我国民族文化思潮论文范文第1篇
政治、经济（市场）、社会、文化、科技等等领域与电视始终呈现着相互影响、相互推动、共同进步的关系
中国电视自1958年诞生至今已经47年了，在近半个世纪的发展历程中逐渐形成了自己鲜明的特色与气质，尤其是改革开放以来它更是获得了长足的进步，近十年来的成长使其赢得了当今中国第一大众传媒的地位、角色与影响。那么，面对未来中国电视可能的前景我们该如何看待今天的中国电视呢？笔者以为，有五种视角是不可或缺的。
一、政治视角
电视与政治的关系历来是至关重要、至为关键的，从政治视角来看中国电视可以从三点获得基本的判断：第一，电视对于政治的工具性。我们历来把中国电视视为党和政府的喉舌，尽管在近半个世纪的发展进程中出现过左或右的各种不同的看法，但无论是主流电视媒体的管理者还是大多数的电视从业者对于这个问题的认识都是明确和坚定的。正因此，中国电视对于自己的工具性的特质从整体上看占据着主流判断和主流认识的地位。第二，中国国家政治的状态直接决定着中国电视的发展状况。我们可以看到，中国电视每一次大的发展和进步首要的因素往往取决于政治状态的发展与进步。改革开放使中国电视获得了巨大的社会影响力，而90年代以来转型期的政治风云，无论是国际政治还是国内政治如民主化、制度化、公开化、亲民化等等，都直接影响着中国电视的内容系统和运营系统。第三，电视反作用于政治。在西方，关于电视的说法如“社会公器”、“第四势力”等等都表达着电视对于社会政治的反作用力。在中国，电视的成长也直接或间接地影响着中国政治的风云变幻，如央视的“焦点访谈”在十多年的时间内通过正面和负面报道极大地发挥了舆论监督的功能，其中不少节目直接构成了中央重大政策的决策依据，三任总理对“焦点访谈”的题词和关怀也从一个侧面显现了电视对于政治的巨大反作用力。
二、经济（市场）视角
经济（市场）与电视的关系也是相当密切的，西方电视一开始就进入了资本主义市场体系的运作之中，成为传媒产业和娱乐产业的重要组成部分。在中国，我们对电视的市场属性、产业属性、商品属性的认知是经历了较长一段时间逐渐形成的。目前，人们普遍可以达成的共识是：第一，经济（市场）的发展极大地影响着电视的发展。我们可以看到，一个国家、一个地区电视媒体的成长，无论是速度还是效率（包括质量）往往是与经济发展的状况相吻合的。一般说来，电视发展的状态是和经济发展的状态成正比的，经济发达往往带来电视的发达，而经济薄弱则往往导致电视薄弱。当然，在个别地方经济发展的速度和效益与电视发展的速度和效益不成比例，有的地方经济发达电视薄弱，有的经济虽然欠发达电视却相对繁盛，但从总体上看二者还是成正比的。第二，电视的发展极大地影响着经济的繁荣。电视依靠自己独具的传媒优势，在信息发布、舆论引导以及活跃经济、繁荣市场等方面扮演着相当重要的角色。一个国家、一个地区经济（市场）的繁荣与活跃常常离不开电视媒体的支持与参与，不论是生产还是流通乃至消费，电视媒体在经济生活和市场运行中始终扮演着不可或缺的角色，甚至在某些领域，电视媒体既可以塑造市场品牌也可以销毁、打击市场品牌。第三，电视媒体自身构成了经济市场系统中一个重要的产业领域和部门。中国电视从1979年播出第一条广告到1992年邓小平南巡讲话之后自觉地改革，再到今天我们越来越清晰地看到它在资源配置、产业运营等诸多方面的巨大潜力，无论是内容生产还是营销推广，乃至于电视自身的品牌打造，几乎电视运行的每一个环节都可以构成相应的产业链而营造出整体的电视产业。可以说，中国电视在近几年突飞猛进的发展，相当大程度上依赖于我们对其产业属性、商品属性认识的自觉，相信未来中国电视产业对于国家经济、市场的贡献会越来越大。
三、社会视角
中国电视成长于中国社会的土壤之中，它与这块土地、与这个独特的社会生态从来是相互依存、共同成长和进步的。在中国电视与中国社会的关系中，我们可以看到：第一，中国社会的发展状况极大地影响着中国电视的发展状况。不论是某一时期社会的心理状态、情感状态还是社会组织机构的状态、社会阶层的变迁乃至社会道德、社会风尚等等的变动，都会直接地给某一时期电视打上深深的烙印。不同时期的电视的风貌甚至可以从一个侧面见证一个时期的社会状态，如积极与消极、正面与负面、健康与不健康等等状态都会毫无保留地呈现在一定时期的电视内容之中。第二，中国电视也极大地影响着中国社会的进步状态。有人说，八九十年代出生的一代是电视的一代，从他们所受的电视的影响再看不同时期的人们所受到的电视的影响，不论是什么样的电视内容，如电视剧、电视广告、电视纪录片、电视综艺节目等等，还是特定的价值取向、思维方式乃至语言方式等等，都给当时的人们留下深刻的记忆，特别是正在发育成长中的青少年。从成功人士或各界、各年龄不同人群、不同个体的成长中，我们都可以看出电视对他们的深刻影响。第三，电视承担着重要的社会责任。毫无疑问，从西方到中国有一点是大家普遍达成共识的，这就是电视由于其巨大甚至不可代替的影响力，面对社会生活承担着巨大的社会责任。电视媒介在它的市场诉求和社会责任之间常常扮演着相互矛盾的角色，一方面电视自身需要建构自己的注意力经济体系，需要获取利润，以求得再生产再发展，另一方面这种“惟利是图”的市场诉求又可能与公众普遍认同的社会伦理相冲突。在这种情形下，如何承担起自身的媒介社会责任，是正处于“转型期”的中国电视所必须思考和迎接的挑战。
四、文化视角
