福建的风俗文化（精选8篇）
福建的风俗文化 第1篇
福建为什么简称“闽”？
虽然我知道福建简称闽，但不知道是“门里关着虫（蛇）”的意思。原来，福建为温暖潮湿的山区，蛇自然是这里的“常住人口”，特别是还有个少数民族喜欢将蛇像供奉在门上，于是门里关虫的“闽”字就成了福建的简称。
福建的神灵------观音和妈祖
和中国很多地方不一样，福建供奉的神灵不是如来和观音，而是观音和妈祖。福建靠海，过去很多人以打渔为生。出海打渔是风险系数很高的活儿，因为人力不能胜天，迷信自然而生了。福建人有浓厚的迷信传统，寺庙里香火总是很旺，寺庙后院的墓地价高难求。福建人信奉观音和妈祖两个女神，妈祖为海神，保渔民平安；观音送子，因为男丁少。一水相隔的台湾也信奉观音和妈祖，有趣的是，两地的妈祖神像肤色不同，闽白台黑，传说是因为福建妈祖神像在船上一直供奉，船到台湾后已被香火熏成了黑色，于是台湾人就误以为妈祖是黑皮肤。
福建台湾一家亲
福建与台湾一水相隔，血浓于水的同胞情在这里得到了最深刻的体现。福建的闽南话和台湾话完全一样，两地信奉同样的神灵，喜欢一样的小吃，厦门街头随处可见闽台特产、台湾小吃招牌，散发着浓浓的台湾气息。虽然还没有“大三通”，海上渔民“物物交换”的走私已不是秘密。作为侨乡，自然还有那些游客无法体验的隔海亲情。
福建的风俗文化 第2篇
本文通过福建文化地域格局演变主体过程的还原,揭示其阶段性特征及内在机制,进而澄清某些长期困扰研究进展的`传统看法,并提出一些新的学术观念.
作 者：林拓 作者单位：复旦大学历史地理研究所,上海,37 刊 名：人文地理 PKU CSSCI英文刊名：HUMAN GEOGRAPHY 年，卷(期)： 16(3) 分类号：G07 关键词：福建 文化地域格局 演变机制
福建蛇神形象的文化考察 第3篇
蛇神形象在福建大致存在三种形态, 包括两个截然相反的态度, 即对蛇加以崇拜的正面图腾形象和把蛇作为恶灵加以批判的反面形象, 另外还有一种是两者之间的调和, 即将反面蛇神形象进行改造后加以供祀。
一、正面蛇神——蛇图腾
蛇之所以与福建密不可分, 福建的地理环境发挥着重要的作用。福建位于我国东南沿海, 属亚热带季风气候, 温和湿润, 独特的地理环境为蛇的生存繁衍提供了得天独厚的条件。根据有关资料调查显示, 迄今为止, 蛇在福建的种类仍有79种, 几乎是全国现存蛇种的一半, 其中毒蛇27种, 所占比重约为全国现生毒蛇种数的60%。福建的蛇种类繁多, 数量巨大, 势必对古时闽越人的生产生活产生极大的影响。
在古籍中, 《说文解字》及《太平御览》卷170“州郡郊”都有载“蛇种”之称, 可见蛇已经和福建结下不解之缘, 甚至于人们将自己视为蛇的后裔, 而且蛇作为图腾, 也从多方面影响着人们的生活, 其主要表现为:
(一) 日常生活场景
在早期的社会生活中, 闽越人大多都是断发文身的, 而这装扮也是有其深层的历史依据的。刘向《说苑》中的越使者诸发说:“是以剪发文身, 烂然成章以像龙子者, 将避水神也。”由此可知, 以水为田的闽越人闽越人祈求通过断发文身的方式把自己装扮成龙人, 表明自己是蛇种, 以此来躲避水下毒蛇的侵害, 获得一种归属感和安全感。
人们不止把蛇形图案文在身上, 还刻在生产工具木舟上。清代郁永河《海上纪略》说, 凡福建的船舶在建成之日起, 即有一个叫做木龙的蛇来护佑船只航行平安, 如果木龙消失不见了, 说明船只将会沉没。直到现在仍然可以偶尔见到有蛇形图案的船。
蛇的形象也被福建妇女用于制作成独特的装饰品, 蛇簪就是其中的代表。《闽杂记》卷九《蛇簪》中记载:“福州农妇多带银簪, 长五寸许, 作蛇昂首状, 插于髻中间, 俗名蛇簪。……簪作蛇形, 乃不忘其始之义”。彭光斗在《闽琐记》中用“盘绕宛然, 首戴青蛇, 鳞甲飞动, 令人惊怖洵怪状”形象的描述了妇女头戴蛇簪的神貌。针对蛇的崇拜, 已渗透到人们日常生活中, 并形成了福建特有的美学风格, 一种原始粗野的美。
(二) 宫庙习俗
在“以水为田”的生存境遇下, 形成了一个特殊的相对独立的族群, 即疍民。疍民以船为家, 漂泊于福建的闽江中下游和福州沿海一带。蛇神信仰即是疍民很重要的一种信仰, 并为蛇神建有神宫。明顾炎武在《天下郡国利病书》中也称:“观其疍家, 神宫蛇像可见。”清陆次云《峒谿纤志》卷上亦曰:“ (疍人) 其人皆蛇种, 故祭祀皆祀蛇神。”
除疍民的“神宫”之外, 在古代, 福建还有很多地方建有蛇王庙, 如南平樟湖坂的蛇王庙, 闽侯县洋里乡的蛇王宫, 泉州的白王爷庙等等, 其中有些地方的蛇王庙或已消失, 但南平樟湖坂的蛇王庙仍香火鼎盛, 相对应的民俗也已相沿成习。在樟湖坂, 人们把蛇视为地方的保护神, 每年都会举行盛大的“赛蛇神”和“游蛇灯”活动来庆祝蛇王节, “赛蛇神”活动非常隆重, 诚如谢肇淛的《长溪琐语》所言:“夏秋之间赛神一次。蛇之大者或缠人腰, 或缠人头, 出赛。”“游蛇灯”在每年的正月十七至十九这三天举行, 夜幕时分, 游蛇灯队伍走街串巷, 模仿蛇的行动, 场面壮阔。
(三) 艺术活动
拍胸舞, 这一古闽越族舞蹈的遗存, 在闽南地区被誉为民俗文化的活化石。舞者头上戴着一个经过特殊方法制作而成的草箍, 草箍即是模仿蛇吐信时的模样, 惟妙惟肖。蛇图腾通过草箍的形式保存在拍胸舞中, 虽已千载, 但我们在欣赏拍胸舞时, 古闽越族图腾祭祀舞蹈的粗犷、严肃和极具仪式感的舞蹈情景仿佛仍历历在目。
顺昌以舞龙头蛇神的“竹蛇灯”庆祝元宵节, “竹蛇灯”这一艺术化了的蛇崇拜, 在它的绕境中, 使居民获得一种庇佑。
福建的蛇神崇拜, 充满着早期原始的土著况味, 富有神秘的色彩, 与人们的日常生活和精神世界有着紧密的联系。毒蛇聚居的地方也多是适合人类生存的地方, 在人与蛇所共生的空间之内, 毒蛇不免对人的生存造成很大的威胁。它能水陆两栖, 在攻击人畜时腾挪, 尤其是它独特的消化能力及毒液, 这些增加了它的神秘感与恐惧感, 以至于人们相信蛇具备某种超自然的力量。正是在人与蛇寻求和谐共生的道路上, 人们将恐惧感升华为信仰的力量, 把蛇作为自己的图腾加以崇拜, 希望藉此可以在恶劣的生存环境中收获一份温情, 因为人们将蛇视为神灵, 对蛇没有惊吓, 蛇也就不攻击人类了。而蛇图腾这种早期的族群崇拜在后来的文化跌宕中, 仍有些被保存了下来, 足以说明其文化的韧度。
二、反面蛇神形象
闽越人虽然在秦汉及之前就一直居住在闽地, 但商周以来中原文化不断扩张, 由于地理上的毗邻关系, 中原文化不可避免地逐渐渗入到了福建地区。在强势的中原文化征服福建本土文化的过程中, 福建土著原始的蛇图腾崇拜遭遇了跨文化困境, 即由原来的正面蛇神形象变为妖化的反面蛇神。
作为反面的蛇神形象大多被保留在民间传说故事中。晋干宝《搜神记》卷十九中有记载“李寄斩蛇”的故事, 该故事生动地展示了蛇作为妖化的反面蛇神形象的同时, 也揭示了闽地“买女寄蛇”的陋俗, 类似的“买女寄蛇”型的民间故事在宋洪迈《夷坚志》支戊卷三中也有记载, 所载的故事发生在宋绍兴二十九年 (1159年) , 建州政和有一人以纳妾的名义买下了一位莆田的姑娘, 买了之后却并没有与其有夫妻之实, 原来此人养有一条大蟒, 并将它视为蛇神, 买的姑娘正是用来祭蛇的, 终于有一天, 在为她沐浴、更衣后, 将大蟒放进了姑娘的房里, 想让大蟒蛇把她吃掉, 大蟒蛇从蛇笼里出来后因为惧怕, 没有吃那姑娘, 悻悻离开了。另外, 嘉靖《建阳县志》记载, 妙高峰下有一衡山蛇王庙也有用人献祭的陋俗, 人们以为, 万一不以人献祭, 蛇王就会降罪于他们, 后来忍受不了此陋俗的人们, 一把火把蛇王庙给烧掉了。
许多宫庙所奉祀的蛇王有一些也不尽然都是真正意义上的“蛇王”, 而是“镇蛇之神”, 如闽西的长汀和连城等。在这些庙中, “蛇神”或被踏于足下, 如收藏于厦门大学人类学博物馆中的长汀蛇王像, 或被执于手中, 如清光绪《长汀县志》中所载的蛇王像, 仿佛一个僧人手执一蛇。
反面“蛇妖”的形象无疑是与闽越土著的文明进程相关联的, 随着汉民南迁, 华夏文明, 锋芒毕现, 以“镇蛇”“弑蛇”为主题的民间传说故事客观地说明了华夏汉文明的南播以及闽越土著文明的跨文化境遇, 在前进的道路上经验着一种被撕裂的痛。
从另一个层面上说, 为害百姓的蛇妖要求以人献祭乃是“蛇图腾”发展到一定程度后被扭曲的陋俗, “镇蛇”“弑蛇”本就是破除旧俗的一种文明的举动, 所以, 与其说是华夏汉文化对闽越土著文明的征服, 不如说是对遗风陋俗剔除的过程。跨文化的遭遇是一把双刃剑, 虽有面临本土文化被破坏的危险, 可是, 也有着浴火重生的机遇。
三、改造后的蛇神形象
被改造的蛇神仿佛是前面所述的蛇图腾与蛇妖之间的中庸状态, 是两种不同的文化形态在漫长的相克相生后形成的, 同时它也隐喻着作为主流的华夏文明与南方闽越文化交流沟通的过程。此类蛇神是指被妖化的为害民间的蛇神在经过一系列的收服改造后重返神坛的一类形象。唐宋以来, 民间流传了许多此类蛇神形象的传说故事。
