文化旅游经济发展论文范文第1篇

近日，随中国文化遗产保护研究院赴洪洞县考察、调研姓氏文化特色小镇工作。有幸走进洪洞县大槐树镇秦壁村。

该村座落于洪洞县城东南1.5公里的洪崖壁下，北临涧河，西靠霍候一级公路，处于山西省大运经济发展轴线之中。全村常住人口5300人，耕地面积4838亩，是一个典型的农业村。近年来，在推进社会主义新农村建设中，秦壁村积极响应上级号召，落实党和政府的富民政策，在村委成员的共同努力下，带领全村百姓将秦壁村打造成一个宜居、宜业、经济繁荣的“美丽乡村”。

一片片绿油油的蔬菜、一排排整齐的大棚、生态园中桃红梨白、一片片的桃树林和梨树林，点缀着这里的秀荣。这是近日记者在洪洞县大槐树镇秦壁村看到的情景。

走进秦壁，便会看到平坦坚实、总长达27.5公里的水泥路，实现了“村连村”、“户户通”、整齐划一的led路灯、硬化标准的“四纵四横”，蔬菜基地田间循环道路、焕然一新的18个垃圾池和填埋场、超过12万平方米的栽植绿化面积、和谐美丽的新型农民社区、村庄环境状况从根本上得到了治理，为秦壁村步入快车道奠定了基础。

秦壁村是山西省首批社会主义新农村建设示范村之一，先后被授予“中国蔬菜特色村”全国绿色小康村”全国十大特色产业村”等荣誉。2011年，中组部授予秦壁村全国先进基层党组织称号，2014年该村被评为“全省最美旅游村”。

“现在村民们不用外出打工，在自家地里挣的钱要比打工还多。”村支部书记刘小平感慨地说，近年来，秦壁村因地制宜，大力发展“一村一品”工程，率先在洪洞县乃至全市走出一条以种植无公害蔬菜为主导产业的致富路。相继建立4000亩蔬菜基地、蔬菜批发市场及冷库，还成立了晋丰种植有限公司蔬菜协会及农民专业合作社。蔬菜基地生产的大葱、黄瓜、豆角、辣椒4类产品均获得国家绿色产品认证，并注册“秦壁牌”商标，年产销蔬菜2200余万公斤，产值达3000余万元，并在全县设立7个蔬菜直销点，为附近社区居民提供新鲜绿色蔬菜。走在了全市新農村建设的前列，并建设完成了108座冬暖式大棚和育苗连栋大棚，蔬菜批发市场、冷库、蔬菜协会及农民专业合作社等便民服务体系应运而生，为集体经济和农民收入双丰收提供了强有力的保障。由蔬菜协会、农村专业合作社与会员签订的购销合同，给农户提供产前、产中、产后服务，按保护价收购产品，让村民得到看得见、摸得着的实惠。

刘小平书记告诉记者，“秦璧村有传统的栽植大葱历史，原先由于农民科技素质低，在大葱的育苗上沿用传统技术，育出的葱苗质量差、效益低。”他说，也有村民种植豆角、黄瓜等蔬菜，但都是零星种植，形不成产业，严重制约秦璧村的蔬菜产业发展。

刘书记介绍道，为了方便对菜农的技术指导，小麦研究所的专家帮助村里建立起科技站，晚上用多媒体进行蔬菜技术培训，短短一年时间就提高了村民的种植水平，菜农的收益比过去增加了30%以上。

山西是煤炭大省，而今，面对煤炭经济寒潮，山西省正在转变发展思路，政府提出“要加快把旅游业打造成山西新兴支柱产业”。

为了应对现代快节奏生活下人们对短期、双休日观光度假的市场需求，突出高附加值的创意农业、高品质的有机农业、高科技的生物农业和高信誉的品牌农业，有效整合秦壁及周边生产、生活、生态资源，秦壁村积极响应上级走可持续发展的战略要求，以高人气的休闲农业为切入点，以现有地方资源为基础，以旅游市场为导向，以科学技术为动力，以品牌打造与增资为目标，打造成一个集农耕文化、科普体验、认购采摘、健康养生、观光旅游、历史人文、休闲度假、儿童娱乐、科技农业等于一体的大型规模综合文化示范园。

秦壁生态休闲农业旅游文化示范园项目规划占地5000余亩，总投资9197余万元，走进核心园区可以看到：精品农业展示区、文化创意研发区、生态农业观光区、休闲娱乐区、农耕文化演绎区、综合服务区六大功能板块，融科学性、艺术性、知识性、观赏性于一体，构建“休闲、创意、科技、有机、品牌”多维理念融合的产业链和价值体系。其中的休闲观光采摘园，在秦壁设施农业基础上发展而来，是临汾市内设施最为完善的高标准观光采摘果园。占地2000余亩，集油桃、葡萄、草莓等新品种引进、研育开发、精品高效生产、良种苗木繁育、栽培新技术推广、产品苗木营销服务及旅游、观光、采摘、商务、娱乐于一体。大力规范、引导和发展农家乐、农业旅游园以及现代新农村等乡村旅游产品，以文化体验型乡村旅游产品为特色，深入挖掘农耕文化，为游客提供一种真实的、感性的、可观的、可体验、可参与、全方位的本土文化体验空间。目前园区已发展成为一年四季一季观花，三季采果之休闲观光格局。果园采用园林式设计，风格玲珑精巧，优雅经典，园内种植有上百个珍稀乔木及花灌木，环境优雅并配有自助餐饮，设施完备，游人可尽情享受绿谷之美自然之乐。

记者了解到，2000年，年仅33岁的刘小平高票当选秦壁村村委会主任。由于他年富力强、视眼开阔、敢想敢干、敢为人先，村民们怀着莫大地期望为他投出信任的一票。这沉甸甸的一票成为了秦壁村发展的历史转折点，从此步入了社会主义新农村建设的快车道。村委班子通过上下同心，不计付出，把秦壁村打造成山西省首批新农村示范村。

2006年，秦壁村的新农村建设在刘小平和两委班子及村民共同努力下，以蔬菜产业为主导的“一村一品”工程走在了新农村建设的前列。在他的积极努力和争取下，4000亩绿色无公害蔬菜获得国家绿色认证，大葱、黄瓜、菜豆、辣椒四类产品注册“秦壁牌”商标，蔬菜批发市场、冷库、蔬菜协会及农民专业合作社等便民服务体系也应运而生，为集体经济和农民收入双丰收提供了坚强的保证。

在农业科技服务方面，刘小平经过多方奔波，不辞千辛万苦与山西大学、山西农业大学、山西省农科院实现“联姻”，秦壁村成了3家的科学实验基地，并有专家在秦壁村常驻指导。秦壁村村民在科学种植、合理施肥、测土配方等方面定期进行每年不少于30次的科技培训，从根本上提高了村民的科技水平，带动了周边村庄2万余亩蔬菜基地的发展。目前，全村已有83人获得了省农广校颁发的农业初级专业技术职称。

秦壁村以全新的形式“基地+农户+市场”引领着全村的经济发展。每年年初，在村支委的领导下，由蔬菜协会、农村专业合作社根据年初与会员签证的购销合同，给农户提供产前、产中、产中、产后服务，按保护价收购产品，为农户降低了投资风险、缩减了生产成本、提高了生产利润。

秦壁不仅要美，更要有“内涵”。秦壁村党支部深刻地认识到，全面建设农村小康社会，必须不断提高全体村民的整体素质。为此，秦壁村投资修建了占地1500平方米的文化活动广场，各种健身器材齐备，活动项目逐步丰富;修建了占地200余平方米的村文化活動中心，包括农家书屋、活动室、棋牌室、展示室、资源共享室、教育培训室等，共有藏书3000余册，定制报刊杂志15余种;另外还配备了10台电脑，3台投影仪;教育培训室内现代化教学设备齐备，可同时容纳120人进行培训学习;投资130余万元建起了一所占地面积2000余平方米的高标准教学楼，为基础教育奠定了坚实基础。