电视与文化更是天然的一对关系。人类在现代社会创造了电视这样的媒体，而这种媒体正逐渐发展并不断地改变着人类的文化生态，电视与文化的互动构成了半个世纪以来人类文化中令人瞩目、前所未有的景观。这里，我们也可以看到以下几点：第一，文化传统和文化思潮极大地影响着电视。文化传统更多的是遗传意义上的历史积淀下来的一种价值取向、思维方式和知识系统，对于中国文化而言，以儒家文化和近代以来的革命文化为主导构成了当代电视最重要的传统。而文化思潮则更多的是当下的，是在特定的政治、经济、社会环境中锻造出来的时代文化，是人们当下的一种价值观念和思维方式以及知识系统。对于中国而言，当代文化思潮的冲击对于电视的价值观和话语系统不仅是背景而且直接呈现于电视的内容之中。第二，电视的发展极大地改变着当代文化格局与动向。中国电视在近二十年尤其是近十年中，由于其自身影响力的不断提升，而使文化格局由主流精英文化主导逐渐改变为大众文化地位的提升。所谓“日常生活审美化”的当代文化取向相当大的动因来自于电视的冲击。由于电视深入千家万户而使大众文化几乎无孔不入，构成了当代文化不可忽略的乃至起决定作用的地位。同时，异域电视文化的进入也不断地改变着当代中国电视的文化格局，如韩国电视剧的风靡以及美国电视节目内容与样式的引入，都在极大地改变着当代文化生态。第三，电视自身构成了独特的媒介文化与艺术文化景观。所谓电视文化，主体是由其媒介和艺术娱乐所构成的，电视作为媒介在发布信息、整理信息（如议程设置）、传导价值观念、制造媒介事件、设置媒介活动等过程中越来越多地影响着当代文化的取向与发展趋势。作为艺术与娱乐，电视通过情感的宣泄、心理的疏导来营造特定的氛围，制造种种偶像，满足人们的情感心理欲求。正因如此，对于电视的媚雅还是媚俗、深刻还是浅薄、优良还是拙劣等等的争议从来就没有停止过，而正是这样的争议使电视制造了我们时代不可缺席的文化景致。
五、科技视角
作为20世纪诞生的现代传媒与现代娱乐样式，电视毫无疑问是20世纪高科技的产物，是20世纪电子技术发展的结晶，从科技角度来看电视因此也就成为了一个十分重要的视角。第一，科技的进步推动着电视的进步。作为一个高科技的产物，科技发展的水平直接影响着电视的风貌与生产发展的状态，从无线到有线，从黑白到彩色，从微波传送到卫星传送，从模拟到数字，这一系列的科技进步都对电视的生产、制作、传播的方式乃至电视的内容变化产生着直接的、决定性的影响与作用。第二，电视的进步也影响着科技的进步。一方面，电视自身的发展离不开科技的不断进步，它要求科技不断地改进和提升；另一方面电视作为大众传媒在推动科技转化为现实生产力、塑造人们的科学观以及推进新的科技发明与科技交流方面都直接或间接地产生着重要的影响，各种探索发现类的节目都对人类的科技进步发挥了自己独特的作用。第三，电视自身科技含量的提高离不开相关领域科技含量的提高。不论是电视的生产还是制作乃至传播，我们可以看到卫星技术、数字技术、网络技术的快速发展已经在电视科技含量的提升上产生了直接的影响，从而催生了卫星电视、数字电视、网络电视。这些相关领域的科技含量的提升与传统电视的结合，不断地改造着电视的景观和形象。
总之，政治、经济（市场）、社会、文化、科技等等领域与电视始终呈现着相互影响、相互推动、共同进步的关系，因此当我们观察、描述与研究中国电视的发展、成长与进步的时候，仅就电视看电视是不够的，我们至少可以从上述五个方面与电视的互动中来辨证地看待其正面与负面、积极与消极等此消彼长的关系。我们认为，从这五种视角来看中国电视或许可以得到较为中肯的对于中国电视真实、准确而辩证的把握与认识。
（作者：胡智锋，中国传媒大学教授、博导、《现代传播》主编；顾亚奇，中国传媒大学硕士研究生）
我国民族文化思潮论文范文第2篇
《中国古代世俗文化》选修课期末论文
班级 光信111学号姓名 赵 燕成绩
谈中国古代世俗文化的学习
浅析世俗文化
世俗文化是一种狭义文化，包括人生对种种虚荣的追求，变异着的不健康心理，以及不合理的政治管理，在很大程度上是对人性的遮蔽，是属于“非人的”东西。
这是百度百科上面的词条解释。但是，我看到这个解释之后很不满意，因为我觉得世俗文化不应该这样狭隘地解释。世俗文化是老祖宗流传下来的，它所代表的是一个时代的精神内容，包括当时的民俗、民风和衣食住行。所以更谈不上所谓的“非人的”“狭义文化”。世俗文化来自于民，传自于民。客观来讲，这种文化里，有积极的，有消极的，它展现的是一个完整的时代形象。
关键词： 民俗民风 衣食住行 时代形象
一、入门
很幸运在对选修课快失去信心的时候选到这么一门课，它使我受益良多。刚选到这门课的时候，我就抱了很大的期待。老师一开始问大家对世俗文化有什么了解，说实话，我还真没什么了解。但是我对历史还是有相当的兴趣。也许是对古人有一种莫名的向往感(相信很大部分人，特别是女生，都有这种感觉)，古人的趣闻轶事、满腹才情和闲情逸致都让我们着迷。但是，这或许是我们开始上这门课的时候的一个
小小的误解。因为，民俗文化不只是闲情逸致诗情画意，还包括着许多朴实甚至丑陋畸形的东西。
二、感悟
课程内容从“稷、黍、麦、菽、稻”开始，从“周代八珍”到“五侯鲭”到“烧尾宴”再到“满汉全席”，从“华胜”到“步摇”，从“长信宫灯”到“金缕玉衣”，从“红叶题诗”到“战袍夹诗”，我们学到了很多知识，更加地了解了那些生活在几千年前的人的方方面面。然后，老师问，学习世俗文化仅仅是一种知识的学习吗?
我开始重新思考，学习世俗文化仅仅是一种知识的学习吗?它的意义定然不止于此。
当知道汉代人像我一样也喜欢吃各种饼的时候，我觉察到一股温情。虽然是很小的一件事，但是感觉古人与我亦是有相通的地方。心里油然升出一种古今穿梭人如旧的感慨。 当听到古人称苋菜为冬葵，称萝卜为芦菔时，我更是认为在这片土地上，曾生活的是怎样一群有情调且温情脉脉的人。现代人不能与之比肩!