“九婿使”的民间故事广泛流传于福清、莆田以及闽江附近的水上疍民, 其版本最早见于明代徐勃的《榕荫新检》一书中, 主要讲述了唐僖宗年间, 福清黄檗山中的大蟒蛇强掳民女, 与其结婚后, 共生养了十一个蛇仔, 其中的第九个蛇仔成了神, 于是百姓建庙奉祀它。清道光年间的《黄檗山志》引《晋安逸志》较为具体地记载了这个传说故事:唐僖宗年间, 黄檗山大帽峰西北的大蟒掳走了刘孙礼的妹妹刘三娘, 娶其为妻并生育了十一个蛇仔, 刘孙礼甚是恼火, 立志要为妹妹报仇, 外出学法归来后, 刘孙礼赶到蛇洞一气之下斩杀了巨蟒和八个蛇仔, 正要斩草除根之时, 刘三娘跪地求哥哥饶恕了剩下的蛇仔, 后来幸存的三个蛇仔被收服、教化成为了蛇神, 被人尊称为“九使”“十使”“十一使 (婿) ”, 村人为其建庙, 春秋献祭, 邻近的连江县也有奉祀“九使蛇神”的蛇王庙, 庙中还保存有“九使蛇神”“蟒天洞主”、刘夫人的神像。“九婿使”的民间故事程式, 再现了民众征服作恶多端的“蛇妖”并将其改造为为民造福的“蛇神”的过程。
流传于闽南地区的“侍者公”的传说也是被改造的蛇神的经典案例, 据说在一千多年前, 漳州平和的深山密林中, 有蛇妖经常捣乱, 为害百姓, 唐会昌五年 (公元845年) , 三平祖师施展法力降服了蛇妖, 使其弃旧图新, 变成了三平祖师的随侍, 至今, 三平祖师神像的两边仍站立着四位蛇侍者, 在距三平祖师十里左右的地方还专门为蛇侍者建了一座侍者公庙。三平祖师降服蛇妖的故事, 也形象生动的展现了作为主流文化的华夏文明对“南蛮蛇种”的改造。
前面所述的蛇妖被改造成神的过程恰似一个隐喻, 为非作歹的“蛇妖”显然是基于汉文化的视角, 而作为一种外来的文明为了更好地在这块陌生的土地上生存下来不得不与本土文化达成一种妥协, 即“蛇神”可以保留下来, 但是需要经过一定的过程, 于是此时佛道两家发挥了粘合剂的作用, 学法回来的刘孙礼和三平祖师显然充当了华夏文明的“卫道子”。
福建蛇神形象的转变, 形象的表达了闽越族群文化与华夏文明的冲突与交流, 从原始的“蛇图腾”到汉文化意义上的“蛇妖”到跨文化交流所产生的一种新文化形态——被改造的“蛇神”, 我们解读到的是文化的矛盾、交流与建构, 以及在这种意义上的文化的进步与发展。
摘要：福建, 简称为“闽”, 《说文解字》中将“闽”诠释为:闽, 东南越, 蛇种, 从虫, 门声。从名称上我们即可看出, 福建与蛇, 这二者之间, 存在着一种不解之缘, 而蛇神形象在福建的变化与丰富也生动地反映了福建的文化形态。
关键词：闽,蛇神形象,文化碰撞
参考文献
[1] (东汉) 许慎.《说文解字》卷十三《虫部》.中国书店, 1989.
[2]详见福建师大生物系编《福建的蛇类》.1974年内部版.
[3] (西汉) 刘向.《说苑》卷十二《奉使》.浙江人民出版社, 1984.
[4] (清) 施鸿保.《闽杂记》卷九《蛇簪》.福建人民出版社, 1985.
福建的村庙文化 第4篇
“村庙”的界定
在福建，一个人口较多的自然村中庙宇有多个，但并不是所有的庙宇都可以称为“村庙”，只有具备以下条件才能称为“村庙”：有一定建筑面积的公共场所；场所内供奉的神明是社区神（地方性神明）；在社区中有相对固定的信仰人群；每年都有围绕庙内诸神生日所开展的集体性活动，如聚餐（福餐)、做戏、道场(法会)、游神等；场所内有当地居民自发成立的管理组织。村庙是村民信仰活动的场所，是传统社区的标志性建筑。
福建民间村庙的名称也是五花八门，没有统一性，反映其作为非制度化信仰的非制度性的一面，不过在统计上也有集中性，其中，以“庙”为尾缀的还是占多数，其次是“宫”、“堂”、“镜”、“殿”等。从村庙名称的多样性可以透露出一个信息：民间村庙的来源具有多样性，与村落社庙、道教宫观、佛教寺院有着密切的联系。
村庙的建筑造型及特征
在沿海地区，村庙多位于居民区内，而内陆山区因土地较开阔，村庙多在居民区外的村头或村尾。传统社会中，民宅要尽量远离庙宇、祠堂，因为这些地方“阴气”较重，不利于人们生活。由于人口的增加以及可使用宅基地面积的有限，现在沿海地区，村庙已被周围的民宅所包围。在内陆地区，村庙仍是一座相对独立的建筑，不与其他建筑相邻，总是坐北朝南。城市中的村庙因城市建设统一规划的限制，大都不能建得像农村地区那样辉煌壮观。城市中的村庙建筑各有千秋，总体发展趋势是“村庙进高楼”，在楼房中寻找自己的寄身之处。
福建大多地方的村庙建筑造型非常注重传统，悬山起脊式架构，紫墙青瓦，这在一片西式楼房占主导的现代村落社区中非常醒目。福建省典型的村庙结构是三并间两进悬山式结构，中有天井，两边通过厢房紧密相连，两边厢房内设有钟楼与鼓楼，构成前厅后殿式建筑格局。庙外还附设厨房、卫生间。前厅主要设施是活动式戏台和阁楼式看台，戏台前和阁楼上都配有桌椅板凳，是村民娱神演戏、看戏和神诞会餐的地方。后殿就是神殿，是神明栖身之地，也是村民崇拜祭祀之所。前厅的戏台紧靠庙门而建，多为木制结构，分为左右两部分，这是为了方便进出村庙而设计。中间空出地为过道，与大门等宽，演戏时铺上木板便是戏台，因而可称为“活动式戏台”。看台设在戏台左右，为阁楼形式，这样可以增加建筑的使用面积。平时桌椅板凳不用，都放在阁楼上，这样前厅更为宽敞。传统社会中“男女授受不亲”，妇女看戏不能与男性混坐在一起，所以阁楼看台是专为村中妇女准备的，现代社会已没有这种规矩，阁楼上的看台任何人都可以就坐。如果想要悠闲地看戏，可以上阁楼，边喝茶边看戏，这样并不影响其他人。福建村庙这种建筑设计充分体现了“人神共乐”的特征，增加了世俗的气氛，扫去了佛道教正规寺观的神秘气息。村民们平时常聚集在村庙中聊天，神诞会餐时则在神殿内大摆筵席，猜拳行令，不亦乐乎。神诞演戏时，大家吹拉弹唱，热闹非凡，这说明村庙既是社区宗教活动中心，也是社区文化娱乐中心。
闽南村庙结构与福州、莆田地区的村庙外形有所不同。较之东北部地区，闽南的村庙较低矮，不见高大雄伟，但多了精巧与华丽，庙内外的装饰较多，常配有精美的石雕，如石狮、石龙柱等。庙内不设戏台，也不设厨房，戏台多是露天的，位于庙前的广场上。从面积上看，闽南村庙多在100平方米左右，而闽东北的村庙多在400平方米以上。闽南夏秋季节台风时常登陆，过高建筑物易受台风损坏，所以闽南村庙建筑设计显得过小。
村庙的功能
村庙建筑在传统社区中具有多种功能。村庙不仅仅是传统社区的宗教活动处所，也是其社区活动中心之一。从宗教学角度来看，村庙为宗教信仰提供了一个活动最佳的凝聚空间，能把宗教信仰者、神职人员和各种礼仪活动容纳在特定的空间中，这个空间是宗教建筑和宗教艺术的组合体，是开展宗教活动的“圣地”；从传统社区角度来看，村庙同时也是村民们休闲娱乐之地，其神圣性没有制度化宗教那么严格，一个明证就是村庙也是传统社区中的老人协会活动中心。福建大多乡村都有老人协会，它是老人自发组成的、具有娱乐与互助性质的团体，其活动场所大都假借村庙与祠堂，尤以村庙为多。在福州地区，老人协会活动场所与村庙结合最多。如果村庙同时又是村老人活动中心，则村庙每天都要开放，而且还是早开门、晚关门，成为社区中最热闹的地方。
村庙最主要的社区功能是宗教信仰功能。村庙所供奉的神明都具有鲜明的地方性色彩，都是一种社区神，它们大都与当地村民有一定渊源关系。村庙神明都富有人性，且法力较大，经常是“有求必应”。保护着全村居民的幸福安康。在传统社区中，村庙通常以它境内所有的居民为其信众，村民有义务也有责任祭拜村庙神明，村庙神明则为其信众祈福禳灾，村民与村庙神明之间建立一种“求祈与护佑”式的响应模式，村庙依托村民的信仰与捐献而存在、发展。
村庙信仰共同体就是围绕村庙神明而产生的地缘性宗教信仰团体，有信仰，也有仪式。人与神之间的沟通是通过神职人员、祭祀人员所开展的各种仪式进行的。村民的信仰方式是农历每月初一和十五上庙烧香拜神，另外参加集体性的游神、神诞会餐、看戏等活动。
村庙信仰的仪式活动
“民以食为天”，制度化宗教中都有饮食方面的宗教仪式，如基督教的“圣餐礼”、伊斯兰教的“开斋节”等。在福建的村庙信仰中也有饮食方面的集体性活动，这就是“聚餐制度”，其社会功能也是多方面的。
神诞聚餐的来历大致是这样的，村庙神明诞辰，村民需要用丰厚精美的食品向神献祭，仪式完毕，村民们再聚集在一起享用祭神的美食。村庙聚餐通常在庙内诸神的生日时举办，因此一年内不止一次，其中以村庙主神神诞聚餐最为隆重，但多附在其他活动之间，较少独立开展。村庙神诞聚餐有两种形式，一是在村庙内的社区居民家庭代表的会餐，二是家庭里的亲朋好友聚餐。福州地区偏重于村庙内聚餐，家庭内亲友聚餐也有；而闽南一带偏重于家户内的聚餐，没有村庙内的聚餐。闽南一些地方农村在村庙主神诞辰日，家家户户要杀猪宰羊，准备鸡鸭鱼肉敬神，同时发出请帖邀请亲戚朋友光临吃大餐，看热闹(看戏和游神巡境)。
在传统的村庙信仰中，为答谢神恩，求得神灵欢心和庇护，除了给神献上丰盛的祭品外，“演戏酬神”、“演戏娱神”也是一条重要的途径。戏剧的起源与古代社会的祭祀有关。福建民间演戏酬神历史悠久，清代时民间酬神演戏一度达到最高峰，无庙不演戏，每逢村庙演戏，举村若狂。解放后的村庙信仰，其演戏酬神活动仍保留着，成为村庙集体活动中不可缺少的项目。
