分析薛蟠这一人物形象（精选4篇）
分析薛蟠这一人物形象 第1篇
分析薛蟠这一人物形象及其对当代孝道的反思
摘要：唯物辩证法要求我们看问题要全面，就红楼梦中的人物来说，作者曹雪芹对文中人物的解读无不从多角度解析，给我们展现了一个现实中的人。有人说：人一半是天使，一半是野兽。我就文中薛蟠的形象进行分析，一方面是鄙俗、野蛮、丑恶、肮脏，一方面是孝顺、具有同情心、憨直、讲义气。关键字：薛蟠、鄙俗、孝顺、孝道建构
一、家室、姓名及其寓意。
薛蟠是紫薇舍人薛公的后代竖向继世，家中有百万之富。第四回，在薛家进京之前，作者借薛蟠因抢买香菱而打死冯渊一事，介绍薛家的家世是“领着内帑钱粮采办杂料”的皇商。“皇商”一名。虽于史无征。但据清代史实考察。确有《红楼梦》所写薛氏一类“皇商”之实。在清代，凡属官府、宫廷所需物资的置备购办，称之约“采办”或“采买”，统由户部筹理。薛蟠“一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮”。他进京的目的之一，是“亲自入部销算旧账，再计新支”。
有人认为，在薛蟠的定性上，作者巧妙的利用了拆字法。据说，拆字法原是一种游戏，利用汉字构成的特点增减笔划、分拆偏旁，使原有的汉字变化成新的汉字，后为迷信、谜语等利用。曹雪芹将这种方法用于《红楼梦》人物的姓名中，例如王熙凤的“凤”，繁体是由“凡”、“鸟”组成，故而在其判词中有“凡鸟偏从末世来”之句。而“薛”“子”二字构成“孽”字，特别明显，作者巧妙地把这个作孽多端的独子赋予了“薛”性。薛氏之姓既明，那么“蟠”字有两个读音，一个是“pán”,与虫无关;一个是fán,正是一种多足小虫。《尔雅:释虫》：“蟠，鼠负”。郝懿行义疏云：“长半寸许，色如蚯蚓，背有横文，腹下多足。生水缸底或墙根之湿处”。由此可知，它或生于瓮底下，或生于墙根湿土，或负于老鼠体背，是终日难见光明的寄生小爬虫。这种小爬虫“难见光明”且“寄生”的特性，恰好与这个被作者尊为“呆霸王”的薛蟠的所作所为，十分恰合。
至于薛蟠的字，甲戌本作“文龙”，庚辰本及其他脂本作“文起”，新校注本取前名。蟠、龙二字常连在一起，似乎更符合古时取名的习惯。这样取名、取字，表达了正在走下坡路的“书香继世之家”对他寄予的愿望：愿其能如盘伏之龙有腾飞之日，盼其能由小虫变为大龙，以振门庭，以续族威。只可惜，他长大后太不争气，变成了“天下第一个弄性商气的人，而且使钱如土”，不断惹事生非，闹出人命官司。真可谓“播下的是龙种，收获的是跳蚤！”[1]
二、具体分析薛蟠这一形象。
（一）话说“呆霸王”。
薛蟠是薛家的“独根独种”，父亲死后，寡母溺爱纵容，以致从小就“性情奢侈，言语傲慢”，长大后依靠皇商家庭的有钱有势，追求低级欲望的满足。进京寄居贾府后，他不仅今日会酒，明日观花，聚赌嫖娼，甚至追求男色。他原是个没文化的糊涂人，不免显得鄙俗、粗野，结果成为“呆霸王”了。宝钗说他“素日恣心纵欲，毫无防范的那种个性”，是“不放头”，“顾前不顾后”的人。（第三十四回）薛蟠所嗜好的非酒色莫属，为这两样东西闹下人命官司，被人殴打羞辱，散去千万金银，从来不曾皱皱眉头。所以，贾珍说他“须得吃个亏才好”（第四十七回）正如薛宝钗所言：“何曾见过我哥哥那天不怕，地不怕，心里有什么，口里说什么的人呢？”（第三十四回）正因为如此，又称其为“薛大傻子”。或评其为“色中之冒失鬼”（二知道人《红楼梦说梦》）；或认为他“生长豪门不识愁，祖宗开业霎时休。霸王情性狂且习，不是风流是下流”（王墀 《增刻红楼梦图
