我国校园精神文化论文范文第1篇

摘要：校园文化是思想政治教育的一种新载体，在加强大学生思想政治教育的过程中，要充分重视校园文化对大学生潜移默化的并具有一定深度的影响。校园文化建设是高职院校进行思想政治教育的重要途径，加强高职高专校园文化建设对于加强和改进大学生思想政治教育、全面提高大学生综合素质具有重要的意义。

关键词：校园文化思想政治教育途径

党的十八大报告指出，文化实力和竞争力是国家富强、民族振兴的重要标志。党的十七届六中全会审议并通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，充分彰显了文化的战略地位。加强校园文化建设，探索学生思想政治教育的途径，对塑造高职高专精神，提高学校品位，为提高学生的综合素质创造良好的文化氛围。

一、校园文化的内涵、特点和功能

（一）校园文化的内涵。在校园长期教育、学习和生活中，将各种力量统一于共同方向，所形成的一种价值观念、精神支柱、学校传统、行为准则、道德规范和生活观念的总和，是学校的“意识形态”。包含物质文化、制度文化和精神文化。

（二）校园文化的特点。高职院校由于在人才培养方向、专业定位、生源层次等方面的特殊性，决定了其校园文化除具有一般校园文化的共性外，具有如下特征：1.应用性。这是由高职院校的人才培养目标所决定的，也是它的主要特征。2.职业选定性。学生入校就选定了就业的方向，学生要根据所选职业的岗位要求，确立职业理想掌握专业技能。3.特色性。高职院校要注重突出优势专业，注重专业知识的渗透，使校园文化具有鲜明的特色。4.行业指向性。高职院校要依托行业办学，校园文化也要随着社会、行业文化的发展而不断变化。5.文化地域性。高职院校生源地相对集中，学生大多具有相同或相近的文化背景，地域性文化风格明显。

（三）校园文化的功能。 1、教育与熏陶。校园文化创造一种文化氛围，去感染、熏陶师生，使师生在不知不觉中接受教育，内化成信念、觉悟、习惯。2、导向与激励。文化活动的内容方式以及文化环境和氛围，深刻影响学生的思想行为和生活方式，激励师生充满进取激情。3、约束与调适。建设健康向上的校园文化氛围，使师生自觉约束和规范自己的行为。4、凝聚与辐射。校园精神能强化师生的认同感、归属感、自豪感和荣誉感，凝成一股难以替代的力量。5、扬弃与创造。校园文化是“净化带”，消极的东西被过滤，积极向上、文明高雅的东西被发扬。

二、校园文化建设与思想政治教育的关系

（一）思想政治教育与校园文化虽然同样是注重人的精神因素的作用，但二者是有明显区别的。1、凝聚核心与目标不同。校园文化侧重学校自身凝聚核心；思想政治教育强调以国家和民族的未来为凝聚核心目标。2、着眼点和侧重点不同。校园文化侧重于学校的精神文明建设，而思想政治教育带有较强的政治意图和思想上的上层建筑色彩。

（二）思想政抬教育与校园文化建设紧密联系，二者相互促进、相互补充。1、思想政治教育在更高层次上指导和保证校园文化建设。思想政治教育为校园文化建设奠定了政治思想基础。2、思想政治工作是培育优秀校园文化的根本手段，是校园文化向先进方向前进的可靠保证。

三、校园文化建设对大学生思想政治教育的作用

知识经济时代，面对知识的日益更新、面对新问题、新情况，要求思想政治教育工作有新举措、新思路，实现科学、系统和高效开展以满足学生成长成的需求。校园文化正好为思想政治教育的创新提供了有效的载体，发挥重要的作用。

（一）对大学生思想政治教育工作具有推动作用。校园文化建设是思想政治工作与教学工作的结合点。校园文化浸透在全校师生员工的全部行为和人与人的关系当中，它与学校教学部门有密切关系。校园文化的内容是学校意识、观念的一般概括，即高校思想政治工作的延伸和具体化。校园文化寓教于文化的方法体现了思想建设与文化建设相结合的趋势，为思想政治工作的方法指出了方向，提供了经验。

（二）对开展大学生思想政治教育工作具有提升作用。校园文化建设拓宽了高校思想政治教育工作领域，丰富了思想政治教育工作方法。校园文化是一种特殊的育人氛围，重在潜移默化地渗透，它像一只无形的手，指导着学生们向着健康而有序的方向永无止境的发展。无论学生愿意与否，只要长期置身其中，肯定会在不知不觉中受到校园文化所倡导的精神、所形成的氛围的熏陶和感染，并将这种精神逐步地、不自觉地内化为个人的思想意识和行动。

（三）对实施实践育人具有拓展作用。2012年1月10日，在教育部、中宣部和财政部等七部门联合下发的《关于进一步加强高校实践育人工作的若干意见》中指出：“坚持教育与生产劳动和社会实践相结合，是党的教育方针的重要内容”。高职院校通过举办的各种职业技能讲座、职业技能大赛、企业家论坛、学术报告会、就业指导讲座等一系列“职”文化活动，规范和提升了校园精神文化活动品味，满足了学生日益增长的精神文化需求，成为高职院校校园精神文化活动的主流。

（四）对平安和谐校园建设具有筑基作用。校园文化以其开放性、适应性的特点与社会密切联系，社会上最新的思潮与时尚都会敏感地被校园文化所接受，不可能为保持思想政治教育工作的“神圣”和校园的“纯洁”而封闭，必须密切关注社会文化的“热点”和学生思想的“兴奋点”，逐步增强大学生明辨是非、抵御诱惑、弘扬正气的意识和能力，敢于同各种不健康、不正确的行为作斗争，增强自我保护意识，坚决维护大学校园的纯洁与高尚，为平安和谐校园的建设夯实基础。

四、加强校园文化建设，促进高校思想政治教育工作

（一）加强学院精神建设

精神文化建设是校园文化建设的核心内容，是校园文化建设的最高层次，如我院校训“修德强技、树木树人”是学校精神的象征，是学校办学理念的集中体现，是学校的精神、灵魂和标志。凝炼学校的精神和文化定位有利于有特色校园文化的建设。

（二）加强制度文化建设

制度文化建设是学校文化建设的保障工程。高职院校制度文化建设，一要突出高职教育的特点，把现代企业先进的管理理念、优秀的制度文化和行为文化创造性地融入管理制度中，充分体现高职院校的企业特色。

（三）加强校园科技文化建设

根据高职教育的特点和规律，结合自身实际，在校企合作、产学研结合、订单式培养、“双师型”教师队伍建设等方面，建立了科学的运行和管理机制，组织各种技能比赛，显示了高职院校特有的校园文化特色。

（四）加强教书育人职责建设 在校园文化建设中，教师必须全面履行教书育人职责。克服 “教书”和“育人”相脱离的弊端，并将优秀企业共同奉行的价值观念渗透到校园的精神文化之中。

（五）注重物质载体的校园文化建设

物质文化建设是学校文化建设的基础工程。高职院校起步较晚，在校园文化建设层面上仍然面临 “发育不足” 和后天 “营养不良” 的先天尴尬境地。校园文化建设要“两手抓，两手都要硬”，保证校园文化活动的顺利开展，更好地促进思想政治教育工作的开展。

校园文化建设充实和发展了学校思想政治教育的内容，校园文化中导向、灵魂作用的学校思想政治教育又影响、改造和创新着校园文化。我们必须将思想政治教育寓于校园文化建设中，实现校园文化与学校思想政治教育的良性互动、保持思想政治教育的持久生命力。

参考文献：

[1]胡锦涛加强改进大学生思想政治教育工作[N]人民日报20050118

[2]湛红艳关于校园文化建设与大学生思想政治教育关系的思考[J]教育探索，2008，（2）

[3]张宝君培育先进的校园文化[N]吉林日报，2012-08-18（A7）

我国校园精神文化论文范文第2篇

关键词：新时期基层建设、精神文明建设、改善措施

社会主义精神文明(以下简称精神文明)是建立在社会主义生产资料公有制基础之上的，本质上属于无产阶级和人民大众的文明。它以马克思主义为指导，形成能促进社会主义事业健康发展的思想、政治、道德观念和社会风貌，它的发展需要物质文明提供物质条件和实践经验，它的发展又为物质文明的发展提供精神动力、智力支持和思想保证，是社会主义社会的重要特征，是具有中国特色的社会主义社会不可缺少的一个重要方面。

改革开放以来，中国共产党创造性地提出了社会主义精神文明建设的战略任务[1]。各届党的领导人也认识到写好中国特色社会主义这篇大文章，全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦，一定要加强精神文明建设。特别是十八大以来，党中央高度重视精神文明建设，总书记多次指出，实现中华民族伟大复兴的中国梦既需要物质财富极大丰富，也需要精神财富极大丰富[1]。2017年10月18日，在中国共产党第十九次全国代表大会开幕会上，习近平代表十八届中央委员会向大会作报告，再次阐述了精神文明建设的重要性。

