文心雕龙明诗范文第1篇

心态决定一切。孔子告诉我们做人的标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。我们要能够正确面对人生中的遗憾，不能纠缠在里面，否则只能加重我们的苦痛;我们要尽可能地用我们可以做的事情来弥补这个遗憾。虽然我们无法左右外面的世界，但是我们可以让我们内心的世界变得更加从容，“不以物喜，不以己悲”。

要勤学善悟，学以致用。孔子在治学态度上，要求我们要有一种谦虚、严谨、实事求是、锲而不舍的精神;在治学方式上要求我们一定要一边学，一边想，一边应用。孔子也是这样做

的，他本人没有呆在家里研究人与人的关系，而是周游列国，四处讲学。他还花了几十年的时间，读过了千万本书后，悟出人世间的道理，写出了对中国发展至关重要的六本书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易经》和《春秋》。因此，我们在工作中，首先要勤奋学习，其次要有科学的学习方法，再者要学以致用。只有通过不断的学习，才能提高我们自身的能力和素质，才能提高我们在工作中分析问题、解决问题的能力。

子曰：“学而不思则惘,思而不学则殆”一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，养成经常思考问题和总结自己的习惯，通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，勇于实践，善于总结，才能使自己不断温故旧学、收获新知。

子曰：“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”告诉我们要多向身边的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收丰富的养分。在我们工作中每个人都有自己岗位，做好本职工作是前提，要想在本职工作中有所作为，真正胜任本职，就要多听、多看、多问、多思，以我们的身体力行结合别人的间接经验才能使我们在工作中游刃有余。

孔子教给我们快乐的秘诀，就是如何去找到内心的安宁。而生活的快乐与否，完全取决于我们对人、对事的看法。一个人的视力有两种功能：一个是向外看出去，无限宽广地拓展外部世界;另一个是向内看过来，无限深刻地去发现内心世界。我们的眼睛，总是看外界太

多，看心灵太少。

文心雕龙明诗范文第2篇

《文心雕龙》是我国南北朝著名文学家刘勰历时五年编写的文艺理论和批评的巨著，对后世影响深远，阅读了《文心雕龙》，使我获益良多，下面就来简单谈谈我的感想。

《文心雕龙》中，共有五十篇，分为上下两部，既有对写作手法的详细描述，也有对写作思想的具体解答;既有对南朝写作风格的批评，也有对东汉文字风骨的赞赏。由此可见，刘勰的写作知识相当之渊博，对于写作各个方面的知识均有研究，这也就切合了章学诚先生对《文心雕龙》“体大而虑周”的评价，《文心雕龙》的论述范围虽广博，却大而不乱，环环相扣，条条在理，有严密的逻辑和周全的考虑，自成体系。

在文艺批评的部分中，刘勰有很多精妙的见解，他认为作文章者，首先应该有广博的知识和阅历，在家里闭门造车，是写不出好文章的，例如在《知音》篇里所说的“操千曲而后晓声﹐观千剑而后识器”，就是说要经过无数的历练才能写出好的文章。又如在批评到写文章没有全面的观点时，说“各执一隅之解﹐欲拟万端之变”，即一个作家在写文章时，应从各种角度出发，全方位的分析一种事物，如果只从一方面看，那就如盲人摸象，管中窥豹，无法正确的认识事物，同时也会给别人带来误导。

在文学理论的部分中，刘勰首先说了写文章的人，认为写文章的人首先要有心。心，也就是写好文章的首要条件。刘勰认为，日月、繁星、天空、大地，都是有思想与感情的，人要写出它们的美好，就

先要用心体悟，把自己的心转化为天地之心，这样才能确定文章鲜明的中心，当你的心与天地所契合时，那文章自然也就出现了。

而写文章的第二点，就是要有“经”。什么是经呢，就是永恒的、绝对的道理，一篇文章，即使中心再明确，辞藻再华美，然而毫无道理，那也是一篇无用之文，何谓道理，道即是规则，理即是方法，所以，有道理即是在正确的规则中采用了正确的方法，这样你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的审美，能陶冶人的情操。正所谓“道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深”。

