平的意义

我国现阶段教育公平的目标，应定位实现义务教育起点公平，推进非义务教育起点公平，努力促进公共教育资源在区域间、城乡间、校际间、群体间配置公平。实施教育的公平公正，“有教无类”。

教育的平等是社会公正的底线，是和谐社会的基础。受教育权是每个公民的基本权利，这一权利对个人来说意味着好的前途，对国家来说则是关系教育兴盛、国家命运的大事。教育公平将直接影响我国教育体制的改革和和谐社会的构建。教育是促进社会阶层的流动顺畅，阻止社会板结的最后一道防线。教育不仅可以改变一个人的命运，一个家庭的前途，更可以决定一个民族的命运，一个国家的前途。实现教育公平的根本出路在于实现资源均衡。

总之，国家正积极努力地创造条件使我国的教育朝着普及教育、开放教育、教育平民化的方向发展，这与晏阳初的平民教育思想和孔子的“有教无类”教育思想是不谋而合的。在新的历史条件下，我们应该重新理解并且继承和发展晏阳初的平民教育思想和孔子的“有教无类”教育思想，赋予其新的内涵和意义，促进和谐社会的发展，让中华民族源远流长的教育文化生生不息，不断开花结果。

摘要：教育公平是社会公平的起点, 是构建和谐社会的基石。追求教育公平也是人类社会古老的理念。本文探讨了晏阳初的平民教育思想和孔子“有教无类”的教育思想对现代教育的启示问题。

关键词：平民教育思想,“有教无类”,教育思想,教育公平,现代启示

参考文献

[1]陈莉, 杜学元.论晏阳初平民教育思想及其当代价值.西部教育发展研究, 2009, 4, 76-78.

[2]马卫卫, 冷泽兵.孔子“有教无类”思想对现代教师的启示.文教资料, 2010.16.121-123.

[3]杜琳, 徐安兴, 邱晶.孔子的教育思想及其现代启示.科技信息 (学术研究) , 2008.28.152-154.

[4]刘远碧.孔子“有教无类”思想与我国义务教育法.教学与管理, 2007.7.9-10.

[5]汤征.孔子“有教无类”思想对现代教育的启示.学习月刊, 2009.6.20-21.

[6]胡锦涛.在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告.

平民教育第9篇

一、职业教育的平民化色彩

根据中职学校的生源背景情况,我们曾对本地区具有代表性的四所职业中学的在校学生进行了抽样问卷调查,调查对象共412人,其中城市中专(国家级重点职校)学生105人,技工学校学生105人,农村职业中学学生107人,民办职业中学学生95人。通过对回收答卷统计,得到数据如下:

1.家庭环境。受调查学生中,家庭住址在农村的占69.5%,乡镇(乡镇政府所在地)的占24.8%,住址在城市(县城)的仅占5.7%。家庭人均年收入在5000元以上的占10.2%,在3000～5000元之间的占19.3%,在1000～3000元之间的占46.8%,而在1000元以下的占23.7%。认为自己家庭收入在当地属于富裕的不足1%,比较富裕的占8.6%,中等收入的占21.9%,一般收入的占48.5%,比较困难的占20%。问“父母的工作”,“完全在家从事农业种养”的占56.1%,“除务农外也要到当地城市打工”的占28.6%,“完全在当地企业上班”的占5.8%,“长时间在外地打工”的占10.5%。

2.家教背景。学生父母的最高学历,小学程度占15%,初中程度占65%,高中学历占14%,大专及以上学历仅2%。问“父母是否能辅导功课学习”,多数回答“没有辅导能力”。问“父母关心你们的学习吗”,回答“父母盯得很紧”的占11.3%,“父母经常督促我学习”的占50.1%,“偶尔管一下我的学习”的占25.8%,“从不管我的学习”的占13.8%。

3.学业目的。问到就读职校的愿望(目的),“就业找工作改善生活”的占19%,“学技术学本领将来创业”的占54.7%,“混日子拿文凭”的占18.2%,“升学”的只有8%。问“毕业后较长远的目标”,“做技术蓝领,成为城市上班族”的占46.2%,“在城市创业做老板”的占35.6%,“在农村干一番事业奔小康”的占14.4%,“继承父业成为新农民”的占3.8%。