永》）。有研究者甚至认为：“前八十回虽未描述薛家败之后的景况，但从甚透露的信息和迹象，从薛蟠的品行举止，我们可以推测其必然败亡的结果。薛蟠的人生旅途正是吻合了旗人的发展轨迹，他是很多旗人的典型代表”。[2]
（二）何为“懒情人”？
薛蟠本性顽劣，又乏后天教养，遂至老大无成，终日唯有斗鸡走马、眠花宿柳，打架滋事罢了。所以，他对待女子，也只是喜其美貌而已，丝毫不会像宝玉那样惜玉怜香。薛蟠喜欢香菱“生的不俗”，是出于占有欲，不惜操纵豪奴打死第一买主冯渊，而带到家中后，却不见珍惜。第二十五回，薛蟠“忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已醉倒在那里”。薛蟠对黛玉的一幅丑态，可谓“吃着碗里看着锅里”香菱体态类似黛玉，内心亦是一片诗情画意，又对他一片痴情，而薛蟠却不能与她相识相赏。第七十九回，娶了悍妻夏金桂后被辖制。第八十回，观“金桂的丫环宝蟾有三分姿色，举止轻浮可爱，便时常要茶要火地故意挑逗他”，最后勾搭上手，收为侍妾。在夏金桂的挑拨下，毒打香菱，使她成了贪夫棒下受尽屈辱的“冤女”，气得薛姨妈大骂他“得新弃用”，“不争气的孽障！狗都比你体面些”。
薛蟠本是个滥情的人，吃喝嫖赌，又好龙阳。第九回，“学堂里的是是非非，都源自他”不免偶动了龙阳之兴，因此也假来上学读书。“谁想这学内就有好几个小学生，因了薛蟠的银钱吃穿，被哄上手的，也不消多记”，其中有两个生得妩媚风流，外号叫“香怜”、“玉爱”。“偏那薛蟠本是浮萍心性，今日爱东，明日爱西，近来又有了新朋友，把香、玉又丢开一边”。后来他又”为了秦钟，闹个天翻地覆”(第三十三回宝钗语)第四十七回，在赖尚荣家的酒席上，薛蟠见到风流俊伟的柳湘莲后，误将他认作风月子弟，于是便和他调情。薛蟠色迷心窍，愚蠢之极，待柳湘莲生计要整他时，他还说：“我又不是呆子，怎么有个不信呢？”以为柳湘莲答应他了，便乐不可支，“左一壶，右一壶，并不用人让，自己吃了又吃”。随柳湘莲之后去“赴约”，骑在马上“张着嘴，瞪着眼，头似拨浪鼓一般”。一副滑稽的傻相，使柳湘莲又笑又恨。之后被拖到苇坑的污泥里，“衣衫零碎，面目肿破，没头没脸，遍身内外滚得似个泥猪一般”，又被逼着喝了脏水，躺在苇坑里呻吟。作者还借贾蓉之口，予以进一步的嘲笑。：“薛大叔天天调情，今儿调到苇子坑里来了。必定是龙王爷也爱上你的风流，要你招驸马去，你就碰到龙犄角上了。”羞得薛蟠只恨没有没地缝儿，钻不进去。“此大快人心之笔：不惩薛蟠，不足以快读者之心，不惩薛蟠亦不足以称《红楼》之文”。他的可笑在于：浮浅轻薄、呆头呆脑的外表与执著颟顸、单纯直接的风月诉求，完全是一副“滥情人”的嘴脸，滑稽而不自知。这个花花公子的淫欲邪念，一时膨胀到置一切于度外的疯狂程度，什么家庭、财产，都可以统统扔掉。
薛蟠既浅薄无知，粗俗下流，又滑稽可笑。在这方面，书中所有人物都无法与之相比。第二十六回薛蟠生日，古董行的程日兴选来四样礼物。薛蟠十分高兴，请朋友一起分享，并夸耀说：“这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香薰的暹猪”。生活对于薛蟠而言，就是一场接一场用不尽的欢筵。他一开口，不是没上没下亵渎神圣，就是信口雌黄胡说八道。尤其在酒席上，薛蟠总有出人意料的表现。宝玉说，打算送一幅画作寿礼。薛蟠笑道：“你提画儿，我才想起来了：昨儿我看见人家一本春官儿，画得很好，上头还有许多的字，我也没细看，只看落得款，原来是什么‘庚黄’的。真好得了不得！”宝玉听说，心中猜疑：“古今字画也都见过些，那