游神巡境就是将村庙中的主神等抬出来，辅以各种仪仗及娱乐队伍，巡游村庙所在的社区全境。巡境也称“游神赛会”、“游神”、“游春”等，它是村庙信仰活动中参与人数最多、仪式规模最大、最为热闹与隆重的集体性活动，可以说是传统社区的“狂欢节”。游神巡境规模取决于村庙所在社区的大小，社区人口越多，游神巡境规模也越大。通常，跨村的联庄庙的游神巡境的规模都比较大，持续的时间也长。小型游神规模100人左右，中等规模约500人，大型游神规模在1000人以上。
游神巡境源自中国传统民间社会借娱神行乐的庙会，集宗教信仰、商品交易与娱乐活动于一身，但同时也是颇受社会争议的一项活动。游神赛会由村庙组织出面举办，时间多选择在春季或秋季，取“春祈秋报”之意。春季游神主要是增加春节的喜庆气氛，祈祷本年度风调雨顺、万事兴旺；而秋季游神通常是在村庙主神诞辰之日进行，意在庆贺丰收，感谢神灵庇护。目前，村庙游神巡境活动在农村地区基本上成普及之势。如闽清县是福州地区的一个山区县，该县400多座村庙中，约有260座村庙有游神活动，参与游神的群众达27万人。从仪式规模与社区影响来看，集神圣性与娱乐性于一身的游神巡境具有广泛的社区性，在社区中影响也最大。
【责任编辑】王 凯
福建的风俗文化 第5篇
（一）导向功能。导向功能具体表现在两个方面：一是对企业员工的思考行为起导向作用，引导他们面向邮政企业美好的未来，以员工和客户利益为重，以企业发展和社会利益为重，是科学发展观在邮政企业的具体体现；二是对企业整体的价值取向和行为起导向作用，调动员工和客户两方面的积极性，有效地引导员工为提升企业发展活力和竞争力而努力奋斗。
（二）凝聚功能。“两个思考”活动被企业员工共同认可后，它就会成为一种“粘合剂”，使员工目的明确、协调一致。企业凝聚力的基础是企业的根本目标。企业的根本目标选择正确，就能够把企业的利益和绝大多数员工的利益统一起来，是一个集体与个人双赢的目标。让大家广泛地参与“两个思考”活动，来讨论、研究、探索福建邮政经营管理体制和发展方向，凝聚全司干部职工的智慧与力量，为企业发展前途拓展献计献策，从而使企业必将产生一种巨大的向心力和凝聚力。
（三）激励功能。激励是一种力量，“两个思考”活动所形成的企业内部的文化氛围和价值导向能够起到精神激励作用，它具有使企业员工从内心产生一种高昂向上的情绪和奋发进取的精神。它对人的激励不是一种外在的推动，而是一种内在的引导，它不是被动消极地满足人们对自身价值的心理需求，而是通过活动塑造福建邮政人的新形象，展示企
业管理风格、经营状况和精神风貌，从而树立信誉，扩大影响，是企业巨大的无形资产。
（四）约束功能。“两个思考”活动对每个员工的思想、心理和行为具有约束和规范作用。但它不是强制性的约束，而是一种软约束，这种软约束产生于企业中，弥漫在企业文化氛围里，形成一个群体的行为准则和道德规范，使员工产生一种责任感和使命感，使每个员工从内心深处自觉地产生为企业走向成功而努力拼搏的献身精神。
四、继续推进“两个思考”活动的几点措施思考
（一）统一思想认识，牢固树立员工、客户主体地位意识
要广泛深入地开展学习“两个思考”活动内容，组织学习仍然是统一思想认识的前提。各局要继续通过集中学习、培训、科室（班组）会、专题讨论、板报宣传、督查和考试等多种形式，确保员工对新理念及具体要求的认知度达到100%。同时，重视加强引领员工理解内涵，认识意义，逐步把企业的价值体系内化为自己的思想意识、行为习惯和本能。为了员工去发展，依靠员工去发展，有效凝聚员工的智慧和力量，积极引领员工与客户换位思考，不断满足客户需求，实现“客户满意”的要求。要树立员工为“内部顾客”的新观念，创新服务模式，彰显服务特色，邮政企业要把对顾客服务从窗口界面引向企业内部。即岗位间、部门间是互相服务的内部顾客，其目的是提高企业的整体服务水平。企业员工有了“内部顾客”的意识，企业内部流程的运作就提升到文化层面上，整个企业团队就能自觉地、高效地为外部顾客服务，邮政企业专业性强、安全要求高的特点，引入“内部顾客”观念显得尤为重要。从而牢固树立员工、客户主体地位意识，实现员工、客户、企业和谐发展。
（二）加强组织领导，形成工作格局
要推进以各局一把手将“两个思考”活动作为第一责任人和一项系统工程来抓。我们做什么事情都强调领导重视，各级领导要把活动摆到一个适当的位子，在考虑多方面管理工作的同时，心中要有“两个思考”活动，要把其他管理工作与活动相挂钩，要从言、行各个方面为员工起表率作用。领导者应从自我做起，带着感情和激情开展工作，用对战略全局的把握能力，用在工作过程中的影响能力，用自身在员工中的亲和能力来提升公司和员工的文化素养和行为能力，并使之逐渐固化成公司和员工的精神理念和自觉行为。各级主要领导和经营管理人员，要学会从文化的角度，从社会与企业的视野，从员工与客户的地位，从深入推进的矛盾中，用唯物辨证法对企业发展战略和经营管理服务工作进行研究和深层次思考，以此推进“两个思考”活动进一步向深度发展。还要明确各职能部门组织、运行推广“两个思考”活动的职责分工，强化对各职能部门履行活动的责任考核，设立协调有力的工作机构，注意总体规划，系统设计，整体推进，重点突破。形成专职部门牵头，党政工团和各职能部门密切配合，广大员工积极参与的工作新格局。
（三）紧密结合邮政实际，融入生产经营管理中发挥作用，是“两个思考”活动的本质要求
“两个思考”活动只有渗透到企业生产经营管理的各个环节、各个方面，与企业管理相融共进，在企业管理中落地生根，才能发挥作用。要结合本单位和员工思想实际，修订和
完善符合邮政企业发展，符合本单位的各项管理制度、工作职责、行为规范，将“两个思考”的理念体现在各项规章制度中，贯彻到生产经营管理的实际过程，努力做到有机结合，不断深化细化和丰富发展，促进活动与经营管理的深入融合，使之在经营管理中的地位和作用得到强化；使其成为促进企业各项工作的动力。
（四）围绕公司战略转型，需要不断提高对“两个思考”活动的执行力
要建立健全一个好的执行机制和“两个思考”活动运作机制和运作体系。从激发工作潜能，唤起工作热情的角度来看，关键是要建立健全责任机制和激励机制。我们在明确责任上，把总体活动任务量化细化后层层分解落实到各个基层单位，但在有效激励上，则没有配套执行，致使员工只感到压力，动力不够。所以不仅要量化责任，而且要辅以必要的奖惩激励机制，真正实行“一份业绩，一份回报”。要进一步加强改进执行方式，执行方式的好坏，对于“两个思考”活动的最终效果影响颇深。上下级之间、部门与部门之间以及具体的人与人之间，都存在加强沟通与交流的问题，并且这种问题日趋重要。鉴于此，在我们已经司空见惯的命令式、指令式的“硬性”执行方式中，必须更多地注入平等式、互动式的“柔性”执行方式，更多地进行开诚布公、实话实说的沟通、联系与协调，努力畅通、拓展公司内部上情下达和下情上晓的沟通。
（五）“两个思考”活动与企业党建思想政治工作有机结合，是更好发挥思想政治工作的重要途径
企业党建思想政治工作是我们的优良传统和政治优势，注意正确把握和处理好企业党建思想政治工作与“两个思
考”活动的关系，始终是活动健康发展的有力保证。“两个思考”活动要自觉融入中心，主动服务大局，通过进入企业体制中，进入到管理过程中，使之形成一个有机整体，这样就能够解决存在的“两张皮”和党政工作“双轨”运行问题。推进思考活动，要始终把握员工队伍建设这个根本，通过内化于心，固化于制，外化于行等工作，把先进的价值理念转化为员工的思想认识和自觉行动，引导员工养成良好的职业道德和行为习惯。要很好结合、协调推进，使之相融互补，共同为邮政企业的发展发挥作用。
福建文化发展 第6篇
一、文化旅游资源特色
福建悠久的历史孕育了丰富独特的文化旅游资源，闽南文化、闽越文化、客家文化、妈祖文化、红土地文化、船政文化、畲族文化、朱子文化、茶文化等地域文化内涵深刻，特色鲜明。武夷山、福建土楼相继列入世界遗产名录，福建南音、妈祖信俗列入非物质文化遗产代表作名录。全省共有国家级历史文化名城4个，历史文化名镇3个，历史文化名村9个，全国重点文物保护单位85处;省级历史文化名城4个、历史文化名乡(镇)17个、历史文化名村28个，省级文物保护单位510处;国家级风景名胜区16处，省级风景名胜区35处，汉族地区佛教全国重点寺院14座。妈祖、陈靖姑、祖师公、保生大帝、广泽尊王等主要地方民间信仰影响广泛，信徒远播海外。遍布全省的古建筑类型多样，涉及军事、农业、交通、宗教、民居等，有较高的科考与观赏价值。此外，福建的饮食文化、茶文化、戏曲文化、闽学文化等，均有一定知名度。丰富独特的文化旅游资源，为我省文化旅游业发展奠定了良好基础。
二、文化旅游产业发展状况
福建的文化旅游产品多元多彩，已形成迷人的武夷仙境、浪漫的鼓浪琴岛、神圣的湄州妈祖、灵秀的水上丹霞、动人的惠女风采、神奇的福建土楼、光辉的古田会址、奇特的白水洋景观、壮美的滨海火山、悠久的闽都文化等十大旅游品牌，大多数品牌都具有深厚的文化内涵，是我省文化旅游产品的典范。福州三坊七巷文化旅游街区修缮完毕，获得“中国十大历史文化名街区”称号，被国家文物局誉为历史文化街区保护的典范。全省各地每年都会举办系列重大文化旅游节庆活动，如海峡旅游博览会、武夷山旅游文化节、湄洲妈祖文化旅游节、龙岩客家土楼文化旅游节、泉州文化旅游节、闽东畲族文化旅游节等，进一步提升了福建在国内外游客的影响力和吸引力。
