平民教育论文范文（精选10篇）

平民教育论文 第1篇

论墨子的平民教育思想

墨子的教育思想在中国教育史上别具一格.它与儒家及其他思想流派的显著不同就在于它的.平民性.本文以墨子的平民思想为基础,从教育哲学、教育功能、教育目的、教育内容、教育方法几方面论述了墨子的教育思想.认为正确认识墨子的平民教育思想对当前我国教育的发展有重要的理论和现实意义.

作 者：刘天旭 作者单位：平顶山师专,河南,平顶山,467002刊 名：平顶山师专学报英文刊名：JOURNAL OF PINGDINGSHAN TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：18(3)分类号：B224.G40-02关键词：墨子 教育思想 平民性

平民教育论文 第2篇

1992年，介心老师退休了，按常理应是到了安享天伦之乐，颐养天年的岁数，但“老牛自知黄昏晚，不用扬鞭自奋蹄”。多年的国防科普教育工作使介老师深感国防教育事业的重要。加之一度泛滥的“法轮功”等歪理邪说，屡禁不止的网吧、“黄赌毒”以及日益动荡不安的国际形势，都强烈地

刺激着介老不甘寂寞的爱国之心。他决心不计报酬地继续为国防教育事业贡献余热。他退而不休，一边义务兼任着铁路小学的科技辅导员，铁中的“关工委员”，临渭区少年科技协会领导成员，一边自费在家里建起了国防教育宣传展室。他将自己从1958年起订阅的20多种3000多册科普书籍分类整理好，又自己掏钱购买、制作了200多件陆、海、空武器和模型订做了可以活动的玻璃展橱；编辑制作了各种国防知识展牌140多块，剪辑了近百本科技信息和相关图片册；购买或复制国防教育录像带、vcd碟片十余盘。为此累计花费了近六万元的资金。退休后不久，他又把几十年抽烟喝酒的习惯给彻底地戒除了，以便节约有限的退休金投入到他视如生命的国防教育事业中。

今年7月中旬，介心老师患胆结石住进医院，刚做完手术伤口还未痊愈，便又开始着手准备制作纪念抗战60周年的展牌。他一边读报一边搜集整理纪念抗战文稿，还乘老伴不注意，偷偷溜出医院，在广告公司自费制作了10块以“抗战六十年”为主体的宣传板面。老人说，他要赶在“八.一”前夕在广场举办抗战胜利专题宣传展览，让人们牢记那段历史，增强国防观念。

走进介老师的家，不足60平米的老式家属楼，两室一厅的空间里，从墙上到地上，从沙发上到床上，看不见什么值钱时髦的家具摆设，只看见各种精致的大小不一的航模-、海模、展牌和正待剪辑的图书、报纸。地面是20年前初入住时的水泥地，窗户是老式的已经漏风的木头框。大凡值钱点的衣服都是儿女给买的，介老师自己是从来舍不得为自己买50元以上的衣服的。但是1997年，当介老师在航模杂志上看到我国最先进的歼八-2M战斗机收藏模型机开始限额出售的消息后，毫不犹豫地就寄出了730元现金邮购回该模型。还哄老伴说是300元买的。要知道，当时介老师的月退休金只有400元哪。

看着介老师贫寒的居室中醒目豪华的各种模型，再听着介老师如数家珍般的介绍，不由得我产生了一个疑问：“介老师，你用自己的钱办毫无经济效益的公事，还要贴上老本，你不觉得得不尝失吗？”

“国家兴亡，匹夫有责呀。我小的时候正是日本鬼子侵略中国的时候，我的母亲常给我讲，国弱如人弱，国弱就会被人欺；上学时我的老师教我进行科技制作，使我体会到了动手动脑的无穷乐趣；工作后，我教孩子们开展科技制作，使文革时期的部分孩子脱离了**，学到了科学知识；使**后的孩子增强了爱国强国意识；退休后，我看到听到孩子们由于缺少科技制作的场所和老师，有的进了网吧，夜不归宿，有的深陷“法轮功”，杀人放火，迷失了方向；国际上更是战火不断、硝烟弥漫。居安思危，我感到国要强、民要富，孩子们要接收正确的引导，就需要一大批有心人来自觉自愿地关心孩子、关心国防。等和靠都是不能够解决问题的。“一万年太久，只争朝夕”，我希望能做一块引玉的砖，一粒铺路的石子，为渭南-------我的第二故乡贡献我的余生，为祖国的国防事业再发一点光和热。”

听了介老师的肺腑之言，我感到：，介老师所贡献的何止是一点余热，他是在用全部的身心为我国的国防长城添砖加瓦呢！

晏阳初平民教育思想研究 第3篇

晏阳初在他的《九十自述》中写道:“我常说, 三C’影响了我的一生, 就是孔子 (Contucious) 、基督 (Christ) 和苦力 (Coolies) 。”由此可知, 民本思想、基督精神和民间疾苦是晏阳初教育思想的理论来源。另外1919年5月到1921年7月, 杜威在中国11个省举行了多次关于实用主义教育理论演讲。晏阳初看到了中国大多数文盲中蕴藏的可开发的“脑矿”资源, 开始办起了适合中国国情和为中国人民需要的教育。

以民为本的实用主义语文教育思想, 即“本固邦宁、经世致用”语文教育思想是晏阳初从事语文教育工作的经典概括。民国十二年在加利福尼亚举行的世界教育会议, 各国代表报告本国文盲的人数。在英国每百人中只有3人, 在法国只有4人, 在美国只有6人, 在日本也只有4人;当我国代表报告每百人有80人时, 各国无不惊讶。以美国为例, 当时人口约一亿, 自立国以来历史不过200年, 人才辈出, 且所谓人才大多数都是平民。然而中国虽号称四亿大国, 其人口受教育的机会不过是四亿的20%, 也只不过八千万。没有接受过教育, 人的潜力就很难挖掘出来, 人改造社会、影响社会的力量就微弱, 人的生活质量和生产力水平就低。也就是说当时中国的四亿同胞中有三亿二千万是没有“民力”的“人口”, 而剩下的接受过教育的人才是可以转化为“民力”的“人力”。“民为邦本, 本固邦宁”, 人民是国家的根本, 本不固则邦不宁。既然人民是国家的根本, 要建国就先要建民, 要强国就先要强民, 要富国就先要富民。中国有很多人力资源有待于挖掘。正如晏阳初所说:“世界上最宝贵的财富是人, 世界上最宝贵的矿藏是脑矿’, 最大的脑矿’在中国, 中国的平民、农民蕴藏着无穷的伟力。”