写文章的第三点，即是情。与人交往要有情，游山玩水要有情，写文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢着山间的景色;看到大海，情意就出现了海涛汹涌澎湃的风光。写山水，就要寄情于山水，写天地，就要融情于天地，无情者无心，不用感情写出来的文章，不论构思再怎么精妙，总是缺少一种吸引人的气质，一读便索然无味。

刘勰的宗教知识广博，因此宗教对于刘勰编写《文心雕龙》也有很大的影响，从书中，我们可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心还是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全书的基调，例如刘勰认为文章的美学范畴都是成对的，强调双方平衡，阴阳共济。例如在对道与文、情与辞、风与骨、华与实等方面的论述中，无不体现了这一思想。同时，刘勰对于《周易》也有很深研究，对于八卦、河图、洛书等也有欣赏和憧憬，因此，在《文心雕龙》中也有关于“易”方面很深的体现，有的篇幅像一部经书。

以上是我阅读《文心雕龙》的一点浅见，这部书博大精深，非读

文心雕龙明诗范文第3篇

吐露内心，品评写作

文 | 王亮湄

为期十天的《文心》阅读结束了，在这本书里面收获了很多的幸福感。最大的感受就是我们需要挣脱阅读写作的束缚，用心品读文章，踏实走上写作之路。写作不需要过于华丽的辞藻，表达真实内心和需求，融入情感，日积月累定能将文章写得通透深意。

《文心》这本书以王仰之及他的学生们对于写作的讨论来论述作文精进的方式，避免了过往对于写作的套路和固定认识，将乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可读性，字里行间也融入了作者对于写作的喜爱与思考。本书里乐华等对于写作各抒己见，对写作中字，词，写作思路，文章组织，读书笔记，文章鉴赏等进行探讨，全面而深刻。传统的写作方法讲授多涉及文章结构，写作手法，修辞，主要是套用式的讲解，出现什么样的词表达了什么，凸显了什么，而并没有站在作者的角度去想象作者的思路。

写作便是生活本身，写作的素材来源生活。生活是所有艺术的起源，生活的日常会带起情绪和思考，缺乏写作思路的原因或是观察不够细致，或是情感共鸣不足，或是思考的广度和深度不够我们要学会多去找找原因，多做总结反思。在具体的时代背景下去剖析文章和写作。

本书作者结合了写作的时代性，在文中列举了陶渊明的田园诗和工场诗，并进行了对比，不同的时代特征必然引领着文体和写作内容变革。文化必然根植于时代背景，就像一阵阵的网络用语的爆红，一定是时代的变革的产物。在这一前提下可从大的框架去解剖文章的知情意，写作的知识层次展现，情感带入和表达，事物意欲安置传达。这都是作者在写作前需要考虑的要点。这样在写作中将人的发展规律运用到写作分析中，表达认知的层次递进，也将写作的意义发散开来。既能有血有肉自我的抒发，也能带给人力量、启发。当素材及思路已经具备了，我们还需要去组织。不明如何组织就如一盘散沙，各个部位是分列的，整体就会显得拥挤，凌乱。组织文章，我们先需看清文章的类型分析，学会从写法去剖析文章。

书中从写法上文章将游记类的文章的写法进行归类，分为记叙即风景的路程图、印象描写即风景的描写刻画。另外，将叙事文和小说进行区分。"叙事文的本质是事情，叙事便是它的目的，小说的本质却是作者从人生中间看出来的意义，叙事只是手段。"小说的情节跌宕起伏，所有的线索和情节人物设置都服务于作者要揭示的主题和意义，每一个读者对这个意义的体会有所区别。所以读者只能通过想象，分析，判断，推理等思维过程，接近或达到或超越作者的境界。每篇文章或每本书的作者也仅仅是抛出一个引子，让读者能够从中体悟到属于自己的感受和意义。叙事多为记录，将事件表达清楚。接下来，在新体诗和散文解析上，新体诗在精粹程度和诗的意境都比散文强，那么新体诗也就更加简洁和高阶。文章这样的细节解读也非常的引人入胜，余味十足。区分文章类型是为了把握写作重点，细化自我写作的注意事项。而文章的品评又从另外一个侧面提升读者的格局。