长信宫灯的奇妙设计展示在我们眼前时，我只能说，古人的思想的前卫、灵活似乎比我们想象的要更胜一筹。
金缕玉衣就更奇妙了。古人怎敢如此大胆与奢靡?!而那对生的渴望和对死的敬畏，又与我们是多么惊人的一致。 时代在变换，穿梭在其中的他们与我们自成一体，这不曾变。古人是多么有趣呀，更有趣的是，他们作为昨天的世界的主角，与我们是一脉相通的。有时，我不得不承认这个世界的伟大。事物总是朝一个方向发展，然后带走或遗忘某些东西，直到我们有意识地出现在这里往回眺望。世俗文化是古人遗留下来的东西，学习世俗文化就像与古人对话，穿越与古今。这是一种奇特的生命体验，有时能激发出令人感动
的灵感。
三、学习
学习的过程一直是很有趣的，这也是最让我高兴的。能被吸引着听课真的是一件很幸福的事。刚上完一节课的时候，我就在想，这课怎么考试啊?难道像考历史一样?如果是那样可就太糟糕了。而写论文这个方法来结束课程真的是太绝秒了，虽然3000字对我来说稍微量大了点，以至于不得不多说些题外话以占字数，从而压抑我多次想百度点什么粘贴在上面的冲动。
因此，我决定仔细回忆一下学习中印象比较深刻的部分。 首先是拥有“东方睡美人”之称的辛追夫人。
据说，很多同学回去以后做噩梦了。我觉得还好。画面里辛追夫人表情都看的相当清楚，很是狰狞。解剖过程更甚。经历这么些年，辛追夫人的内脏竟然都保存完好，肢体也还能灵活弯曲，真是令人惊叹不已。
马王堆里尽国宝，而一号墓主人辛追又是宝中之宝。保存千年以上的古尸，以前有过，但那是木乃伊，是事先处理成的干尸。而墓主人辛追创造了世界纪录，是保存2000余年而不腐的湿尸，而且形态完整，皮肤保持弹性，部分关节还可弯曲。这是人类历史上的一个奇迹。 看到视频里这些国内外专家对辛追夫人尸体千年不腐的惊叹，我只是觉得我们古人太有才了。他们的智慧让他们做到现在我们都不能做到的事情(同样条件下)。古代劳动人民的创造力确实是无穷的，这个世界因此得以延续，文化得以璀璨。而当老师告诉我们真实复原的辛追面貌并非那个瘦瘦的美女的时候有点小失望，不过这是次要的。这个尸体已经是个奇迹了。 然后是历史上的美男。
这当然是很吸引部分人的。课上老师介绍了魏晋南北朝的几位才子美男。我印象最深的是兰陵王，以前看过关于他的
小说。但是我也知道小说里面把人物有些神化了。课堂上他则是一个更加有血有肉的兰陵王。一样的俊美，一样的善战，一样的神秘，只是多了几分功高盖主的无奈以及不能被主上容纳的痛苦。临死烧掉所有别人的借据，宽厚仁慈，貌柔心壮，音容兼美。一段传奇的人生，一个混乱的年代。英雄的悲剧也许正是那个时代的悲哀。在“邙山大捷”中，北齐武士们持假面歌舞庆祝胜利，诞生了广为流传的《兰陵王入阵曲》。这是他的符号，这是他的情怀，这是他成就的完美。 红拂夜奔也是重点讲解之一。 相传为隋唐时的女侠，姓张，名出尘，是隋末权相杨素的侍妓。在唐传奇《虬髯客传》中，红拂女为司空杨素府中的婢女。因手执红色拂尘，故称作红拂女。
当时杨素执掌朝政。有一天，李靖来见杨素，向杨素畅谈天下大势。李靖身材伟岸，英姿勃勃，神态从容，见解非凡。红拂虽阅人无数，也不禁对其一见倾心。虽然杨素没有理睬他。但是红拂女马上打听到李靖的姓名住所。当天夜里，红拂便找到李靖的住所，以身相许，与李靖私奔了。
红拂聪明能识人，能勇敢决断，能从一而终，这是她得到幸福的三大重要原因。除此之外，如老师所说，长得很漂亮也是占很重要的部分。如果是个丑女，我也觉得李靖开门之后会客套谢谢几句。然后关上门，定然不会和红拂私奔。后来，在遇到虬髯客的时候，红拂又巧妙地化解了李靖浓浓的怒气。还携李靖与虬髯客结拜为兄妹，这也从而帮助了李靖，使他从虬髯客那里得到了极大的帮助。
四、总结
学习中国古代世俗文化给我一种获取知识的快乐，更带给我一种精神文化的享受。去了解古人的衣食住行，各种爱好以及怪癖，我就如看一部关于几千年前的世界的巨幕片电影。学习的内容很精彩，过程很愉快，收获很殷实。这门课程时间很短，很多内容还没有开始就已经结束。有时候我觉得其实上课是一种捷径，我们只要在老师的带领下就能直接的领会很多知识。课程结束了，但是我想我应该会将这份被世俗文化课点燃的热情继续下去。继续去温故，去知新。 最后，很感谢老师陪着我们走过大半学期，告诉我们这么多精彩的事物。
参考文献
百度文库.2012
20122013学年第一学期
《中国古代世俗文化》选修课期末论文
我国民族文化思潮论文范文第3篇
摘要：近年来，虽然我国民族文化保护取得了很好的发展的成果，但是民族文化遗产的内容在民族文化传承的实践过程中却少之又少。通过学校教育的方式能够传承和发展传统文化，教育是传统民族文化生存和发展的保障，教育的发展是民族文化传承的内在动力，因此必须教育的方式使传统文化得以形成、创造和发展，因此要发展传统民族文化的教育，探索传承和保护民族文化的有效策略，除了进行理论的研究之外，还要开展具体的教育活动，以探索传承和保护民族文化遗产的新方法、新途径。
关键词：学校教育;民族传统文化;传承策略
引言
现代化的教育手段和方法能够促进民族传统文化的传承和创新，教育内容的合理化和教学内容的融合也影响着传统民族文化的发展。但现阶段民族文化在教育中传播得并不顺利。教育作为传播文化知识的媒介，是传播民族文化的主要方式，通过教育活动可以实现民族文化的传承与融合，除此以外，各民族在改善民族文化传统特性方面发挥着重要作用。因此，少数民族地区的传统民族文化的发展也非常重要。本文通过分析当前我国传统民族文化发展的困境，探索研究了实现民族传统文化的发展策略。
一、当前我国民族文化的传承现状
（一）学生受其他文化影响较大
随着社会经济发展、工业化和城市化的深入发展，许多人从海外涌入，我国传统文化之间和不同文化交流频繁。传统民族文化必然面临影响我国传统文化的多元文化融合的现实。在这种情况下，受主流文化和其他文化的影响，许多学生形成了认知偏见。认同其他国家的文化，对自己的传统文化不感兴趣，认为自己的东西不如其他民族的东西好，尤其是作为中学生，青少年更容易受到现代文明和城市文化的影响，忘记了自己的民族传统文化。