(一) 晏阳初语文教育的内容

1、文字教育开民智之先

(1) “烽火连三月, 家书抵万金。”

晏阳初认为:教育的范围很大, 非掌握到最根本的问题不可。根本问题中最紧要的便是文字教育, 因为文字是求知的工具。文明与野蛮的分别, 即有无文字。文字作为最低限度的求知工具, 许多中国人还是没有, 所以要把最低限度的工具教给他们。必须先要有这基本工具然后再谈及其他。因此文字教育是开发民智的基础, 文字的习得就会产生阅读, 就会看书读报。有意义的积极阅读就会提高觉悟引导平民是做出正确的是非判断, 使他们向着真与善的方向发展。这就是晏阳初所说的做新民的第一步。他创办了专教华工识字的“汉文班”。起初报班的只有40人, 每天晚上在公共食堂里, 华工围坐在晏阳初身旁识字、写字。晏阳初教华工生活中最常用的字, 最需要的字。比如教华工会认、会写数字之后, 就开始教他们学写自己的名字, 这样便于华工给家人寄款, 在教华工写家信的时候也要选取最常用的字词, 比如“父母亲”、“大人”、“平安”、“健康”、“保重”等等。

(2) “工欲善其事, 必先利其器。”

开展文字教育面临的首要任务就是制定真正适用于乡间村落的识字教材。因为农民穷, 买书简直是从牙缝里挤出来的事情;农民忙, 编写教材一定要适合田间地头茶余饭后的零星时间阅读;汉字难, 学习起来费时、费力;有些字笔画居多不易识记。晏阳初回到国内开展平民教育用最少的时间精力普及文字教育工作。时间是每日一小时, 解决了农民的“忙难”;1300个生字解决了中国汉字的“文难”;三分钱一本的千字课本解决了农民的“钱难”。区区一个小手册, 在田间地头, 农民即可翻阅查看, 相互学习, 交流心得。

2、阅读教育德智并重 (1) 创办白话《驻华工周报》

1919年元月, 晏阳初不但重视华工的以普及文字为主的智力教育, 他还很关注华工的道德操守。他在巴黎正式创办了白话《驻华工周报》。篇首有《本报特告》:“本报是特为开通华工的知识、辅助华工的道德、联络华工的感情办的。”并举行“华工征文比赛”, 很多华工积极投稿, 并得到奖励。如华工傅省三在《华工在法与祖国的损益》征文中荣获一等奖, 得到十五法郎。 (按当时华工每日平均工资约五法郎计算。) 他在征文中写道:“华工在法, 还算是益处多损处少”, “三、华工从前不知良与家及家与国的关系;一到阵前, 看见外人为国为家牺牲性命, 自己就不知不觉生出爱国爱家的心来”

(2) 平民读物的编辑

平民读物的编写分为三个部分:一部分是采集得来的或是经过删改的民间文艺。一部分是删改的流行于民间的旧小说, 剩下一部分是现代人的创作。其中内容有70%是常识, 30%是文艺。为了随时报告给农民一些合时的常识, 还编辑了《农民周报》, 每年合订一本。这些读物因为数量有限, 大都是靠人力挑着扁担在不同的村子交换阅读。于是就形成了具有农民特色的“流动图书馆”。

3、文学教育应民所需

(1) “戏剧下乡”

对于农民来说最具吸引力的文学体裁莫过于戏剧。它的舞台感染力与大众性、直观性的特点很适合在农村普及文化的需要。但在我国很长一段时期内, 戏剧从词汇到内容都远远超出了人民大众的接受能力。晏阳初虚心向巡回演出的民间剧团和到处漂泊的读书人虚心请教, 他认为真正有生命力的文学是民间文学, 虽然没有文字记载但代代流传。他从那些能背诵或会唱某些民间文学的人那里得到他们, 并让作家逐字逐句记录下来。批判的继承, 删改封建迷信的糟粕, 引进科学与民主精神, 由农民作为演员, 就演现实生活中的事情。

(2) 平民文学部

为了满足农民求知及组织与活动的欲望, 晏阳初成立了平民文学部, 编印初高级平民学校课本和平民读物。平教会扫盲读本《平民千字课》、《市民千字课》、《士兵千字课》、《农民千字课》成为大量扫盲读物的范本。晏阳初组织东南大学陈鹤琴教授等几人用两年的时间, 将我国白话文学, 如《水浒》、《红楼梦》等书, 以及各界通用书报, 将各书所有字, 以各字所用次数的多少分类并打分, 共检查50余万字, 从中选出通用1000余字作为基本汉字, 从而保证了教材的实用性。

(二) 晏阳初语文教育的方法

1、学校、家庭、社会“三位一体”

在教育方法方面, 晏阳初提出了“三大方式”。具体为: (1) 在学校教育中, 采用了导生制的方法, 经济、迅速地普及教育, 弥补教师不足的缺憾; (2) 社会式教育以成人为主, 根据成人的特点多采用直观教育方法, 充分调动农民参与的积极性和学习热情; (3) 家庭式教育主要通过家庭会进行, 目的是使“家庭社会化”, 充分发掘家庭教育的功能, 成为学校教育的有力补充。

2、电化教学的最早运用

晏阳初十分重视直观教学的作用。他最早将电化教学引进到中国。他组织人把识字课本的生字和课文编制成幻灯片在教学中广泛使用, 课文中的插图页也受到重视, 成为教学过程的一个有机环节。识字课本每课均绘入插图, 以此引起学生的学习兴趣及帮助他们理解课文内容。另外晏阳初还利用广播定期定时播放农业常识与时事。