精神文明的建设，不是口号式传达，而是要贯彻落地落实。精神文明建设重点在基层，人民群众分布在基层的广阔土地上，街道、社区，镇、村等基层组织担负起传达重要精神，贯彻落地落实的重担。基层精神文明建设是有效是推动整体精神文明建设发展的根本途径，也是广大人民群众在党的领导下建设美好生活的具体实践。人民有信仰，民族有希望，国家有力量。基层精神文明建设对于增强人民群众思想觉悟、道德水准、文明素养，对于实现中华民族伟大复兴中国梦具有重要的战略意义。

1新时期基层精神文明建设的机遇及面临的挑战

1.1存在的机遇

1.1.1重视度高

十八大以来，党中央高度重视精神文明建设，总书记多次指出，精神文明建设对于实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要性。十九大报告中，再次阐述了这一观点并提出了今后几年精神文明建设的战略方针，这为基层工作者继续开展精神文明建设提供了信心，也为今后工作提供了方向，具有重要的意义，是加快精神文明建设的一大机遇。 1.1.2有一定的建设基础

在前期的发展中，精神文明建设有了一定的基层，也取得了一定的成效。其中有些地方设置了精神文明建设办公室、核心价值观办公室等一批配备专职人员的办公机构，将精神文明建设作为重点工作开展。细化类别，出台各类方案，让工作有了详尽的行动指南;设立标准，执行奖罚制度，规范了工作人员行为，基层的精神文明建设稳步推进。现在正处于一个成熟、稳定的发展时期，对于继续进行精神文明建设具有重要意义。

1.1.3人民需求日益旺盛

随着经济的快速，人民的生活越过越好，物质生活有了极大的提高，开始把需求放在提高精神文化追求上。这些年，人们的精神文化需求日益旺盛，特别是一些中老年退休人员。这是一个非常好的机遇，有需求，便能更好的根据人们的需求，加强基层精神文明建设。

1.2面临的挑战

机遇是可喜的，但我们也要清楚地看到其中存在问题，面临的挑战。 1.2.1认识不到位，合力难形成

在实际工作中，有些基层工作者把精神文明建设只是当作工作的一个任务，思想上没有引起重视，只依照上级文件办事，上级要求开展什么活动就只开展什么活动，没有结合当地实际，缺乏工作的创造性，有些甚至胡编乱造，蒙混过关，实际上很多工作并没有落实。局部的疏忽，影响工作合力，也会影响整体的效果。 1.2.2任务较繁重，工作难推进

上面千根线，下面一根针，基层工作多而繁重，特别是随着工作类别的进一步细化，各方面工作要求也越来越高，工作繁重与人员有限的矛盾日益凸显，很多工作人员身兼多职，工作多，任务重，很多时候没有足够多的精力做好每一项工作，进而也会影响工作质量。加之很多时候上级部门的任务下发到了基层，但是工作经费及相应力量却没有下去，加剧了这样的状况。 1.2.3缺乏创新力，群众难吸引

随着新时代发展，人们对于精神文化的要求也越来越高，这对于新时期基层精神文明建设提出了更高的要求，不仅需要内容丰富而且还要形式多样，有创新，有吸引力。然而，在实际工作中，依然存在创新不够的问题，活动形式单一，虽然近年来有所改变，但大多仍以会议的形式进行，枯燥无味，不具有吸引性。

2改善措施

2.1充实内部力量

2.1.1提高综合素质

基层工作者是开展是精神文明建设的直接执行者，加强基层工作者思想教育、技能培训有助于整体工作的提升。因此，在实际过程中可以通过理论强化，技能培训，参观取经的方式，培养其创新意识，提高综合素质。 2.1.2合理分配 针对基层工作繁多的情况，要对人员进行合理的分配，让合适的人到合适的岗位;同时要积极充实内部力量，可以通过增加工作人员数量或者积极引入外部力量的方法，如积极招募志愿者、与所在地区社会组织合作等等。

2.2强化价值观引领

加强精神文明建设离不开价值观的建设，强化价值观引领，有助于凝聚社会共识。将神文明建设要把培育和践行社会主义核心价值观作为根本任务，进一步落细落小落实，在叫响做实上下功夫[1]。党的十八大以来，党中央高度重视培育和践行社会主义核心价值观，国家层面倡导富强、民主、文明、和谐;社会层面倡导自由、平等、公正、法治;公民层面倡导爱国、敬业、诚信、友善。围绕这24字主题，积极开展各项活动，引导广大群众讲道德、尊道德、守道德，树文明新风。 2.2.1加强宣传，营造良好氛围

结合当地实际，以传统媒体和新媒体平台相结合的方式进行核心价值观的宣传。通过上门走访、座谈交流、共建联谊等多种方式，联合板报、标语、宣传资料、公益广告、户外LED、义演等多种宣传载体进行宣传等，同时注重新媒体在社会主义核心价值观建设工作中的应用，利用微博、头条号、当地一些知名论坛、微信公众号等新媒体平台，大力全面的进行宣传，让人们在潜移默化中受到熏陶教育，形成广泛的社会影响。

2.2.2整合资源，增强引导作用

习近平在《知之深爱之切》一文中曾指出，精神文明建设是一项实实在在的社会主义建设，当然需要许多群众欢迎的好方式。形式和内容是统一的，离开了形式，内容也就不能存在[2]。因此，在具体工作中，需要丰富形式。各地可以结合当地实际，积极整合各类活动资源，充分利用当地特色，利用道德讲堂、法治大讲堂、各种政治性节日等大力提升公民道德建设，引导广大居群众投身道德实践，自觉培育和弘扬社会主义核心价值观。通过法治大讲堂、观看法治电影等进行法律知识知识主题教育，提升群众法律知识水平;运用榜样带动力量，通过道德讲堂、百故事会等大力宣传推广身边好人、道德模范、最美人物等，广泛开展学习先进典型的活动，实现以点带面，引导居民群众学习身边的道德模范;加强国学教育，加强家风家训建设，提高群众道德素养，传承中华美德和国学知识，形成健康审美情趣。 2.2.3重点突出，发挥载体力量

有些地方结合当地实际，打造了颇具特色的社会主义核心价值观主题景观，形成社会主义核心价值观教育的实践基地。以成都市武侯区为例，通过群众喜闻乐见、通俗易懂的方式打造“一街一园一院落”主题景观及社会主义核心价值观茶楼，内容上全面化、形式上多样化、视觉上多彩化。让群众可娱乐可学习，做到了让群众对社会主义核心价值观喜闻乐见“有看头”，将社会主义核心融于脑、融于心。我认为这是非常值得借鉴的，我们各地也可以采取这样的方式，结合当地特色，深入挖掘，打造一批具有特色亮点的主题景观，推动辖区精神文明建设。

2.3推动未成年教育

未成年是祖国的未来，是明日的希望。因此要把加强和提高未成年人社会教育工作做为精神文明建设的重点工作来抓，推进和完善“学校、家庭、社会”三结合教育网络，提升未成年人社会教育整体水平。 2.3.1加强联系

加强与学校的联系，结合青少年德育要求，优化青少年活动内容，在各节庆日、纪念日等主题日联合开展志愿活动进学校、宣传讲座进学校、实践活动进村社区等活动，引导辖区青少年参与志愿服务，了解法治、防邪、应急等各项知识，不断增强其思想道德建设及社会认知感。 2.3.2强化载体

对于城市社区，各方面条件相对较好，有更多可供利用的载体和资源，同时，家长工作较繁忙，对于未成年的教育常常心有余而力不足，社区就承担起未成年在学校以外的教育。有些社区引入外部力量，联合社会组织开展四点半堂，在放学后辅导未成年功课，同时开展丰富的活动，对未成年有一定的教育作用;开展暑期公益托管班，邀请大学生志愿者、专业社工开展教学，积极协调各方资源，开展权益保护讲座、公益诊疗志愿服务、红十字急救课堂、法治小讲堂等丰富多彩的活动，同时通过舞蹈课书画课、声乐课、英语课等丰富了青少年暑期生活，解决了家长的后顾之忧。

2.4发挥志愿力量

志愿服务泛指利用自己的时间、技能、资源、善心为邻居、社区、社会提供非盈利、无偿、非职业化援助的行为。“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神，是人与人之间相互关爱、人与社会之间相互融合、人与自然之间和谐共处的重要体现，借助于志愿服务活动的开展，以自身行动为影响，向群众口口相传，既快捷又有效，一种双赢的精神文明建设模式，具有非常重要的意义[3-6]。 2.4.1深入挖掘志愿服务力量

广泛开展志愿者工作宣传，借助开展活动的时机或者微信、微博等新媒体平台进行招募、宣传，扩大志愿服务服务覆盖面、提升志愿服务品牌影响力，让当地居民群众充分认同志愿工作，增强群众主体参与志愿服务意识，调动了辖区内更多专业人士加入志愿者队伍，形成了全民参与志愿服务的良好局面。 2.4.2强化志愿服务品牌建设