秦壁村在大力发展农村经济的同时，积极推进了全村的精神文明建设。充分利用农闲时节，以村民大会的形式，先后邀请县、乡司法人员来宣传各种法律法规，使村民法制意识明显增强。其次是大力构筑精神文明载体，在逢年过节开展群众喜闻乐见的文化活动，全面动员、人人参与。展示剪纸、灯展等传统民间技艺、成立威风锣鼓队、秧歌队、篮球队、演唱队、民兵连等，秦壁村的百人威风锣鼓队，曾多次代表省、市、县到外地参加表演，赢得了广泛好评，甚至还登上过中央台的大雅之堂。与临汾电视台心连心艺术团、中央七套《谁不说俺家乡美》等单位共同策划完成了不同主题的大型文艺演出，进一步扩大了秦壁村的知名度。反映农村经济发展、思想道德、文化环境、社会治安、计划生育等方面的文化娱乐活动也很有特色，由该村“艺术·老人”组成的农民业余文化宣传队，一有空就聚在一起吹拉弹唱，充分显示了农民对精神文化生活的需求日益强烈，也展示了乐在农户的风采，使群众在潜移默化中提高文明修养。再是坚持易风移俗与树新风结合，提倡丧事简办，喜事新办，开展了“五星级文明户”、“卫生模范户”“好媳妇儿”、“好婆婆”等创建活动，并实行动态管理。“帮扶弱势群体，构建和谐村居”也一直是村工作的主旋律，逢年过节，村里给十几户困难、贫困户送去生活用品，让他们切实感受到了党的温暖与关爱，全村呈现了一派祥和、文明、知礼、明信、各业发达的蓬勃景象。秦壁村先后被授予“全国先进基层党组织”、“全国民主法治示范村”、“全国绿色小康村”、“中国蔬菜特色村”、“山西省最美旅游村”、“山西省文化示范村”、“全省社会主义新农村建设示范村”等荣誉。党支部书记刘小平同志先后被授予“全国劳动模范”、“全国农村优秀人才”、“国家级乡村旅游致富带头人 ”等荣誉。

秦壁人也在用内外兼修的方式塑造着秦壁村精神文明的底蕴。既不是一场高喊“脱贫致富”口号的运动会，也不是涂抹一张外表华而不实的水彩画，而是如秦壁村这般集农村经济、政治、文化、社会、生态文明建设综合发展的有机结合体，是实实在在提升农村百姓的幸福感。

让农村变成“花园”，让农业更为赚钱，让农民变成“老板”，美丽乡村的建设在未来一定会让“三农”产生质变，将农村改造成世外桃园，让城市向往农村。

如今的秦壁村已发展成为集采摘、休闲、观光、文化、娱乐为一体的文化创意生态农业园区，形成乡村环境与农业协调发展的良性生态循环，有力推动了绿色、健康、文明、清洁的现代农业建设。

文化旅游经济发展论文范文第2篇

[摘要]在经济快速发展的当今时代，如何保护好民族文化、为民族文化的生存和发展提供一个良好的空间是当前的重要课题。文章基于空间视角，以文化空间与文化经济的关联性为切入点，对空间视域下依饭节文化经济的发展现状进行分析，认为在文化经济发展过程中，文化空间出现转移化、解构化、空洞化等主要问题。为此，应树立科学的发展观念、注重保护文化存在的基础、彰显民族文化价值、加强传承人才培养，以促进民族文化空间保护与文化经济的均衡发展。

[关键词]依饭节；民族文化；文化空间；文化经济；仫佬族

一、空间与经济：一个文化视域的解读

在人类社会发展的相当长时期，空间只是作为一个地理学的概念而存在，经济主要是从物质层面追求数量和规模的增长。随着经济社会的发展，人类已经从工业时代进入到文化时代，人们越来越意识到文化的重要性，在促进和提升经济内涵的增长方面文化的重要性日益显现。作为文化发展的两大重要形式：空间与经济，与文化发生了千丝万缕的联系。

（一）空间与文化空间

空间问题是人类生存与发展的一个基本问题，它既是自然界客观的一种物质存在形式，又是人类社会实践活动的产物。在西方哲学史上，关于“空间”问题的讨论由来已久，古希腊哲学家亚里士多德把时间和空间（地点）作为自己的十个范畴中的两个。“提到空间，人们头脑中唤起的仅仅是一个空的区域”。由此可见，空间是最普遍、最空洞的定义。认知和探讨空间问题所包涵的全部意义，不仅要从自然科学的角度去研究空间实在的物理学性质，更需要从社会科学的视角出发考察空间的属人性与社会性。

文化意义上的空间即文化空间，是联合国教科文组织非物质文化遗产保护项目的一个关键概念，也是理论界学者们关注的热点。在联合国教科文组织的《宣布人类口头和非物质文化遗产代表作条例》之中首次使用了“文化空间”一词。该条例基于人类学的视角对“文化空间”的概念进行了细致的界定，认为文化空间具有三个方面的内容：一是文化的物理空间或自然空间，是有一个文化场所、文化所在、文化物态的物理“场”；二是在这个场里有人类的文化建造和文化认定，是一个文化场；三是在这个自然场、文化场中有人类的行为、时间观念、岁时传统或者人类本身的在场。总之，有人在场的文化空间，才是人类学意义上的文化空间。文化空间作为文化存在与发展的土壤，对于文化的发展至关重要。而这个意义上的文化空间并不是人们所认为的文化存在的地理空间范围，其具有深刻的内涵和广泛的外延。联合国教科文组织驻北京办事处文化官员爱德蒙·木卡拉对文化空间做了如下解说：文化空间指的是某个民间传统文化活动集中的地区或某种特定的文化事件所选的时间。当然，对于文化空间的表述也有很多，这就使得文化空间这一定义难以界定，在具体的操作中也难以把握。综上所述，笔者认为，文化空间是以文化作为核心内容，为促使文化能够持续健康发展的物质或精神载体。它具有地域性、整体性、包容性以及稳定性等特点，并为文化的传承、发展与保护提供可能性。

（二）经济与文化经济

经济一词是“经邦”、“经国”和“济世”、“济民”，以及“经世济民”等词的综合和简化。一直以来，我们认为的经济是指社会物质资料的生产和再生产过程，包括物质资料的直接生产过程以及由它决定的交换、分配和消费过程。与政治是人类社会的上层建筑一样，经济是构建人类社会并维系人类社会运行的必要条件，其在中国的文化中是一个非常巨大的概念，充满了丰富的人文思想和社会内涵。

随着中国经济社会的快速发展和人民生活水平的显著提高，现代人们用于物质生活开支的比重越来越小，更多的是向非物质、文化和休闲等方面转移。文化资源与人文主义精神在经济发展中的地位日益凸显，文化经济渐渐地进入了人们的生活。文化经济是一种崭新的社会经济形态，也是一种可持续发展的经济形态，并在国民经济的发展中占据突出的位置。关于文化经济的定义至今没有定论，我们通常认为，文化经济就是文化的经济化。金元浦教授认为，文化的经济化就是指文化进入市场，文化进入产业，文化中渗透经济的、商品的要素，使文化具有经济力，成为社会生产力中的一个重要组成部分。胡惠林教授在其著作《文化经济学》中对文化经济提出了一个比较全面的概念，他认为，文化经济是从经济的角度来观察现代文化产业的发展的特殊矛盾关系和文化的生产、流通、分配和消费等环节的运行机制和运行规律。笔者更认同胡惠林教授的观点，认为文化经济不仅仅是文化进入市场，这里面还应包括文化自身的生产再生产等一系列的运行机制。文化经济的凸显，展现了中华民族实现伟大复兴的战略构想和发展路径，有利于促进社会形态的发展和实现人的全面发展。随着经济文化一体化的不断加深，文化经济问题日益引起社会各界的广泛关注。