3、从课堂灌输到躬行实践

晏阳初先生很重视教育的实用价值, 他在《“误教”与“无教”》一文中说道:“从前说秀才不出门, 能知天下事’, 读书人自作聪明, 所以演成了现在的状况。闭门造车’、纸上谈兵’的空计划绝对不可靠。”晏阳初在平民教育中即知即行, 从实践出发, 运用一系列的科学方法进行社会改造, 概括为:调查研究实验表证推广五大步骤, 体现了平教运动以实践为特征的文化形态。

二、晏阳初语文教育思想对现实启示

晏阳初的语文教育思想, 不仅启迪着我们当今农村扫盲教育, 更深深地警示着我们现阶段每一个知识分子:作为一个社会必不可少的阶层应该具有怎样的社会职能成为社会关注的热点, 也是当代知识分子值得思考的问题。事实上, 早在20世纪20年代, 平民教育家晏阳初先生领导的“博士下乡”的实践已为我们后人进行了成功的示范。今天, 我们借鉴晏阳初“博士下乡”的经验教训, 探讨当代知识分子应该以什么样的生存姿态和心理姿态应对生存挑战。

参考文献

[1]晏阳初赛珍珠.告于人民[M].桂林:广西师范大学, 2003.

[2]冯秋帆熊明安.晏阳初教育论著选[M].北京:人民教育出版社, 1993.

[3]吴相湘.晏阳初传.[M].长沙:岳麓书社, 2001.

[4]四川省政协文史资料委员会.平民教育家晏阳初[M].成都:四川人民出版社, 1990.

如此“平民教育”，堪疑！ 第4篇

李镇西与他的平民教育 第5篇

——成都异地研修感悟

李镇西，男，1958年8月出生于四川乐山，1982年四川师大中文系毕业后，在乐山一中担任语文教学工作兼任班主任；1991年到成都市玉林中学执教语文课并兼班主任；1997年到成都市石室中学任教。2003年6月获得苏州大学教育哲学博士学位，2006年8月至今一直担任成都市武侯区实验中学校长。

初识李镇西是多年前在《教育导报》上看到他的名字，被他的文章所吸引，第二次接触是去年读他的书《爱心与教育》，书中的故事让我很感动，书中记录李镇西老师的爱心、童心、真心和信心。这第三次有幸面对面听他演讲，听他谈他的教育思想。

2013年11月5日，我们一行八十几人来到成都武侯区实验中学参观学习，一进校园，感觉像是走进了一个很有品味的文化公园，各种建筑和设施都包涵着很深的文化底蕴。武侯区实验中学占地85亩，校园共分为三个园：陶园、苏园、晏园，在三个园里分别塑着三位教育家的雕像，可以看出武侯区实验中学践行的是陶行知、苏霍姆林斯基和晏阳初的平民教育思想与爱心教育。每层教学楼都设有书吧，像是文化长廊，图书分类摆放，学生自由阅读。在教学楼之间分别竖着刻有“读好书”、“做好人”的两块大石头，处处体现了学校的素质教育思想。

来到阶梯教室，首先欣赏到的是学校的一个宣传片，它没有一般宣传片的套路，没有介绍学校有多少面积，有多少学生，也没有介绍学校所获得的各种成绩和荣誉，而是用微电影的方式讲述了一个新老师和转学生成长的故事：一个年轻的女大学生刚到学校，便遇到一位成绩比较差的转学生，在转化孩子的过程中，女教师渐渐成长起来，孩子也有了进步，彼此都因对方的存在而感到了幸福，片子的确很感人，虽然不长，却有许多温馨的画面和感人的细节。

为了近距离的了解武侯区实验中学的素质教育和平民教育，我们走进了课堂，欣赏到了一节真正的自主探究学习的数学课。上课的班级是小学直接升进来的“预备班”，所以现在学习的是七年级下的课程，内容是“幂的乘方”。教室除了投影大屏幕以外，学生周围是两块大黑板，划分成几版，每个小组一版，学生分组围坐，便于讨论交流。课前学生已经进行了充分预习，上课老师进行了简单引入以后，学生就进行分组自主讨论，小组长要对小组成员进行分工，完成后面的环节。小组讨论完后就是小组展示，先由小组代表到黑板完成指定的习题，然后分小组讲解，小组成员分工合作，每人完成一部分，讲解过程中，学生先要分析题目，解析包含哪些知识点，应用哪些法则，做完题目之后要分析应用了哪些数学思想，哪些易错，该注意些什么，一个个都是训练有素的小老师。课堂上学生方位和队形也随着教学环节的变换而随之变换，时而围拢到黑板前，时而又回到各自的小组位置上，每个学生都充分参与到整个教学过程中。很羡慕很敬佩上课的数学老师，上的轻松，上的潇洒，教师少有的提醒与点拨真的是起到画龙点睛的作用，课堂上学生也非常活跃，讨论时畅所欲言，对小组展示也是各抒己见。大课间活动已成为各学校的必要课程，武侯实验中学也不例外，学校为学生专门量身定制了“武侯实验中学素质操”，然后是跑步，每班学生绕着自己区域内的锥筒来回跑，场面壮观，形成了一道亮丽的风景线。30分钟的时间，让学生在公园式的校园里呼吸着新鲜空气，享受大自然的美丽，全身心的放松，让身体得到充分的锻炼，真正是用阳光体育培养处阳光的学生。