为了更好的开展各项工作，打造志愿服务品牌建设非常重要。把打造志愿服务品牌作为推动志愿者活动开展，推动精神文明建设的动力。在文化教育、环境保护、医疗卫生、扶老助残、慈善救助等方面，整合优化服务资源，精心设计服务内容，形成了一系列具有广泛社会影响的志愿服务品牌;注重用创新的理念和方法发现志愿服务的新亮点、新领域，因地制宜地开发志愿服务新项目，通过重点和特色项目来赢得社会各界支持，为志愿服务提供人力、智力、资金、活动场所等方面的帮助。 2.4.3规范志愿队伍建设机制 积极探索，不断完善志愿者招募、注册、志愿服务登记、评估、志愿者激励、培训机制。同时加强注册管理，壮大志愿服务力量。采取了自愿报名为基础，项目招募和活动招募为主的志愿者招募方式，可以发挥网络作用，通过微博、微信或者建立APP,实现网上对志愿者个人信息建档，全面掌握每一名注册志愿者的服务技能、服务特长和服务意向等情况，完成对志愿者的管理、跟踪、评定、考核;帮助志愿者合理、规范、长期地开展服务。引导志愿服务队伍从“专业化”到“大众化”转变，努力将志愿服务延伸到末端，实现服务零距离。将地方党员志愿者、单位专业志愿者、大学生志愿者、居民志愿者等整合成为基层志愿服务队，服务于居民院落和家庭。 2.4.4建立志愿服务激励制度

志愿活动在于志愿者，为了更好的提高志愿者的积极性，建立健全志愿服务激励制度非常有必要。建立和完善志愿服务嘉许激励有助于激发居民参与志愿服务的热情，提高志愿者服务队伍的综合素质，推进街道志愿活动的有效进展，充分发挥志愿服务在构建基层精神文明建设中的作用[7,8]。充分整合各类志愿者队伍，纳入基层志愿服务站科学化管理;为志愿者提供保障的优惠措施和配套制度，对优秀的志愿者在就学、就医、就业等方面提供优惠和优待，对生活困难的志愿者给予相应的生活照顾和物质帮扶，充分调动志愿者的积极性;实行评优激励制度，每年评选优秀志愿者，评选优秀志愿服务项目，年底开展总结会，对优秀的志愿服务项目及志愿者进行精神和物质上的奖励;大力宣传优秀志愿者的先进事迹，形成全社会共同关注志愿服务中的居民，使得志愿服务建设有市场、有关注度。

3结语

基层群众文化工作是当前建设人民群众精神文明生活的重要内容，基层工作者针对文化工作开展过程中出现的问题和相关不良因素，需要制订有效对策并加以完善，不断创新工作思路不断提升群众文化活动环境，不断开展群众喜闻乐见、丰富多彩的文化活动，为群众的精神文化追求做最好的服务。 参考文献

[1]中共中央宣传部理论局. 奏响全面发展协调曲-如何坚持协调发展.全面小康热点面对面[M].学习出版社，人民出版出版社, 2016:42-62. [2]习近平.真正把精神文明建设当作战略方针来抓-知之深.爱之切[M]. 河北人民出版社, 2015:17-20.

我国校园精神文化论文范文第3篇

一、中国传统文化精神

(一) 中国传统文化

中国传统文化是指中华文明在数千年文明史上形成, 并逐步发展起来的文化。它包括中华民族的所有文化, 即包括中华民族在社会活动中创造的精神文明, 也包括物质文明创造, 它是精神文明和物质文明创造的总和。判断是否属于中国传统文化必备两个基本条件, 一是这种文化必须是我们中华民族本民族内部的, 在我们本民族内部生根、发芽、成长、成熟起来的。

它不是舶来品, 不是借用品, 更不是衍生品;其次, 这种文化在我们中华民族持续了数千年, 并将继续传播。它不是一个朝代或者几十年几百年的产物。

(二) 中国传统文化精神

中国传统文化精神是中华民族价值观, 思维方式, 伦理共识, 道德情操和审美情趣的精神价值的集中体现。它是整个国家的智慧, 是生存和发展的灵魂。中华民族传统文化的基本精神在千年历史演变中得到了广大人民的认可, 尊重和实践, 具有较强的凝聚力和吸引力。

1. 中国传统文化精神的内容

(1) 中国传统文化的精神表现为爱国精神。爱国主义在不同时期不同人群中有不同的表现形式。但其实质是确认个体价值和社会责任的高度统一, 在此基础上形成了崇高的社会责任感和历史使命感。

(2) 中国传统文化的精神体现是重德精神。重视道德内省自律和完善人格是中国传统文化基本精神之一, 我们称之为“重德”精神。儒家提倡的“修身齐家治国平天下”中, 修身的最高目标是统治国家, 国家的统治是建立在自我修养的基础上的。修身是对自我的约束, 而不是对他人对社会的苛责。

(3) 中国传统文化的精神表现为进取精神。健康和繁荣是对中华民族蓬勃进取精神的高度总结。中华民族是不屈不挠, 无所畏惧暴力的, 具体精神表现为与邪恶势力作斗争的精神, 以及自强不息的进取精神。

(4) 中国传统文化的精神表现为宽容精神。在儒家宽容的精神下, “不做你想做的事, 不做别人的事”, 是对当今社会“欲望”与“所得”关系的一个很好的证明。

2. 中国传统文化精神的特质

(1) 中国传统文化精神的特点表现为“持中尚和”。“和”是个人与社会追求的最高目标。和谐是个体身心和谐, 人与人之间的和谐, 人与自然的和谐, 自然的和谐。 (2) 崇尚自然是第二个特质。在传统儒家文化中孔子说:“天何言哉, 四时行焉, 百物生焉, 天何言哉!”四时按照一定的顺序延续, 从不以个人的意志为转移。道教也说道是自然的, 既然所有问题都来于自然, 问题的答案就在自然中。 (3) 以人为本的人文主义是中国文化的一大特色。我们中国的人文主义不同于西方文艺复兴时期的人文主义。在中国传统文化中, 构成中国的最小基本单位不是个人而是家庭。家庭形成一个家族, 家族是一个大家庭, 氏族构成社会, 社会构成一个国家。因此, 我们的人文主义实际上是集体主义的人文主义, 所有这些都是建立在国家和社会利益的基础上的。 (4) 中国传统文化精神的特点是人类道德的重要性。中国传统文化建立在以人为本的思想倾向上, 把人的道德情感自我完善和超越放在首位, 注重人文伦理精神和艺术精神的培养。

二、中国传统文化精神在高校校园文化建设中的体现

一是以爱国主义精神推进校园文化建设。所谓的“了解国家可以爱国”和“知识的深度可以切割为爱”, 因此当代大学生应该通过各种有效的方式了解祖国的过去。认识祖国的现在, 展望祖国的未来。例如, 在校园里举行中国传统文化知识讲座, 并举行阅读爱国主义教育等读物的活动。通过这些途径, 使大学生不断提高自身素质, 做到理论和社会实践的统一。

二是重视大学教育中的传统道德精神教育。比如重视雷锋的精神, 自立, 勤奋, 团结和无私的奉献精神在历史中积累。高校可以结合自身需要不断改进教学方法。例如, 微课程, MOOCs和其他创新的教学方法。鼓励教师参加各种级别的微课, 讲课比赛等, 把新思维新思路应用于现代化教学中。环境对人具有潜移默化的影响。高校可以组织各种传统文化知识竞赛, 进行各种传统文化的讲座, 比如类似于现下正流行的《中华诗词大会》, 《朗读者》等。

中国关于孝悌精神的传播, 可以组织学生去当地敬老院, 聋哑学校等进行义务性的劳动。遵纪守法精神的应用, 可以联系当地有关部门, 组织学生参观各种场所, 身临其境的体会和谐社会的建成需要所有人的付出与努力。因为教师在教育中发挥最直接的作用。要加强对教师思想, 理论和信仰的培养, 使其具备传播优秀文化的能力。倡导并组织教师参加各种中国传统文化知识相关的培训活动;另一方面, 高校应不断提高教学团队对中国传统文化的认知。要让教师从内心认同现代化强国的中国是在厚重的传统文化的基础上发展起来的, 现在的强大是以优秀的中国传统文化为基础的。

第三, 自我完善, 自我完善精神激发了学生的奋斗和创新。当代大学生的教育要求大学生敢想敢干敢做, 不断挑战自我, 努力实现自我完善。自我完善的一个表现是“创新”的概念。对于当代社会而言, 大至国家、民族, 小志单位、个人, 都应该继承和发扬这种民族精神, 使我们的事业兴旺发达。对于现当代大学生而言要以一种积极乐观有为的精神来主导人生的生活态度, 不断的追求完善自我的体魄、学识、技能、道德。