（二）民族传统文化氛围不浓
相对聚居地区独具特色的自然环境资源，散居地区缺乏人文地理资源和少数民族聚集地传统的风俗、生产生活方式、饮食习惯及经验等条件，散居地区在这方面缺乏民族传统文化资源上的保障。随着社会发展和现代化进程的加快，散居地区的传统生活方式发生了巨大变化。从某种意义上说，它打破了我国传统的文化发展方式，创造了一个国内外文化互动的环境，并受到外来文化的影响，改变了民族的传统文化的发展方式。毫无疑问，我国人民的传统文化资源、环境和文化气候在现代民族文化发展的基础上发生了重大變化，导致我国学生对民族遗产的看法受到了负面影响。
（三）教师在日常教学中对民族传统文化知识涉及较少
教师职业决定了他们成为民族文化的历史传承者，赋予他们保护和发展民族文化的使命。然而，由于考试带来的压力，目前学校教育主要是学科教育，教师更注重科学文化的学习过程。所以教师很少能在课堂上讲授关于民族传统文化方面的知识和内容，而且有些教师本身对我国族传统文化知识就不够了解，这也制约了教师在日常教学工作中对本民族传统文化知识的讲解。
（四）部分教师对待民族传统文化热情不高
部分教师存在对待民族传统文化传承教育热情不高。大多数教师在回答“您认为对我国族中学生进行民族传统文化教育有必要吗？为什么？”这个问题的时候，教师的回答非常消极，有的教师认为民族传统文化传承教育可有可无，有的教师表示没有精力，有的教师表示自身就不是很了解，没有能力。具体分析存在这种问题的原因主要有以下两个方面：有部分教师认为学校主要目的是教会学生课本上的知识，保证学生学习教学大纲中所要求的掌握的知识，让学生在面临将来的中考或高考时有充足的知识储备，而对待民族传统文化传承教育则认为无足轻重，没有充分认识到本民族传统文化的重要意义，缺少对民族传统文化传承的主动性。部分教师对自己的民族感到无所谓，甚至有人并不以自己的民族身份而自豪。对本民族传统文化的认识也是一样，部分教师持无所谓的态度，并且没有对本民族传统文化出现危机感到担忧，更谈不上考虑怎样通过学校教育去挽救、传承、弘扬本民族优秀的民族传统文化了。
二、学校教育视野中的民族传统文化传承策略
（一）注重对民族传统文化传承主体的培养
民族传统文化得到本民族成员的认同与接受是现阶段教学过程中重点，民族文化之所以可以流传至今，就是因为一代传承一代。民族文化传承才能更好地发展民族文化，民族传统文化的传承链便出现断裂。然而当前学校教育在传承民族文化上往往注重让学生精通某项民族技艺，却忽视了对学生民族文化认同感的培养。值得注意的是，这里所指的民族文化认同是一种理性的认同，而非是一种夜郎自大的、盲目的认同。即费孝通所说的\"文化自觉\"，我们只有在了解本民族文化的来龙去脉，正确看待民族传统文化中的精华与糟粕，进而形成一种理性的文化认同的基础上，才能更好地传承与发展民族传统文化。首先对于自己的乡土文化要有所认识，认识并不是为了保护它，重要的是为了改造它，正所谓推陈出新。由此给我们的启示是民族传统文化的传承最终的目的在于对其的推陈出新，让它更加有利于民族的生存与发展而不是打着保护文化多样性的旗号，盲目地坚持民族传统文化，而是把民族文化的传承作为文化保护的工具。因此，在学校教育中维护民族传统文化并不等于简单地在学生中培养一定的民族文化的认识。最重要的是让学生认识、学习和理解自己的民族传统文化。培养他们的“文化自觉”意识，为他们在基于本民族的生存和发展的基础上，有意识地去开发、挖掘本民族的传统文化打下基础。
（二）更加注重培养学生民族认同感
由于散居地区学生受主流文化和其他文化的影响，形成了认识上的偏差，造成了民族认同感较低。所以对于我国初中生而言，培养民族传统文化民族认同十分必要的。这对我国族自身的发展有极其重要的作用。一方面，对于少数民族自身来讲，民族认同感能够加强民族内部的凝聚力，使民族成员同心协力的保持并弘扬优秀的民族传统文化，促进整个民族各方面的繁荣与发展。另一方面，民族认同是以民族传统文化为基础的，民族认同中包含着文化认同的内容。可以说，民族认同与文化认同是同质的。形成正确的民族认同对于形成正确的文化认同有巨大的作用和影响。如果没有形成正确的民族认同感，即使掌握了相关的民族传统文化知识，也不能形成很好的民族传统文化认同，这也可以解释为什么调查过程中我国族初中生对传统文化传承态度有显著差异，但是在文化测验成绩上却没有显著差异的现象，就是因为很多学生已经掌握了这部分的知识，但是他们没有形成正确的民族认同或民族认同感没有完全觉醒，所以，即使他们掌握这样的知识，但是却不能和自身的我国族民族认同统一起来，造成民族传统文化态度和认同上的差异。
（三）形成具有自身特色的校园文化
散居地区缺乏民族传统文化资源上的保障，文化氛围不浓，这种情况主要是地理差异所造成的，因为我们不可能消除这种地域差异，所以这种局面没有办法取得根本性的改变，那么解决这个问题最好的办法就是形成具有自身特色的校园文化。校园文化一旦形成，它与其他文化一样，具有另一面，教师、学生和教职员工创造的传承精神得到了强化，并代代相传。老一辈的师生把学校最好的文化传统传承给下一代的学生，保持着优秀的学校文化。另一方面，它吸收和融合了世代相传的社会导向文化、优秀的民族传统文化和民族精神。正因为校园文化在民族传统文化传承方面的重要作用，我们在学校教育中进行民族传统文化传承时，要以校园环境为依托，使学生在浓厚的民族传统文化氛围中耳濡目染，受到熏陶。校园物质文化可以通过建筑设施、自然景观等表现出来，笔者在走访调查过程中，发现很多我国族中学的校园都有自身独特的校园文化建设，例如在珲春和通话的我国族中学，一进入校门，最醒目的建筑就是高高耸起的秋千，而学校也是以我国族传统体育作为传统文化教育的一个主要途径。对学生来说校园文化比起传统民族文化接触更为直接，因此可以将校园文化和民族文化相连接。让校园文化时时透着感染力和号召力。笔者走访过程中，在很多学校都体会和经历了我国族尊师重教、尊老爱幼、能歌善舞等民族特征。鉴于营造良好的校园文化氛围对学校传承民族传统文化有着积极的推动作用，想要促进我国族传统文化传承在学校教育中的发展，形成具有自身特色的校园文化必不可少。