很荣幸，大课间活动后我们得到了李校长的会见，虽然时间很短，而且大师带着一些不情愿，但我们从李校长简短的演讲中看到了他的办学思想和教育情怀。刚从国外回来的李校长正忙于2013年新教育国际高峰论坛筹备与布置。是因为老朋友的介绍，加之从家乡来的参观团，所以李校长才答应了我们的参观学习，而且他说这是最后一批，以后不再接待这样的参观学习因为他认为：“教育不应该太功利，教育应该回归本源，远离喧嚣和浮躁”、“教育要像呼吸一样自由，像潮汐一样自然”。他希望还学生一个安静的校园，所以我能理解，大师一开始说的对于我们的到来并不表示欢迎，他不喜欢吹捧和宣传自己，他考虑的是怎样让老师上好每一堂课，他主张的是让每一个学生得到最好的发展，让师生过一种幸福完整的教育生活。李校长担任的多年的班主任，不管是初中还是高中，他每接一批学生都要送给学生见面礼，总是一句话：“让人们因我的存在而感到幸福！”。2006年9月，刚刚出任武侯实验中学校长的他在开学典礼上也把这句话送给了全校师生，这句话也就成了武侯区实验中学的校训，在这种爱心教育下培养出来的孩子总会因自己的存在而让别人感到幸福。结束他的演讲时，大师告诫我们：教育者要坚守良知，遵循常识，保持朴素。看着李校长离去的背影，我再次对这个大师肃然起敬，也产生了更浓厚的兴趣。

参观结束后，我查阅了李镇西校长的有关资料和武侯实验中学的介绍，也拜读了大师李镇西的微博。在“武侯实验中学发展刚要”中，我对大师践行的平民教育得到了进一步的解读，大师认为：平民教育是对所有孩子进行全面素质培养的教育，是和生活与生存相联系的教育；在本质上就应该是来自生活、联系实际，因而清澈明净、朴实无华的。平民教育是一种平和朴素的教育，实事求是的教育，从容不迫的教育，是为教育对象终身负责任的教育，是陶行知所倡导的“真教育”。

夹江县黄土一中

赵学智

平民教育论文 第6篇

五四运动之后，社会上兴起了平民教育的思潮，涌现出一批热心推广平民教育的有识之士。晏阳初1890年生于四川巴中县，19到美国耶鲁大学求学，19，应聘到法国战地为当地的华工服务，办华工识字班。19回国，主持平民教育实验。所谓的“平民”，晏阳初解释为“我们对一般男女已过学龄期限的（就是在十二岁以上的）不识字的，以及已识字而缺乏常识的都称为‘平民’”。推行平民教育的目的是“为培养国民的元气，改进国民的生活，巩固国家的基础。”1923年秋，中华平民教育促进会成立，为全国平民教育的总机关。计划在一年之内于中国和海外侨胞所在之地普遍推行平民教育。晏阳初在南京、无锡、苏州各地演讲平民教育的理论与推行经过，反响强烈，极受欢迎。

1923年秋，晏阳初先生到苏州演讲，发起平民教育运动，在苏州市青年会设总机关，召集各界代表，组织了“苏州平民教育筹备会”。1924年3月，改为“苏州平民教育促进会”，该会附属于全国平民教育促进，是推行苏州平民教育的机关。1924年3月1日，工、商、军、警各界在城内游行宣传平民教育，“全城人民，很是受着感动”平民学校进行招生，“有很多的中年男子和妇人抢着来报名”。(本网网 )1924年苏州全城共分为13区，每区设立一所平民学校，经费是由苏州平民教育促进会供给。随后，苏州各团体和私人也积极筹款或捐款开办平民学校。

二、苏州平民教育运动的开展

平民教育运动主要在苏州城区展开，其主要形式是开办平民学校，教授平民知识。其开办情况如下：

平民学校的招生方式。平校的招生方式首先是登报，张贴墙壁广告也是招生常用的方法。最能引起平民注意的是游行宣传。另外，沿途散发宣传品，请识字之人劝不识字的同胞来读书也是招生的`一种方式。

通过宣传，报名的平民十分踊跃。据当时报纸报道，大苏第十平校，开课后，一般平民前往就学者，已颇不乏人。1924年，苏州平教促进会开办第一届平民夜校13处，分35班，男女学生1545人。修业期限为四个月。“这一届毕业生共有504人，其中男272人，女232人。”1925年春，办成第二届平民夜校12处，招得平民777人。1925年秋，吴县教育会遍邀吴县各团体共同进行平民教育，因为经费关系，办成平民夜校7处，招收学生130余人。1926年春苏州邑绅张一磨先生捐资二千金创办平民学校13处，社会团体自行筹款创办16处，共计平民学校29处，共容纳就学平民约余人。

平民学校上课时间。由于平校学生白天要工作谋生，只能利用晚上的时间上课。苏州市政筹备处平民夜校的上课时间为每日自下午六时至八时，苏州平教促进会开办的平校多数上课时间为晚五时至六时。

教材及上课内容。教材主要是采用中华平民促进会所编的《平民千字课》。晏阳初认为《平民千字课》的作用有三个：1．使学生认识千余基本汉字；2．输入千余汉字所能代表之基本常识；3.引起学生读书兴趣，继续求学。”平教促进会所办平校、大苏平校、二女师平校等使用的即为世界书局版的千字课本。博明平校采用青年协会版千字课。二高校友会所办平校采用《平民丛书》、《平民尺牍》。苏州市政筹备处所办平校采用的课本由汪仁侯、高凌霄、张千里编辑，共分党义、公民、历史、地理、卫生、自然六种，每种约占六课，均用文艺题材叙述。

授课方法。教员大都是大学、中学、师范的学生以及少数学校教员来担任。其教学方法有两类：“（一）影灯教授，就是把字和图画，制成玻璃片子，映在布上，一位正式先生再有几位助教，一个教室内可教一二百个学生。（二）分级教授，是把全校学生分成几班来教授，每班只可二三十个学生，教授法的不同，多是跟着境地改变的。”平教会十三处平校之中采用用幻灯授课的有三处。