第四, 引导学生以和谐的精神学习宽容与欣赏。《周易大传》中记载“天下同归而殊途, 一致而百虑。”中国传统文化主张百花齐放, 百家争鸣, 包容。一个真正有自信力的学生, 要以“兼容并蓄”的文化价值观为指导。既要从民族文化中汲取积极的营养, 还应该从世界上外来文化中充分吸收一切的优秀文明成果。只有这样, 才能使自己得到不断提升, 才能使自己的国家不断强大, 创造光明的未来。

三、中国传统文化精神在高校校园文化建设中的作用与意义

首先, 将中国传统文化精神融入大学校园文化建设, 有利于培养大学生的爱国主义精神。作为现代化强国的当代大学生, 我们的心态是开放, 包容, 理性和自信的。现当代大学生应该是一个坚定的爱国者, 要时时刻刻不断提醒鞭策激励自己把爱国主义热情变成爱国主义行动。只要这样才能不断丰富自己, 为社会主义强国而奋斗终生, 奉献自我。其次, 将中国传统文化精神融入大学校园文化建设, 有利于提高大学生思想道德素质。将中国传统优秀文化与当前社会主义核心价值观相结合, 在理论和实践活动的基础上, 进一步落实社会主义核心价值体系, 将优秀传统文化融入其中, 为高校德育注入新思路和新方法。从中国传统文化中发现新的优秀元素, 不断发现传统文化的精髓, 汲取精华, 抛弃其糟粕, 对大学生德育教育有很大帮助。将传统文化融入校园环境, 营造积极和谐的校园文化, 实现德育目标, 将以逐步递进的方式实现大学生思想素质的健康发展。再次, 将中国传统文化精神融入大学校园文化建设, 有利于促进大学生不断完善自我。更好的剖析自我, 认清自我进而为奉献社会贡献自己微薄但不可或缺的力量。把一个人的认知结构调整到合理的轨道上来, 不断完善自我, 修正自我使当代大学生必备的基本能力, 也是检验其能否成才的关键和基础。还有, 将中国传统文化精神融入大学校园文化建设, 有利于培养大学生严于律己, 宽以待人的精神, 能更客观的看待自己与他人, 看待不同与统一。注重本质, 具有包容性, 有利于构建和谐校园, 构建和谐社会。中国传统文化精神在高校校园文化建设中发挥着重要作用。中国传统文化精神总结了千年中华文明的精髓, 对大学校园文化建设具有积极意义。中国传统文化精神是高校校园文化建设的精神支柱, 指导着大学校园文化的健康有序发展。使高校校园文化建设为社会主义现代化建设做出自己强有力的贡献。

摘要：中国优秀传统文化在高校校园文化建设中起着积极作用。中国传统文化的精神表现为爱国精神, 重视道德内省自律精神, 自强不息的进取精神和宽容精神等。这些精神是高校校园文化建设的思想基础和内在动力, 是高校校园文化繁荣发展的精神支柱与精神力量。

关键词：中国传统文化,文化精神,高校,校园文化建设

参考文献

[1] 关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见[N].人民日报, 2017-01-26 (06) .

我国校园精神文化论文范文第4篇

一、学校的现状

我校地处华蓥山红色革命旅游胜地, 人文背景丰富。长期以来, 由于种种原因, 我校校园文化未得到很好的重视, 学校对周边的文化挖掘不够, 特别是对华蓥山革命精神研究不深。导致学校了为了教学而教学, 而学生的身心健康, 道德品质没在一个和谐的优良文化中得到提升, 忽视了校园文化对学生及老师的潜移默化作用。这严重阻碍对我校的发展。渝北区六个校园建设工作, 对我校的办学理念提出新的要求。我校迫切需要解决的问题:用什么样精神文化来陶冶师生, 以什么为主题来打造学校文化环境。

二、校园文化建设的意义

随着基础教育改革的不断深入, 随着各级政府对教育基础事业的加大投入, 学校的各项基础设施不断改善, 这对推进学校硬件建设起到的至关重要的重要作用。对农村学校而言, 校园文化建设却相对滞后。实践证明, 所谓优质学校, 特色学校, 他们的内涵就在于有着优良的校园文化, 缺少了这个内涵, 学校便没有了“底气”。一所学校有没有旺盛的生命力和可持续性, 就其深层的判断, 就是看他有没有优良的校园文化。同时, 优质的教育和品牌学校不是自封的, 而是在激烈的办学竞争中形成和壮大的, 是在逐步为社会和广大群众接受的过程中“成名”的, 是长期持续努力, 蕴蓄积淀的结果。

三、华蓥山精神的内涵

华蓥山, 位于四川盆地东部, 东缓西陡, 山势雄伟, 是解放战争时期川东地下党领导的华蓥山游击队的根据地。1926年, 陈徙南曾组织“川北民军”。1931年共产党员廖玉壁、刘汉民等组建华蓥山游击队, 陈联诗就带领一批女同志参加, 初步展示了华蓥山巾帼不畏强暴、敢于战斗的风采。到了四十年代, 华蓥山区的武装斗争风起云涌, 上、下川东的地下党员根据朱德、任弼时的指示, 在周恩来、钱瑛的领导下, 开展了游击战争, 扰乱了敌人的大后方, 牵制了敌人的兵力, 配合了人民解放军的大反攻。一大批妇女也积极参与, 不少成了领导和骨干。1948年8月至9月在紧急情况下, 上川东地工委决定, 将上川东所辖各工委领导的武装力量, 统一组成“西南民主联军川东纵队”, 即“华蓥山游击纵队”。许多女党员参加了起义, 参加了战斗, 非常勇敢。仅在1949年11月27日国民党反动派实施的“中美特种技术合作所”分批集体大屠杀中牺牲的女党员、女游击队员就有21名。在抗日战争和解放战争时期, 江姐, 双枪老太婆等许多英雄人物。在风雨飘摇的岁月里, 一大批中国共产党员和革命志士, 为了实现民族的独立和解放, 力促抗日统一战线的巩固和发展, 在以周恩来为首的中共南方局的领导下, 坚持抗战、团结、进步, 反对投降、倒退、分裂, 与国民党顽固派展开了有理、有利、有节的斗争。他们在极其险恶的斗争环境中, 在特殊的战场上, 深怀民族大义, 高举爱国主义伟大旗帜, 不顾个人安危, 不怕流血牺牲、出生入死, 不屈不挠, 以实际行动捍卫着自己的坚定信念。华蓥山精神的实质就是坚定的革命信念;满腔的爱国热情;自强不息, 不屈不挠, 知难而进的拼搏精神, 艰苦奋斗的精神。

四、以华蓥山精神为主题, 推进校园文化建设的策略

华蓥山精神为我校提供了得天独厚的教育资源。经学校课题组研究, 决定以华蓥山精神为主题来打造我校较园文化, 提现出以“发扬传统, 自强不息“作为学校的办学理念, 以以“文化经营学校, 精神提升学校品牌”。

在这种理念指导下, 把学校的环境建设作为主功方向, 充分发挥校园文化的育人功能, “让学校每一面墙都会说话”的理论得到实践, 以陶冶学生的情操, 健全学生的人格, 全面提高学生素质。同时, 用华蓥山精神促进教育教学等各项工作, 渗透在教书育人、管理育人、环境育人的过程中, 激励师生奋发向上, 和谐发展, 打造山区校园文化品牌, 办出自己的特色。

1. 加强学习, 提高认识。

原来, 我校多数教师对校园文化建设的认识存在着一定的误区, 对校园文化的功能的认识更是模糊的, 认为只要把教学成绩搞上去就是一个好老师, 好领导, 在很大程度上忽略了校园文化对师生的潜移默化的影响和陶冶作用。通过学习, 我们认为, 华蓥山精神是无产世界观、人生观、价值观的生动体现, 是无产阶级表现革命家崇高理想、坚定信念、高尚情操和优秀品质的集中反映, 是在特定的斗争环境表现出来的共产主义精神。我们应以华蓥山精神为灵魂和支撑, 打造学校精神文化、环境文化和制度文化, 培养学生爱国热情, 发扬传统, 自强不息, 在学习中有顽强的意志, 奋发学习。

辩证唯物主义认为, 在一定条件下, 精神力量可以转化为物质力量。我们要屹立于世界民族之林, 物质上不能贫困, 精神上也不能贫困。今天, 我们的物质生活虽然空前丰富, 但几十年来所形成的人生、社会、价值、伦理等观念和意识受到了前所未有的冲击, 然而人们却从内心深处感到崇高思想境界的重要性, 越来越认识到单纯的追求物质、享乐、盲目崇拜, 以及拥有豪宅、汽车并不完全是人们精神的需要, 也不能完全体现人生的价值, 更不能体现新世纪中国的时代风貌!我们要全面建设小康社会, 实现中华民族的伟大复兴, 尤其需要倡导崇高的思想境界, 构筑精神支柱。我们的小学生也应该有强大精神支柱, 以华蓥山英雄人物为榜样, 以满腔的爱国热情, 有正确的学习态度去学习, 奋发图强, 立志成才, 长大以一报效祖国和人民。