（三）文化空间：民族文化经济发展的依托

近年来，随着文化产业的不断发展，文化与经济问的联系日益紧密。一方面，文化因经济而富有时代性。经济的发展可以为文化提供资金、技术支持，促进文化更好发展，使文化在时间空间上都得益，但经济也可能对文化产生侵蚀。在笔者看来，经济的发展对文化来说是一把双刃剑。另一方面，文化因空间而具有多样性。文化总是以人的生活和生产地点的相似性和差异性演变表现文化的空间性，通过对不同空间文化生产在实践上的相似性，来标注文化发展的丰富性与多样性。总之，文化空间的存在使得文化经济呈现出地域性和文化多样性。而所有的文化经济行为，无论是文化生产还是文化消费和文化流通，都只有在一定的空间形态里才是可能的，因而也只能在空间中产生。在这样一个新型社会，文化的重要性日益凸显，与经济之间的互动展现出前所未有的壮观场面，已经成为现代社会发展的核心动力。我们可以说，离开了文化的经济是空洞的经济，忽视了文化的经济发展，人们就会出现精神空虚的状态。这也是中国现阶段提出文化强国战略构想的重要依据。特别是在少数民族地区，文化空间与文化经济两者之间的互动关系表现得更为明显。在经济快速发展的今天，如何保护好民族文化、为民族文化的生存和发展提供一个良好的空间，建构文化空间和文化经济发展并举的文化保护体系和经济发展战略，成为当前一个重要的课题。

二、仫佬族依饭节文化经济发展现状

文化空间是文化经济发展的依托，通过空间的视域对依饭节文化经济发展的现状进行分析，对深入了解依饭节文化经济的发展有重要的启示意义。基于依饭节特质及文化主体场域的不同，笔者将文化空间分为民俗文化空间、民族栖居空间以及精神文化空间。民俗文化空间是指以民族节日、风俗习惯和民族歌曲等为表现形式的意识文化空间或称非物质文化空间；民族栖居空间主要是指与少数民族人民生活息息相关的自然空间或称物质空间；而精神文化空间是基于人们传统信仰习俗而衍生的想象性的文化空间。这三个空间是紧密相连不可分割的，这不仅体现在文化空间的时问性与空间性的统一，也体现在文化与人的统一。

（一）民俗文化空间

节日是民俗文化空间的一种重要形式，其不仅具有文化空间的时间性，即是民族的一种传统；也具有文化空间的空间性，即必须在本民族地区；最重要的是人文性，即本民族人民参与的活动。依饭节，是仫佬族感恩还愿、庆祝丰收、祈求人丁安泰的重要传统节日，一般3年举行一次，于2006年被列入国家级非物质文化遗产保护名录。节日期间，仫佬人在各自宗祠里举行隆重神圣的“依饭道场”，虔诚祭祀，整个节庆充满了原生态民族文化韵味。依饭文化节主要内容有开节仪式、风情歌舞表演、民俗项目展演、仫佬山乡旅游文化展示和歌王擂台赛等活动，除了这些主体的活动外，还配有依饭文化美食节、县内外各名优商品展销会。与其他节庆活动动辄数百万元邀请明星演出不同，依饭文化节更强调民族特色，没有邀请大牌明星，只有广西本土艺人参与。近几届文化节的成功举办，不仅向全国人民展示了仫佬族传统文化的精髓，让人们领略到“仫佬山乡”的人文魅力，了解到仫佬人民勤劳、勇敢、坚韧、重情义的民族性格，还在节日的举办中实现更大的经济、生态与社会效益。依饭节，正以纯正的仫佬族风情吸引着广西甚至全国各地的人们。根据初步统计，2012年，罗城仫佬族自治县共接待国内外游客52.21万人次，实现旅游收入4.11亿元，极大地促进了仫佬族山乡旅游业的发展。

（二）民族栖居文化空间

从文化空间的自然属性而言，首先它必须是一个文化场所，即具有一定的物理空间的场所。每种文化都栖身于特定的自然地理空间，并定期从自然环境中摄取资源和能量。我们把文化存在的自然地理空间称为民族栖居文化空间。依饭节扎根在仫佬族文化的历史沃土，与仫佬族的文化习俗水乳交融，蕴含着深层次的仫佬族文化之精髓，是仫佬文化的杰出代表，也是仫佬文化的重要象征之一。罗城仫佬族县把民俗节庆文化和美丽的自然风光相结合，带动生态民族旅游服务业的发展，先后组织举办仫佬族依饭节、侗寨鱼节、三姐桃花节、向阳李花节和野生毛葡萄文化节等系列活动，促进民族文化与旅游的深度融合。另外，仫佬崖宜新村，是仫佬族居住的村落，坐落在美丽的武阳江畔，有着秀丽的自然景观和浓郁的民族风情，现今已经成为周边地区人们休闲、放松、旅游的首选地。2013年，罗城仫佬族自治县加快发展文化旅游产业，扎实推进23个民族文化重点项目，建成20个村级公共服务中心，全年接待国内游客、国内旅游收入分别增长29.92%和30.86%，既促进了文化经济发展，又弘扬了仫佬族的优秀传统文化。

（三）精神文化空间

精神空间是文化空间的一种表现形态，是人们基于传统信仰习俗而衍生的想象性的文化空间。依饭文化节首要的环节是开节祭祖仪式，向白马娘娘和列位先祖圣贤敬奉香烛，祭拜白马娘娘和先祖圣贤，以感谢他们的护佑先祖之恩以及创业养育之恩。其次，还有请圣（敬请的神灵）、占牲（牲祭神灵）、劝圣（请神灵享受供品）、唱神（颂唱每位神灵身世、业迹）、合兵（接受神灵保护）、送圣（送梁九）等环节，整个祭祀仪式非常隆重而神圣。依饭节在仫佬族民众的心目中享有神圣崇高的地位，实际上已成为仫佬族人民寄托心灵安慰、规范伦理道德与行为规范的重要源泉。另外，更重要的是，这种原始的、古朴的、神秘的形态吸引着越来越多的人，提高了罗城知名度，极大地促进了罗城经济社会的发展和人民生活水平的提高。

三、依饭节文化经济发展面临的问题

依饭节的成功举办，不仅弘扬了仫佬族传统文化和民族精神，而且还在一定程度上推动了仫佬山乡经济社会的发展。但是，随着社会的发展，依饭节所依托的文化空间出现了诸多缺陷，这对于仫佬族民族文化的发展与传承极为不利。

（一）民俗文化空间出现解构化

经济发展的一个很大的特性就是空间的扩张性，而文化经济也不例外。改革开放以来，尤其是城乡经济一体化进程中的诸多实践告诉我们，开发与保护始终是互为前提、互相影响、互相作用的。而在文化经济的发展过程中，依饭节的文化空间正遭受着文化经济发展的重大冲击。首先，文化的趋同性日益凸显，许多传统民俗日益淡化，依饭节传承的文化空间被严重肢解、压缩、改变。其次，在文化经济发展中，无序开发与蔓延式发展的问题相当严峻，大多数情况是可开发的空间开发不足，不可开发的空间受到破坏，对文化空间的开发与保护没有做到合理规划和区分，盲目地进行开发，民族文化亟待抢救、保护。最后，传承后继乏人，越来越多的仫佬族人民由于受到外来文化的影响而丢失了本民族的文化传统，一旦作为文化传承和发展的主体的人丧失了本身的文化特性，那么少数民族的文化空间也会渐渐消失，最终淹没在经济发展的浪潮中。