毕业方式。平民学校的毕业要通过测试，合格者，发给证书。苏州市政筹备处平民夜校的毕业标准是：以测验分数满六十分为及格；但四十分以上，而出席在三分之二以上者亦毕业。还要举行成绩展览会，1928年1月17日，市政处教育科举行成绩展览会，参观者达六百余人，男实占十分之七，女实占十分之一，儿童占十分之二。问大苏平校1926年9月11日在北局青年会举行毕业礼并发给毕业文凭。城厢内外十三处平校毕业生535人。隆重的毕业仪式，显示了平校对毕业生的重视，也是平民教育负责的表现。

平校学生的课余生活。平民学校除上课之外，也举行一些课外活动，加强各平校学生之间的联系。1926年端午节，苏州平民教育促进会为全苏州城的平校学生举行同乐会，分别在青年会、纯一学校、普益社三处举行。节目丰富多彩，有演说、戏曲、幻术、昆曲、说书、跳舞等，同时也有教育平民的表演。如沈味之先生演讲平民应有民族精神，月屏和尚演讲破除迷信，引喻浅显、通俗易懂，足以引起平民之觉悟。同乐会的举办，不但丰富了学生的生活，而且宣传了平民教育。

平民教育运动除了在苏州开办平民学校之外，还出版平民期刊，普及平民文化、常识以及时事。1927年，苏州平民义务学校委员会为提倡平民教育起见，发行平民义务教育无定期特刊，以期引起民众对于平教之注意，第一期于9月11日出版，“实开历年未有之新纪元”，1927年，苏州市政筹备处制定了《平民周刊计划》，每周出版一次。宗旨是补充平民常识；灌输时事概要并加以分析及批评，使平民对政治观念有深切的了解及认识；平民文艺之陶冶。原则是民众化、革命化。包括的门类：时事评论约占十分之二，时事记要约占十分之三，常识约占十分之三，文艺约占十分之二。1928年一月正式出版第一期，“材料丰富、言论平正”，第四期于1925年2月15日出版，内容约分“小言论小言论、国内记载、本城记载、平民识库、民间等数栏”，其中“民间”一栏专载平民化的朴实文艺。每张仅收印刷费二十文，各送报人处均有出售，也可直接在吴县前市政筹备处教育科订阅。平民周刊的出版，丰富了平民学校之外的知识，又可以增加其对时事的了解及陶冶其文化情操。

三、苏州平民教育运动的影响

首先，在苏州城兴起了一股兴办平民教育的潮流，引起各界对平民教育的重视。自从苏州平民教育会成立并创办平民学校之后，各社会团体和学校也开始注重平民学校的开办。有的团体即使遇到费用困难的情形，也要想法设法继续筹款开办平校。谢衙前晏成中学公民学社，以普及平民教育为宗旨，历年所办之平民夜校相当有成绩，虽然经济支绌，社长冯教准先生仍决意继续开办，并向上海华剧各大影片公司订运最新国产名片来苏放映，每周一次，所筹之款，全数充当平民夜校之经费已完成该社普及平民教育的宗旨。桃坞中学的学生于暑假期间，将该校学生自五卅后所有的素食膳余费开设暑期义务学校四处：阊门泰伯庙内、旧学前、干将坊言子庙内、祥符寺巷纱缎学校，一时报名者甚众。可见当时的平民教育运动在社会上形成了一股潮流，得到社会各方的支持，具有一定的声势。

其次，起到补充教育的作用，为失学平民提供了受教育的机会。当时苏州很多平民因为经济困难，难以接受学校教育，平民教育的运动的开展、平民学校的开办，不收学费，免费赠与书本，为不识字的平民提供了极好的受教育的机会。一时间报名人数众多，非常踊跃。平民学校的开办情况大都较好，新民社开办之平校“成绩斐然”，前谢衙前二高小学校友会所办平民夜校“颇受社会赞许”，市政筹备处所办平民夜校“成绩斐然、组织完美”。自1924年到1927年，平民教育开办六次毕业，约四千余人。虽然人数有限，但是打破了以往贵族垄断教育的局面，使平民有机会接受教育，开阔眼界。

再次，有利于促进苏州社会的发展和稳定。市政筹备处平民夜校颇发达，泰伯庙桥第八学校、及中由吉巷第四学校更较发达，以附近铜、锡、砂、木、机工人为最多，男女并有，每处近百余人。平民学校招收的平民，包括儿童、妇女、学徒等，包括的职业广泛，多为手工业、商业的从业者，这和苏州的商业发达有关。这些人在平校受过教育之后，更有利于促进手工业和商业的发展。另外平校的学生中还有无业者，市政筹备处平校对于从未缺课，并且成绩优异者，如果没有职业，为其介绍职业。这有利于社会秩序的稳定。苏州青年会为犯人开办了监狱学校，有益于服刑人员更好地改造思想。平民教育运动的开展使社会底层人民开始接受教育，社会风化会随之改善。

平民教育论文 第7篇

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晏阳初:平民教育“传教士” 第8篇

谁能想到, 这次与苦力的同行, 在他心中埋下了为劳苦大众谋利造福的种子。“劳力者呀!这是我第一次与你们共同生活, 我稍稍体会到你们的痛苦和坚忍”, “我朦胧意识到:民间的疾苦, 必须从生活中去了解”。

多年后, 世界知道了中国的晏阳初博士, 而他开创的平民教育也影响了全世界。从河北定县到第三世界国家农村, 从骑驴下乡的博士到享誉世界的教育家, 他把百岁人生中的70年奉献给了平民和乡村。

有人说, 20世纪的中国, 晏阳初是最具国际影响力的教育家;21世纪的中国, 他的理论和经验依然是不可忽视的财富。

“走出象牙塔, 跨进泥巴墙”

跟着苦力队伍走出四川巴中老家后, 晏阳初经过15年求学生涯, 1918年6月以博士学位毕业于耶鲁大学。毕业第二天, 他即应募以北美基督教青年会战地服务干事的身份, 远赴法国北部的一战战场, 为那里的华工苦力做翻译。

再次走入苦力们中间, 晏阳初深切感受到, 这些目不识丁的劳苦大众并非天生愚笨, 而是从来得不到受教育的机会。于是, 他开始免费教他们识字写字, 还办起了白话文形式的《华工周报》。