（四）加强散居地区学校对民族传统文化传承教育的重视
没有学校和学校管理者的支持，在学校教授我国传统文化将成为一个空洞的声音。因此，学校应更加重视民族传统文化的培育。首先，学校的教育负责人要端正教育态度，更加重视多元文化教育的内容，肩负起学校教育的历史使命，在教育的过程中结合民族特点进行教育，开展日常教育活动时要在保持传统文化特色的基础上进行。因此，要保证学生能够正确理解和掌握优秀传统文化，培养学生的自信心和自豪感，克服民族自卑感，使学生具有民族认同感。作为学校的领导，要遵循国家的教育方针和完成传统文化的教学目标，认真贯彻落实传统民族文化发展的教学要求，在学校教育中提高民族文化教育水平。最后，加强民族地区的文化交流，积极借鉴我国民族地区中学的成功經验和做法。积极思考和探索符合中国国情的发展道路。
（五）增强教师对本民族传统文化传承教育的重视
教师要正确地评价自己在文化传承中所担任的角色，正确的地对待本民族的优秀传统文化。只有教师充分认识到民族传统文化传承的重要性，才能有意识地对学生进行民族传统文化教育。由于学校教育的特殊性，教师的行为举止和对待传统文化的态度往往能够影响到整个班级，因此，要增强教师对民族传统文化的重视，在文化传承方面成为学生的表率。要增强教师对本民族传统文化传承教育的重视，教师在对学生进行民族文化传播的前提必然要提高自己的传统文化内涵。学习传统文化的多面性，形成对本族优秀传统文化的正确态度。其次，各学科教师要深入挖掘教学内容的民族传统文化内涵，探索和形成符合本民族传统文化和学生特点的教学方法。
（六）加强我国族民族历史和文学方面知识学习
我国学生在我国族民族历史和文学方面知识的匮乏的问题，那我们应该对症下药，着重对学生进行我国族民族历史和文学方面知识的传授，具体实施起来可以依靠学校中不同科目的民族传统文化内容涵盖特点。同时，根据当前学校教育的发展现状，文科教师和音、体、美科目的教师在态度分数上明显高于其他科目的教师，这些教师对本民族传统文化传承更有热情，而且，我国族民族历史和文学方面知识也与以上科目教授的内容相符，所以完全可以经由文科教师和音、体、美科目的教师对我国民族历史和文学方面知识进行探索和开发，并在日常教学工作中进行实施。
（七）增强教师民族传统文化方面的培训
教师民族传统文化知识方面素质的高低决定了学生民族传统文化传统知识教学的质量的高低，因此，应该注重增强教师民族传统文化方面的素质，加强师资培训，提高教师的多元文化教学能力。而且通过实践的调查结果可知我国初中教师参加民族传统文化方面的培训情况并不理想，绝大部分的教师没参加过或很少参加，所以，教师传统文化方面的培训亟待加强。具体而言，应该加强对教师进行民族传统文化知识层面的培训，并且需要学进行有关“多元文化”与“多元文化教育”的理论的培训。
（八）发挥学校、社会、家庭集合作用，形成文化传承多种渠道
学校教育民族传统文化对学生来说最主要接触传统文化的场景之一。，但不是唯一的途径，家庭中的民族传统文化也很重要。此外，媒体和互联网也是学生了解民族传统文化的重要手段。因此，学校、家庭和社会教育是我国传统文化的主要传播渠道，可以说是紧密相连的。将传统教育融入我国正规教育体系是保护民族传统文化的必要手段，学校的重要作用是不言而喻的。然而，学校教育在进行民族传统文化的传承与发展是有限的，并不包括我国民族传统文化的所有要素。因此，要弘扬我国传统文化，就要注重学校、家庭和社会的融合发展。
结语
当前的世界文化呈现大融合的特征，传统文化的传承和发展是促进社会发展重要因素。然而，在当前的文化发展大环境下，学校教育给民族文化的发展带来了巨大的挑战，同时也为民族传统文化的发展提供了广阔的空间，因此要充分认识教育对民族传统文化传承的重要的作用，并且要从学校教育、社会教育和家庭教育多个方面入手，完善民族文化教育体系，确保民族传统体育文化的可持续性。
参考文献
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我国民族文化思潮论文范文第4篇
1901年1月29日，尚在西安“狩猎”的清政府发布新政诏书，要求军机大臣、大学士、六部九卿、出使各国大臣、各省督抚各就现在情形，参酌中西政要，举凡朝章国故、吏治民生、学校科举、军政财政，各举所知，各抒所见，通限两个月，详悉条议以闻。
痛定思痛。清政府在经历了义和团战争大折腾之后，终于再次启动政治改革。
对清政府的政治改革，知识界在经历了1898年政治逆转后久已麻木，没有人注意到这个诏书的意义，只有尚在海外流亡的梁启超不计前嫌，敏锐发现这或许是改变中国的契机。6月7日，梁启超化名“爱国者”在《清议报》上发表《立宪法议》，明白提出“预备立宪”的政治主张。
在这篇文章中，梁启超将世界现行政治体制分为三种，即君主立宪、君主专制和民主立宪。君主立宪和民主立宪均为立宪政体，立宪政体权力有限，专制政体权力无限。表面上看，无限权力对君主有利，君主可以动用一切资源去达到目的，高效神速。其实从实际情形看，不受任何制约的君主，恰恰将自己推上权力要冲，没有可供缓和的中间地带。成功了固然是君主伟大；失败了，则由君主承担全部责任。各级官吏都是君主的仆人，只领皇上发给的俸禄，无所用心无所事事。这是一种很不经济很不合算的政治体制。
梁启超指出，就三种政治体制比较而言，人类目前最理想的政治形态无疑是君主立宪。因为民主立宪施政方略变化太快，选举总统耗费巨大，竞争激烈，虽然形成了一个庞大的竞选经济，但由于这种经济形态只消耗不创造，至少在那个时代还不是一种理想的经济形态。至于君主立宪与君主专制相比较，不言而喻，君主立宪优于君主专制。
君主专制将人民与君主截然分为两个对立且不易调和的阶级，在这种体制下，君主视民众如草芥，人民视君主如寇仇。人民的日子不好过，君主的地位也时刻处在危险中。这是君主专制体制最大的问题。