三、文化旅游发展思路
发展文化旅游业的总体目标是适应市场需求，整合资源，充分发挥我省文化资源丰富的优势，促进旅游产业与文化产业有效结合，着力打造一批地域特色明显、时代风貌突出，在国内外具有一定影响力、社会效益和经济效益良好的文化旅游品牌，逐步形成一批国际知名的文化旅游目的地，加快推进旅游产品转型升级和文化旅游业又好又快发展，为把海峡西岸经济区建设成为我国重要的自然和文化旅游中心提供支撑。2011年要围绕“中华文化游”主题，整合我省特有文化品牌，加大文化旅游产品开发力度，精心策划“2011中华文化游·海西行”系列主题节庆活动，积极开展全省文化旅游资源普查工作，推动福建土楼(华安)文化旅游区等创建4A级旅游景区工作，为“十二五”文化旅游业发展开好头、起好步。
四、文化旅游发展措施
1、促进文化与旅游结合发展
充分挖掘闽南文化、客家文化、红色文化、畲族文化、朱子文化、闽茶文化、瓷艺文化等福建特色文化的内涵，积极整合、包装我省文化资源，努力打造富有特色的多元文化旅游产品，有效发挥文化资源的最大价值。
2、加快文化旅游精品建设
深入挖掘福建文化旅游资源的丰富内涵，突出文化旅游产品的鲜明特色，重点建设完善武夷山“双世遗”、福建土楼、厦门鼓浪屿、福州三坊七巷、泉州“海上丝绸之路”等具有鲜明地方特色、对中外旅游者能够产生强烈吸引力的文化旅游产品，提升旅游产业竞争力。
3、构建文化旅游八大片区
整合全省特色文化资源，以建设闽南文化旅游区、客家文化旅游区、红色文化旅游区、闽都文化旅游区、妈祖文化旅游区、福建土楼旅游区、畲族文化旅游区和朱子文化旅游区为重点，打造一批主题突出、特色鲜明的文化旅游区域。
4、推出文化旅游精品线路(具体附后)
(一)世界遗产文化探奇游(6日)：
厦门--福建土楼(南靖、永定)--武夷山--泰宁
绿色柔情，绿色梦想，世界文化与自然遗产地探奇之旅。
(二)宗教文化朝圣游(6日)：
厦门--漳州--泉州—湄洲岛--福州
妈祖故里湄洲岛，千年古刹南普陀，佛教寺院梵天寺……明心静气，温馨洗尘。
(三)民俗文化探寻游(6日)：
厦门--泉州--莆田--宁德--福州
聚焦千年文明，体验闽南民俗，领略畲乡风情……深厚的闽文化底蕴，使人沉思，令人震撼。
(四)茶文化养生游(6日)：
福州--武夷山--厦门--漳浦--安溪--厦门
举世无双大红袍，四海扬威铁观音，更喜天福茶艺新，不愧闽茶天下名……佳茗留香怡情养性，美景迷人流连忘返。
(五)红色之旅文化游(5日)：
厦门--龙岩--上杭(古田)--连城--长汀--福州
古田会议永放光芒，三坊七巷历史精髓……追寻前人足迹，体验红色之旅
5、加大文化旅游宣传推广力度
构建多元化的文化旅游形象推广渠道。编辑集吃、住、行、游、购、娱于一体的福建文化旅游系列宣传品。充分利用电视、网络、平面媒体等多元化宣传平台资源，全面宣传海峡西岸文化旅游。持续办好各类文化旅游节庆活动。
6、加强对台文化旅游交流
福建妈祖文化 第7篇
起源：
妈祖，原名林默，于宋建隆元年(公元960年)农历三月二十三日诞生于湄洲湾北岸贤良港。林默幼年时就聪明颖悟，过目成诵，她洞晓天文气象，熟习水性，平素精研医理，教人 防疫消灾，终生以行善济人为事，矢志不嫁。传说她能“乘席渡海”。她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，被称为“神女”、“龙女”。雍熙四年(公元987年)农历九月初九，林默羽化升天，年仅28岁。从此以后，传说航海的人常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。世界各地有两亿多的妈祖信众，在台湾妈祖信众占人口的三分之二。妈祖文化流行于汉文化圈内上千年，是一种源于中华民族传统道德观和价值观的具有鲜明民族特色的文化。
目前海内外学者普遍认为，妈祖与关羽、岳飞一样，不是杜撰的偶像，而是从人民中走出来的、被神圣化了的历史人物，她姓林名默，生于宋建隆元年（公元９６０年）农历三月廿三，卒于宋雍熙四年（公元９８７年）农历九月初九，是生活在福建莆田湄洲岛上的一位民间女子。传说中，妈祖出生当天傍晚，邻里乡亲看见满屋红光，晶莹夺目，香气飘荡久久不散。由于自出生至满月一声不哭，故取名林默。她熟悉水性，能驾云飞越大海，拯救海难，在湄洲湾海域遇风触礁蒙难的船只常得她的救助；善观天象，预知天气变化，能事前告知船户可否出航； 她还精研医理，能用草药为人治病，救人防疫减灾。她的志向是终生以慈悲为本，以济世救人、扬善除恶为己任，故而矢志不嫁，连父母也不得不顺从她的意愿。２８岁时，于重阳节前一天，林默告别家人，直上湄峰峰顶，化作一道白气，冲上天空。此后乡亲们便时常看到她显灵，或盘坐于云彩雾霭间，或身着红装飞翔在海上，拯救遇难的渔民，于是就在她升天之处建成祠庙，尊称她为“妈祖”，虔诚敬奉。民间也有“林默是在拯救海难时不幸遇难”的说法。
有关学者认为，妈祖信仰的产生和远播是北宋以来中国海事活动频繁及朝廷加以利用宣传的必然结果。北宋时期，中国航海业已日益发达，福建沿海已开始成为航海转运的一个要地，由于海上航行常常遇到狂风巨浪的袭击，航海人普遍产生了祈求神灵的迫切心理，妈祖信仰便应运而生。与此同时，受阴阳学说的影响，古代中国人认为水神应属女性，而妈祖恰巧又是女性中的人杰和航海者最敬仰的一位海神，因此，在当地士宦的提议和倡导下，朝廷也频频给予妈祖赐封，妈祖的地位越来越高。康熙十九年（公元１６８０年），妈祖被赐封“护国庇民妙济天母”，康熙二十三年（公元１６８４年）又被赐封为“护国庇民妙应昭应普济天后”，“天上圣母”和“天后”从此便成了妈祖的圣称。随着妈祖从一个民间女子逐渐演变为“天后”、“天上圣母”，妈祖信仰也逐渐从湄洲岛走向全世界，建于北宋雍熙四年(公元９８７年)的湄洲祖庙也很快成为妈祖文化的圣地和海内外妈祖信众崇仰的中心。此后千年，全国乃至世界各地纷纷创建妈祖庙。据不完全统计，目前全世界共有妈祖庙近５０００座，信奉者近２亿人，近年来，专程到湄洲妈祖祖庙祭拜的信徒年均已达百万人次。台湾地区是妈祖信徒集中的地方，目前岛上有大小妈祖庙８００多座，信众逾千万，每年专程到湄洲妈祖祖庙祭拜的台湾信徒均在１０万人以上。有关学者认为，不同人群对妈祖这位历史人物的一致认同，寄托了人们对美好生活及理想人格的向往和赞美。妈祖文化的内核如热爱祖国、热爱和平、除暴安良、见义勇为、助人为乐、无私无畏、甘于奉献等，凝聚了中华传统美德，值得大力弘扬。活动：
祭祀妈祖活动，有着其独特的方式与内容。但凡有奉祀妈祖的宫庙，其祭祀活动方式与内容也大致相同，其中以莆田湄洲祖庙最为典型。祭祀活动一般分为五大类：一是大醮，二是清醮，三是出游，四是“回娘家”，五是“分神”。
大醮
大醮是大庆典的纪念活动，如祖庙落成，开光，千年祭等。此时祖庙内要演奏五锣鼓，放铳炮，演木偶戏，奏八乐鼓吹，演莆仙戏。演戏时规定必须先跳加官、演八仙、状元游街，以后才能正式开演节目.祖庙内还要请经师、和尚各九人做道场法事，同时经师和尚要配备自己的吹鼓手演奏。整个庆典活动规模较大，形式隆重，1986年祖庙举行妈祖升天千年祭时，还特地出版画册纪念。
清醮
清醮是常年的纪念活动，在妈祖生日（农历三月廿三）和妈祖升天（农历九月初九）举行，这是俗定常规的春秋二祭活动。此外，还有妈祖元宵和农历八月十五庆贺中军生日，但因为中军是妈祖属下，所以庆贺只在中军殿内举行。
（1）妈祖元宵
妈祖元宵的正日在元月初十，主要是人们敬请妈祖庆元宵。由于湄洲除祖庙外，境内还有15座妈祖宫奉祀妈祖，所以庆赏元宵的活动，是从正月初八日始至十八日止。各宫妈祖神像将先后抬到祖庙上香，随从的仪仗队设有大旗、大灯、大吹鼓，还要放铳炮，由各宫福首主持进香。祖庙请道士做醮，供品由平时祈求、许愿的信徒提供。在奉祀时，还须演奏鼓吹八乐等。按惯例，敬请妈祖庆元宵活动首先由湄洲山尾宫抬妈祖神像到祖庙，然后妈祖出巡庆贺元宵。仪程有“摆棕轿”、“耍刀轿”等场面壮观和热闹非凡的文娱表演以及“妈祖出宫”、“回宫”活动。
（2）妈祖生日
农历三月廿三是妈祖诞辰纪念日，人们俗呼为“妈祖生”。此时的庆典最为热闹，其隆重程度甚至超过春节。该日由各中正福首一人总筹其事，各宫头人各负执事之责。庆驾活动自从三月初五开始到廿三止。廿三日，祖庙正式举行庆贺，自廿二晚间开始，先鸣放铳炮，后做醮，照例奏鼓吹八乐、演戏。庙内供品有：五牲、五汤、十锦。五牲，即全猪、全羊、鸡、鹅、海味。五汤，是用桂元干、芡实、莲子、红枣、柿饼五种果实做面汤点。十锦，是用白豆着色，排出十种花样及文字，分别放在十个小碗内，是干品。此外，还有烧金、“表礼”。
（3）妈祖升天日
农历九月初九的妈祖升天纪念活动，因为是忌日，纪念活动的特点是戒荤，供品不备五牲，一律用素食，祖庙内行三斋六戒，从九月初六至初九止。据湄洲祖庙载，对于天上圣母三月廿三寿诞春祭及九月初九祖庙圣母秋祭，都有一套严格规定的供品底数。春祭开祚发赏也都有定规。