他很快成为广受华工尊敬的“晏先生大人”, 甚至有华工把省下来的365法郎“巨款”捐给他办报。“苦力教育了我!”晏阳初后来回忆道:“一切都因为我当年发现了一个新人物, 这个新人就是苦力’, 我不但发现了苦力的苦’, 还发现了苦力的力’潜伏力。”

晏阳初意识到, 当时的中国以及亚、非、拉的许多国家, 2/3的人口是苦力, 如果通过教育发挥他们的“潜伏力”, 效果将是惊人的。他就此立下志向:不做官, 不发财, 不为文人学士效力, 要把终生献给劳苦大众, 做好名副其实的“平民先生大人”。

1920年, 晏阳初回国。尽管已有教授华工苦力识字的实践经验, 但他还是强调“先看病症如何然后发药”。花了一年多时间, 他游历19省, 系统地调查国内平民教育现状。在民族救亡图存的时代, 他借助“民为邦本, 本固邦宁”这句古训阐述平民教育理念, 很快赢得众多有识之士的响应, 平民教育运动也随即在华中、华北、华东实验推行。

1923年, 中华平民教育促进总会 (即“平教会”) 在北京成立, 宣布了“除文盲, 作新民”的宗旨。晏阳初任平教会总干事, 熊希龄、梁启超、胡适、蒋梦麟、陶行知、陈鹤琴等社会名流陆续加入, 一大批被平民教育理念打动的知识分子, 也纷纷投身平民教育事业。

平教会短时间能有如此影响, 离不开晏阳初的宣传鼓动。他曾当面问好友、国立北京艺术专科学校的创办人兼校长郑锦:“你的画作何以只供豪贵赞扬, 而不用生花妙笔表达平民的可怜困苦生活?”不久, 深受触动的郑锦辞掉校长职务, 担任平教会视听教育部主任。

抱着“给乡下佬办教育”的信念, 知识分子主动放下“大人”身段, 走出象牙塔, 跨进泥巴墙, 深入民间与劳苦大众为伍。延续千百年的“万般皆下品, 唯有读书高”的风气第一次有了转变。

1929年, 晏阳初和平教会全体同仁迁往距离北京200多公里的河北定县, 平民教育工作重点也由此转入乡村。晏阳初有一段与同仁共勉的话:“自北京迁到定县, 不是地理上几百里路的距离, 实在是跨越了十几个世纪的时间。我们必须克服一切困难, 在各方面尽力使我们适应乡村生活, 和农民同起同居, 千万不能在定县形成小北京!”

此后两年, 有100多位知识分子举家搬到定县, 其中不少人是和晏阳初一样的留洋博士。面对外界的疑惑, 极富口才的晏阳初解释说:“我们知道自己不了解农村, 才到乡间来。我们不愿安居太师椅上, 空作误民的计划, 才到农民生活里去找问题, 去解决问题, 抛下东洋眼镜、西洋眼镜、都市眼镜, 换上一副农夫眼镜。换句话说, 欲化农民, 须先农民化。可是农民化不容易, 必须先明了农民生活的一切。”

留存至今的一张黑白照片定格了当年的一幕:风沙飞扬的乡村土路上, 身穿粗布大褂的晏阳初骑着毛驴, 回头微笑着他后来的人生再也没有离开过乡村:河北定县乡村10年, 湖南、四川农村10多年, 第三世界国家农村40年。直到95岁时从“国际乡村改造学院”院长职位上退休, 他为平民和乡村奋斗了整整70年。

“世界上第一个社会实验室”

深入乡村后, 晏阳初知道, 要把平民教育由理念变为现实, 仅凭一腔热情远远不够, 还需要有科学的实施思路和方法。他和同仁们下定决心:“要把定县做成世界上第一个社会实验室”。

在定县, 平教团队对千头万绪的农村问题进行了系统研究, 最终归结为愚、穷、弱、私四种基本问题。晏阳初认为, 解决四大问题根本之策在教育, 由此提出“四大教育”:以文艺教育救愚, 培养农民的知识力;以生计教育救穷, 培养农民的生产力;用卫生教育救弱, 培养农民的强健力;用公民教育救私, 培养农民的团结力。

“这四种力, 是今日国民最不可少的!”晏阳初进而提出学校教育、社会教育和家庭教育三种实施方式:学校式的实施以文字教育为主, 以青少年为主要教育对象, 侧重于知识之传授与基本的训练, 注重个人的教学;社会式的实施以讲解表演及其他直观与直感教育的方法为主, 以成年人为主要教育对象;家庭教育是将家庭成员组织起来, 进行公民道德训练、家庭预算、妇女保健等方面的教育。

在晏阳初的倡导下, 平教会成员们把乡村当作社会实验室, 开办农民学校, 指导农民识字写字, 进行农业技术改良, 设立诊所药房, 创办《农民报》, 编制平民读物, 建立广播电台, 编演农民戏剧等, 让村民生活和乡村面貌为之一变。

虽然是为改造乡村而来, 但平教会成员并不以“导师”自居, 而是注重发挥农民的积极性和创造性, 激发乡村的内生动力。晏阳初总结说:“人的原料在农村里, 尤其青年农民是推动乡村工作的中心力量。”

几年间, 平教会培养了一批农民专家。牛村40岁农民刘玉田按课上学到的方法, 在自家地里培育出产量高、抗病力强的麦种。平教会将其命名为“定县刘玉田号”, 被当时的中央农业实验所认定为“华北小麦珍贵品种”。据记载, 牛村吴雨农家的鸡种改良, 水磨屯李士秀家的谷子选种, 东里屯孙育德家的棉花选种等, 都是当时培育出的广受赞誉的优良品种。

农民经济生活好转了, 也自发地谋求精神生活的改善。1934年12月2日, 晏阳初参加了“东不落岗村”剧场的开幕礼。他对满场村民激动地说:“这剧场是中国全国第一次村里老百姓自动建筑的, 意义价值重大, 实远过万里长城!”剧场开幕后, 连续两天演出10场乡土剧目, 来自各村的一万多名农民观看演出, 盛况空前。