对于文章的鉴赏，文中从"见""视""观"三个表看的程度词的区分度去谈鉴赏的看的层次，另外还从鉴赏的态度，鉴赏的共鸣，预备知识，想像辅助，坏作品的评议，和他人的赏评来讨论鉴赏，文章的鉴赏能力既是写作的水平的体现。当我们对某类文章具备很强的鉴赏能力，说明我们已经基本掌握写作这类文章的要义，在这一类型的写作中也会占优势。平时写作训练也可以通过这样的方式去观他人作品之长，对于他人文章的写作错误并进行规整，分类，避免重复犯错。写作输出是每个人都能做到的事情，如何将写的过程做得完善，仍需要我们勤思多写，写读书笔记也是其中的一种方式。

写读书笔记是读书时思考的产物和判断，去辨别文中内容是真是假?文中是存在哪些疑问的?如何与头脑中过去经验做链接很多东西都需要沉淀。写好读书笔记是一门艺术，也是写作的入门。另外，写作输出可从内容、形式和方法这两个方面去辨析。写作如同说话，都是告知事件信息，通过语言去影响其他人，这是内容的传递。具体的表达方式，如说话时你的动作，面部表情，语音语调等非语言形式一定是配合传达内容，会随着传达内容的改变而变化。写作也需要内容和形式的结合，动笔便是你的开始。

吐露内心，品评写作，《文心》带你飞向更高的写作高峰，愿你翻开这精彩的书页，然后，开始书写你的故事，你的故事也一定精彩。

文心读后感

(二)

关于写作，一般我们会在怎样的情形下，才会提笔开始呢?

我觉得可能是经历了一些事情，让我们有触动，想通过文字来表达出来。也有可能是看到了一些事情，让我们有冲动把它记录下来，这些都是我们情感与思想的真实体现。我想，很多作家，他构思小故事也好，长篇小说也罢，也是一样来表达思想与情感的。

今天看了叶圣陶与夏丐尊先生一起写的一本书《文心》，建议大家看看，对写作很有帮助。第三章说的是〈题目与内容〉。里面有一段写到："我们把所要写的东西叫作"内容’，把标举全篇的名称叫作"题目’，依自然的顺序，一定先有内容，后有题目。例如，看见了新开的蔷薇，心里有好多欢喜的情意要写出来，才想起《新开的蔷薇》这个题目;看见了姊姊害病，心里有好多愁苦要想发泄，才想起《姊姊病了》这个题目。但是，在练习作文的当儿，却先有题目。诸君看到了题目，然后去搜集内容。这岂非又是颠倒的事情吗?颠倒诚然颠倒，只要练习的人能够明白，也就没有害处。()练习的人应该知道作文不是遇见了题目，随便花言巧语写成几句，就算对付过去了的事情。更应该知道在实际应用上，一篇文字的题目往往是完篇之后才取定的;题目的大部分的作用在便于称说，并没什么了不起的关系。这些见解很关重要。懂得这些，作文才是生活中间的一个项目;不懂得这些，作文终于是玩意儿、文字把戏罢了。本来，出题目可以分作两派。刚才提起的是一派。这是不管练习的人的，要你说什么你就得说什么，例如要你论秦始皇你就得论秦始皇;要你怎么说就得怎么说，例如要你说我国之所以贫弱全在鸦片’，你就得说我国之所以贫弱全在鸦片′。另外一派就不然，先揣度练习的人对于什么是有话说的、说得来的，才把什么作为题目出给你作。而且这所谓什么只是一个范围，宽广得很，你划出无论哪一个角来说都可以。这样，虽然先有题后作文，实则同应付实际需要作了文，末了加上一个题目的差不多;出题目不过引起你的意趣罢了，所写的内容还是你自己原来就有的。