调查表明:职校学生大部分来自农村和中低收入家庭,而且相当一部分是来自“贫民”家庭。2007年,我国的贫困线划定在人均年收入786元,到2009年,贫困线标准提高到人年均收入1067元。按此标准,职业学校学生有相当部分来自贫困家庭。穷人的孩子早当家,由于家庭环境和经济条件限制,没有富裕的生活条件和优越的教育背景,他们进入职校学一技之长以就业脱贫、创业致富的愿望强烈。他们及其父母都是一介“平民百姓”,读职校大多是为谋生计。就此而言,当今职业教育先天具有浓厚的平民色彩。

二、职业教育的平民化定位

当前是职业教育发展千载难逢的大好时机,党中央、国务院高度重视,政策倾斜,投入加大,但仍存在许多现实问题有待解决。相对于门庭若市的普高择校热,职业学校是门前冷落车马稀;职校的毕业生是企业的香饽饽,职校招生却遭到家长的冷遇;一方面,数以亿计的劳动者在经济结构调整中需要通过大力发展职业教育和培训事业来培养各种能力;另一方面,现有职业教育的规模发展却举步维艰。

职业教育面临的问题,虽有民众传统观念和认识的误区,也有自身品质不高、内涵不足的原因。为此职业教育只有贴近平民百姓,找准目标定位,推进教学改革,完善服务功能,以平民教育思想,促进职教特色发展,才能得到社会的认同。

1.教育目标要兼顾公民性。被誉为“国际平民教育之父”的教育家晏阳初先生兴办平民教育的初衷,就是针对当时中国农村社会“愚、贫、弱、私”之积弊,对之以文艺、生计、卫生和公民四种教育,要教人做“整个的人”,即要具有知识力、生产力和公德心。

职业教育的目标要从“职业预备教育”延伸拓展为“职业预备教育和人生预备教育”,除了为学生的就业作准备之外,还要为学生的终身发展奠定基础。为此,职业学校必须跳出精英教育、应试教育的传统束缚,避免重技能轻素质的偏颇,加强职业道德教育和公民意识培养,素质与技能并重,为社会培养有用人才和合格公民,才能不辜负家长的期望,得到社会的认同。

2.教育教学要有亲民性。亲民性,就是教育教学改革的指导思想要务实。在教育教学内容、教学方法改革、学制安排等方面,贴近民众,贴近就业市场,努力适应企业和社会的需求,让职业教育切实地“为人民服务”。

要充分考虑经济发展和社会的需求,设置专业,课程开发内容编排要符合学生的现有基础、认知心理和学习习惯。坚持手脑并用、做学合一的教学原则,尽可能为职业技能教学创造真实的情境。突出动手能力和职业技能的训练与培养,努力做到教学与就业的“零距离”。长短结合,做好职业培训,为城乡居民开设“假日讲座”,送教下乡开设“田间学堂”,为加快城乡一体化进程服务。除了政策倾斜外,还可采用弹性学制,让学生一面在学校学习,一面在企业工作,工学结合、半工半读,降低就学成本。

总之,职业教育必须亲近民众、亲合民心、顺应民意,以草根性为荣,带着责任、感情办老百姓喜欢的教育,与民众良好互动,保持亲和力。

3.服务功能具备大众性。发展职业教育,必须有服务意识。面向大众,多元化办学,立体式服务,以满足城乡居民对职业教育的多样化需求,为他们就业、创业、成才创造条件。只有建立起结构合理、功能多样、灵活开放、多元发展并具服务城乡一体化的现代职业教育体系,才能增强对区域社会经济发展的辐射力、影响力,从而增加职业教育的特有魅力。

如:大批的农民子女,可通过接受职业学校的教育,来适应工业化、城镇化的新要求走向城市;也可凭借农业技术和创业经验,成为推动现代新农村建设的新型农民和促进城乡一体化的助推器。如:促进转移农民的再社会化,促进转移农民在价值观念、思维模式、行为模式和生活方式上向市民转化,发挥职业教育在城市化的社会背景中的特殊社会价值。

4.教育质量是一种诚信。曾几何时,许多职校校长感慨:“多招一个职校生,就多承担一份社会责任。”由于职校学生生活环境欠佳,家教背景缺失,职校实施素质教育尤显重要和紧迫。职业学校坚持素质教育的目标,对于国民整体素养的提升有其独特性。