1933年, 美国记者埃德加斯诺在参观定县后写道:“我发现了很具戏剧性并且证明是最重要的生活改造工作。定县人民, 从外表上看, 和中国其他各地村民并没有什么不同, 但形成他们许多不同的地方, 在于他们的心灵以及其整个生活的前途。黄土之中, 一个年轻的农民用锄头写出:在中国扫除文盲;而旁边一位姑娘则写道:为国家塑造新公民。”

七七事变后, 华北局势日益恶化, 持续10年之久的定县实验止步于战火。平教会一路南下, 把定县经验扩散至湖南、重庆、四川等地, 在抗战所需的物力、人力方面, 发挥了重要的支撑作用。

1943年, 晏阳初赴美研究战后建设及世界和平问题, 恰逢“哥白尼逝世400周年纪念大会”。鉴于中国平教事业的卓越成就, 他获评为全球10位最有革命性贡献人物之一。

“世界最基本的要素是人民”

在美国, 晏阳初与女作家赛珍珠有过一次影响深远的谈话。

赛珍珠问道:“现在世界上3/4的人民受着腐败政府的压迫, 愚昧无知、营养不良, 时刻在受疾病的威胁。所以首先应该为他们打算:怎样使他们受教育?怎样使他们健康?怎样使他们都吃得饱?有知识?”

晏阳初说:“我要向全世界提出这一个问题, 请求解答。为什么不能团结所有国家、所有地区的人民以共同打击我们的敌人愚昧、贫困、疾病和腐败政府呢?”“世界最基本的要素是什么?是黄金还是钢铁?都不是, 最基本的要素是人民!在谈及一个更好的世界时, 我们的确是需要素质更好的人民。”

1945年, 赛珍珠据此写成《告语人民》一书, 在美国出版不过半月, 即销售一空。这本书让世界更清楚地了解到晏阳初的平民教育思想, 及其在中国25年的实践经验。

晏阳初认为, 中国之所以弱, 并不是因为根本无力, 而是我们的“力”被湮没、被压抑、被摧残了。中国的“力”其实潜藏在占有全世界1/5人口的老百姓当中。

在劝告农民读书时, 经常有农民惊诧地反问:“种田的人哪能识字, 做读书人?”晏阳初就微笑着再三劝说:“我们有很好的方法教你识字。你喜欢做读书人吗?”

无论是“解除苦力之苦, 开发苦力之力”、“开发中国人民特别是贫苦农民丰富的脑矿’”, 还是“除文盲, 作新民”, 晏阳初的思想和行动始终以“人”为航标, 相信人的尊严和价值, 以及由此造就一个美好世界的能力。

从上世纪50年代初到80年代末, 晏阳初在泰国、菲律宾、印度、印尼、加纳、古巴、哥伦比亚等国家成立了平民教育组织, 用“定县实验”总结出的理论与经验指导各国平民教育与乡村改造计划。1967年, 他在菲律宾马尼拉南郊创建了国际乡村改造学院 (IIRR) 。国际乡村改造学院运行至今, 专门向第三世界国家推广晏阳初的平民教育思想, 协助第三世界国家培训平民教育人才。

有学者评价说, 晏阳初是“第一个将在中国人群、中国本土创建的平民教育理论与乡村教育制度传播到国外, 使之在外国的土地上落地生根的中国教育家”。

1985年, 晏阳初回到阔别45年的祖国。在当年骑驴下乡的定县, 他面对大多数陌生的村民, 用高音喇叭说:“兄弟姐妹们, 我回来了!”言罢老泪纵横, 泣不成声。

1990年, 近百岁高龄的晏阳初安然辞世。在他96岁生日时, 美国总统布什发来贺词:“通过寻求给予那些处于困境中的人以帮助, 而不是施舍, 您重申了人的尊严与价值。”“您使无数的人认识到:任何一个儿童决不只是有一张吃饭的嘴, 更是具备无限潜力的、有两只劳动的手的、有价值的人。”

在晏阳初发起定县实验70多年后, “农业”、“农村”和“农民”依然是困扰中国现代化发展的难题。当今天的知识分子试图为“三农”问题求解时, 也许会庆幸有晏阳初那样的先驱所留下的思想与足迹。但是, 重新走入乡村的知识分子, 还能找到与他们对话的自信吗?

美国的平民教育 第9篇

第一个定义是指平常百姓。特别是社会底层家庭的子女都可以享受的教育，这是从教育政策角度来界定的。第二，教育人做一个寻常的人，也就是：读平民的书、说平民的话，长大做一个遵纪守法、勤劳、诚实、有爱心、不走捷径、有正义感的合格公民，这是从教育哲学、价值观的角度出发的。美国教育的基本特征，就是平民教育。

美国教育三个基本理念

第一：一个国家可以没有历史。也可以没有文化，但不能没有有效的教育。

第二：智力有时是天生的，但健全的人格是教出来的。

第三：不论出身，每一个6～16岁的少儿都必须接受有效的教育，这是无条件的。否则对国家与政府来说。就有可能多一个不合格的公民，多一个社会问题，从而削弱了国家整体实力。教育面前人人平等。

美国这三个基本教育理念充分透露出其平民教育的理念，体现出他们治国的务实、平和，和对人性、对国家、对公民的尊重。

“因材施教，人尽其才”

1.把一个只适合做木匠的人培养成博士、把一个只适合读博士的人培养成木匠，都是教育的失误。把只适合于做木匠的人培养成木匠、把只适合于读博士搞研究的人培养成博士，这样的教育才叫成功。

2.把孩子的真实情况告诉家长是美国教育的重要部分，学校里的老师有着不可磨灭的功劳。从一年级起，老师和家长就经常性的沟通、交流，等到孩子高中毕业时，家长基本上能够知道孩子未来适合做什么。