里有个‘庚黄„„’”想了半天，不觉笑将起来，命人取过笔来，在手心写了两个字，问薛蟠：“你看真了是‘庚黄’么？”薛蟠说：“怎么没看真？”宝玉将手一撒给他看道：“可是这两个字罢？—其实和‘庚黄’相去不远。”众人都看时，原来是“唐寅”两个字。都笑道：“想必是这两个字，大爷一时眼花了，也未可知。”薛蟠自觉没趣，笑道：“谁知他是‘糖银’，是‘果银’的！”
（三）果真为俗人。
第二十八回，冯紫英请宝玉、薛蟠、蒋玉菡等人喝酒取乐。贾宝玉提出喝酒玩耍的“规矩”，即“要说悲、愁、喜、乐四字，却要说出女儿来，还要注明这四个字缘故。说完了，饮门杯。酒面要唱一个新鲜时样曲子”。薛蟠未等说完，先站起来拦道：“我不来，别算我，这竟是捉弄我呢！”此处甲辰本批曰：“爽人爽语。”让薛蟠这么一个不通文墨的粗汉即席赋诗，不免使人产生一种要看他出丑的恶意期待。所以他以“女儿悲，嫁了个男人是乌龟”。薛蟠说到“女儿愁”时，众人起哄：“怎么愁？”对曰：“女儿愁，绣房里窜出个大马猴”。这两句不韵且又不通，与他的形象正好相符，大家的期待得到了满足。接下来笔锋一转，让薛蟠出人意料地念出了第三句“女儿喜，洞房花烛朝慵起”。酒席上的人听了，都诧异道：“这句何其太韵？”但第四句又跌回了他的本性之中。薛蟠的这支酒令除了胡拼乱凑之外，就是恶俗之言，只有第三句还像回事，但那是为了衬托第四句的恶俗的。这支酒令和接下来他唱的“哼哼韵”，正是薛蟠的为人写照。就人得本质而言，我觉得薛蟠是集善恶于一体的，薛蟠作为人类的一员，他那率性而为的性格，形成的原因是多方面的，就其家庭环境、教育来说，是对其影响最大，也是起决定作用的。行为是人心灵的体现，那么针对其所作所为，我们不难看出其恶劣的一面，但从细微处影射，薛蟠个人身上也有闪亮的一面。至少是个敢说敢做的真小人，比那些口是心非的伪君子强上不知多少倍。
其一，薛蟠有真情真爱。
那薛蟠和宝玉都是喜欢蒋玉菡的，二十八回里，蒋玉菡和宝玉离开酒宴，“宝玉出席解手,蒋玉菡便随了出来.二人站在廊檐下,蒋玉菡又陪不是.宝玉见他妩媚温柔,心中十分留恋,便紧紧的搭着他的手„„”此时薛蟠悄悄跟着，突然闯出一声大叫:“我可拿住了!”拉着二人道:“放着酒不吃,两个人逃席出来干什么?快拿出来我瞧瞧.” 二人都道:“没有什么.”薛蟠那里肯依,还是冯紫英出来才解开了。其醋意跃然纸上，真情流露毫不隐藏。
再看薛蟠，喜欢香菱就追香菱，喜欢宝蟾就追宝蟾，喜欢英莲就买英莲，爱就是爱，不爱就是不爱。比起现在的官老爷，真的是有真情有真爱，反过来看看现在一开会就坐在主席台子上的老爷们，比如张二江，包二奶带小蜜，数量自己都数不清，自己把双人床都睡塌了，却告诫别人不要喜欢美女，北京市一个副市长养了150女人，却大会小会告诫同志们恪守社会主义道德，不要近女色不要贪污腐败，这不是伪君子是什么？
男人喜欢美女天经地义，没什么可指责的，薛蟠这样才是真男人。
其二，薛蟠毫不虚伪。