2. 打造高雅的校园文化环境。

我校打造出以华蓥山精神为主题的的文化墙, 对师生有着春风化雨, 润物无声的作用, 给学生以巨大的精神力量。学生在优美的校园环境中受到感染和薰陶, 触景生情, 因美生爱, 从而激发学生热爱学校, 进而热爱家乡、热爱祖国的高尚品德。学生在幽静的环境中学习, 感到舒心怡神, 从而增强环境保护意识。丰富多彩、健康高雅的校园文化, 对低俗的非理性的文化及各种消极腐败思想也能起到很好的抑制作用, 所有这些都有利于学生正确的世界观、人生观、价值观的形成。

学校有文化墙、音乐室、图书室, 多媒体教室, 开放的书吧、音乐吧, 教室文化布置一新。曾得到原渝北区谢钢主任的高度评价:华蓥山校园文化上了档次, 是理想的育人环境, 是山区校园文化建设的代表, 具有推广价值。

3. 提高教师队伍的专业素养。

加强校园文化的建设有利于提高教师素质。教师在打造校园文化过程中会锻炼自己的能力和提高自己的自身素质。教师布置以革命人物为主线来对教室进行布置, 班队活动、学校艺术节应围绕革命传统来进行, 如唱红色歌曲、红色故事。使学校宏扬革命传统, 自强不息的一种氛围。对实践活动进行为不断反思, 通过计划、实施、观察、反思等步骤, 客观、准确地诊断校园文化实践活动, 不断解决问题、改进实践, 把行动与研究合二为一, 使教师把工作和研究结合起来, 增强教师研究的实践性。

4. 加强学校制度文化的建设。

在打造山区校园文化的建设教程中, 随着时间的推移, 原有的一些制度, 已不适合时代的发展, 我们要给以扬弃;随着时间的推移, 学校各项工作中又出现许多新的问题, 我们就要制定出与时代相发展的相应制度, 推动学校的发展。

5. 以活动为载体, 促进学生健康发展。

学生在教室布置、文化艺术节、学榜样及各种竞争活动为载体的校园文化对于学生树立强烈的竞争意识、参与精神有着极为重要的现实意义。它既增强了学生的竞争争意识, 又使学生在争创活动中受到锻炼, 提高竞争能力。同时, 活动还扩大了学生的交往圈, 使内向孤僻的学生逐渐变得合群了, 他们找到了不少知心朋友, 扩大了胸怀, 促进了学生健康心理的形成。

总之, 我校以华蓥山精神为载体, 开展各种实践活动, 初步打造出了山区校园文化特色, 改变了师生的精神面貌, 促进了学校办学水平的提高。

摘要：用华蓥山精神促进教育教学等各项工作, 渗透在教书育人、管理育人、环境育人的过程中, 激励师生奋发向上, 和谐发展, 打造山区校园文化品牌, 办出自己的特色。

我国校园精神文化论文范文第5篇

摘 要：关于中国传统工匠精神的研究目前主要集中其内涵、形成、演变、价值、传承与弘扬等几个方面。由于缺乏对工匠精神、中国传统工匠精神、西方工匠精神三者之间的区分与对比的深入研究，学界对中国传统工匠精神的研究还有诸多未洽之处。中国传统工匠精神的内涵、形成与演变、衰微原因、当代价值、传承与弘扬，及其与非物质文化遗产的关系等，都还需要更准确、深入的探讨。缺乏对中国传统工匠精神的精细分析，抽象地谈论工匠精神，将工匠精神口号化、标签化，是难以提出有效弘扬中国传统工匠精神的具体方案的。

关键词：工匠精神;中国传统工匠精神;述评

文献标识码：A

A Review on the Study of Chinese Traditional Craftsman Spirit

MEI Qijun， LUO Yuzhong

（School of Philosophy and Social Development， Guizhou University， Guiyang， Guizhou，  550025，China）

The study on Chinese traditional craftsman spirit mainly focuses on its connotation， formation， evolution， value， inheritance and promotion. Due to the lack of in-depth research on the distinction and contrast among the spirit of craftsmanship， traditional Chinese craftsmanship， and western craftsmanship， there is still a lot of inconsistency in the study of traditional Chinese craftsmanship in the academic circles. The Chinese traditional craftsman spirit needs to be explored in depth， with a more accurate generalization for its connotation， its formation and evolution， its decline， its contemporary value， its inheritance and promotion， as well as its relation  with intangible cultural heritage. Lacking a detailed analysis of the traditional Chinese craftsman spirit， viewing it in an abstract way， sloganizing and labeling it， it is difficult to propose specific plans to effectively promote the traditional Chinese craftsman spirit.

Key words：

craftsman spirit; Chinese traditional craftsman spirit; review

自李克強总理在2016年政府工作报告中提出“培育精益求精的工匠精神”后，工匠精神的研究受到学界的高度重视，相关期刊论文呈现爆发性的增长。这些研究主要集中在工匠精神的内涵、价值和培育上，特别是工匠精神的培育上。相较而言，关于中国传统工匠精神的研究，无论是从数量还是从深度上看，都显得非常薄弱。目前关于中国传统工匠精神的研究主要集中在中国传统工匠精神的内涵、形成、演变、价值、传承与弘扬等几个方面。笔者拟对此作一个简要的述评，以期对今后的研究有所助益。

一、中国传统工匠精神的内涵

研究工匠精神首先要回答何谓工匠精神，即工匠精神的内涵是什么。中国传统工匠精神的研究也是如此。薛栋把中国传统工匠精神的内涵概括为“尚技”和“崇德”两个层面，“尚技”包括“按乃度程”的工作标准、“切磋琢磨”的工作态度和“道技合一”的工作境界，而“崇德”则包括“修身正己”的做人准则和“经世致用”的利民情怀。[1]余运德认为，中国传统工匠精神是中华文明及其文化的一个重要组成部分，具有独特的文化内涵：“态度维度”上专心致志的心态、“质量维度”上一丝不苟的追求、“技术维度”上精益求精的作风和“道德维度”上爱岗敬业的品质。[2]魏明孔认为，对中国古代工匠精神而言，精益求精是其追求，专心致志是其特点，坚守传承是其灵魂，创新发展是其境界，协作和谐是其风尚，诚信义气是其理念，吃苦耐劳是其前提。[3]宋蕊楠、刘焕明认为，中国传统工匠精神拥有专注、求精、坚守、创新四个特点。[4]张文军认为，中国传统工匠精神的内涵体现在讲实际、重劳力、崇执着、尚精细、要诚信、须担当、求大道、善创新、厚师承等九个方面。[5]

以经典文献为据进行阐述，是研究中国传统工匠精神内涵的一种思路。彭兆荣以《考工记》为据，认为 “大国工匠”“工匠精神”不仅包括国家建造、圣人之作、百工之业、美用相融、世代相传的工匠形制，还包含天人合一、一点四方、和睦万邦、治理天下的大国风范。[6]潘天波也是以《考工记》为据，从物质和信息两个层面分析了由信念、行为、价值三部分构成的中国传统工匠精神的核心基因。[7]孙晓玲分析了《考工记》蕴含的“技高为尊”“匠活神圣”“敬天爱人”“精细执着”等中国传统工匠精神要素。[8]

少数民族传统工匠精神是中国传统工匠精神的组成部分，学界对此也有研究。杨祖华将侗族工匠精神的内涵概括为三个方面：精益求精、一丝不苟;忘名忘利、质量为上;敬畏自然、天人合一。[9]鲁班是我国古代工匠界的杰出代表，学界对鲁班工匠精神也有探讨。李国良、周向军认为“鲁班工匠精神堪称我国工匠精神的典范”，并对其内涵进行了阐释。[10]此外，学界还有对中国传统工匠精神内涵的某一方面的探讨，如王晓航对中国古代工匠精神的“向善性”的阐述，[11]刘宇明的硕士论文从人与物、人与人、人与自身三重维度分析了中国传统工匠精神蕴含的“诚”“信”“敬”的伦理内涵。[12]

中国传统工匠精神的内涵既有一般工匠精神的共性，又有中国传统文化的特性。要准确地概括中国传统工匠精神的内涵，还必须把工匠精神放在不同的文化视域中审视，即对中外工匠精神进行比较。目前这方面的研究非常少。肖群忠、刘永春将中国文化视域下的工匠精神与西方文化视域下的工匠精神作了一个简要的对比，认为中国传统工匠精神体现为“尚巧”的创新精神、“求精”的工作态度和“道技合一”的人生理想，而“非利唯艺的純粹精神”“至善尽美的目的追求”和“对神负责的精业作风”则是西方工匠精神的特征。[13]徐舒靓在《中国工匠精神的传统》一文中提及，“中国古代的工匠们在儒家思想的熏陶下，形成了以‘学艺先做人’‘德艺兼修、以德为先’‘精益求精、止于至善’为代表的工匠精神”，而“西方的工匠往往依托于严谨的科学知识和精密的仪器仪表，讲求理性”，[14]但他并没有对此展开分析。