（二）民族文化栖居空间出现转移化

世界各民族和族群都是生活在特定的自然环境中，依托特定区域的生态系统，构筑适合生存的栖居空间。一旦离开了生存的栖居空间，就失去了存在的价值与意义。2006年依饭节升格之后，虽然地方政府开始较大范围地介入依饭节活动的组织，使依饭节活动发生了巨大的变迁，在一定程度弘扬了依饭节传统文化，但由于一些政府部门在进行决策时忽视了对文化空间赖以存在的基础的重要性，给民族文化的保护与发展带来了一定的负面影响。2013年11月22日，罗城仫佬族自治县在南宁举行欢庆仫佬族依饭节活动。已经有600多年历史的依饭节，是仫佬族人民最独特的盛大节日，这次的主办地脱离了罗城仫佬族自治县这一存在和发展的地域。而一旦依饭节赖以存在的栖居空间出现了转移就失去了仫佬族文化的原真原味，也让依饭节的主人，即仫佬族人民感受不到节日的主人翁态度，不利于促进民族团结和增强民族自豪感，也不利于促进罗城仫佬族经济的快速发展。

（三）精神文化空间出现空洞化

精神文化空间，秉承了人们从生命最本初的情感意愿寄托，是仫佬族人民人格情义培植与灵魂净化的重要依托，直接影响到人们在思想意识、审美情趣以及价值观方面的观点与发展。但是，随着文化经济的不断深入发展，在历经多民族文化交融及现实文化趣味渗透之后，仫佬族依饭节的精神文化空间在传统基础上有了新的嬗变。例如，作为精神文化空间重要形式的祭祀仪式正在发生微妙的变化，祭祀仪式没有了以往的神秘和庄重，依饭师公的歌舞展演形式融入了更多现代化的因素，甚至带有狂欢色彩的内容，逐渐丢失了依饭节的精髓与实质，进而导致依饭节的精神文化空间出现了空洞化的危险，使人们出现精神空虚，甚至浮躁、焦虑。长久下去，可能会让人们对依饭节逐渐失去兴趣，不利于依饭节文化经济的长期、持续、健康发展。

四、空间视域下依饭节文化经济发展的对策与建议

（一）树立科学发展观念，实现文化经济与文化保护的融合发展

文化与经济是一个有机的整体，两者相互依存，缺一不可。首先，要转变观念。树立科学发展观念，实现文化与经济的融合发展，用文化力提升经济力，用经济力促进文化力。其次，应合理规划文化经济发展。文化经济发展毕竟有别于其他产业的发展，我们不能因为文化经济发展也符合市场经济发展的规律而把不同的文化产业不加区分地推向市场。在进行文化产业规划时，要合理区分开发的空间，做到坚决保护不可开发空间，充分利用可开发空间，增强文化经济发展的科学性与严肃性。最后，听取专家意见。可以说，民族文化空间能否保护好的关键之一，就是能否尊重专家和获得专家支持，在保护什么、发展什么和怎么保护方面必须听取专家的意见，获得专家的支持，由专家和政府共同研讨和制定发展规划，并得到上一级相关部门以及仫佬族人民的认定和批准，从而实现文化发展与经济发展的全面繁荣。

（二）注重保护文化存在的基础，为文化经济的发展提供保障

一定的民族文化存在于一定的民俗，一定的民俗存在于一定的社会、经济与文化基础。要想发展文化经济，就要保护好民族文化空间这一发展的载体。在这一过程中，我们需要各方力量的积极参与，需要更多的财力、物力、人力保护民族文化。而政府在这众多的力量中理应是最重要的，政府的决策行为正确与否，直接影响到民族文化的生存与发展。这就要求政府部门树立正确的民族文化保护观念，认真负责、科学决策。在进行决策时应充分尊重各民族地区人民的意见与建议，注重民族文化存在和发展的社会、经济与文化基础，给民族文化产生地给予一定的保护，使其保持原生态的状态，这样产生于其上的民族文化才有可能延续和发展，文化经济才有可能发展。

（三）彰显民族文化价值，为文化经济的发展提供活力

民族传统文化是民族思维方式、伦理规范、生活生产方式以及行为的表现，具有稳定性、延续性和规范性等特征，对民族地区民众的行为和心理等都具有较强的约束力，同时更是民族地区的价值导向以及文化经济发展的重要推动力。因此，在文化经济发展的同时，应保证民族传统文化的精髓所在，增强民族地区的凝聚力、向心力以及行动力，体现民族地区生活的价值所在，丰富和彰显民族生活的意义，做到从增强民族立身之本的高度认识民族传统文化，在社会活动的实践中真正重视民族文化，在现代化进程中重建和彰显民族文化的重要价值，激发全民文化自爱、自觉和自信。只有这样才能焕发创造激情，使我国文化始终保持蓬勃生机，使文化经济的发展富有旺盛活力。

（四）加强传承人才培养，为文化经济的发展增强动力

在文化经济中，人才的发散效应尤为显著。民族文化传承人，是民族文化历史发展链条上的重要齿轮。保护和培养好民族文化传承人，就是保护文化经济发展的重要动力和源泉。首先，要保护好民族文化生态，为文化传承人创造良好环境，让传承人在民族文化这块土地上有地可耕，而非空中建阁。其次，要提高文化传承人的生活保障和社会地位，让其可以专心致志地致力于民族文化的保护与创新，激发其保护民族文化的信心和热情，并吸引更多人成为民族文化的传承人，形成重视传承、鼓励传承的社会氛围。最后，要注重年轻一代文化传承人的培养，通过年轻一代人对老一辈传承人精神的继承，并鼓励他们强化学习，深入研究，对民族文化进行再传承、再生产，才能保证民族文化的永续传承和发展，才能为文化经济的发展提供源源不断的人才资源。

[责任编辑：王政武]

文化旅游经济发展论文范文第3篇

摘要:随着旅游业呈现出快速发展的势头,各地纷纷将旅游业列为重要的经济增长点。辽宁省只有对经济发展及资源环境有一个客观、准确的综合评价,才能更好地制定政策、发展经济。在构建旅游经济评价指标体系的基础上,运用因子分析方法对辽宁省14市的旅游经济进行综合评价与排序,根据研究结果提出改善辽宁省各城市旅游经济发展的对策与建议,为辽宁省各城市旅游经济的发展提供实践性指导,从而促进辽宁省旅游经济高效稳健发展。

关键词:辽宁省;旅游经济;综合评价;因子分析

注:本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文

文化旅游经济发展论文范文第4篇

作者简介：胡翠萍，女，汉族，安徽安庆人。安徽理工学校经济管理专业部中级讲师。

摘要：社会经济空间体系与地区经济发展过程内，文化具有较为宽广且巨大的影响作用，能够对地区经济运作发挥较大的作用。本文基于区域文化及其经济运作的联系进行发挥，探析地域文化创新在其经济运作发展方面会产生哪些作用。

关键词：地域文化；区域经济；文化创新

一、引言

文化被看做是生产力，其为现在全球范围内出现科学技术是第一生产力后被人们普遍认可的一个比较关键的话题，为当前环境中个体对文化内涵、性能、生产力运作因素、社会经济含义等认知层面的一大进步。现在，经济越趋文化化、文化具有经济性、文化与经济越趋统一，变成一个无法规避的事实。经济领域包含的文化因素持续提升，文化领域存在经济渗透水平持续提升，文化生产力变成经济运作的重要推动因素。伴随知识经济与信息化活动的出现，部分发达地区，文化变成社会经济发展的重要构成部分，在经济领域的影响力不断增强，持续变革社会领域的行业机构。一定程度上而言，当前的经济，可以说是文化经济。

把区域文化生产力和地区经济运作相联系，基于区域空间的视角研究文化具有的关键位置与产生影响的重要原理，存在较为关键的实践价值与理论意义。国家与民族存在什么水平的运作与发展理念，对其运作具有比较关键性的作用。文化是经济进步的重要推动因素，基于态度、信心与价值理念的重要方式，借助调整、宣传与加深发展理念的渠道，达成其在经济运作方面的作用。地区文化对其经济运作也具有这样的影响。地域文化作为生产力的重要构成，其创造力水平对地区经济运作具有较大的奉献。