我觉得非常精彩，写的特别好。对于出题，那是我们以前上学的规定，是用来考试的，是不得已的。我想，我们现在还保持写作的都是成年人吧，也就是说大家都是把写作当成自己的兴趣爱好来做的。我一开始写东西，就是自己写，可是呢，自己也不是一直有灵感，写的写的，就没有主题了，不知道该从那下手。所以才考虑加入了实践群，跟大家一起战斗，有时候老张出的题，因为本身自己对主题有表达的东西，所以，很容易就能写出来，可是很多时候每个人的故事是不一样的。他所经历的毕竟不是我们每个人都能经历的。有一段时间，我没在群里分享，我觉得我写的跟老张出的题目不一样，不好意思拿出来献丑。可是，我也没有停止继续实践，我每天会上来看看今天的题目，有时候也看大家的留言，看对我有没有感触，能找到触碰的灵感才会按主题写。没有的我也会记下来关键字，等有灵感的时候写。我也在跟大家一起坚持，日更也没停止过，不过是我把自己的随笔发表在了自己的公众号上。

文心读后感

(三)

昨天回来的晚了，有点累就没有更新文章了，对不住自己，更对不起阅读者!!

《文心》的作者是一对亲家合作写的书，这本书写了三分之二的时候两家的孩子喜结连理，两个作者成了亲家。这本书的作者是夏丐尊和叶圣陶两位前辈著。在这里再补充一句选书的方法，尽量选择那些xxx著的书，而不是xxx编的。

这是一本关于读书和写作的著作，但又不止这些知识，推荐大家读一读。虽然是之前的大家编写的书籍，但是这本书到现在也不过时，将来也不会过时的。

现在我读到了，第六篇《知与情与意》。与大家分享下前五篇的读后感。

第一篇是《忽然做了大人和古人》中的说法是文章是作者关于外界事物和自己理解或者经验的表达。要理解文章就得能够经历或者想象到当时的环境，然后理解的深刻与否在于自己的经验是不是和作者的一样或者比作者的经验更高。看来现在看文章就需要注意自己的方式方法了，学习了知道了做到了才算成长了进步了，这样读书的目的和意义就达到了指导生活和工作，开启心智的目的了。

第二篇是《方块字》讲的是字词分为名词、动词、代词、形容词、介词、助词、和感叹词。要形成在生活处处识别字词的属性和意义的习惯，这样才能在写文章说话中表达清晰准确。

第三篇是《题目与内容》，是先有题目还是现有内容呢?现在人们受到教育考试的影响，认为应该先有题目才能作文。这其实是错误的，应该是现有内容之后，才有题目的。作文就是生活，生活中我们有了想法感受后，想要表达出来、写出来，这样就是内容，然后我们再想个题目即可。但是练习是现有题目然后再写内容，练习作文又分为命令作文和话题作文。命题作文题目是固定的，根据题目来写内容，内容一般也是固定的;话题作文就是你根据话题从自己一个或几个熟悉的角度来写内容。其实写文章也是需要刻意练习的才能进步。另外，平时注意积累身边的素材，字句斟酌，做一个有心作文的人。

第四篇是《一封信》主要是讲大文和乐华给自己的李老师写信中，转折和承接关系的错误使用，造成理解上的混乱。所以，平时在说话和写文章时一定要特别注意转折、承接关系的词语。另外，一点就是表达感情的时候一定要感情充分真挚。

第五篇是《小小的书柜》中主要说的是读书要有章法，读书要有主线和先后次序，书柜里一定要一本词典，随时可翻阅查询字词，然后就是经典书籍，也提到了四大名著、《论语》等。

目前就看了这么多，日后再给大家更新，敬请期待!

文心雕龙明诗范文第4篇

1 想象的心理功能在文学创造活动中的作用与表现

刘勰在《文心雕龙》中把《神思》作为论创作的总纲, 突出了想象在创作构思中的作用。他认为人的想象是不受时间空间的限制的, 虽然他并没有用现代心理学的术语来阐述, 但他的描述充分的反映出创作过程中的心理活动神思, 就是想象联想和思维的过程。刘勰引用魏中山公子牟“形在江湖之上, 心存魏阕之下”的典故说明什么叫神思:身在此而心在彼, 即人具有由此及彼想象的心理功能。这里的神思就是想象, 联想和思维的过程。刘勰对想象理解深刻, 表现在他对想象机理的解释和对想象与语言表达关系的认识。