职业学校的条件改善可以等,但教育教学质量的提升不能等,教育质量不能打折。职业教育必须以特色专业规划学校,以品牌优势推动规模。必须树立“专业立校,特色竞争,品牌发展”的理念,瞄准市场设专业,依托专业办产业,办好产业促专业,加强专业引产业。深化教育教学改革,职业学校必须理清发展思路,明确主攻方向,注重基地建设,加强校企合作,加快队伍培养,坚持品牌化特色化发展战略,走内涵发展的道路,奋力推动当地经济又好又快发展。

三、职业教育的平民化之路

党的十六届六中全会把“扎实推进社会主义新农村建设,促进城乡协调发展”列为我国构建社会主义和谐社会的首要任务。2008年中央一号文件《中共中央国务院关于切实加强农业基础建设进一步促进农业发展农民增收的若干意见》指出,要“大力培养农村实用人才加快构建县域农村职业教育和培训网络,发展城乡一体化的中等职业教育”。职业教育正迎来了发展的战略机遇期。

为此,职业教育要把握时代脉搏,肩负历史使命,有效整合社会资源,走平民化之路,以县域为中心将职业学校建设成为乡村教育培训中心、技术推广创业中心、就业信息服务中心、文化活动传承中心,从而构建和完善现代化的职教体系,与时俱进,抓住发展机遇,走出尴尬境地,阔步前行。

1.建设乡村教育培训中心,促进农民素质提升。江问渔先生提出“富教合一”,其含义就是一面教给农民致富的方法,使他们得到人生实用的知识,并在道德行为上得到最好的训练,从而达到农村自治。可见职业学校成为乡村教育培训中心,努力提升平民素质,对于新农村建设,实现“乡风文明、村容整洁、管理民主”的目标具有非常现实的意义。

学校可以系统地传授给学生文化知识、科学常识、生活卫生、安全抗灾知识等等,使农村文盲科盲划上休止符。通过有针对性的法律与职业道德教育,使学生对于当代政治、经济、社会的认识更加理性,对社会职业分工、职业选择、职业活动有更正确高尚的认识,从而树立自信,自觉养成良好的道德品质。学生在学校生活、文化氛围的熏陶下养成良好的卫生行为习惯,提高文明素养。

2.建议技术推广创业中心,帮助百姓创业致富。鼓励学校以专业优势创办企业或专业技术研究所,走产学研一体的道路,使职业学校成为技术推广、平民创业的孵化器,实现“开设一个专业,培养一批人才,服务一个产业,富裕一方经济”的理想。组织实施新型农民培训,重点培训种养业能手、科技带头人、农村经纪人和专业合作组织领办人等,加快提高农民素质和创业能力,以创业带动就业,实现创业富民、创新强农。

职校学生掌握一技之长,有了就业的“敲门砖”,一方面可以到城市就业,成为城市新居民;另一方面,可以学习农业新技术,回到广阔的新农村创业,成为新型农民,为农业产业化发展和社会主义新农村建设奠定人才基础。

3.建设就业信息服务中心,实现城乡安居乐业。就业问题涉及千家万户、关系国计民生,是提高人民群众幸福指数的核心问题。实现就业“出得好”,既是职业学校保证学生“进得来”,促进自身发展的需要,也是职业学校服务社会经济的功能体现。职校生虽然一次就业率很高,但就业后即失业的人数也不在少数。因此解决这种二次就业、农村富余劳动力就业、失地农民就业、城乡失业人口再就业等问题,就需要构建一个方便、快捷、可靠的就业信息服务体系。

职业学校应当利用已有的渠道,发挥现代网络与信息技术优势,加强信息搜集与就业服务,使之成为当地的就业信息服务中心。通过发达的就业信息服务体系,找到自己感兴趣的工作,可以增加收入,改善生活,实现社会安定,人民安居乐业。

4.建设文化活动传承中心,追求生活和谐幸福。中央2008年一号文件提出要“加强农村精神文明建设,用社会主义荣辱观引领农村社会风尚”。“大力创作和生产农民喜闻乐见的优秀文化产品,积极开展健康向上的农村群众文化活动,着力丰富偏远地区和进城务工人员的精神文化生活”。职业教育在繁荣农村公共文化事业方面大有可为。学校组建的艺术团,可与当地文化部门联合,以“文化大篷车”的形式,巡回在乡村,送艺下乡;同时当地富有特色的民俗活动、民间绝活,在农村逐渐失去继承人,却可以在职校生根发芽、发展壮大、互动双赢。

组建长期稳定的文艺社团或文化活动中心,是丰富校园文化建设的要求,也是活跃乡村文化的重要举措。既宣传了职业教育,提高了学校的美誉度,同时也活跃了文化生活,充实了精神世界,发展了传统文化,对于建设和谐社会具有重要的推动作用。