二、地域文化与区域经济发展的关系

地域文化和地区经济存在紧密的联系。地区经济为地域文化的重要基石，给文化构建供应物质基础与保障，地区经济的运作情况对当地文化的构建和出现具有支持的影响。而且，地域文化条件对地区经济运作也会造成较大的能动性，不同特点的地区经济整体会表现各个类别地域文化的作用。地域文化的构建在地区经济运作方面具有较大的促进价值。

1 、区域经济发展决定地域文化的发展

因为具体方位、气候、资源等要素的作用与约束，不同地区的经济条件与架构存在不同的特征，存在 一定的差别。各个地区经济的运作情况对文化运作具有支持的影响，对地域文化运作程度、运作架构、类别与特性具有较好的影响力。但是，地域文化的运作存在他们自身的独立特征，不但会遭受经济要素的作用，也会遭受历史传承、文化演绎等众多要素的作用。某一区域之前的经济较好，但由于众多因素使得经济出现滞后，他们的文化作用能力也会由于历史运作的原因存续较长的一个时期。例如，现在西安或者关中，经济运作条件尽管赶不上东南部沿海，然而他们的科技与教育水平、文化发展水平依旧位居国家前列。但某一区域经济发展的最初时期，通常会存在文化匮乏与知识不名一文的情况。现在，基于整体视角考察发达企业，如广东文化的时候，就会看到其表现为二元并存的架构，存在经济较为放开但意识形态层面较为保守的情况。这一二元并存的局面，在一定程度上削弱了经济在文化领域的直接推动影响，让地域文化显著的滞后于经济水平。

2 、地域文化对区域经济发展的反作用

现在，经济与文化表现为一体化态势，文化力逐渐变成地域经济运作的巨大推动因素，在总体经济和社会运作层面具有主要的影响。地域经济的运作情况在地区文化构建和运作阶段具有支持与基石的价值，各个差异化的地区经济与特征可以形成差异化的地域文化。此外，某一区域的原有地域文化历经人们的共同挑选之后，最后出现在这一区域与民族的发展过程中，形成这一区域民众特征与民族性质的文化秉性。这一秉性比较巨大且较为平稳，一定能对这一地区的经济运作形成较大的推动影响。所以，不同特点的地区经济常常表现为遭受各个类别地区文化作用的社会痕迹，形成晋商、浙商、台商、徽商、粤商、闽商、港商等类别的地区角度。新制度经济学者指出，意识领域与文化理念于削弱市场费用支出、推动经济进步、确保社会平稳等层面存在重要的影响。经济进步会给文化全方位兴起打下前提，文化的繁荣也会推动经济不断飞速进步。

三、地域文化创新对区域经济的影响

1 、地域文化创新是区域创新的先导

现在，全球经济逐渐迈向基于创造要素促进的新的发展时期，创造变成促进经济进步的主要推动因素，于地域经济运作与创造行为中具有关键性的影响。创造的理论基础在于企业家或企业家精神。企业家出现的主要因素在于地域经济文化，其对创造的影响是很直接与具有本质作用的。由于地域经济文化形成公司管理者这一人群，使得各个创造方式持续存现。经济文化的重要构成内，对经济运作具有决定性影响且比较关键的是创造精神。和创造精神存在紧密关联且具有差异性的界定为创业认知。创造和创业表现出企业家精神。创业认知是一类企业家精神，其主要力量为企业家，但企业家精神实质或说较为关键的层面即为创造。创造为企业家的基础功能。硅谷为基于创造促进经济进步获得顺利发展的主要代表，尤其是基于高级科技创造作为其先驱，对其给予一定的机制创造给予辅助，如股票期权激励、市场开放、资本风险投入等。硅谷创造方式将创业与创造联系起来，这为企业家创业品质不断提升的表现。

2 、地域文化创新增强区域经济实力

文化和经济之间存在较好的互动作用，怎样提升地区经济的运作能力，和文化创造存在紧密的关系。不管是提升地区整体经济发展水平，抑或是提升整体创造水平，全部需要地区文化的创造与提升。创新文化主要体现为创造精神与创造思路等层面。创造精神，即放弃之前的事情，形成新的事物的自主毅力。创造思路即为一个思维认知，体现在个体针对各个事物存在差异化的认识形式。智力的长处逐渐代替之前自然资源与技术方面的优点。未来，拥有较高科技水平且存在创造认知的个体，才会具有核心竞争力。知识经济发展时期，基于创造的高科技行业不断的要得到创新文化的帮助与支持，文化创新继而给地区经济运作供应智力层面的帮助。

经济全球化的环境中，地区运作是否顺利依靠地区竞争核力的多少。文化创造能够推动地区创新体系的运作与健全，进而实现社会资源的累积，降低市场活动成本，培养地区竞争核力。而且，借助文化创新，在地区创造行为的宏观作用要素与微观主体层面发挥作用，进而强化地区竞争核力。即，经济文化可以体现创新水平，形成企业家精神，借助激励制度，挖掘市场主体的创造认知。经济文化可以构建一类渗透体现，作用企业家作出决定与推动公司运作机制的变迁。经济文化可以体现标准化影响，作用经济运作的软件条件。

现在，中国经济迈向关键运作阶段。出于使创造与创业变成地域经济运作的主要内驱力，一定要进行文化创造，促进经济文化再塑水平。文化不但为今后经济发展的主要竞争中心，还为推动落后区域迈出落后圈，实现经济再次繁荣的主要非经济因素。针对经济落后区域来说，绝大多数的经济变量制约没有张力的环境中，基于非经济变量内发现提升要素，强化地区文化创造，推动地区经济进步，存在较为关键的战略价值。

人们不但能够借助地域文化作用地区经济的发展趋势，作用经济活动，还应关注地域文化作用地区运作的方式，使他们构建差异化的地区经济类别和特征，从而借助竞争、市场与机会等认知层面的进步，让地域文化变成地区经济运作的推动因素与来源。（作者单位：安徽理工学校经济管理专业部）

参考文献：

[1]韦苇主编.中国西部经济发展报告 [R].社会科学文献出版社，2010

[2]詹姆斯.A.道等编.发展经济学的革命[M].上海三联书店，上海人民出版社，2012

[3]伍贻康等主编.软权利之争：全球化视野中的文化潮流[M].高等教育出版社，2012

[4]薛晓源，曹荣湘：全球化与文化资本[M].社会科学文献出版社，2011

文化旅游经济发展论文范文第5篇

摘要：从资源、技术、市场、政府及社会环境的五个视角出发，构建基于生态位理论的文化创意产业评价指标体系，以广东省21各地市文化创意产业为分析对象，通过生态位模型对其在时间与空间上的演变过程进行度量。结果表明，广东省文化创意产业在空间上表现为发展不平衡，资源分配不均衡，差异层次化显著，中心城市集聚突出;生态位重叠度反映空间布局同构性较高，竞争力优势存在挤兑现象。时间上，经过生态位“态势”评价结果广东省文化创意产业整体向好，综合竞争力逐渐增强。因此，文章针对广东省文化创意产业发展中的问题，建议找准定位，协同生态化发展;注重科技，打造标杆效应;创新驱动，提升可持续发展能力;人才培养，营造人才需求环境。

关键词：生态位;文化创意产业;熵权法;发展对策

一、引言

随着我国经济转型发展升级及产业结构优化调整，文化创意产业作为知识密集型绿色产业已然成为推动市场经济增长的新动力，也为相关产业增值提供了新的附加值。广东省自2003年确定建设 “文化大省”战略以来，其文化产业增值连续15年居全国首位，文化产业增加值在国民经济生产总值的占比连续5年超过5%，对经济拉动率超1%，贡献突出。各地市政府在加快文化创意产业发展中，通过加大要素投入，积极打造文化创意产业交流平台、商业步行街以及创意园区等多种方式促进文化创意产业集聚，优势集聚和人才集聚，增强文化创意产业生态建设，提升地方经济竞争的“软实力”。但由于广东省珠三角地区、两翼及山区存在较大的经济差异，导致各地市发展文化创意产业对经济的贡献差异较大。如何提升非珠三角地区的文化创意产业竞争力，发现文化创意产业发展的区域特征与规律，祛除同质化竞争、优化资源配置、形成空间协同发展是为进一步提升广东省可持续发展的重要目标与挑战。