由于缺乏对中国传统工匠精神及其与西方工匠精神对比的深入研究，学界在中国传统工匠精神的内涵这一问题上，众说纷纭，未形成共识，甚至出现完全相反的理解。例如，有人认为中国传统工匠精神是“程式化”的，与创新精神相悖，[15]有人则认为传统工匠精神的内涵包括“勇于创新”。[16]有的解读传统工匠精神时随意发挥，如认为传统工匠精神包含“科学精神”“崇尚法治”[17]“爱国为民”等内容。[18]这显然不符合史实，名为弘扬工匠精神，实则混淆视听。可见，中国传统工匠精神的内涵还需要准确地提炼、概括。

二、中国传统工匠精神的形成与演变

关于中国传统工匠精神的形成与历史上的演变，目前学界只有一些零星的探讨。白云翔对汉代工匠精神的形成进行了探讨，认为汉代各种工匠和各级官吏各司其职、各负其责和严密完整的监督管理体制以及物勒工名的做法为产品质量提供了重要的制度保障，“也正是在这样的管理体制下，形成了汉代工匠精工细作、精益求精的工匠精神”。[19]刘森林在对明代江南造物设计中士匠互动的钩沉、梳理、分析的基础上指出，“明代江南造物构建了近世的设计高地，士匠缔造了亘古未有的合作黄金期，共同模塑了弥足珍贵的工匠精神”。[20]张迪将我国传统工匠精神的演变分为四个阶段：以注重简约朴素、切磋琢磨为特征的孕育阶段;以崇尚以德为先、德艺兼修为特征的产生阶段;以主张心传体知、师徒相承为特征的发展阶段;以提倡开放包容、勇于创新为特征的传承阶段。[21]这种划分虽值得商榷，但不失为一种有益的探索。此外，赵琼琼的硕士论文以“青铜器”为例，对东周时期的工匠精神进行了探讨。[22]

中国传统工匠精神的形成与历史演变还需要系统地研究。学界在论及中国传统工匠精神时常常以春秋时期为例，特别是以墨家的言行作为佐证。这是缺乏说服力的。因为自汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以后，影响人们的文化心理结构的主要是儒家思想。而儒家思想对工匠的轻视以及工匠的社会地位低下等都不利于工匠精神的形成，以致于有人认为中国古代并不存在工匠精神。这就需要揭示中国传统工匠精神的形成机制，需要从经济基础、政治制度、文化氛围等外在因素和传统工匠的生产方式特征、行业情感与信仰、自我实现与精神满足等内在因素对传统工匠精神的形成予以阐释。

虽然中国古代工匠的社会地位总体比较低下，但在不同的历史阶段，工匠的社会地位还是有差别的。不同历史时期，影响工匠精神的外在因素也不相同。因此，不同历史时期的工匠精神并不完全一样，这就需要对传统工匠精神的演变进行深入地研究。

学界虽然对中国传统工匠精神的形成与历史演变研究得很少，但对当代中国工匠精神衰微的原因却探讨得比较多。刘立红分析了近代中国工匠精神逐渐淡化的原因，认为传统儒家思想不利于工匠精神成为主流精神，“文革”时期“以阶级斗争为纲”消解了工匠精神，而改革开放后不成熟的市场经济体制、畸形的价值评价体系和“快富”“大富”的动机以及全球化背景下多元价值观渗透冲突使得工匠精神进一步遭遇挑战。[23]曾宪奎认为当前工匠精神缺失的原因有三：一是缺乏工匠精神传承的社会文化环境;二是传统工匠精神没有与现代工业的有机融合;三是在过分追求速度增长的粗放型经济模式下，企业过分关注短期利润最大化。[24]喻文德从伦理文化的角度分析了中国工匠精神失落的原因：“士”尊贵、“工”卑贱的职业等级观念;“重眼前、轻长远”的实用价值取向;“不敬业、不进取”的职业道德生态。[25]苑利认为，中国传统工匠精神衰微的原因与“学而优则仕”的传统价值标准、错误的商业评价标准、大机械化生产的迅速崛起、物质生活的极度贫乏以及精英教育上的“去技能化”等多重因素有关。[26]张善柱认为，传统技术工人培养体系的瓦解阻碍了工匠精神的传承，“重文化、轻技术”的文化传统阻碍了工匠精神的弘扬。[27]与上述分析不同，闵继胜认为中国当代“工匠精神”的缺失，不能归咎于外部环境变迁、伦理文化的悖论和工匠制度的缺乏，而是收入水平导向下消费者理性选择的结果。[28]与此类似，刘晓认为“价廉物美”的消费观扼杀了“工匠精神”。[29]

上述关于当前中国工匠精神衰微或缺失的原因分析尽管很有启发，但也存在一些问题。例如，不少论文认为传统文化，如儒家思想、“重文化轻技术”的文化传统、“学而优则仕”和“士尊工卑”的观念等，不利于工匠精神的传承。这些分析虽然不无道理，但问题在于这些传统文化观念一直存在着，历史上更是有过之而无不及，然而，中国历史上的工匠精神却为何并未因此断绝，而是长期存在、传承了下来呢？又如，把当前中国工匠精神衰微或缺失的原因归结为科学技术的祛魅、资本逻辑的功利主义、[30]大机械化生产的崛起、全球化背景下多元价值观渗透等，都是非常片面的，不能解释同样社会环境下的德国、日本为何不缺工匠精神。此外，把当前中国工匠精神衰微或缺失的原因归结为“重眼前、轻长远”的实用价值取向、“不敬业、不进取”的职业道德生态、“价廉物美”的消费观等，也缺乏深层次的原因分析。可见，当代中国工匠精神衰微的原因还需要系统分析与合理解释。

三、中国传统工匠精神的当代价值

工匠精神的当代价值是工匠精神成为关注热点的逻辑前提。讨论中国传统工匠精神的当代价值也是中国传统工匠精神研究的重要方面。刘焕成、吴婷婷从践行五大发展理念、供给侧结构性改革、加快转型升级、实现物的现代化向人的现代化的转变四个方面阐述了传统工匠精神的现代价值。[31]王国领、吴戈认为，“面对我国由制造大国向制造强国的转变和人民群众消费需求提升的形势，落实‘中国制造 2025 战略’，克服当下社会中急功近利的价值追求和工具理性，推动我国供给侧结构性改革以及提高劳动者的素质，都在呼唤工匠精神的回归。”[32]张吉生阐述了中国传统工匠精神的伦理价值，认为工匠精神是中华民族的内在基因之一，“践行着社会主义核心价值观”，“展现了传统美德的伦理追求”，“引领着时代精神的伦理取向”。[33]吴穹认为，回归中国传统工匠精神对锻造国民素质有着重要作用。[34]

上述关于中国传统工匠精神的当代价值的探讨，或侧重于当前经济社会发展的需要，或侧重于国民素质的提高。工匠精神虽然在传统手工业发展过程中形成，但其作用和影响并不局限于某一领域。当然，不少文章还只是笼统地探讨工匠精神的当代价值，而不是具体地探讨中国传统工匠精神的当代价值。这二者是有差别的，探讨工匠精神的当代价值，并不意味着认可中国传统工匠精神，因为很多文章所探討的工匠精神实际上是特指德、日等国的工匠精神。

四、中国传统工匠精神的传承与弘扬

工匠精神的培育是目前学界工匠精神研究最为集中的领域，“职业教育”“高职教育”“高职院校”“培育”“路径”“培育路径”“人才培养”等是其关键词。[35]正如工匠精神的当代价值不等于中国传统工匠精神的当代价值一样，工匠精神的传承弘扬与中国传统工匠精神的传承弘扬，也是不能混淆的，二者是一般与特殊的关系。实际上，真正探讨中国传统工匠精神的传承与弘扬的文章非常少。

段卫斌认为，被“遮蔽”的本土工匠精神的价值和意义需要重新审视，本土工匠精神也需要在“现代性”及“后现代性”的语境下进行重构。[36]路宝利等人认为，由于中国传统工匠精神在欧洲框架主导的“被现代化”过程中被遮蔽、断裂乃至丧失，职业教育长期执守“能力本位”理念将本已疏略的“工匠精神”进一步“悬隔”，中国传统工匠精神的重建与传承不仅需要通过打破遮蔽、扬弃特质、逻辑始端来回归“匠道”，以清理本土与外来之“边界”，而且需要在“传统与现代”“本土与西方”“道与器”的张力中重建，需要将工匠精神嵌入“课程”以至传承。[37]刘志彪认为，短缺的市场环境以及计划经济体制消灭了竞争和消费者本位，从而铲除了工匠精神的土壤，而深层次的原因则是缺乏支撑工匠精神的文化，因此，重塑工匠精神需要建设支撑工匠精神的物质文化、行为文化、管理文化、体制文化、价值观文化。[38]