摘要：对职业学校的调查印证了职业教育先天具有浓厚的平民化色彩,为此职业教育要以平民教育的思想引领职业教育的内涵发展,其教育目标要兼顾公民性,教育教学要有亲民性,服务功能具备大众性。职业教育要走平民化发展的道路,以县域为中心将职业学校建成乡村教育培训中心、技术推广创业中心、就业信息服务中心、文化活动传承中心,构建现代化的职教体系,更好地服务新农村建设,与时俱进,抓住发展机遇,又好又快发展。

关键词：中等职业教育,平民化,思考

参考文献

[1]吴岩.杜威平民主义教育思想对中国职业教育的平民化影响.嘉应大学学报,1998(1).

[2]庄西真.从优化社会结构的角度论职业教育对构建和谐社会的作用.教育与职业,2007(15).

[3]赵鹏,刘炎欣.论教育的平民化追求.甘肃政法成人教育学院学报,2007(6).

[4]黄天元.构建面向新农村建设的职业教育.现代商贸工业,2007(11).

平民教育第10篇

老师们说:“我们能在这美丽的校园辛勤耕耘，感到引以为荣。”

家长们说:“我们把子女送到这里求学，感到万个放心。”

这所学校就是以努力实施平民教育而崛起的重庆市首所农村联招学校重庆市木洞中学。这是一所学生青睐、家长信赖、同行颔首、社会赞许、政府满意的新兴联招学校，被巴渝大地誉为“实施平民教育的摇篮”。

然而，又有谁能想到，如今生源已达3000多人，教师已达200多人的重庆市木洞中学。在2002年以前，竟然还是一所环境简陋，教师人心思走，办学规模仅有963人的普通农村高完中。在迈向教育现代化的征途上，重庆市木洞中学的教育何以能捷足先登，在教育强手如林的竞争中独领风骚呢?其最核心的因素便是重庆市木洞中学有一位平民教育的领头雁他，就是重庆市骨干校长丁荣新。重庆市木洞中学正是在他的带领下，才从困境中杀出了一条血路，走向了成功。

一个好校长就是一所好学校。现年50多岁的丁荣新，有着丰富的教学、教育管理、行政管理阅历，曾任重庆市原巴县马家乡中学教师，木洞镇中学教师、教导主任，木洞学区教办主任、党总支书记，重庆市蓉泉高级职业中学校长等职务，他在巴南区教育系统有着极好的口碑，是一位公认的集学者型、研究型、专家型、开拓创新型于一体的热血校长。

2002年，重庆市木洞中学迎来了发展史上的一个重要时期，丁荣新被任命为该校校长。上任伊始，摆在丁荣新面前的是一所校舍环境简陋，教师人心思走，学生纷纷涌进城区学校求学，办学规模仅有963人的农村普通高完中。在重庆市木洞中学的第一次教师大会上，丁荣新校长掷地有声地发出誓言:“重庆市木洞中学是我的母校，我将与大家一起用自己的全部精力将重庆市木洞中学带出困境，走向成功。请大家相信我，支持我!”有着永不言败、富有开拓创新精神的丁荣新校长以高屋建瓴的远见卓识理性地认识到，由于重庆市木洞中学地处农村，不可能实施“精英式”、“贵族式”的学校教育，只有实施平民化的教育才是学校唯一的出路。于是，他带领新一届领导班子为重庆市木洞中学确立了一切从维护平民大众的最根本利益出发，面向广大基层、面向平民大众积极推进教育公平的“平民教育”的办学方向。

为了重庆市木洞中学的发展，从2002年到木洞中学上任的第一天起，丁荣新校长便把全身心扑在了学校工作上，他把学校当成了自己的家。每天只要你稍微留意一下，便会发现，教室里、会议室、操场上、伙食团、学生宿舍、学校建筑工地上，常常闪现着丁校长那勤政忙碌的身影。他每天的工作都排得满满的，甚至连周末也常常看见他在办公室忙碌。7年来，记不清有多少个早晨六点多钟，丁校长办公室的灯就亮了，记不清有多少个夜晚十一二点了，丁校长办公室的灯还亮着。许多教师都发自肺腑地赞叹道:“丁校长每天在校的时间常常超过10小时，他真是一个拼命三郎啊，他真是一个爱校如家的热血校长啊!”有一次，丁校长因生病住院输水，突然，一位学校领导打来电话说学校有急事需找他，听完电话，自己拔掉针头便急匆匆向学校赶去。看着丈夫蹒跚远去的身影，陪伴在一旁的妻子心疼得直掉眼泪，对同病房的病人说:“他这个人就是这个样子，学校的事比什么都重要，真拿他没办法。”