君主立宪则不然。在君主立宪体制下，君主权力受到宪法制约，君主虽地位崇高，享有至上尊严，但君主权力受宪法、议院约束，君主发号施令和大臣任免，皆须经议院同意，这既最大限度保证了决策的失误，也有效遏制了政治野心家对大位的觊觎和争夺。更重要的是，君主立宪体制打通了君民间的隔膜，人民比较容易地向议院表达意见，议员在本质上说也必须代表选民利益，为选民说话。
据梁启超分析，从君主专制向君主立宪过渡是历史必然，也是中国不能自外的唯一出路。中国当然不会也不能立即过渡到君主立宪形态，但中国必须要为君主立宪准备条件，制定路线图，争取十年或稍长时间实现君主立宪，为中国创建一个牢固的政治体制。这就是后来“预备立宪”政治构想的最初形态。
梁启超不仅为中国政治发展开出一剂药方，而且天才般地设计出预备立宪的大致步骤：第一，皇上颁诏，定中国为君主立宪帝国；第二，派遣大臣三人赴东西洋考察各国宪政、法律；第三，考察完毕，在宫中创设法制局，起草宪法；第四，翻译出版各国宪法及相关著作；第五，公布宪法草案，征求全国各阶层意见；第六，自下诏定政体始，以二十年为期，达成宪法之治。后来的预备立宪在很大程度上参照了梁启超的这个方案。
就思想渊源说，梁启超的君主立宪方案固然受西方政治思想影响，但仔细分析，也与义和团战争后国内外风起云涌的革命思潮互为因果。经过1898年政治波折，1900年政治动荡，孙中山一系革命党人更不愿相信清政府有能力带领中国重新出发，步入世界一体化进程，他们在国内外利用一切机会扩大革命宣传。正是在这样一种复杂政治环境中，康有为、梁启超的政治策略就是用革命危险劝说清政府放弃君主专制，走上君主立宪；反过来，则以君主立宪防止革命。
马勇
中国社科院近代史所研究员，中国社科院研究生院教授、博士生导师。著有《1911年中国大革命》。
我国民族文化思潮论文范文第5篇
[摘要]高职院校校园精神文化作为学校所拥有的思想观念、价值体系、文化产品、道德准则等精神形态的文化氛围，是学校的灵魂，是校园文化的核心要素。一所学院的精神文化一旦形成，便可以振奋学生的情绪，调节学生的心理，规范学生的行为。因此，充分了解高职院校校园精神文化的内涵、大力加强高职院校校园精神文化建设具有重要的意义。
[关键词]高职院校 精神文化 内涵 建设
我国高职院校是从20世纪80年代建立，并于其后十年迅速崛起。各类高职院校的校园物质环境建设突飞猛进、面貌日新月异，但其校园文化建设层面却面临先天“发育不足”和后天“营养不良”的尴尬境地。校园精神文化作为校园文化的核心和灵魂，是一所学校整体精神面貌的体现，更是学生成长进步的一种潜在的“动力系统”。因此，充分了解高职院校校园精神文化的内涵，大力加强高职院校校园精神文化建设，对实现校园人的精神、心灵和性格的塑造，具有重要的意义。
一、高职院校校园精神文化的内涵
高职院校校园精神文化主要包括校园精神、校园文化传统和校园人际关系等。
1.校园精神是指在高职院校校园文化的基础上，尤其在其文化传统的基础上，通过校园文化主体活动，并经过历史的积淀、选择、凝聚、发展而形成的，是校园文化体系中高度成熟并正被学校师生一致认同的主体精神文化。它通过校风反映出来。校风作为一种观念形态和精神力量，是无形的、看不见的；但它作为一种规范力量，又是有形的、摸得着的，常常以心理氛围的形式表现出来。它在大学教育过程中发挥着特殊的背景作用，是任何规章制度和任何管理机构所不能替代的。
2.校园文化传统是指一所高职院校区别于另一所高职院校的文化物质，是学校在办学方针、文化底蕴、学校风气等方面的综合反映。前苏联著名教育家马卡连柯曾指出：“任何东西，也不像传统那样巩固集体。培养传统、保持传统是教育工作中最重要的任务。”大学文化传统作为一种文化模式的具体表现，要经过相当一段时间的积累、积淀而逐渐形成。它所形成的学校气氛能使大学生产生归属感、安全感、和自豪感，并使生活在这种环境中的大学生不断调节自己的思想和行为，以便与学校文化传统保持一致，同時得到师生的肯定，实现文化整合。同时，校园文化的新发展又是在继承和发扬原有校园文化传统精髓的基础上予以延续和创新。
3.校园人际关系是指高职院校中人与人之间直接的心理关系和交往关系。在校园精神文化中，师生是主体，其中，学生是学校的主要群体，他们的人际关系、心理状态等，都将深刻地折射校园精神文化状况，成为校园文化的聚焦点。同时，在营造和参与校园精神文化的过程中，教师起着主导的作用，他们的思想境界、行为作风对于校园文化建设有着重要影响，成为校园文化的晶核。因此，作为校园文化主体的学生和教师，他们之间良好的人际关系是校园精神文化发展的关键。
二、高职院校校园精神文化的建设
校园精神文化作为学校所拥有的精神形态的文化氛围，是学校的灵魂，是校园文化的核心要素。一所大学的精神文化一旦形成，便可以振奋大学生的情绪、调节大学生的心理、规范大学生的行为。因此，职院加强校园精神文化建设是十分必要的，甚至可以说是工作的“重中之重”。
1.加强校风建设
校风是高职院校校园精神文化的综合反映。高职院校校风建设应逐步推进，一是孕育校风。它的培育和确立原则上要不空泛、不抄袭、有内涵、有特色，要用科学的哲学思想为指导，引导人们的价值取向和高尚的世界观、人生观的确立。二是宣传校风。校风一旦确定就要多方宣传，提高学生对校风的感性认识，确立正确的舆论导向、理论导向和政策导向。三是强化管理。对于所倡导的校风，切不可变成空洞的口号，应重在引导人们去践行。最后，内化校风，即通过做深入细致的思想教育和行为感化教育工作，促使外在要求逐步内化为大学生的思想和自觉行为。
2.培育创新精神
创新是建设校园精神文化的原则。我们不仅要有弘扬民族优良的文化传统，同时，也要结合高职院校校园文化主体的现状、面临的问题、和所处的时代背景，并结合学院自身的特点吸收国内外先进文化素养，打造自己的特色文化。只有遵循“批判继承”的原则，才会建立起先进、健康的校园文化。
3.加强社团文化建设