3.人的地位平等，没有人认为教授比一个优秀的工匠地位高。在美国，一个木匠的收入跟一个正教授的收入应该说是一样的。

4.客观对待辍学，认同最优秀的孩子是不会去读硕士或博士的价值观。这样会给孩子一个自由发展的空间。他们认为绝顶聪明的孩子，在平民教育阶段完成之后，有时候通过辍学来变成精英。尤其是商界的人士。比如说比尔·盖茨、戴尔等等，是完全可能的。在美国人的眼里，只有二流学生是去读博士。一流学生不会读书读到头的。客观对待辍学就是一个平民教育的观念。在美国，学历并非越高越好。在一个法治的市场经济社会，政治家、商人的地位肯定是很高的，而他们不需要高学历。在美国，如果市长、州长的名片上印有一个博士头衔，会被别人视为怪物。在美国人看来，市长更多应该是体验民情，应该20多岁到社区服务、演讲，了解平民百姓的疾苦。如果是读完博士，就应该去做研究。

让孩子读书的目的

美国人读书的功利性不强，他们是从灵魂深处认同“一分耕耘一分收获”的价值观，并认真传承这种价值观。比如有一个精神病患者，拿着一千美元到街上去送人，十个美国人有八个是不敢要的，因为他们从小接受的平民教育告诉他们，没有理由接受这个钱。于是他就会问，这个钱是怎么来的、为什么要送给我?这样有效的教育使每一个公民都具有理性思考问题的能力，我没有付出劳动，怎么能够拿你的钱呢?

依靠平民教育

美国的教育教给孩子的基本原则是，无论任何理由都不可以侵害他人的利益与权利。由于教育的有效，使这种优良的价值观不断传承，形成一种条件反射似的对公共秩序的遵守。

比如美国“9·11”恐怖袭击发生时，世贸中心大楼内的楼梯自动分成三条道，一条残疾人道，一条正常人道，一条是消防员往上走的道，于是才有了4000多人的顺利撤退。如果当时大家都去挤，会是什么结果呢?当遵守秩序成为一种习惯，整个民族的素质就提高了一步，这都是靠教育来完成的，而且是靠平民教育来完成的。

平民教育论文 第10篇

作者：口才培训网

1992年，介心老师退休了，按常理应是到了安享天伦之乐，颐养天年的岁数，但“老牛自知黄昏晚，不用扬鞭自奋蹄”。多年的国防科普工作使介老师深感国防 事业的重要。加之一度泛滥的“法轮功”等歪理邪说，屡禁不止的网吧、“黄赌毒”以及日益动荡不安的国际形势，都强烈地刺激着介老不甘寂寞的爱国之心。他决 心不计报酬地继续为国防事业贡献余热。他退而不休，一边义务兼任着铁路小学的科技辅导员，铁中的“关工委员”，临渭区少年科技协会领导成员，一边自费在家 里建起了国防宣传展室。他将自己从1958年起订阅的20多种3000多册科普书籍分类整理好，又自己掏钱购买、制作了200多件陆、海、空武器和模型订 做了可以活动的玻璃展橱；编辑制作了各种国防知识展牌140多块，剪辑了近百本科技信息和相关图片册；购买或复制国防录像带、vcd碟片十余盘。为此累计 花费了近六万元的资金。退休后不久，他又把几十年抽烟喝酒的习惯给彻底地戒除了，以便节约有限的退休金投入到他视如生命的国防事业中。

今年7月中旬，介心老师患胆结石住进医院，刚做完手术伤口还未痊愈，便又开始着手准备制作纪念抗战60周年的展牌。他一边读报一边搜集整理纪念抗战文稿，还乘老伴不注意，偷偷溜出医院，在广告公司自费制作了10块以“抗战六十年”为主体的宣传板面。老人说，他要赶在“八.一”前夕在广场举办抗战胜利专题宣 传展览，让人们牢记那段历史，增强国防观念。

走进介老师的家，不足60平米的老式家属楼，两室一厅的空间里，从墙上到地上，从沙发上到床上，看不见什么值钱时髦的家具摆设，只看见各种精致的大小不 一的航模-、海模、展牌和正待剪辑的图书、报纸。地面是20年前初入住时的水泥地，窗户是老式的已经漏风的木头框。大凡值钱点的衣服都是儿女给买的，介老 师自己是从来舍不得为自己买50元以上的衣服的。但是1997年，当介老师在航模杂志上看到我国最先进的歼八-2M战斗机收藏模型机开始限额出售的消息 后，毫不犹豫地就寄出了730元现金邮购回该模型。还哄老伴说是300元买的。要知道，当时介老师的月退休金只有400元哪。

看着介老师贫寒的居室中醒目豪华的各种模型，再听着介老师如数家珍般的介绍，不由得我产生了一个疑问：“介老师，你用自己的钱办毫无经济效益的公事，还要 贴上老本，你不觉得得不尝失吗？” “国家兴亡，匹夫有责呀。我小的时候正是日本鬼子侵略中国的时候，我的母亲常给我讲，国弱如人弱，国弱就会被人欺；上学时我的老师教我进行科技制作，使我 体会到了动手动脑的无穷乐趣；工作后，我教孩子们开展科技制作，使文革时期的部分孩子脱离了**，学到了科学知识；使**后的孩子增强了爱国强国意识；退 休后，我看到听到孩子们由于缺少科技制作的场所和老师，有的进了网吧，夜不归宿，有的深陷“法轮功”，杀人放火，迷失了方向；国际上更是战火不断、硝烟弥 漫。居安思危，我感到国要强、民要富，孩子们要接收正确的引导，就需要一大批有心人来自觉自愿地关心孩子、关心国防。等和靠都是不能够解决问题的。“一万 年太久，只争朝夕”，我希望能做一块引玉的砖，一粒铺路的石子，为渭南-------我的第二故乡贡献我的余生，为祖国的国防事业再发一点光和热。”

听了介老师的肺腑之言，我感到：，介老师所贡献的何止是一点余热，他是在用全部的身心为我国的国防长城添砖加瓦呢！