不可否认，众多关于工匠精神培育的探讨，特别是职业教育领域的探讨，对中国传统工匠精神的当代弘扬也多多少少会有一些启示。但是，中国传统工匠精神的当代弘扬显然不能局限于某一领域，它需要从宏观层次的文化培育、中观层次的制度建设和微观层次的职业教育三个层次进行系统地研究。另外，有些基础理论问题，如传统工匠精神的存续条件与当代转换，也需要进一步厘清。

五、中国传统工匠精神与非物质文化遗产

承载中国传统工匠精神的传统手工技艺在大机械化生产的今天已逐渐退出历史舞台，成为非物质文化遗产。时代召唤工匠精神，使得非物质文化遗产与工匠精神的关系也成为“非遗”与传统工匠精神研究的一个议题。周秀梅对中国传统工匠精神与非物质文化遗产保护的关系进行了探讨，认为“非遗”项目之所以能够流传千百年，根基在工匠精神的坚守，“而非遗的保护和命运走向，最终亦取决于工匠精神的重塑”。[39]胡郑丽认为，传统工匠精神是非物质文化遗产传承中的重要因素——工匠精神是非遗传承的核心力量和特殊机制，是非遗品牌的塑造之魂，是非遗之美的真实写照，非遗的传承离不开工匠精神的支撑。[40]李斌、袁大鹏认为，“非物质文化遗产内在精髓的非物质性包含了工匠精神”，“可以借助非物质文化遗产传承保护的大好形势培育工匠精神”。[41]刘芹等人从“非遗”展陈的角度进行探讨，认为中国传统工匠精神是手工艺类非物质文化遗产活的灵魂，传统手工艺的展陈设计应该将这一精神展现给观众，激发观众对我国传统文化和民族精神的认同，提升民族文化自信。[42]王焯从企业人类学的视角，通过问卷调查和个案的定量定性分析得出结论：传统工匠精神是老字号企业的核心竞争力和价值优势所在，在企业的传承与变迁历程中具有重要的社会功能。[43]此外，有的学者还以具体个案为例进行探讨。肖凤翔、王金羽以负责清朝皇室建筑设计营造的“样式雷”为个案，分析了工匠世家的工匠精神的培养及其教育意蕴。[44]孙发成、钟宏云对武义大漆髹饰技艺中的“工匠精神”传承及实践进行了探讨，认为“工匠精神表现为对技艺传承的使命感、对传统的敬畏与发掘以及对精致化产品的追求”，“它不仅是传承人坚守技艺的动力，而且是产品秉持高品质的保障，更是工艺创新与发展的源泉”。[45]

虽然手工技艺类非物质文化遗产的研究一般比较多地关注传统技艺及其相关文化的保护与传承，而对工匠精神关注不够，但工匠精神无疑是手工技艺类非物質文化遗产传承的应有之义。手工技艺类非物质文化遗产的传承，不仅要传承传统技艺，更要传承工匠精神，而工匠精神的弘扬反过来必将促进手工技艺类非物质文化遗产的传承。

五、结语

从目前研究状况看，关于中国传统工匠精神的研究虽然取得了一定的成果，但也存在一些问题。中国传统工匠精神还需要系统而深入的研究。首先，很多人对工匠精神存在模糊乃至错误的认识。有人一谈工匠精神，就言必称“德”“日”，或流连于德国经过宗教浸濡的“职业主义”，或津津乐道于日本的工匠文化。诚然，“德国制造”“日本制造”质量毋庸置疑，其蕴含的工匠精神也值得学习，但由此忽视中国传统工匠精神的发掘与弘扬，不仅不利于当代工匠精神的培育，而且蕴含着危机。一篇题为“工匠精神的历史传承与当代培育”的论文，认为古希腊-罗马时期的技艺经验是工匠精神得以形成的技术前提，中世纪宗教改革的劳动观念转变是工匠精神得以形成的思想条件，手工业行会制度及其技术繁荣是工匠精神得以外化的社会动因。[46]这篇在很短时间里被引三百六十多次的论文仅有一小段文字提及中国古代工匠文化，仿佛中国古代根本不存在工匠精神。学界的这种状况亟需我们对中国传统工匠精神进行深入的研究，并有效地传播，以正视听。其次，对中国古代辉煌的技术文明背后的传统工匠精神进行系统地研究，不仅是弘扬中国传统文化、增强民族自信和文化自信的内在要求，而且对于回应全球技术危机的现代性难题也有一定的启示和借鉴意义。再次，只有对中国传统工匠精神的内涵、实质、形成及演变进行系统地研究，才能探索出当代中国工匠精神培育的有效途径。缺乏对中国传统工匠精神的精细分析，单纯地强调工匠精神的重要性，将工匠精神口号化、标签化，炒作“匠心”“匠作”“匠造”等概念，是难以提出有效弘扬工匠精神的具体方案的。

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（责任编辑：方英敏）

收稿日期：2019-04-08

基金项目：

贵州省哲学社会科学国学单列课题“中国传统工匠精神研究”（18GZGX13）。

作者简介：

梅其君，男，湖南汉寿人，博士，教授，博士生导师。研究方向：技术哲学与技术人类学。

罗煜中，男，贵州贵阳人，硕士研究生。研究方向：技术哲学。

我国校园精神文化论文范文第6篇

摘要：中国生态美学兴起于20世纪90年代，作为一门新艺术美学的意识形态，生态美学是我国在新的历史局面中当代美学理论研究的关键推动力，也是丰富具有中国当代艺术特色的马克思主义文艺理论的重要成分。马克思主义作为方法论在我国实现了充分的本土化，我国在不同的历史时期都走出了适合自身的道路。在中国特色社会主义为马克思主义添砖加瓦的同时，作为中国特色社会主义文艺理论的生态美学理论也为中国马克思主义文艺理论增添了鲜活的血液。

关键词：马克思主义文艺理论;中西方;生态美学

1 马克思主义文艺理论

19世纪中叶工业革命结束后，马克思主义理论出现，在这一理论的指导下，无产阶级取得了来之不易的胜利，马克思主义文学理论作为马克思主义理论的一部分也随之出现。年轻时期的马克思大量阅读黑格尔、费尔巴哈等哲学家的文艺作品，吸收了其中的可取之处。首先，在黑格尔辩证唯心主义的影响下，他认为人的本质是思想和理性，没有意识到文艺和物质生产之间产生的关系;之后他在了解了资本主义的真实面目而转向唯物主义后，受费尔巴哈“人本思想”的启发，开始以唯物史观为基础进行创作，将人的文艺活动书写在了历史画卷中，这为马克思主义文艺理论夯实了客观的理论根基。

从理论价值来说，马克思的文学艺术理论的概念和原理为我国文学艺术理论提供了支撑。马克思的文学理论是一种辩证科学的理论，其文学理论的内容已在实践中经受了多次考验。从实际角度来看，马克思的文艺理论对我国文艺建设具有不可动摇的现实意义，这是客观现实。我国文艺理论以马克思的文艺理论为支撑，不拘泥于固有模式，灵活运用，推陈出新，为我国文艺建设增添了新的时代内涵[1]。

与马克思主义文艺理论相同，生态美学也是在工业革命后世界经济快速发展，工业化带来了环境污染和生态危机后应运而生的。作为马克思主义文艺理论中的一支，生态美学的发展也为马克思主义文艺理论的发展做出了重要贡献。

2 生态美学概述

生态学是一门研究自然界（包括人类）与其生存环境之间的关联的科学学科，美学是一门研究人与现实之间美学关系的哲学学科。这两个主题在研究人类与现实之间的关系以及人类与环境之间的关系问题上存在特殊的整合点，在这一基础上，生态美学得以发展。

“美学”一词于1735年由德国学者鲍姆加登第一次提出，后经日本学人中江肇民翻译后传到中国，由我国美学大家王国维定译后得到了大家的普遍接受。虽然这个词是从国外传入中国的，且国内也是近代以来才出现美学这门学科，但是审美作为一种艺术方式始终贯穿于中国悠远的历史长河中，是以美学也以不固定的形式存在于中国五千多年的文明当中[2]。

生态美学诞生于20世纪80年代，是生态学和美学的有机连接，当时生态学取得了长足发展，并快速渗透到了其他领域。1994年左右，中国学者提出了生态美学的主题。2000年底，中国学者发表了生态美学专著，这意味着生态美学在我国得到了更加系统、细致的讨论。