出游
出游是湄洲全境祈求妈祖平安的一种活动仪式。目的是请妈祖巡游全境，扫荡妖氛，庇护阖境黎民平安顺意。这种出游，不一定每年都举行，出游的日子也不是固定的。
每年二月初一日，即湄洲岛习俗的“头牙”（莆田境内其他地方“头牙”为二月初二），人们将在妈祖神像前问卜祈安，如“卜杯”同意，则在祖庙做祈安法事，演戏等；如“卜杯”不同意便决定出游。此时，全乡耆老集中祖庙决定出游主持人，再由“卜杯”确定出游的月份，然后择日师推算出游具体日期。出游的那一天，湄洲全境15宫的妈祖同祖庙的妈祖（称妈祖）全部抬出去巡游并规定到下山宫驻驾1天。诸宫妈祖东西两行排列，妈祖金身排在东边首席。出游后，再由“卜杯”决定妈祖回驾祖庙的时辰。妈祖圣驾回銮，先是五驾、中军，继为妈祖，后为各宫妈祖相随。下山宫的妈祖排在最后，因为它是妈祖驻驾时的宫庙主人。
“回娘家”与分神
分神是外地妈祖执事人员到湄洲祖庙的请香仪式，故称“分神”又称“分灵”。通常是外地妈祖庙有庆贺活动或节日时，虔城的信徒不论远近，专程回到湄洲祖庙，敬请妈祖驾临该地妈祖宫观赏，赐福。“分神”后，“香火”即留该处，不再送回。以后如有活动，仍然再行请香仪式。所以，分神一事，在湄洲祖庙多则一日数十起，尤其是每年三月廿三妈祖生日时为盛。据查，妈祖“回外家”的情况与“分神”是一样的。
妈祖文化的传播
妈祖文化的传播得益于中国海洋事业的发展。中国人向海洋进军的历史很早。秦汉时期，方土徐福三次东渡求仙，秦始皇亦多次巡幸山东半岛，汉武帝步求仙后尘有过之而无不及，虽未能如愿，却无意间推进了造船、航海和港口业的发展。自汉代开始，由于开辟了历史上有名的海上“丝绸之路”，绵延2000多年的中外贸易和东西方交流，成为贯穿中国古代社会发展的主线，海外交往势盛而时久。以古代“四大港口”之一登州港为始发港的东方海上丝绸之路，连接中国与朝鲜、日本等西方诸国之间的贸易往来，带动了渤海和山东半岛航海业的发展。南路”之广州的远洋贸易可直达亚历山大港。泉州港的对外贸易可与世界名港亚历山大齐名。至元朝，因沿海遭倭寇侵扰，海上对外贸易相对减弱，但国内南北万余里海上航线和南北河漕贸易相对增强，后因定都北京800年时政的相对稳定，国内沿海港口亦日益兴盛起来，逐步进入黄金时期。明代，郑和七下西洋，比哥伦布发现新大陆尚早半个世纪，更是无与伦比。历史事实充分说明：中国是世界上早期海洋的拥有者。
远在十世纪，中国航海者首先拥有指南针，以保证海上航路的定向行驶，也首先发明了隔舱航舟，万一海上遇难触礁，即使撞破一角，一舱，而船体的大部尚能上浮。但是，尽管当时的造船和航海技术相当发达，由于没有气象预测，海上气候变化万千，一片小舟如沧海一粟，当狂风暴作时，在威力无比的海洋世界面前，人类的行为还是显得极其渺小，甚至微不足道，所以，祈求于神灵护佑，便是很自然的事情了。
唐中业，玄宗以钦定形式册封“四海龙王”，因传说其能施风布雨，兴涛作浪，故被航海人崇奉为降服自然的神物。但这种想象中的自然神形象丑恶，东海龙王敖广在人民印象中又被视为凶神，加上当时“五行五阴”之说盛行，认为“天属阳，地属阴，水在地上亦属阴；男属阳，女属阴，水神应为女性才适合‘五行阴阳之理’”，至宋初莆田湄洲湾出现了年轻貌美，勇于在海上冒险救人的林默，死后被人们祈奉为女海神，这是航海史发展的必然结果。
妈祖的出现不负众望。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆折、舵叶失、舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。南宋开禧元年的紫金山击金和合肥的解围，也是以妈祖的精神作用来鼓励士气的。自南宋起，例定舟内载海神航行，朝夕拜祈。元代采取丞相平章国耶律楚村和名相伯颜的“南粮北调”的主张，起初官方造舟把国家粮食直接由江南粮区海运到直沽，后来改雇用民间舟舶包运，有私商兼任海上运输，一时间自广州至天津天妃宫接踵而起，足窥航海者对妈祖的信仰程度。郑和七下西洋，亦祷于祖庙，明清大量汉人向南洋群岛进军，均舟载妈祖神像以行，这说明妈祖这位“女海神”是中国传统航海业的保护神。另外，日本本土接受妈祖的传播后，发展为“妈祖会”，以宗教形式规定朝拜制度。台湾同胞家家户户信仰妈祖，称为“开如妈”，海峡两岸共同信奉妈祖的俗例一样。故此，妈祖又是中外交流和沟通海峡两岸，密切同胞往来的和平女神。
这里需要一提的是，作为古代北方建造最早、规模最大的蓬莱阁天后宫和登州港在妈祖文化的北上和中国与东方诸国的传播中所起到的作用。
蓬莱阁天后宫建于1122年，比“世界三大妈祖庙”之台湾北港朝天宫和天津天后宫及台湾最早的澎湖天后宫早200多年；比中国第一个列入全国重点文物保护单位的泉州天后宫(公元1196年)亦早数十年。史料记载：“宋徽宗时，赦立天后圣母庙，乃于阁之西营建焉。时在宣和四年(公元1122年)，计建庙四十八间。”。作为妈祖庙之“鼻祖”的湄洲妈祖庙，建庙时仅“落落数椽”，直至清乾隆年间才逐步形成99间斋房，由此可见蓬莱阁天后宫建造时的规模。另外，与蓬莱阁天后宫齐名的、一度被称为“天下第一娘娘庙”的长岛显应宫(庙岛因此得名)，在中国北方妈祖庙宇中也占有显要“席位”。明洪武十九年(1386年)，高丽恭愍王的贺正使李崇仁出使南京回国时在赞美登州海道的诗《留沙门岛(沙门岛即古时蓬莱以北的长岛庙岛)，奉呈同行评理相君》中写到：“沙门翘首立多时，暮景撩人欲赋诗。神妃享祀应需报，海若潜形不敢窥„„”。由于蓬莱与长岛为中国南北和东西方水路交通枢纽，地理特殊，在“起航先拜妈祖，有船必有妈祖祈像”这种古代传统的、普遍的信仰下，蓬莱阁天后宫和庙岛显应宫所肩负的使命是可想而知的。
古代登州是广州至京津海漕运输和朝廷与东方诸国交流的中枢，是承担北方贸易、外交、文化交流活动的重要港口，其地位远远高于后来的广州、泉州、明州、扬州“四大名港”。首先，妈祖是海上航行的保护神，妈祖文化沿广东、福建至京津及东北的海上漕运航线传到渤海湾沿岸，并与地方文化相融合，与城市发展形成良性互动，妈祖文化迅速得以传播，逐渐成为当地的民众信仰，以致“航海者祀之极为虔诚，一般人民亦渐信仰„„天后遂成为掌司各事之神”。2001年天津首届“妈祖文化旅游节”举办的“妈祖文化与沿海城市的兴起”学术研讨会，有学者在考察妈祖文化落户天津并对这个城市进行孕育和催生的过程后，发现其沿革轨迹是“先人后庙，以庙聚人”；接着“以庙兴城，以庙兴市”，形成庙旺城兴的良性互动态势。如果说天津当初是“以庙聚人”，那么登州可以说是“以城兴庙”。登州是当时连接中国南北尤其是出入津京的海上交通枢纽，为北方第一大港，航海与妈祖又密不可分，故此，妈祖文化由南传入后迅速被当地文化和民众信仰所接受，继尔借港口特殊的地理和海上交通优势得以消化、容纳，逐渐成为当时北方海洋文化的主导。同时，妈祖文化的传入也为登州聚集了人气，促进了城市的繁荣和发展，形成了庙与城良性互东，相得益彰的势态。蓬莱阁天后宫建于宋徽宗第一次(宋元明清四朝共36次)对妈祖褒封的宣和四年(公元1122年)，建庙之早，即使在妈祖文化的滥觞福建沿海地区也是凤毛麟角，无疑为北方建造最早、当时规模最大的妈祖庙，加之登州港无以替代的区位条件，如此说，登州及其蓬莱阁上的天后宫是中国古代北方妈祖文化的渊薮不足为过。
妈祖文化由南至北，再由北沿“东方海上丝绸之路”传到朝鲜半岛和日本等东北亚国家，最终北上穿过白令海峡，到达北美洲地区，作为我国北方沿海地区妈祖信仰与妈祖文化传播中心的登州古港，同样起着不可替代的作用。
古代登州是东方海上丝绸之路的始发港。《新唐书》卷四三下《地理志七下》载：“登州海行入高丽、渤海道”，是以登州港为起点，分为两条，一条是从登州港出发，渡渤海海峡到辽宁旅顺口，再沿辽东半岛到鸭绿江口，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本；另一条从登州港出发，经八角、芝罘，再渡黄海，到朝鲜仁川，然后沿朝鲜半岛南下，过对马海峡到日本。隋唐是我国古代海上贸易和对外交流的鼎盛时期，尤其唐中期以后，登州以其特殊区位优势成为中国北方第一大港，在唐廷与朝鲜半岛及周围诸国的外交与贸易上发挥着重要的作用。虽然宋时辽国屡屡北犯，但由于内地通往辽东半岛和朝鲜半岛的陆路交通被阻隔，两国间的交流势必靠海上船队来完成，加之宋代的造船水平和航海技术的提高及指南针的发明与使用，航海更加安全，航线距离明显缩短，两国的使臣和贸易来往频繁，锐势不减。北宋灭亡，南宋与金争战于山东半岛，海上航线南移，元朝主要发展陆上交通和海上漕运，中国的对外贸易受到束缚。但是，由于从松都附近港口横穿黄海至朝鲜半岛的航线太长且十分危险，曾多次遭遇海难，定都南京的明廷接受高丽国王的请求，答应改道经辽南渡海至登州，并于1376年升登州为府。《明实录》中提到建立登州府原因时载曰：“时以登、莱二州皆濒大海，为高丽、日本往来要道，非建治，增兵卫，不足以镇之”，故此，明初登州古港仍然是高丽使者上路和起航的主要海港„„那里有船，那里就有妈祖，那里有华人，那里就有妈祖庙。信仰无国界，“海上女神”由蓬莱随船沿登州海道飘洋东渡，为远行者送上一方平安，一份祥和。