百年大计，教育为本;教育大计，教师为本。丁荣新校长以前瞻的眼光认识到，不管思路再多，制度再多，讲得再多，如果教师的积极性没有调动起来，重庆市木洞中学实施平民教育的工程也只能是一个虚无缥缈的空中楼阁。因此，从上任的第一天起，丁校长便自始至终切实认真贯彻落实“以人为本”的根本发展观。他认为，“以人为本”是当前基础教育改革的共同趋势。在我们学校的一切工作中，必须倡导尊重教师、信任教师、关心教师、服务教师的管理理念，唯其如此，教师才会把自己当成学校这个大家庭中的一员，才会为学校的发展建言献策，才会为学校的发展乐于奉献。丁校长首先带头贯彻“以人为本”的发展观。他温文尔雅，常常面带微笑，给人以亲切敦厚朴实的感受，不管是青年教师、中年教师，还是老年教师，也不管是学校的每一位学生，大家有什么心里话，都愿意毫不保留地向他倾诉。他把自己完全融入到了木洞中学这个大家庭中，联欢会上，他和年轻教师同台高歌一曲;拔河场上，他和老师们一同拔河;操场上，他和学生们一同晨炼他就像重庆市木洞中学这个大家庭家长似的，老师们、学生们都听他的。学校贯彻“以人为本”的根本发展观主要体现在“每逢新年之前，学校都要通过邮局以邮寄的方式给全校每一位教职工送去精美的贺年片，贺年片上有丁荣新校长亲笔写的祝福语”、“为教职工送生日红包”、“每年都要定期组织教职工到巴南区第三人民医院作免费体检”等十多个方面。由于抓住了“以人为本”这个主旋律，重庆市木洞中学教职工的积极性得以充分调动起来，学校教师空前团结，大家心往一处想，劲往一处使，讲敬业，讲奉献，抢时间，许多教师不管有无晚自习，都会主动到办公室备课，辅导学生。最近7年来，重庆市木洞中学教师的敬业奉献精神在巴南区教育系统有着极好的口碑，其他学校的教师见到重庆市木洞中学的教师，常常伸出大拇指连连称赞道:“木洞中学的老师，好样的!好样的!”

俞敏洪：会赚钱的平民教育家第11篇

俞敏洪出身于江苏农村的一个平民家庭，1980年考入北大外语系，先当学生，然后教书，经历了中国改革开放后托福、GRE考试的全过程。社会零资源的家庭背景，和骨子里渴望成功的枭雄本性，成就了俞敏洪坚韧、刻苦、百折不挠的坚强品性。

两次高考落榜后，睡不着的俞敏洪，坐在自己的床上，静静地想着自己的前途。不经意地翻开了一本英语书，就读了起来，就这样，从早上开始读英语、背英语，直到天黑，一天共背了六篇文章，从此找到了读英语的感觉，知道了什么是语感。这种感觉导致他下了重新复读的决心。

高考补习班的费用是15元人民币，这对当时的俞敏洪来说，是一笔很大的费用。他狠了狠心，把自己开拖拉机所赚的钱，交到了补习班上。补习班的英语老师，综合各年的高考题，总结出了300道考题，要求学生练习。俞敏洪用最笨的方法，抛弃了一切杂事，一心一意，从早到晚，用了20多天的时间，把这300道考题，共800个句子背了个滚瓜烂熟，他的英文成绩从此一跃飞升，由倒数第一上升到正数第一。尤其在介词的运用上，体会颇深。这一飞跃，导致他下了必须考上北大的雄心。

俞敏洪来自农村，口音的家乡味很浓，英文说不了，听力更是不行。老师说他：“你除了俞敏洪三个字能听懂外，恐怕再什么也听不懂了！” 俞敏洪决心改变现状。他戴着耳机，在北大语音实验室废寝忘食地练习英文听力，但是两个多月以后，不会说、听不懂的现状依然没有多少改变。这时，他想到了自己百试不爽的老办法，果断地摆脱了北大现行的教学模式的束缚而另辟蹊径。他从小书店里买了一套《新概念英语》，抱着大录音机，钻到了北大的小树林里，开始了他的疯狂之旅。他杜绝了一切人情来往，也不去上课，一天十几个小时的狂听狂背，用他自己的话说，眼睛都听绿了，结果是，疯狂两个半月以后，他就能听懂任何人所讲的任何英文，他终于成了会听英文、会说英文的人！