学生社团以其自身特点，深受大学生的青睐。一个优秀的社团，更能给社员以归属感、认同感、荣誉感和一种对集体的责任感；社团中倡导的价值观能够潜移默化地影响成员的心灵，使学生从中受到启迪和教育，达到提高学生思想政治素质的目的。
加强大学生社团的建设，一是要明确社团的重要地位。高职院校应从素质教育的高度，认识学生社团存在的积极意义，确保社团在学校党委领导和团委指导下，健康成长发展。二是引导社团发展方向。在坚持“百花齐放，百家争鸣”指导方针的基础上，引导社团坚持走高雅、健康、向上的校园文化之路。三是完善社团管理机制。制定灵活有效的管理机制，使社团活动规范化、制度化，避免因个人感情、经验、兴趣给社团发展带来盲目性和随意性。四是教育、培养和关心社团骨干。我们应加大对社团骨干队伍的选拔和考核力度，同时，应关心爱护社团干部，注重干部能力的培养和素质的提升。
4.构建和谐师生关系
校园精神文化建设旨在营造一个健康向上的求学与做人的环境，而在求学与做人的过程中教师对学生的影响最大。教师的率先垂范是真实而鲜活的，学生易于接受和效仿，这种教育示范作用常常是主动的、自觉的内化过程，具有稳定性和长期性。
要建立和谐的师生关系，首先应以真诚、热情消除学生的排斥心理，使学生从内心感到关心、获得满足，从而愿意接近老师，最终实现教育学生的目的。第二，教师应以尊重、理解赢得学生的支持认可。要形成尊重学生的良好教风，鼓励学生表达观点，发掘学生的个性潜质。第三，教师应提高自身的人格魅力。具有高尚人格魅力的教师本身就能成为学生学习和仿效的榜样。
5.加强校园文化与企业文化的融合
校企联合使校企文化在交流与碰撞中不断丰富和发展，它是促进职业院校校园精神文化与企业精神文化融合的主要方式。其途径主要有：一是强化专业知识，促进与企业文化的联系。二是利用实习、实训的机会把握、理解企精神文化的具体内涵。三是邀请企业文化工作者到学校进行专题讲座。四是在校园文化建设中开展企业文化内容的展示，实实在在地把企业文化引入校园，融入并发展校园精神文化。
总之，发展高职院校校园精神文化要在充分理解其内涵的基础上，针对新的时代特征和高职院校的特点，进行合理有效的建设，只有这样才能保证高职院校校园精神文化的健康持续发展，才能实现对学生的精神、心灵和性格的塑造的目的。
参考文献：
[1]马卡连科.论共产主义教育[M].北京:人民教育出版社,1979.
[2]王邦虎.校园文化论[M].北京:人民教育出版社,2000.
[3]陈启文.论高校校园精神文化的优化[J].云梦学刊,2005.
[4]吕春雷.优化成才环境校企合作共建校园文化[J].教书育人,2001.
(作者单位：湖南湘潭职业技术学院）
我国民族文化思潮论文范文第6篇
由于文化产业存在投入产出不对称性以及文化消费不确定性等特点，导致传统金融产品无法真正满足相应产业的金融需求，文化产业金融生态亟待改善。所以，需要银行等金融机构积极进行金融机制、产品、渠道等多方创新，不断提升金融支持文化产业的效率。
文化产业是未来我国经济新的增长点。最近公布的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》中明确提出在“十三五”期间实现“公共文化服务体系基本建成，文化产业成为国民经济支柱性产业”的目标。进入新世纪以来，我国文化产业格局发生了变化，整个产业呈现数字化、网络化趋势，同时在区域经济发展中的带动性不断增强。
文化产业本质上属于资本密集型产业，离不开金融的支持。可以通过对金融资源的有效配置，提升和改善文化产业发展效率，壮大文化产业发展规模。但由于文化产业存在投入产出不对称性以及文化消费不确定性等特点，导致传统金融产品无法真正满足相应产业的金融需求，文化产业金融生态亟待改善。所以，需要银行等金融机构积极进行金融机制、产品、渠道等多方创新，不断提升金融支持文化产业的效率。
文化产业发展金融生态亟需改善
融资渠道呈现多元化，但融资难题依然突出。早在2009年，我国就颁布实施了《文化产业振兴规划》，从国家层面明确了文化产业的战略地位，之后中国人民银行等九部委于2010年3月发布了《关于金融支持文化产业振兴和发展繁荣的指导意见》，提出了金融支持文化产业的具体政策措施。2012年文化部颁布了《十二五时期文化产业倍增计划》，提出十二五期间我国文化产业增加值年平均现价增长速度至少高于20%，2015年比2010年至少翻一番。近期，《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》更是明确提出要在“十三五”期间实现“公共文化服务体系基本建成，文化产业成为国民经济支柱性产业”的目标。由此可见，文化产业发展在我国经济发展中扮演了愈加重要的角色。
回顾以往，在我国金融业与文化产业的互动形成了较为稳定的正向相关关系。国家与地方政府出台的一系列金融支持文化产业发展的政策措施有力地促进了文化产业的迅猛增长和发展，融资环境获得了较大改善。然而，金融业与文化产业融合发展的问题仍存在不少障碍。文化产业具有轻资产、经营高风险、盈利不确定性等特点，这在一定程度上影响了金融机构支持文化产业的积极性，从而导致文化产业机构，尤其是中小文化企业的融资难，制约了文化产业企业做大做强。近年来，除了依靠政策性银行和商业银行获得信贷支持外，越来越多文化企业通过资本市场发行债券和股票进行融资，融资渠道呈现多元化趋势。不过，即便如此依然难以解决文化企业融资难题，尤其是结构性融资难题更加突出，不同类型文化企业融资可获得性极不平衡。比如，动漫等文化创意型企业获得信贷资源较少，广播电视电影和出版、文化旅游等文化企业则获得较多信贷资源，而小微型文化企业却普遍得不到银行信贷支持。
商业银行缺乏业务创新，投资效率低下。多年来，我国商业银行一直积极拓展文化产业的信贷业务，尝试通过知识产权质押、企业实际控制人连带保证担保等方式支持文化产业的转型升级和结构优化。同时，在国家和地方政府相关政策的支持下，商业银行还不断优化文化企业信贷条件，积极降低贷款利率，尤其注重对中小微文化企业的金融支持工作。但需要反思的是，受传统的“当铺文化”影响，商业银行仍然侧重于关注企业资产规模和固定资产存量，对文化企业的知识产权等无形资产缺乏统一明确的资产评估标准，加之社会信用中介服务机构普遍缺乏，以及国内不健全的金融市场结构，最终导致商业银行业务创新动能不足，投融资效率低下。