实证设计方面，为研究广东省各地市文化创意产业发展在空间布局的发展情况，采用生态位理论进行设计。生态位理论，指一个生态物种在特定范围内即在群落中时间、空间的位置及其机理关系，也可以表述为一个物种与外界包括其他物种间和外在环境发生的相互作用。国内学者刘建国（1990）进一步指出生态位在环境动态变化中，能够被空间单位元所实际占有、利用和适应的部分。将广东省各地区作为生态位空间单元，则在研究资源配置（适应性）、产业协同（互动性）方面具有一定的模拟与测度意义。

二、实证设计研究

（一）评价指标体系的构建

本文研究对象是广东省各地市文化创意产业，在谨慎借鉴较为权威的内外文化创意产业的评价模型和评价指数模型，并充分考虑结合指标数据的可获取性、意义典型性、完整性及可比性，构建了以资源（二级指标包含地区GDP、文化创意产业投资额、文化创意产业投资额从业人数）、技术（二级指标包含高校数、R&D研究人员、发明专利授权数）、市场（二级指标包含文化创意产业增加值、市民可支配收入、人均文化消费支出）、政府（二级指标包含文化创意产业财政拨款、文化站、馆、博物馆数）及社会环境（二级指标包含城市人口密度、人均公园绿地面积、每千米通程私家车密度）五生态位评价指标体系。其中，二级指标中将孙丽文（2020）提出的人均城市道路面积测量指标改为了每千米通程私家车密度，该相对强度指标可视为车密度与人均面积的人密度相对应，也能较好反映社会环境的势态情况。

（二）数据的来源

本文数据主要来源广东统计信息网、各地市统计年鉴、统计公报、文化与旅游局、知识产权局、教育局、相关文化创意产业研报等资料。在实际计算过程中，“态”、“势”以时间统一的最新2018年数据作为测度对象，量纲不同的指标在计算时采用了无量纲化处理。

（三）生态位测度模型

1. 生态位宽度B

生态位宽度是指物种对资源的占有、利用及适应程度。根据Levins模型，对第a个区域文化创意产业中的第b类资源数Nab，有

其中Csk为第i与j个地市文化创意产业的重叠度，Pit和Pjt为第i与j个地区对同类资源t的占用、利用及适应程度，若Csk越大，则Pit和Pjt存在较大的重叠部分，表现为第i与j个地市文化创意产业的竞争也就越大。

3. 生态位“态”和“势”

生态位“态”和“势”，反映的是物种群落的发展状态及未来趋势，该指标一方面反映一个物种发展潜力，另一方面也衡量物种综合竞争力。“态”用来描述文化创意产业时，利用截面数据体现广东省各地区内部协调与竞争的关系;“势”则反映各地区在对未来环境或者系统的适应力和影响力，体现各地区内部与外部的动态作用机制。文化创意产业的“态”、“势”越大，表明当前文化创意产业发展状态就愈好，发展形势就愈明朗。借用孙丽文（2020）利用熵权法对指标权重系数的求法。首先，要解决样本数据之间的可比性，需要对数据进行标准化处理。本文采用0-1标准化，即

三、研究结果及分析

通过计算，最终广东省21个地市在资源、技术、市场、政府政策、社会环境五个生态位以及最终的综合生态位进行了计算，并获得排名结果，基本结果如表1所示。

从表1各维度的走势来看，具有较高得分，即具有较高化创意产业生态位的城市在各个维度上的表现均较好，无论是该地区的内部运作还是与外部的互动均具有强劲的优势。从综合生态位得分来看，深圳、广州、东莞、佛山、珠海这几个大湾区中心城市发展较好，具有天然的地理、资金、技术、环境、市场等多重优势;中山、汕头、惠州等地区作为大湾区圈内城市具有较好的发展潜力;处于中等势态的则是江门、揭阳、湛江、茂名这几个城市;相對落后的城市包括梅州、肇庆、清远、韶关、汕尾这几个城市;十分落后的则包括潮州、阳江、河源及云浮这几个地区。

四、对策与建议

通过对21个省地市文化创意产业在时空维度上的演化形态可以发现，广东省文化创意产业生态位极差较大，特别是广深两地几乎在所有指标上表现为最大值;在不考虑广深两地之后，大湾区城市群在文化创意产业上具有较高的竞争力，而山区城市生态位表现为极小值情况。故广东省文化创意产业存在着资源分配不均、发展不平衡、层次差异极大化的明显特征。因此，在结合《广东省关于加快文化产业发展的若干政策意见》有关精神，提出以下几个建议。

（一）找准定位，协同生态化发展

各地市政府根据其实际情况，通过自身的政策帮扶和引导，合理规划和布局文化创意产业。在定位方面，首先要了解在宏观调控下明确发展的方向，形成具有各自特色的文化创意产业生态圈思维。这个生态圈应该以跨市多地区的深入交流与生态构建为创新点，形成周边优势地缘互补。通过与周边地区的协同发展，能够避免自身资源缺乏，避免过度的空间同构，同时也对促进文化创意产业生态化发展具有较好较高的时效性。对于协同，对不同层次的城市进行创新、产品、外包等分离发展，同时针对落后城市群进行更多的技术输入，激发自主创新能力;对于同层次的城市群，则要在共赢共享平等的基础上，完成双边或多边合作。

（二）注重科技，打造标杆效应

促进文化创意产业与科技的融合发展，对高科技密度企业继续更多的政策倾斜，对国家及地区战略、核心的领域进行重点关注，为其提供外部环境，包括上下游资源、实验基地等基础性建设。实现不同地区均有部分龙头科技企业作为引导标杆。支持有条件的地区和文化产业园区搭建文化金融服务平台，为文化企业提供综合性、一站式服务。

（三）创新驱动，提升可持续发展能力

文化创意产业作为互联网经济新增长点，与其本身的附加和创新属性密不可分。大湾区的协同性在不断提高，为了保持较高速的可持续发展，需要进一步对文化创意产业在交流平台、内容挖掘、对象细分等方面做文章。平台创新包括文化产业在产业链条中上游渠道的搭建，与不同的地区进行跨地区跨分类的合作平台建设;内容挖矿则根据不同分类，以“文创+”理念，结合当前大数据、人工智能等技术，实现文化、经济与技术三者的有机结合，形成更多的信息含量，形成更多的文创热点与IP;对象创新，则在寻找新的细分类别中做文章，挖掘更多的经济增长点。

（四）人才培养，营造人才需求环境

文化创意产业发展的成效到底如何关键在人，人作为推动经济增长的、实践者和应用者，只有发挥人的创新性与灵活性，才能实现文化创意产业的高质量发展。对于文化创意人才匮乏、高层次人才缺失的现状，广东省应通过校企政等多方合作，把握好人才培养需求结构及要素特征，有针对性地输入输出人才。在过程性环节中，无论是政府引导还是市场需求行为，都应优化所搭建产学研人才合作的交流平台，提高人才需求的精准对接，提升服务的质量保证。对于高层次人才，欠发达地区则需要从安家、年龄、工薪与福利等多方面提供便利及优势，形成良好的人才引入渠道，吸引知识群体对该地区的文化创意产业提供持续的创造力。

参考文献：

[1]何鹏飞.当前互联网文化创意产业发展探索[J].产业经济，2018（08）：152-154.

[2]孙丽文.基于生态位理论的我国文化创意产业发展评价研究[J].北京交通大学学报（社会科学版），2020，19（01）：64-76.

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[10]陈瑜，谢福纪.战略性新兴产业生态位演化的影响因素及路径选择[J].系统管理学报，2018，27（03）：414-421.