俞敏洪后来总结道：“听英文，一定要有现成的英文资料放在那里，这样练习才有效果。有的人，一边做事，一边骑自行车，一边听英文，好象很刻苦，其实是瞎扯淡！只有听母语才能这样。

几年以后，他的北大同学王强、徐小平等，都纷纷出国，留下了孤零零的他出不去，因为他连续遭到了两次拒签。在这方面，他远远没有王强他们的运气好。即使让他出去，他也出不起那笔高昂的费用。当老婆骂他没出息，是“窝囊废”时，隐隐潜藏在他心中的雄心，才促使他开始奋起一搏，走上了创办学校的历程。

新东方的学员，经常调侃他们的校长：“俞敏洪最爱什么？”

“电线杆！”学员们就会齐声喊！

新东方早期，俞敏洪经常一个人骑着车，背着浆糊桶，去大街上贴广告。广告贴的最多的地方，就是那一根根的电线杆。所以，俞敏洪爱电线杆才成了新东方学员开校长玩笑的话题。

纸贴广告，是当时最为流行的一种广告形式，往往是刚刚贴上的广告，很快就会被后来者覆盖。一次，俞敏洪的一名员工，刚刚贴完广告，就从旁边跳出三、四个小伙子，不由分说，拿出刀子就捅……

这就是新东方早期著名的“刀子捅人事件”。这种事，在公安局来说司空见惯，公安局见怪不怪，根本不管，因为案子太小，警力也不够。

俞敏洪意识到了在千头万绪的办学中，还有一个很重要的安全问题，他必须要认真对待这件事了！

俞敏洪没有任何社会背景，公安局也没有认识的人，但这一问题又必须解决，熟思再三，他想出了一个笨得不能再笨的土办法：他天天到公安局观察进进出出的人，几天下来，终于选定了一个慈眉善目的警察。自我介绍以后，极力邀请他到小酒馆吃酒，诉说了自己所遇到的难题。这个好心善良的警察答应帮忙，介绍他认识了他们的所长，选定了一个豪华饭店一起吃饭。为了避免酒席上的尴尬，不善应酬的书生，只是一个劲地劝酒，一个劲地实实在在地喝酒。不知不觉，一个人两瓶五粮液下肚，当场晕倒在地上不省人事，怎么回去的都不知道。所长被俞敏洪的真诚感动了，第二天主动上门，找到了他，推心置腹地说：“小俞呀，不说你还是搞英语，就是搞其他，我也会支持你的，你放心大胆地去做吧！”

这个小例子，只是俞敏洪在创办新东方过程中所遇到的千头万绪中的一个。他的决心，他的毅力，他的坚韧和刚强，他的无与伦比为事业而献身的精神，在这个小故事中，得到淋漓尽致地体现。

摆脱了安全、骚扰等困绕的俞敏洪老师，潜心于教与学的努力：跟随他一道创业的高艳丽、刘振兰、李雪坡等第一批老师和员工，用他们无怨无悔的辛勤劳动，托起了新东方的辉煌；以王强、徐小平、包凡一、何庆权、钱永强为代表的海归派，为新东方带来了前所未有的发展机遇；以胡敏、杜子华、江博等为代表的国内知名学者和教学专家，为新东方的培训、教学和科研做出了巨大的贡献……汇聚了全中国一流高手的俞敏洪老师，从此以后，一路高歌，创造了一系列轰轰烈烈的教学奇迹！

什么是疯狂？疯狂英语创始人李阳老师说得好：疯狂就是百分之百地投入！孔子周游列国，宣传他的主张，经常惶惶如丧家之犬。但他不改初衷，一如既往地努力，这难道不就是疯狂吗？耶酥30岁出道，33岁就被钉死在十字架上，拿生命奉献于他的传道事业，这难道不也是一种疯狂吗？

俞敏洪，一个在中国当代教育史上值得大书特书的平民教育家，从上世纪90年代初期，顶着寒风，拎着浆糊桶，在北京海淀区的大街小巷到处张贴他的托福培训广告，让他没有想到的是，成千上万的中国学生，经过新东方的洗礼，走上了出国留学的成功之路。