金融支持文化产业的国际经验值得借鉴
美国的文化产业增加值约占GDP的20%，可以说是全球文化产业最为发达的国家之一，有很多经验可供我国借鉴。美国拥有完善的资本市场，形成了市场导向型的金融支持模式，这为文化企业进行股票和债券等直接融资提供了融资便利。此外，成熟的创业投资和风险投资体系也满足了初创型文化企业的融资需求。同时，美国的财政政策也给予文化企业广泛的支持，比如在财年预算中提供一定比例的资源支持，以及税收减免措施。联邦政府还通过设立诸如国家艺术发展基金等政府基金支持文化产业发展。
与美国不同，英国总体上属于政策导向型的金融支持模式。财政部数据显示，英国文化产业年均产值约600亿美元，占GDP的比重为11%，年均增长率是经济增长水平的两倍，属于该国的支柱产业。目前英国已形成了完善的金融支持文化产业的政策体系，其政策导向型支持具体表现为配套资助。在文化企业初次投资时，政府将给予1：1的配套支持，再次投资时则会给予1：2的资金配套。同时，英国政府还通过发行彩票的方式为文化产业募集资助基金，并通过实施差异化的税率为不同文化产业提供了税惠支持，比如报社可免征增值税，图书出版业可免征任何税费。差别税率政策的实施，既调节了不同文化产业的收入水平，也通过政策引导有力促进了不同文化产业的发展。此外，英国还建立了大量文化产业政策咨询机构为文化产业机构提供专业化的咨询指导服务。
而日本则属于政府主导型的金融支持模式。日本在金融支持文化产业模式上采用了政府主导、民间资本共同参与的模式，主要表现为五种方式：第一，日本政府设立了文化艺术振兴基金，为文化企业发展提供资金支持，资金主要来源于政府财政和社会资本投入，但以政府投入为主；第二，日本政府建设了基于政府支持的融资担保体系，促进文化产业融资便利化。日本政府出面与社会资本合作成立了融资担保机构，为文化企业提供相应服务，同时政府还对担保资金提供了保险服务，一旦发生贷款违约，担保机构可获得贷款总额70%-80%的补偿；第三，日本政府积极主导支持知识产权证券化融资服务，比如动漫产业、电影业经常采用信托著作权的方式进行融资；第四，日本政府对文化产业的直接财政投入保证了逐年增加；第五，日本政府主导设立了中小企业金融公库、国民金融公库等政策性金融机构为相关企业提供间接融资服务，以及通过设立东京交易所新兴市场板块为中小文化企业提供直接融资服务。
四大措施促我国文化产业金融创新
突出政府在金融支持中的主导性作用，实现金融支持文化产业的机制创新。首先，政府应制定相关的地方性行政法规，突出对金融支持文化产业发展的政策性引导。通过设立文化产业发展专项资金，发挥政府财政资金的引导性作用。同时，政府应积极主导建立文化产业金融支持的贷款风险补偿机制和财政贷款贴息机制，并对重点和优秀文化产业项目予以财政贴息等补贴性支持。
其次，政府应积极主导建立文化产业发展中的合作机制，通过政府主导，行业推动，积极发展风险投资基金和推动文化企业在中小板、创业板以及国内A股市场上进行直接融资。同时发挥有政府背景的融资担保公司的功能，为文化产业中的机构融资进行增信，从而缓解文化产业机构融资抵押物不足的矛盾。
再次，政府应搭建文化金融交流平台，鼓励建立金融服务文化产业社会中介组织。通过建立专业的文化金融交流平台，实现信息的各方共享，加强政府、文化产业与社会资本的沟通和了解，促进社会资本不断关注和投向文化产业。同时通过鼓励和建立金融服务文化产业的社会中介组织，针对不同文化企业生命周期不同阶段的特点，开展专业评估和调查服务，为银行等金融机构支持文化产业发展提供专业化的服务。
最后，政府金融监管部门应鼓励和推动银行等金融机构制定支持文化产业融资的差异化融资管理制度，将其列入年度监管评价内容之中。同时，财税部门应允许银行业金融机构将投向文化产业的信贷坏账进行税前核销。
根据文化产业发展的不同阶段和特点进行金融产品创新。应按照“资产资本化”和“资本金融化”的思路，鼓励银行等金融机构根据文化产业的特点，以及文化企业不同生命周期的融资需求，有针对性地进行金融产品研发和创新。比如对文化旅游企业可以采用门票收费权质押进行信贷融资；针对不同文化企业的上下游特点，可开办文化产业供应链融资；对于具有一定稳定现金流的文化产业机构，可以考虑开发应收账款质押、仓单质押贷款；也可以考虑推出文化企业的融资租赁、保理与应收账款融资的产品组合包。
积极推动文化资产证券化业务发展。从目前的政策环境来看，我国的资产证券化业务方兴未艾，具有广阔的发展空间。因此，我们应借鉴美国文化资产证券化的成熟经验，尤其是在电影、动漫、演艺娱乐、音乐等行业的证券化技术，通过金融工程和证券化技术的广泛应用，研究证券化的模式和特点，探索完善我国文化产业证券化的核心技术，力争在文化产业证券工具的现金流拆分、文化产业基础资产池的组建、知识产权现金流预测等方面形成核心竞争力。同时，也应积极完善相应的外部配套市场制度和中介服务体系建设，从而促进银行、信托公司、保险公司和证券公司积极参与文化资产证券化业务的发展。
积极完善多层次金融支持文化产业发展体系，实现金融支持渠道创新。应发挥政府的引导性作用，加快推进文化产业企业在中小板、创业板或主板的上市工作，不断扩大文化企业的直接融资规模。进一步完善文化产业机构的信用评级制度和技术，推动文化产业企业通过发行债券、私募债、中票等方式进行融资。政府应出面建立文化产业发展基金，为其提供信贷贴息和担保等。与此同时，应鼓励文化企业在我国股权交易所和其他股权交易所进行股权和知识产权上市交易，提高文化企业的股权价值发现功能和交易效率。此外，还要鼓励信托公司发行文化产业专项信托计划，聚集小额社会资本通过信托计划积极涉入文化产业发展，尤其是对优秀中小文化企业给以支持。本文原载于《中国银行业》杂志2016年第1期。