*基金项目：广东省教育厅创新强校项目“广东省文化创意产业发展的生态位测度与对策研究”（2016KQNCX184）。

（作者单位：何鹏飞，广东白云学院 应用经济学院;周隽，广东白云学院教育与体育学院）

文化旅游经济发展论文范文第6篇

[提 要]结合民俗旅游课程特点和实际教学，尝试课堂教学内容和教学方法的改革，重视地域特色民俗素材的运用，重视第二课堂的教学，做到“四个注重”，以此提升民俗旅游课堂教学的效果。

[关键词]民俗旅游；教学理念；教学内容；教学方法

[作者简介]王文彩（1977—），女，九江学院旅游与国土资源学院讲师，硕士，研究方向为旅游文化、资源环境与城乡规划；魏维新（1982—）男，九江学院旅游与国土资源学院讲师，硕士，研究方向为旅游文化。（江西九江 332005）

[基金项目]江西省高校省级教改课题“基于地方旅游经济视野下的高校民俗文化教学改革研究——以《民俗旅游》课堂教学为例”（JXJG-10-17-20）

一、高校民俗旅游课程教学现状

民俗旅游课程的特点是内容广泛，信息量大，理论部分少，知识难度较小。然而，受传统教学思维的影响，我国高校民俗旅游教学普遍忽略了民俗课程特性与资源优势，仍然采用传统的教学思路，即教师往往过分依赖统编教材，教材内容全而不特，多而不精。教师多以单一讲解为主，采用封闭式的教学模式，学生被动地听，这种陈旧的填鸭式的教学方法严重影响了学生学习兴趣和创造性的发挥，教学效果并不理想。

因此，在民俗旅游课堂教学中如何让学生在学习过程中既能增加学习积极性，掌握课堂知识，又了解本土民俗风情，使民俗作为一种重要的优秀传统文化得以“入脑入心”，使民俗风情与课堂教学的融合真正达到相得益彰、互为表里的目标，使民俗旅游成为服务地方经济的要素，这是高校民俗旅游教师必须思考的问题。

二、民俗旅游课程教学理念变革

传统的旅游专业民俗文化课程受到就业导向的影响，课堂教学的功利色彩浓厚，民俗文化只作为常识来给学生介绍和讲解，忽略了民俗文化人文素质的教化功能。基于以上现实，笔者提出教学理念的变革，要做到“四个注重”，即注重激发学生的爱国爱乡精神，注重优秀传统文化的弘扬，注重提高学生的人文素养，注重民俗文化服务地方经济的能力。

1.注重爱国爱乡精神的培养

民俗文化被称为民族地区的“精神植被”，因此，在民俗旅游教学过程中应注重学生爱国爱乡精神的培养。有人说，越是民族的就越是世界的。笔者认为，越是民俗的就越是全人类的，就越美丽、越有魅力、越具生命力。每个人都应以自己的民族、自己的家乡为骄傲和自豪，珍惜、热爱、保护、传承、展示、发展自己的民族民俗文化就是让自己的文化面向世界、接轨世界、融入世界，这是一个民族和地区自信的表现。一个民族和地区如果没有自己的民族民俗文化，不愿坚守自己的传统文化，就意味着失去对祖先的记忆、对基因的保留、对生活的热爱、对文化的传承、对自身的自信，那这个民族就没有生命力和创造力，这是一个民族的悲哀。

为了激发学生热爱我国的民俗文化，笔者在课堂上曾引用了这样一组数据，“国内的抽样调查表明，在来华美国游客中，以欣赏名胜古迹为主要目的占26%，而对中国人的生活方式、风土人情感兴趣的却达56.7%。”由此可见，美国人都很欣赏我们的民俗文化，我们更应从中找到自信，更加热爱本国的民俗文化。为了让学生理解民俗的维系功能，笔者在课堂教学中把德安义门陈作为案例，深入介绍了陈氏发源地的历史、发展、繁荣以及在历史上的巨大影响，很好地普及了姓氏文化，让陈姓学生知道自己家族的根在哪，极大地激发了他们爱家爱国的热情，也引发了其他姓氏学生寻祖问根的思考和对本家族文化的热爱。

2.注重优秀传统文化的弘扬

在对外开放和全球经济一体化的时代背景下，民族民俗文化其实十分脆弱，特别是在日新月异的科技文明和追新猎奇的现代时尚生活面前，民俗文化更像是一个易碎易裂的花瓶经不起碰撞。改革开放以来，我们的生活水平在不断的提高，与此同时，祖先千年流传下来的习俗惯制和文化样态也在不断地消失。现代人生活的心理追求是更好、更美、更方便、更简易、更时尚、更自动化，从这个角度来说，民族民俗传统文化与之难免有些不相适应。为了让脆弱的民俗文化得以传承，民俗旅游教师在教学过程中要注重对优秀民俗文化的深度解读，引导学生对其热爱、播布、传承。比如，在讲授江西傩舞时，教师不仅仅要介绍傩舞的概念、表现形式、地域分布，还需深入阐释这是农业时代农民对五谷丰登的企盼和对大自然敬畏的真实写照，反映了农民对幸福生活的追求，反映了农业时代人们对人与自然关系的态度，是农业时代人类的基因，还指出其在日本、美国等国家也很受欢迎，从而改变学生认为傩舞是一个很滑稽、恐怖的民俗现象的传统偏见，增加他们对傩舞的热爱并愿意传播傩舞文化。

3.注重提高学生的人文素养

当前，高校特别是地方高校旅游管理专业课堂，由于注重实用性，忽略了学生人文素养的培养。教师在民俗文化教学过程中，应注重学生人文素养的培养，致力于改变旅游专业课堂上“重知识，轻文化；重技能，轻涵养”的教学状态；致力于增强课堂教学的艺术性，激发学生的学习兴趣，最大限度地拓宽学生的视野，提高其专业素养与气质。比如在讲到茶文化的时候，笔者以婺源茶道为例，对农家茶、富室茶、文士茶进行了对比，指出文士茶需要三雅，即“境雅”、“器雅”和“人雅”。还深入地阐释了婺源茶道所体现的“敬、和、俭、静”的文化内涵，让学生了解了茶与人生的关系。民俗旅游教学中侧重于培养学生的人文素养的尝试，努力发挥了民俗文化的智育功能、教化功能、规范功能、美育功能，一定程度上改变了旅游专业学生“有知识，没文化；有技能，没内涵”的状态。

4.注重民俗文化服务地方经济

为了让学生更好地理解民俗文化的开发对地方经济的作用，笔者在课堂教学中讲授了大量民俗旅游开发的案例，比如山东潍坊国际风筝节、世界之窗、民俗文化村的成功，民居旅游在阳朔、江西婺源乡村旅游开发的成功等，从而引发了学生对民俗旅游价值的深入思考，也启发了他们利用家乡民俗旅游资源为经济发展服务。为了让民俗更好地服务江西地方经济，民俗旅游教师参与了《鄱阳湖生态旅游发展专项规划》，形成了许多关于鄱阳湖流域民俗旅游开发的方案，以试图更好地使这些潜在的资源转化为现实生产力。为了让学生对民俗旅游课程学以致用，教师组织学生依托当地的民风民俗及山水资源，引导社会人员创业，形成了《星子县朝阳农庄旅游总体规划》，并在实际的开发中加以运用，解决了一些现实问题，取得了一定的效果。

三、民俗旅游课程教学内容改革

教学内容是学与教相互作用过程中有意传递的主要信息，一般包括课程标准、教材和课程等。由于民俗旅游课程教材是全国统编教材，这种统编教材的教学内容往往具有其固有的缺陷，如与相关课程的内容重复、大而统的缺乏地方特色的内容等。基于此，笔者认为民俗旅游课程教学内容改革可从以下两个方面入手。