在科学技术史上，妈祖庙也有其独特的地位。古代有一种航海习俗，新船下水出航时，必须同时制作一只模型供奉在妈祖庙内，这样妈祖就会时刻关心此船的安全，许
多妈祖庙内便留下了大量的古代船模。山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄邓世昌供奉的“威远号”军舰模型。这些船模成为研究我国古代造船历史的重要资料。现存一批妈祖庙古建筑，如福建泉州、山东、江西景德镇、广东澄海、贵州镇远和宁波庆安会馆等天后宫，从庙宇结构造型到各类雕刻构件，都是极为珍贵的古代建筑艺术精品。此外，各地妈祖庙还保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宫存有一幅明代星图，是研究我国古代利用星图定向航海的难得的实物资料。天津天后宫所存的灭火“水机”，是迄今发现最早的机械消防器材之一。
妈祖文化的形成其本身也给人类留下了相当的精神财富。目前，仅直接记载妈祖信仰的历史文献资料最保守的估计超过一百万字。它涉及经济、政治、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域的许多课题，内容相当丰富，史料价值很高。我国著名的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文，在学术界引起反响。台湾学者李献璋自60年代起，经过20年的研究，终于写成了《妈祖信仰研究》一书，成为妈祖研究第一部学术性较高的专著。自80年代起，台湾、澳门、厦门等地掀起了妈祖研究热潮，举办多次妈祖文化学术研讨会，出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等近百余篇学术专著。近年来，各地的“妈祖文化旅游节”亦似雨后春笋，如天津、澳门、福建等地大有“妈祖文化，独占鳌头”之势，可见妈祖文化的生命力。
千余年来，无论朝野和民间怎样对妈祖崇拜无限，爱戴有加，从今天唯物论角度讲，妈祖信仰是无法避忌“迷信”之嫌的。但是，抛去其“升天”、“显灵”等纯唯心思想，从妈祖人文层面看，其信仰的当代功能还是显而易见的。
价值
江泽民同志在党的十六大报告中指出：要“坚持弘扬和培育民族精神”，“要深刻认识文化建设的战略意义”。海峡两岸应该扩大交流交往，共同弘扬中华文化的优良传统。福建和台湾，地缘相近，人缘相亲，自古以来就有着深厚的文化联系；民间信仰、民俗文化同
根同源。许多台湾的妈祖信众冲破重重障碍，辗转到福建莆田祖祠和祖庙来朝拜。今天，台湾妈祖信众占台湾人口的三分之二，妈祖文化联系、滋养、影响着两岸同胞，成为两岸文化交流的一座桥梁和精神纽带。深入研究妈祖文化，保护妈祖文化遗产，对于继承民族优秀文化，弘扬民族精神，对于加强文化交流，促进祖国统一，具有积极意义。
妈祖文化的人文价值
妈祖信仰肇始于宋朝的福建，经过宋元明清的发展，至今已有一千多年的历史。它在中国沿海地区拥有众多的信众，不仅从福建传播到台湾，并且随着华人足迹传播到世界各地，成为联系世界华人民族精神的重要内容之一。以妈祖信仰为核心，形成了以宫庙建筑、雕刻、文献等有形文化和神话、传说、故事、祭典、民俗、艺术等无形文化为基本内容的民间文化。妈祖信仰的广泛传播过程中形成、积累起来的各种形式的妈祖文化遗产，是中华民族优秀传统文化的重要内容之一，其中包含着丰富的人文价值。
首先，妈祖的形象已经成为人们心目中善良、智慧和正义的化身。例如关于妈祖一言一行的口传故事和神话描述，都反映了人们对扶危济困、舍身助人等高尚品德的颂扬和追求，从而激励人们积极向善，涵养一种朴实而崇高的人性品质。关于妈祖优良品行的口传故事和神话描述，大致可以分为以下几类：第一类属于舍身拯救海难，有的传说甚至认为妈祖的升天羽化也与此有关。这类传说中的妈祖多是以奋不顾身的形象出现，不顾自身安危，以救人性命为最高追求。第二类属于以治病救人为主体的行善之举，包括祈雨解旱、排涝救民等，并且以急人之所急、不取报酬、无偿奉献等为其突出的表现。第三类是以斩妖除怪为主题，通过为民除害而为民造福，显示了一种嫉恶如仇的侠义品质。第四类则是属于日常生活故事，却也显示了妈祖可敬的道德品质，如孝敬父母、和睦邻里等。不论哪类传说，都体现了妈祖的正义、勇敢、无私、孝悌、仁爱、乐善好施等美德，对于提升人们心性、净化社会道德，都有积极的意义。
其次，妈祖文化的价值在于它的普世性，反映了一种世界大同的崇高理想和深切的人文关怀。譬如妈祖传说中的拯救海难，并不仅仅局限于帮助平民百姓。妈祖不仅拯救急风暴雨中的平民渔船，而且也积极襄助海上使节船等官方船只，甚至还救过前来中国的荷兰番船，所救治的病人也涉及福建、江浙、广东、台湾等地的平民和官员。不论是救苦救难、乐善好施，还是斩妖除怪，都以拯救生命为最高宗旨，以追求生活幸福、社会和谐安宁为目标。时至今日，妈祖的文化精神对于弘扬正气，促进精神文明，仍有社会文化价值。
再次，妈祖文化不是一种考古的“文物”，而是一种“活态”的文化，其包含的文化纽带意义已经越来越引起人们的重视。俗话说，“有海水的地方，就有华人，有华人的地方，就有妈祖。”福建在海外的华侨华人有一千多万，他们把妈祖信仰带到了世界各地。凡华人所到之处，都要设立会馆，会馆中必设妈祖神座；即使是在海洋中行驶的各国商船，只要有中国水手的，也必有妈祖的木雕神位。例如，新加坡的天福宫就是1839年新加坡船员从泉州运去建筑材料兴建的。又如，马来西亚兴安会馆总会属下有27个兴安会馆，每个兴安会馆都在最高一层供奉妈祖。在巴西、加拿大、墨西哥等国的华侨居留地，也都有妈祖庙。可见，妈祖在海外华侨华人社会中起着联系乡谊、敦睦亲情、寻根怀祖的重要作用。日本鹿耳岛大学民俗学教授下野敏见认为：“妈祖不仅是东南亚的，而且是世界性的信仰传播。”在今天的福建和台湾省，妈祖也是影响最大的神灵。妈祖信仰是维系海峡两岸关系重要的桥梁和纽带。
实现祖国和平统一是海峡两岸人民的共同愿望。福建与台湾距离最近，语言相通，神缘相同，民俗相近，尤其福建是妈祖的诞生地，而妈祖信仰在台湾人数最多、影响最大。因此，搞好妈祖文化的保护和研究工作，必将产生深远的社会影响。
发展现状: 可喜: 两岸妈祖文化交流日趋活络，对促进两岸和平与发展具有积极意义。大陆和台湾，同根共祖，千余年文化传承，形成了坚不可摧的民族意识。妈祖是中国的“神”，妈祖之爱国也决定了其信众的爱国。1989年5月6日，200余名台湾同胞冲破台湾当局的禁令，乘船直抵湄洲朝拜妈祖祖庙；1997年1月至5月，湄洲妈祖金身巡游台湾103天，驻跸36个宫庙，接受台湾妈祖信众1000万人次的朝拜，在台湾岛内引进了巨大反响。2002年7月25日，妈祖金身直航澎湖，万人朝拜，其情景使人热泪盈眶。2004年10月21日早上8点，湄洲妈祖金身从莆田市湄洲岛妈祖祖庙起驾，在54位护驾团的陪同下，从长乐国际机场乘飞机飞往澳门，参加第二届澳门妈祖文化旅游节。2005年，连战和宋楚瑜先生分别为湄洲妈祖祖庙题词：“神昭海表”，和“圣德配天”。这就是妈祖信仰的凝聚功能。如今，妈祖已成为海峡两岸通商、通航的和平象征，成为统一祖国，沟通两岸往来的和平女神。妈祖信仰中的这一功能还将继续发挥作用，直至祖国的完全统一。
忧：许多妈祖文化的有形遗产正在以惊人的速度消失，或在修复、重建中造成极大的损害。例如福建湄州的妈祖庙，是世界各地妈祖庙的祖庙，在世界各地的妈祖信众心目中有较高的地位。历史上的湄州妈祖庙建筑非常独特:宅基位于山岩之上，层层升高；正殿前有钟鼓楼一对；正殿之后有朝天阁、升天峰；正殿右旁有一座梳妆楼，梳妆楼下有一座小佛堂；在左方岩峰下有座观音堂及中军庙，右下方山脚有一育圣祠，而在码头入口附近立有旗杆，意味着一上岸即进入妈祖庙的领域。这是一个完全因地制宜、依山而建的体系完整的庙宇群。其做工之讲究、雕工之精美令人叹为观止。但这座祖庙在十年**中遭到人为的破坏，此后进行重修，总体布局虽一仍其旧，但殿宇大都改为石造，梁柱也多用石头，连斗拱也以石材雕琢，其制作之功力，可谓与前者有天壤之别。又如，福建泉州天后宫，位于泉州城南端，台湾有不少妈祖庙亦分灵于此。该庙史载始建于宋朝，初名顺济庙，只有简单的殿堂。明朝永乐初年，郑和出使西洋，奏令对其重修。至明嘉靖年间又在正殿后建造寝殿七间、凉亭四座及轩廊数十间。清初，施琅又大力重修该宫，从而完成了今日所见之规模，可谓弥足珍贵。就是这座妈祖庙，其前殿也已倒毁。近年虽由鹿港朝天宫赞助重建，但样式却不同于原貌了。再如闽西长汀县的天后宫初建于明嘉靖年间，历经明清两代，多有修缮，据说曾经藏有“三宝”，即雍正时的神像、道光年间的香炉和铜印。但整座天后宫被划拨给电厂使用，将天后宫正殿改造成车间，前殿变成职工宿舍，在钟鼓楼的前面建起了三层的办公楼，宫内的神像和一些珍贵的雕刻不知去向。该天后宫直到近年才得以修复，但已面目全非。