3 中国生态美学的起源与成长过程

3.1 中国生态美学的产生

生态友好型美学的产生与发展是人类社会发展的现实需要。1960年以来，在近代工业革命和资本主义的“人类中心主义”的影响下，自然环境遭到了严重破坏，全球都出现了严重的生态破坏和环境污染，直接威胁到了人们的健康和安全。针对这种现实状况，各国国家领导人和国际学术界都增加了对生态与自然环境问题的关注，我国也不例外。

与此同时，生态美学的研究和提出也被认为是经济全球化发展的大环境下继承与弘扬中国传统优秀文化的必然需要。环境和生态友好的形成与发展并不局限于在美学意义上产生了生态文明这一结果，生态美学的继续发展和深化也意味着其摄取了更加丰富的养分来壮大生态美学这棵大树。我国的文化和历史遗产是国人的精神根基和自信之源，而包括古代生态思想与审美在内的古代哲学思想都是我国独特的非物质文化遗产，这些哲学思想为当代学术界提供了研究范本并占有重要地位。当代学术界强化了我国古代多种文化形态思想与生态审美智慧理论之间的联合建设，促进了中华民族传统文化在世界范围内的传播，为新文化的成功传播和中华民族在21世纪中叶的伟大复兴做出了重要贡献。

3.2 中國新时期生态美学的成长过程

回首我国社会主义时期生态与美学研究发展的历程，大致可以将其分为3个主要阶段。

第一个阶段是1987年至2000年。我国最早的介绍文艺生态学的著作是《文艺新术语的词典》，该论著将文艺学和生态学这两个概念组合定义为“文学生态学”。而我国介绍“生态美学”的第一篇文章是1992年鲍昌翻译的俄文作品《国外生态美学》，作品详细描述了当时在欧洲兴起的环境美学。20世纪90年代，我国首次出现了生态美学的概念，海南省作协首次召开了我国在精神生态与文学研究方面的大型国际综合性学术专题研讨会——“生态与文学”，可以看出，在20世纪90年代的中国，国际文坛及学术圈层在生态保护方面具有极强的自发性。鲁枢元教授于1999年开创的学术出版刊物《精神生态通讯》成为我国研究生态精神的重要平台之一，此刊直到现在还在发表，足以看出其对于生态美学的重要影响和贡献[3]。

第二个阶段是2000年至2007年。生态美学在这个阶段表现出继续推进的良好发展局面，同时生态文艺学和环境美学也得到了良好的发展。2000年1月，我国在举行了“21世纪生态学与文学研究”研讨会之后，又组织了“全球化与生态批评”专题研讨会。2001年11月，中华美学学会青年美学会也对生态与美学的发展起到了引导和促进协调的作用。次年6月，《中国文艺生态思想研究》一书出版，作者张皓系统地阐述了中国古代儒、道、佛三家的生态智慧和美学观。2005年3月，张海荣的著作《生态伦理学与生态美学》出版，这本书将当代生态伦理学与生态美学结合，在无比激烈的社会圈层中凝望生态美学的建设和意旨。8月，鲁枢元教授出版的《生态批评的空间》则从多个角度出发阐明了有关生态伦理文学与中国生态伦理学批判的一系列主张和观点。

第三个阶段是2008年至现在。2007年10月，胡锦涛首次明确指出建设生态文明的主要内涵和结论，之后以生态文明为重要内容和目标，指出要将生态文明建设与我国经济文化建设相结合，对生态文明的重要意义和重要性进行了详细分析。这对我国现代文学艺术社会生态理论建设和发展具有重要意义，使我国能够在该领域的探索正式进入国际视野。在国外，几乎所有研究中国现代生态美学和生态环境美学的理论家的研究成果都得到了翻译和详细介绍。从国家的角度出发，我国研究者深化介绍和剖析中国古代儒学、道教和佛教在生态环境和生态文学美学方面的智慧，初步研究了我国各时代的生态文化以及其中可能容纳着生态美学智慧的生态文学资料源，举办了约10场关于生态美学、生态文学和环境生态文学的学术研究讨论会，出版发表了10余本与生态美学和环境生态文学有关的教科书和相应文章，并提出了一系列要紧的学术见解。显然，我国对于生态美学的理论研究正在逐渐迈入国际行列。在一系列成果的影响下，生态美学和环境生态文学实现了从未得到广泛的理解到现在被逐渐认可的转变。2005年8月，在青岛师范大学举办的首次环境生态美学单元研究讨论会议和相关的国际学术研究讨论会议，不仅是我国历史上规模最大，放在世界范围内也是非常盛大的一场生态美学和环境生态文学研讨会。

4 从马克思主义文艺理论出发展望中国生态美学

虽然生态美学是由西方学者首先提出来的，但从目前世界范围内的学术研究来看，有关生态美学的学术成果大多集中在中国。这种学术现象之所以出现有三方面的原因，一是西方对于环境美学的研究较早成熟;二是我国生态文明建设的需要;三是在应对全球生态危机时中国学者在生态美学的批判道路上有了新的方向。

由于环境美学在西方的研究发展较早成熟，西方学者大多会将环境美学和生态美学视为同一概念，最多也是在环境美学的基本理论和实践框架的基础上将生态美学理解为“生态的环境美学”。而21世纪初，我国生态美学领域的诸位学者将西方有关环境美学的著述当作理论源泉和实践参考翻译介绍到我国，推动了我国生态美学的发展。

自2007年党的十七大政府工作报告明确提出要加快生态文明建设以来，中外学者对中国生态美學展开了广泛的研究和关注。20世纪六七十年代环保美学运动在世界普遍兴起，80年代后“可持续发展”的概念逐步成为全世界的共识。在这样的现实背景下，中国学者于90年代中期开始了对生态美学的摸索。值得一提的是，中国在2007年率先提出了“生态文明”理念，这意味着我们已经从社会和国家层面上确认了生态美学的合理性和合法性。

生态美学思想其实是在响应如何解决全球生态危机这一问题，而有关全球现代化生态美学的批判性思想在不知不觉间中引导着中国学者的思路产生了转变。我国古代“道法自然”等哲学思想能与现代化生态美学思想产生共鸣，是我国在构建生态美学思想时本土的、理论上的丰富源泉，而西方国家则比较缺少这样的理论资源[4]。

以以上三方面的原因为借鉴，中国学者在确定未来研究发展策略与研究方向时也要做到三点。

首先，要更充分地借鉴吸收西方生态与环境美学的相关理论研究成果。西方的美学成果收获颇丰，我国在生态美学理论的研究上与西方差距较大。同时，西方环境美学在21世纪又有了飞速进步和发展，因此，我们在构建研究生态与环境美学的关系时，应充分吸收借鉴西方美学的相关成果。

其次，要自觉以我国生态美学和生态文明建设理念为基础和指导。必须大力主张并宣扬我国的生态文明现代化建设理念，以应对人类的生存危机。生态文明现代化建设理念的提出有效指导了生态美学的研究，指导我们着力解决现存的、有缺陷的生态审美观方面的问题。生态审美观就是符合人类生态社会价值观的、新型的审美观，衡量生态审美观以及审美行为正误的重要标准是其是否有利于人类生存环境的保护。研究者应该在我国传统生态美学和现代化文明理念的指导下，剖析我国现存的生态审美观的缺陷，分析传统生态审美观对当前生态审美观具有的借鉴意义，探究进行传统生态审美知识教育的各种有效途径，为我国生态美学的建设发展做出贡献。

最后，要合理有效地接纳传统思想文化，注重生态平衡转化。中国的传统社会是典型的农耕社会，自然规律严重制约着农业生产和人们的生活，彼时的自然主义价值观就是敬畏自然、顺应自然。而中国古代的哲学思想中也存在美化自然的种种现象，如儒家忽略了自然中干旱、洪涝等自然灾害的严重性和残酷性，一味地坚持“生生之德”的自然价值观。马克思主义一直强调我们要辩证地认识和看待生态问题，我们要辩证地看待中国传统文化和当前的社会生态问题，深入思考古代中国传统文化思想与当代生态哲学思想的内在关联，避免照猫画虎[4]。

5 结语

中国生态美学是由众多专家学者在当代中国的语境中重新建立的社会主义生态美学，已经成为当前国际生态美学的一部分。生态美学是马克思主义文艺理论的一部分，在中国特色社会主义的理论指导下，生态美学这棵大树在中国愈发枝繁叶茂，这也是马克思主义中国化的优秀成果。我国生态美学的发展是曲折上升的运动，今后，生态美学理论思想也将在马克思主义的指导下在我国实现螺旋上升式的发展，期待今后我国在生态美学领域继续取得丰硕成果。

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作者简介：赵学强（1976—），男，山东潍坊人，硕士，副教授，研究方向：城市景观艺术设计与理论。

王云飞（1996—），女，山东淄博人，硕士在读，研究方向：环境设计景观。

林玫伶（1996—），女，山东烟台人，硕士在读，研究方向：环境设计景观。

于淑欣（1996—），女，山东枣庄人，硕士在读，研究方向：建筑环境设计。