现代心理学认为想象与现实的关系有两种情况:一是若即若离, 可望又可及, 这是一般的想象;二是完全脱节, 可望而不可及, 这是一种空想或幻想。刘勰提出的“神与物游”概念, 就是指第一种关系。他认为既要在现实的基础上去展开想象, 又可以适当超越现实, 运用想象去改造或创造新的现实形象。这样才能充分发挥作家的创造力, 这正是文学创作的奥妙所在。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集, 编成于春秋时代, 共305篇, 分为“风”、“雅”、“颂”三大类。在《诗经》的赋、比、兴三大艺术手法中, 就是充满了这种文学的想象与联想的。

在《诗经》中, 根据心理学上类似联想的规律, 表现为用“比”的描写手法, 真是比比皆是。如《桃夭》的“桃之夭夭, 灼灼其华” (茂密桃树绿枝呀, 盛开明丽粉红色) 比喻新娘的年轻美貌。《汾沮洳》以“美如玉”来比喻男子相貌的洁白柔润而有光泽。《鹤鸣》以鹤比喻隐居的贤人。以及《青蝇》以脏秽可恶的苍蝇比喻谗人等等, 这都是使描写的事物形象取得了非常鲜明、深刻的效果的。

《诗经》中用“兴”的手法与“比”不同, 它除了可用上述类似联想的规律对事物进行描写外, 而且还可以用对比联想的规律来进行描写。如《山有扶苏》:

[原文]

山有扶苏,

隰有荷华。

不见子都,

乃见狂且。

山有乔松,

隰有游笼。

不见子充,

乃见狡童。

[译文]

山顶大树多枝桠,

低洼地里开荷花。

不见子都美男子,

遇见颠狂大傻瓜。

山顶松树高又大,

地洼地里开笼花。

不见子充美男子,

遇见狡猾小冤家。

对比联想是由某一事物的感知或回忆引起了和它具有相反特点的事物的回忆。如由高想到矮, 由大想到小, 由热想到冷, 由美想到丑, 由黑暗想到光明等等。它既反映了事物的共性, 也反映了事物相对立的个性。对比联想使我们感到事物之间相对立的特点愈加鲜明、突出。如在上两章诗中, 作者就以山顶高大繁茂的树木, 洼地盛开的鲜艳花朵, 来与癫狂的傻瓜、狡猾的顽童形成对比联想, 这就更加感到遇不着如意郎君的苦闷与烦恼。

这种高明的烘云托月的艺术表现手法, 在我国文学史上已有其深远的影响。如杜甫的“今夜鹿州月, 闺中只独看!遥怜小儿女, 未解忆长安” (《月夜》诗句) 、王维的“遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人” (《九月九日忆山东兄弟》诗句) 等, 都可说是这种表现手法的延续与发展。

2 情感的心理功能在文学创作中的作用与表现

现代心理学认为情感不仅依赖于认识, 而且反作用于认识, 从而影响文艺创作。刘勰在论创作时特别重视情感, 认为情感在创作过程中自始自终起着重要作用。他在《文心雕龙》中写到:“故情者文之经, 辞者理之纬;经正而后纬成, 理定而后辞畅:此立文之本源也。”意思是说, 写文章必须要有文采, 而文采又必须依靠情感的真挚。所以情感是文章的经线, 文辞是情理的纬线, 只有经线定了纬线才能编织好, 情理定了文辞才能畅达。可见刘勰把情感对于文艺创作的作用提到何等高的程度。作家的创作活动随时随地取决于“情”, 每时每刻都有“情”的参加。

对情感在创作过程中的作用, 刘勰的主要观点反映在他所阐述的创作中的“设情”、“酌事”、“撮辞”三个阶段中:“是以草创鸿笔, 先标三准:履端于始, 则设情以位体;举正于中, 则酌事以取类;归余于终, 则撮辞以举要。