据不完全统计，上个世纪中期以前，福建全省共有大小妈祖庙一万多个，其中较大规模的也多达一千个，但后来一些有特色的、历史悠久的妈祖庙及其他实物，均因人为的或自然的（地震、火灾、山洪、台风等）原因遭到破坏，更有大量的乡间妈祖庙年久失修，濒于倒塌，即将不复存在。同时，一些文献资料、碑刻、壁画、楹联、雕刻、器皿等物质遗产也因得不到有效保护而大量消失。例如，福建武平县桃溪镇的小澜村上天后宫，1996年8月调研者还在该处抄录了清嘉庆、道光年间的《澜溪天后宫序》、《谨将乐助花名列后》、《敬塑圣像各信妇捐助启列》等碑刻，发现有清乾隆年间潮州万聚炉商号制造的香炉，但当2000年调研者重返此处时，该碑刻已不见踪影，据说已被当地居民作为造房的石基和铺路石，香炉也不见踪影，殊为遗憾。又如，前述福建长乐文石天妃庙中刻有重要碑文的三块珍贵石碑现在也下落不明。再如，长汀县濯田镇桥头的妈祖庙，调查者曾见有精美的妈祖壁画和雕刻，但仅过了半年时间，此壁画竟被人为破坏，雕刻也荡然无存。
许多与妈祖有关的非有形的文化形式开始被人遗忘，谙熟妈祖文化的老人不断去世，妈祖文化的深刻内涵和积极因素已逐渐淡化。例如，现在不少人曲解妈祖，认为只要烧烧香，磕磕头，妈祖就会佑护其升官、发财、避灾、送子等，从而将博大精深的妈祖文化庸俗化、世俗化。又如，一些别具文化内涵的民俗事项，由于谙熟妈祖文化的老人不断去世而知之者越来越少，诸如湄洲岛上的妇女梳蓬形髻的由来、每年农历三月廿三日湄洲渔民不出海捕鱼的原因、莆田妈祖元宵节安排在农历正月廿九的原因、居住在海岛上的人名字中为什么有一个“妈”字、妈祖节日时妈祖庙前往往有儿童表演的舞蹈的起因、闽西客家妇女难产时为什么不呼“天上圣母”而呼叫“妈祖太太”等等，所包含的文化内涵都开始被人遗忘。还有许多民谣、山歌、民谚俗语、谜语、祭词等口头文化也已失传。类似这样的口传文化，知晓者如今至少年逾七旬，这批老人应当是我们进行访谈、录音、录像的主要对象，也只有他们才会给予我们最后保护和抢救妈祖文化遗产的机会。如果我们还不及时保护和抢救这类妈祖文化遗产，再过几年它们都将成为无可挽回的过去。
保护：
有关妈祖的祭祀活动，经过千百年的发展，各地都有一套固定的程式和习俗，如“朝山进香”、“打醮”、“游境”等，尤其在妈祖故乡更是发展成一套极为繁褥的仪式，如“起驾”、“坐殿”、“祝寿”、“刈火”、“插香”、“回銮绕境”、“添火”等，但这些程式中，有的仪式已逐渐被遗忘，或者以简化了的或其它形式的东西所替代，失去了原有的风味，从而也改变了其原有的重要内涵。尤其是在台湾和东南亚各地，妈祖祭祀有一套极为讲究的程式，内涵极为丰富。如台湾妈祖游绕境时，随行的有神桥班、轿前吹、开路灯、哨角队、卅六执士、庄仪团、乡旗队、神童团、弥勒团、福德团、太子团、三仙旗、头灯、头旗等。对于这些，我们也需要加以搜集整理，从而有利于两岸的沟通和今后的进一步交流。保护和研究妈祖文化是义不容辞的责任
早在二十世纪初，著名学者顾颉刚、容肇祖、朱杰勤等就开始从各类地方志、游记、杂记、庙碑等史料入手，研究妈祖的事迹与传说。改革开放以来闽台学者更加关注妈祖文化的研究，取得较为丰富的研究成果。但从总体上来看，关于妈祖文化研究的状况仍然堪忧，未能达到较为理想的水平。高水平的成果少，创新的成果少，传世的成果少，综合性的成果少，低水平的重复研究多。出现上述现象的根本原因，在于妈祖文化的文献整理和研究这一基础工作严重滞后。资料难以收集已成为提升妈祖文化研究的瓶颈，迫切需要进行相关研究文献的保护、系统化地集中整理等工作。实际情况是，妈祖文化的相关研究资料因妈祖信仰的广泛影响而浩如烟海，但却因为未曾进行全面、系统的调查、收集、整理，而散在于世界各地的相关庙宇、图书馆以及私人之手，许多文献还属于孤本、残本或抄本。由于这些原因，资料虽多却不便交流和查检，这样，学者所能见到的妈祖文化资料十分有限，直接影响了妈祖文化研究的深入。研究者常常感叹：妈祖的相关资料有多少心中没底、妈祖研究到什么程度心中没数。在一些重要的国际学术研讨会上，国内有的学者底气不足，就是因资料把握不够。因此，妈祖研究者都盼望妈祖文化保护工程尽快实施，《妈祖文化资料汇编》能早日问世。可见，加大力度对妈祖文化的相关文献进行保护和整理，对于全面提升世界范围内的妈祖文化研究质量起着关键的作用。
福建省文化产业人才的开发研究 第8篇
文化产业在福建省国民生产总值中的比例逐年增加,对国民经济的影响越来越大,改革开放以来,福建文化产业增加值增长了73.6倍,年均递增18.83%,1995年后年均递增16.47%,分别比GDP和第三产业高4.69和3.48个百分点;其增速在第三产业12个行业中居第三位,仅次于科学研究和综合技术服务、社会服务业。(1)2004年文化部门主管的各类文化经营单位年度盈业余10.02亿元,利税2.32亿元,文化产业的地位与影响日益显著。(2)文化产业已成为21世纪的朝阳产业,甚至已成为发达国家经济发展的支柱产业。所以,福建要建设经济强省,发展文化产业是个理想的突破口。但是,文化产业人才青黄不接的现象日益严重,因此,开发和培养文化产业人才尤其是经营管理人才已成为发展文化产业的关键所在。作为新兴产业,文化产业发展前景广阔,人力资源开发则是推动中国文化产业可持续发展的重要因素之一。文化产业人才资源的开发、储备和更新,是文化产业建设的根本大计。
一、福建省文化产业的发展对文化产业人才的需求分析
相关资料显示,福建省文化产业发展迅速,但文化产业人才奇缺,这已成为制约该省文化产业发展的最大瓶颈。因此,必须大力加强文化产业人才的培养,积极实施人才兴文战略,建立一支有文化、懂经济、会管理的文化产业人才队伍,这是推动文化产业发展的奠基石。总体而言,福建文化产业的发展需要以下三类人才:
1、文化创意人才
所谓文化创意产业,就是要将抽象的文化直接转化为具有高度经济价值的“精致产业”。显然,这是一种使知识与智能创造产值的过程。根据以上定义,创意产业包括广告、建筑、手工艺、设计、时尚、电影、互动休闲软件、音乐、表演艺术、出版、软件,以及电视、广播等诸多部门。目前开设以上相关专业的高校较多,但培养出的毕业生却难以达到用人单位的要求。文化创意产业人才最大的特点应具有创新思维,勇于探索、勇于超越自我,具有强烈的进取心、较强的团队合作能力和沟通能力、快速学习能力。
2、文化产业技术人才
文化产业技术人才包括包装印刷、影视工程技术、摄影摄像技术、出版发行等方面,而这类技术性人才市场缺口很大,但开设这些专业的高等学校并不多,这给我们专业开发和人才培养提供了较大的空间。
3、文化产业经营管理人才
文化产业具有自身的特点,文化产业经营管理应适应文化产业自身的特点和运行规律的要求。从全省来看,文化产业经营管理人才的培养滞后于文化产业的发展,缺乏既懂文化产业又擅长市场经营管理的人才。仅仅靠高校文化产业管理专业培养出的人才远不能满足市场的需求,市场需要的是实践经验丰富的经营人才。就文化产业的策划、经营、管理而言,各个行业对人才的要求是有相当的“共性”的:要有纵贯古今的文化视野,要有策划经营的文化理念,同时也要有现代产业意识和经营思路。为此,我省部分高校开始申请设置文化产业管理专业,但目前尚无一所大学开设文化产业管理专业,经营管理人才短缺的问题导致福建丰富的文化资源整合开发不够,形成不了具有独特个性和竞争力的文化产业体系和品牌体系,成为制约福建文化产业发展的不利因素。
二、福建省文化产业人才的现状分析
当前福建省文化产业发展还处于初级阶段,大部分文化产业并不重视企业的人力资源管理,对创意人才的管理和开发更是处于较低水平。人才稀少、结构失衡、管理方式缺乏高端性、薪酬没有竞争力等是目前创意人才管理和开发中所面临的主要问题。
1、人才结构失衡
首先是人才队伍结构失衡。目前,文化创意产业的企业从业者以设计类、策划类和编辑类等专业类职位居多,分别达到了45.36%、13.4%、18.56%,三者之和达到了77.26%,而财务、管理、行政、教育等非专业类职位所占比例较低,不到三成。文化创意产业最缺乏的,第一是经营管理人才,第二是策划创意人才。
其次,从业人员年龄结构不合理。资料显示,目前文化创意产业的从业人员近八成年龄在20~25岁之间,从业年限在两年以内的超过七成、3~8年的约占两成,8年以上的不到一成。这说明文化创意产业正处于起步阶段,从业人员行业经验偏少。
2、创意人才的管理缺乏高端性设计
目前福建省文化创意企业最为重视绩效管理、人才招聘、培训、薪酬福利、人事档案与社会保险等5方面,处于人力资源管理的中低端阶段,对员工发展、企业文化、梯队建设等人力资源高端模块重视不足,而且人力资源管理和开发手段单一,缺少专业方面的交流与研究。在薪酬福利结构中,大部分企业更喜欢采用工资和奖金等直接激励的薪酬模式,只有极少数企业选择使用长期激励。而且有浮动工资者所占比例偏低,不能达到有效的激励。同时,福建省创意人员的总体薪酬水平不高,更是影响创意人才的积极性
3、对创意人才过多地依赖引进,缺少培养意识,且培养方法滞后,培训方式单一