1.教学内容体系上：避免交叉和突出重点

民俗旅游课程与旅游类相关课程如旅游文化学、客源国概况、导游基础知识等的某些内容课程有交叉和重叠。而且民俗旅游课时有限，因此，为了避免重复和突出重点，应以 “必须和够用”为原则，对能够体现民俗旅游课程特色的内容，如民俗旅游的定义及种类、民俗文化与民俗旅游的价值、民俗文化的旅游开发等，进行重点讲解，以使学生掌握基本的和重要的民俗旅游知识点。同时，将民俗旅游与上述相关课程进行有机联系、穿插融合，以拓宽学生知识的深度与广度，从而与旅游文化学、客源国概况、导游基础知识等相关课程相区别。

2.内容选取上：注重地域特色民俗素材的选用

目前的民俗旅游教材绝大部分是统编、通用教材，注重一般性的民俗旅游知识介绍，赣鄱大地具有许多有特色的民风民俗，它们成为江西特色文化内涵的重要部分，并且高校相当一部分学生在省内就读，这些学生毕业后绝大部分在本省就业。学生出生于此、生长于此、工作于此，自然对家乡民俗更感兴趣，而且家乡民俗对当地居民的行为准则和行为规范有更高的要求，同时家乡民俗很好地解决了民俗旅游教学理论与实践脱节的问题。因此，民俗旅游这种地域性特点要求师生必须弄清本地的民俗风情。笔者在该课堂的教学中大量补充了诸如上饶弋阳的青阳腔、瑞昌的剪纸和竹编、赣南的客家山歌与围屋、畲族的婚俗、九江县马回岭的庙会、婺源风情、修水的茶礼、萍乡的农民画与莲乡风情、樟树的药俗、鄱湖的渔歌、南丰的傩舞、永新的盾牌舞、景德镇的瓷乐、九江的佛教净土宗、星子的金星砚与西河戏等江西民俗，激发了学生热爱家乡的情感，课堂讨论气氛热烈，学生纷纷表示以后要为家乡的民俗旅游做宣传和贡献。

四、民俗旅游课程教学方法改革

课堂教学应针对课程的特点，克服单一讲授的教学模式，采取多元化的教学组织形式和教学方法，充分发挥各种教学方法的长处，调动学生学习积极性。

1.多媒体教学法

民俗旅游课程信息庞大、内容形式多样，有较多的具体事象及案例，同时又要求有直观效果。若用传统的黑板、粉笔教学手段，会使内容显得比较简单和乏味。多媒体教学改变了传统教学的表现形式，使教学内容能够以文字、图像、声音等多种形式显示，而这些有声有色且有趣味的教学内容作用于学生的感官，大大提高了学生的学习兴趣，让学生边听教师讲述，边看图，可强化记忆，达到更好的学习效果。

例如，在讲到江西南丰的傩舞时，配上实景图片，使这种民俗事物真实地再现于课堂；在讲到服饰民俗的时候，配上实景图片，让学生感受各种民族服饰的色彩斑斓；在讲到饮食民俗时，配上实景图片，让学生感受到我们国家饮食文化的博大精深；在讲到工艺美术民俗时，配上实景图片，让学生感到工艺艺人的独具匠心，感受到中国人民的心灵手巧；在讲到“人生仪礼”时，播放成人礼短片，使学生立体性地体验成长，以及成长中享有权利的同时如何担当应尽的责任和义务等。多媒体教学方式这样让学生耳闻目睹、身临其境，就能使学生深刻体会传统民俗的丰富内涵。

2.体验式教学法

民俗旅游本身就是一个感受和体验的过程。要掌握某种具体的民俗事象，不仅需要理论知识，还需在生活实践中进行实地调查、体验，这样才能将感性认识与民俗理论相结合，由抽象到具象再还原为形象，这一过程实际就是一个体验式的学习过程。

如通过播放影视作品和节日习俗等，让学生体验其中的民俗文化，组织学生到民俗陈列馆和博物馆进行体验，引导学生进行民俗调查等等。为了让学生更直观地感受民俗文化，更深刻地理解民俗文化，笔者在教学过程中多次组织体验教学，比如，组织学生去星子县观赏西河戏，让学生深入了解西河戏所传递的忠、孝、节、义；组织学生去星子参观金星砚的制作工艺，听老艺人讲解金星砚的制作要领，各种雕刻所表达的文化寓意；组织学生去婺源古村考察，让学生实地感受了徽派建筑的魅力，特别是让他们深入了解了婺源三雕所表达的理想追求，也让学生感受到了朱熹故里婺源深厚的书香文化，以及农业时代商业和商人社会地位的低下，同时让学生感受到一些地方民俗旅游开发的必要。在讲授“饮食文化”这一主题时，笔者让学生分享自己家乡有代表性的饮食及饮食文化，天南海北的饮食文化让大家开阔了视野。在讲到茶艺时，笔者邀请江西省高级茶艺师给学生表演一段茶艺，并伴随着朗诵，精要地给学生介绍了茶艺的文化内涵，让学生深深地感受到了茶艺的魅力。

由此可见，体验式教学是促进学生将民俗旅游理论与民俗事象紧密结合、将课堂讲授与实训教学相结合的有效途径。

3.加强第二课堂学习

第二课堂是指与课堂教学有关的课外活动，它是第一课堂即课内的合理延伸和有益补充，是课堂教学的辅助形式。学生如果在课内学到的知识得不到课外的应用，那么知识对学生来说就枯燥乏味，就会变得毫无价值。对于大学生而言，假若认真学习民俗文化，并有深入的理解与感悟，就会运用所掌握知识服务于社会。教师要注意把握好课内与课外的平衡，重视学生课外的实践锻炼，把他们所学的知识转化成为能力。近年来，为了提高本土民俗旅游的教学效果，在教学中笔者不断加强民俗旅游学习的课外环节，并指导学生进行适当的民俗旅游应用活动。

（1）家乡民俗调查

大学生来自全国各地，指导他们通过不同的方式对自己家乡的民俗事象进行适当调查，是提高民俗旅游教学质量，培养学生实践能力的有效途径。鼓励学生利用节假日在家乡以网上搜索、走访、问卷调查、实地体验等方式进行民风民俗考察，让学生调查家乡民俗事项的起源、发展、传承和现状，参加班级和学校的家乡民俗比赛，介绍自己的家乡民俗。这样不仅能使学生加强对所学知识的理解和运用，还能使学生更好地认识家乡民俗，激发学生热爱家乡、建设家乡的情感。

（2）民俗陈列馆和博物馆体验

江西省首个高校非物质文化陈列馆于2011年落户九江学院，该馆收集了青阳腔戏曲服装以及相关资料300多件、瑞昌剪纸70多幅、瑞昌竹编40多件、修水花灯10个以及湖口草龙等，较好地展示和保护了九江地区非物质文化资源。九江民俗博物馆也收藏了近万件（套）珍贵文物和民俗风情图片，这些时代不同、风格迥异的文物和图片从不同角度反映了赣北及其周边地区几千年文化发展的脉络。笔者充分利用地区民俗资源，多次组织学生参观学校非物质文化陈列馆和地方民俗博物馆，并参加博物馆定期举办的个人展览、文物知识讲座、鉴宝、捐赠、学术探讨等一系列活动。参加这些活动，学生的兴致较高。

（3）民俗旅游专题讲座

在条件允许的情况下可聘请专家和业内人士进行本土民俗讲座教学和现场教学，使学生有机会接受高质量的教育，增长学生的见识，拓宽教师的教学思路。在今后的民俗旅游教学过程中建议邀请地方博物馆馆长和民俗专家来校讲座，以丰富学生对民俗的了解。

五、结束语

在民俗旅游课程教学中，还有很多教学模式和方法值得学习和借鉴。本文主要是从地方旅游经济视野的角度去尝试和探索如何改进高校民俗旅游教学，从而提升教学效果。在内容的选择上，重视本土民俗素材的选用；在课堂的组织方式上，推崇第二课堂和第一课堂的结合；在教学的理念上，倾向于“四个注重”；在教学方法的运用上，注重多元式的教学手段；在教学的目标导向上，坚持民俗旅游服务地方经济社会。

[参考文献]

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[责任编辑：上官涛]