设情阶段, 就是说, 创作的真正开端不是构思, 而是“情动于中”而“语言于外”, 作家首先获得了一种情感体验, 被驱使着, 产生了创作冲动, 这便是创作的开端。酌事阶段, 这是作家酝酿构思阶段, 即作家凭借生活记忆唤起了想象活动, 逐渐摆脱了开头萌生在自己心中的情志的普遍性和朦胧性, 使之依次转化为具体的事类, 然后再听从情志的指引, 把他们熔铸成鲜明生动的意象, “使事切而情举”。酌事取类的过程, 也就是开展想象、酝酿构思的过程。撮辞阶段, 是作家把自己酝酿成熟的构思表达出来。刘勰认为措辞和情感有很大关系, 一方面, 情感往往是文辞的根本, 是措辞的依据。他说:“气以实志, 志以定言, 吐纳莫华, 莫非情性。”意思是, 作家的情志决定他的语言文辞, 语言精彩, 没有不是和情性有关的。另一方面, 文辞往往是表达作家情感的手段;不善于撮辞, 就很难使作品具有感染力, 从而受到以情动人的效果。他说:“夫铅黛所以饰容, 而盼倩生于淑姿;文采所以饰言, 而辩丽本于情性。”意思是, 辞藻固然可以美化语言, 而文采华美的根本还是靠作家的真情实感, 这就如同粉红青黛可以把人装扮得更加美好, 而真正的妩媚动人还是靠本身的姿色。

心理学上的这条规律在《诗经》中也有很好的体现。其中不乏对人的情意作用描写得很出色的例子。如《卷耳》首就有:

[原文]

采采卷耳,

不盈顷筐。

嗟我怀人,

真彼周行。

[译文]

采呀采呀卷耳菜,

不满小小一浅筐。

心中想念我良人,

把筐扔到大道旁。

这具体生动地说明了一位妇女对其远行的丈夫思念情意之深。正是由于这女人思亲情意的专注深厚, 就在脑中形成了最强烈、最优势的兴奋, 以致明显影响了她采摘卷耳菜的劳动效率, 并使她表现得心不在焉与对这种劳动的毫无兴趣。这样的描写, 是符合人的心理活动规律的, 令人信服与赞赏。

以上是消极的忧伤的情绪对人行动的影响, 《诗经》中也有积极的愉快的情绪对人行为影响的例子。如《葛覃》篇的末章:

[原文]

言告师氏,

言告言归。

薄污我私,

薄浣我衣。

害浣害否,

归宁父母。

[译文]

告诉我的老保姆,

儿回娘家去探望。

内衣脏了搓洗净,

外衣脏了洗清爽。

哪件不洗哪件洗,

洗完回家看爹娘。

依我国的风俗习惯, 出嫁后的女子回娘家省亲的机会是很难得的, 这也是女子极为高兴的事。因此, 诗中女子得到这一机会后, 心情异常愉快, 干活也极麻利, 一片欢乐景象, 跃然纸上。

《诗经》中也有情感情绪对人记忆影响的描述。如《子衿》的“青青子衿, 悠悠我心” (“你的衣领色青青, 我的记忆总鲜明”) 、“青青子佩, 悠悠我思” (“你的佩带色青青, 我的思念总不尽”) , 这女子由于对恋人充满了喜悦与怀念之情, 恋人的倩影就时刻在她脑海中盘旋, 那恋人身上的一衣一物, 也就自然记忆得非常鲜明和长久了。

当然, 《诗经》中的心理学思想是丰富多彩的, 这里只是略举几例。

由此可见, 什么都是古而有之, 关键在于我们是否认真去发掘和总结。正如我国著名心理学史家高觉敷教授所说:“我们不但要懂得心理学的今天, 还要懂得心理学的昨天;懂得了心理学的昨天, 才可以更深刻地懂得心理学的今天。”光大我国心理学遗产既对建立有中国特色的心理学体系具有本土化意义, 又具有丰富世界心理学思想的国际性意义, 还具有弘扬民族优秀文化传统的教育性意义。这是一项值得我们努力的工作。

摘要：中国传统文化包涵着丰富的独具特色的心理学思想, 本文以《诗经》与《文心雕龙》两部著作为例, 简要论述了想象与情感心理功能在文学创作中的作用与表现。

关键词：传统文化,想象,情感

参考文献

[1] 马克思, 恩格斯.马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].人民出版社, 1972:603.

[2] 杨鑫辉.心理学通史 (第1卷) [M].山东教育出版社, 1992.

[3] 朱熹.诗经传[M].

[4] 刘勰.文心雕龙[M].