引进创意产业人才与培养人才应该是相辅相成的。从产业发展的角度看,在引进创意人才的同时,也要加强创意人才的培养与孵化系统建设,形成有主体的创新团队。而目前我省的许多企业眼睛盯着海外和台湾地区,一心只想引进具有跨国背景的经营管理人员,忽视对企业、行业内部人才的挖掘与培养,导致用人成本提高,不利于本土创意人才的成长。首先,文化创意产业尚没有形成独立的人才自我培养机制和系统,人才来源主要依靠传统产业的人才转移;其次,教育内容缺乏新意,教学中缺乏实践和动手机会,缺乏有真正创意的师资力量;再次,企业内部培训方式单一。大部分采用企业内训形式。同时企业的培训明显倾向于实施与员工实际工作关联度高的培训内容,存在短视行为。
4、创意人才流动的市场化不够,存在非良性的“挖墙脚”现象
一方面,由于信息不对称和缺乏交流平台,文化创意人才流动的市场化程度不高,致使很多优秀人才无法找到施展才华的舞台,不能做到人尽其才;另一方面,人才流动中存在非良性的“挖墙脚”现象。例如,由于受到人才、资本等方面的限制,我省游戏企业除了有限的几家大公司之外,大部分中小企业基本上没有能力培养人才,所以在游戏产业内,经常会出现一个企业的团队集体被挖到别的游戏公司的现象。(3)
5、决策层过多干预,导致创意人才难以施展才华
从广义上说,创意无所不在,然而将无形创意资源有形化更多地是通过有决策权的管理层实现的,处于执行层的创意人员能发挥余地的相对较少,只有当创意人员的创意与经营发展建议被决策层认可而融入企业整体发展规划之中时,才可能有发挥的机会。福建省目前的状况是,并不是所有的决策层管理人员都能意识到创意的重要性,对于创意的不信任、缺乏冒险精神与胆识魄力,使得决策层与创意人才之间缺乏沟通,导致一些好的创意被搁置起来无法实现,这是对创意人才的一种浪费。
6、创意人才过分强调个人经验,缺乏团队意识
很多人以为创意是个人的事,如果某人具备了创意人才的各项特征,那么他的创意就一定会创造出无法估量的价值,给企业带来巨大的效益。然而,事实证明团队的合作与沟通才是创意产生的关键因素,因为在相互交流的过程中,思想会出现多次碰撞,能改变个人的固有思维模式。对于创意的可行性分析,更多的是通过团队实现的,没有一个团结的、充满锐意进取精神的团队,很难想象某个创意能真正产生经济效益。(4)
三、福建省文化产业人才培养战略分析
福建省有关文化产业人才培养的探讨和尝试并不落后。早在2005年2月,全国高教自考办就批复了福建省开考“文化资源保护与产业开发专业(专科、独立本科段)”的申请,这也是全国第一个与文化产业管理相关的自学考试专业。在省文化厅举行的福建省文化产业发展研讨会上,专家们讨论最多的就是有关文化产业人才的培养问题。和中国文化产业发展所面临的人才稀缺问题一样,福建省从事文化产业的专业人员也是少之又少,这促使福建省务必加强文化经营管理人才和高级艺术专业人才队伍的建设,特别要注重复合型人才和急需专业人才的培养。(5)
人才的培养和提高,有两种方法,第一是个人的努力,第二是企业的促进。如把这两方面做一个形象化的比喻,则一个是拉的关系,一个是推的关系,二者相携而进,缺一不可。与这两种方法相适应的是两个平台:第一个是企业所搭建的人才培训平台。要求企业或单位建立健全人才培养和培训机制。能因人而宜、因事而宜、因势利导、有针对性对企业员工进行培训;二是在企业内部所形成的人才锻炼平台,鼓励大家岗位练兵,在实践中学。
人才培养的另一个重要问题是培养内容的问题。培养文化产业的人要注重实用性,文化产业的发展不仅要关注文化企业个体,更应从实施文化产业人才战略宏观方面思考问题:
第一,转变观念,树立人才资源是第一资源的观念。资源大致可分为四大类,即人力资源、物力资源、财力资源和信息资源,其中人力资源是最积极和富有创造性的,也是最重要的,人才资源是第一资源,有了人才,往往就有好的项目,有好的项目就有资金注入,从而形成良性循环。
第二,完善规划,明确人才工作重点和方向。为搞好人才工作,应深入开展调研,在摸清人才资源现有存量和流量的基础上,全面掌握本行业、本企业、本单位的人才现状,认真分析缺什么人、为什么缺、该怎么解决等问题。要认真研究人才规律,特别是人才的成长规律、流动规律和配置规律,根据福建省文化产业和市场、经济、社会发展的实际需求,制定出人才资源开发规划和发展战略,明确人才工作的总体目标和主要任务,认真研究相应的工作措施,把真正急需的人才培养和引进好,避免出现因人才工作无序开展而造成新的人才过剩、人才断层、人才短缺现象。
第三,创新思维,建立健全人才选录机制。福建省文化行业在计划经济条件下一直作为事业单位来管,没有市场化运作,没有形成产业。由于受旧思想、旧观念的影响,福建省的文化产业领域里,旧的用人机制没有完全转变,大锅饭、排资论辈、外行领导内行等现象仍然大量存在,特别是在人才选录方面,学历、文凭、工作经验等僵化模式在一定程度上限制了人才的引进和发展。
人才问题不仅仅是人力资源部门自身的责任,还牵扯到领导、行政、法规政策等多个方面,在人才选录方面,应齐抓共管、形成合力,自上而下,从整体上彻底转变旧的不合适宜的用人机制。树立新的人才选录、考核机制。一要破除“论资排辈”,大胆使用优秀年青人才;二要破除“求全责备”,树立用人所长的观念。对人才要有正确的定位和认识,扬长避短,使人才配置到最适合发挥其优势的岗位上;三要破除狭隘思想,兼收并蓄选用人才。要破除身份界限,唯才是举,正确看待文凭与水平、内部人才与外部人才的关系,不断拓宽选用人才的视野。
第四,引进人才与培养人才并举。在处理吸收外来人才与培养本土人才的关系上,做到“不单要两眼向外,求贤若渴;也要两眼向内,人尽其才”。在引进人才的同时,也要把人才的培养放在重要的位置。与福建省相邻的广东、浙江等省正是以这样的思路迅速崛起文化产业的。福建省要在引进外脑的同时加紧培养本企业、本单位内部的人才,加强对现有人才队伍的培训和再教育,引导形成终身学习、不断提高的氛围。要加大对现有人才资源的整合力度,使其发挥最大的效用。(6)同时,从教育领域的创造性政策和措施入手,夯实创意经济的人才发展基础。整体而言,创意经济的发展必须依托于国民素质的整体提升和群体创造力的激励发扬。因此,创造性的教育与开发被看作是创意产业可持续发展的深厚基础。在人才培养机制方面,要更加注重创意产品、产业为导向的人才产业链的构建,重点培养“创意核心群”,同时聚集“创意专业群”,前者的工作完全与创意经济融为一体,如电脑软件设计、图书出版、媒介经营、娱乐产品等;后者的工作则需创意的支撑、支持,如技术管理、金融操作等。
第五,把握创意人才的生长机制和创意特殊规律,营造能张扬创意人才个性的“创意环境”。福建省要积极地构建“创意社会结构”,这种新型的社会结构主要由三个层面构成:一是有适合创意企业生长的新体系,如热衷于创意产业风险投资的金融体系、持续增长的研究费用等;二是有不断创新的、高效的货品与服务生产模型,如能让员工发挥创意的工作环境、弹性的生产方式等;三是有利于创意产生的社会、文化与地理氛围,如吸引创意人才的生活方式与鼓励前卫艺术的文化制度,能宽容失败。创意经济发达的省份一定是创意人群与高科技产业集中的地区,更是表现容忍失败与个性张扬的地方,这样才能在人才吸引、行业创新和经济增长上形成良性循环。
第六,创新并完善对创意人才的利益激励机制,搭建创意人才直接面向市场竞争的“实验场”。在文化产业领域中,那些高成长性的公司对创意人才和高级管理人才应多采用福利沉淀制度的方式来增强薪酬制度的激励功能。采取高浮动的薪酬结构,通过管理入股,科技入股等方式来加强对人才的激励,将员工个人利益同企业的效益、管理和员工自身的努力等因素结合起来的做法具有明显的激励功效。同时,福州、泉州等城市中那些不适合商业开发的老厂房、老厂区,在自身空间上恰好满足了“创意产业园”所需的综合条件:疏朗的大空间、动静皆宜的工作场所,便利的交通和生活条件,多重交往场所,直接面向市场、充满不确定性的人才内生机制,并在运转后起到了更新城市社区机能的作用。在现代大都市中,创意产业园实际是“创意社区”,是城市最富有创新能力的空间之一。因此,在这样的空间里造就出来的创意人才才是最具有市场竞争力的。(7)
摘要：人才问题已成为福建省文化产业发展的瓶颈,并在今后一段时期内将制约着文化产业的深度发展。本文着重分析了福建省对文化产业人才的需求以及面临的现状,在人才结构模式优化原则的基础之上提出了关于人才培养的思路。
关键词：文化产业,人才开发
参考文献
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②张华荣:《探求福建文化产业发展新思路》,[J].《开放潮》,2006-1-11
③向勇、张相林:《文化创意人才现状与开发对策》,[J].《中国人才》,2008-1-59
④苏俊玲:《创意人才培养模式探讨》,[J].《职业教育研究》,2008-1-10
⑤雷喜斌:《意识审视:福建省文化产业发展的新议题》,[J].《福建省社会主义学院学报》,2006-4-49
⑥张强:《文化产业发展与文化产业人才培养》,[J].《卓达学刊》,2005-2