薛蟠不学无术，整个一个大草包，但绝对不把自己伪装成“知识分子”，无知就是无知，展示给别人的就是最真实的无知的薛蟠。还是二十八回，薛蟠行酒令，“登时急的眼睛铃铛一般,瞪了半日,才说道:“女儿悲,嫁了个男人是乌龟.”“女儿愁----绣房撺出个大马猴。”“女儿喜,洞房花烛朝慵起。”“女儿乐,一根фх往里戳。”众人听了,都扭着脸说道: “该死,该死!快唱了罢.”薛蟠便唱道:“一个蚊
子哼哼哼.”众人都怔了,说:“ 这是个什么曲儿?”薛蟠还唱道:“两个苍蝇嗡嗡嗡.”众人都道:“罢,罢,罢!”薛蟠道:“ 爱听不听!这是新鲜曲儿,叫作哼哼韵.你们要懒待听,连酒底都免了,我就不唱.”众人都道: “免了罢,免了罢,倒别耽误了别人家.”” 率真的薛蟠用无知博得众人一笑，比起现在那些所谓的专家学者可高尚多了，君不见，院士何祚庥说什么谁叫你不幸生在中国，CCTV说什么真假并不重要，张文康说什么中国没有非典等等，这些专家官员，本来无知却伪装成“知识分子”愚弄国民，薛蟠跟这些人相比，是多么的可爱。
其三，薛蟠知错就改。
二十六回书中，薛蟠在与宝玉、詹光、程日兴，还有唱曲儿的好几个人喝酒作乐时，薛蟠为了卖弄自己见到一张春宫，从而夸一个叫做“庚黄”的人“画得着实好”。宝玉听了，“想了半天，不觉笑将起来”，并纠正薛蟠所说的“庚黄”原来是“唐寅”两个字。薛蟠便笑道：“谁知他糖银果银的！”
知道错了就改，这才是男人本色，再看嫦娥的首席欧阳先生，一不小心拼错了月球照片，被指出后居然干脆不要脸了，拿出官老爷的威风，说什么：“不许质疑。”然后就销声匿迹。人非圣贤孰能无过，错了改过来就是了，偏偏表现出无赖的嘴脸，比起薛蟠，真是差了十万八千里远。
其四，薛蟠不装
薛蟠是性情中人，到小酒馆喝酒，到街头施舍，从来都不装B，红楼里所有有薛蟠的情节，都能看到薛蟠这一点。现在跟薛蟠一样身份的纨绔子弟，比得过薛蟠的可不多。我认识的一太子党，墨水跟薛蟠喝的差不多，可以说胸无点墨，一天兴起买了一只派克金笔，插在西服里。晚上跟几个MM吃饭，被MM看到，顿时觉得这GG肯定是个有学问的，就问：“哥哥是哪儿毕业的啊？”当时正是APEC会议在上海召开，这混蛋想也没想就说：“APEC毕业的。”好在那女孩也是个花瓶，立马暗送秋波投怀送抱，乐得那个草包都不会勃起了。
第二天这哥们喜滋滋的一口气又买了4支派克，加上原来的，5支一排插进西服，过几天跟另外几个MM吃饭，人家女孩子悄悄问别人：“大哥，这个家伙是不是修理钢笔的？”
其五，薛蟠心不设防也不算计别人
薛蟠的心从不设防，这在《红楼梦》第三十三回宝玉挨打中就能看到，宝玉被打，宝钗听信旁人之言，怀疑是薛蟠使坏，到薛姨妈面前告状。我们再看薛蟠：“薛蟠本是个心直口快的人，见不得这样藏头露尾的事;又是宝钗劝他不要逛去;她母亲又说他犯舌，宝玉之打，是他闹的，早已急得乱跳，赌神发誓得分辨。又骂众人：‘谁这样编派我！我把那囚攮的牙敲了！分明为打了宝玉，没的献勤儿，拿我做幌子！难道宝玉是天王？他父亲打了一顿，一家子定要闹几天！既拉上我也不怕，索性进去把宝玉打死了，我替他偿命，大家干净！’一面嚷，一面找起一根门 闩来就跑。慌得薛姨妈抓着骂道：‘作死的孽障，你打谁去！你先打死我来！’薛蟠的眼急得铜铃一般，嚷道：‘何苦来！又不叫我去！又好好的赖我！将来宝玉活一日，我耽一日的口舌，不如大家死了清静！’薛蟠见宝钗的话句句有理，难以驳正，此母亲的话，反难回答;因此便要设法拿话堵他去，就无人敢拦自己的话了。也因正在气头上，未曾想话之轻重，便道：‘好妹妹，你不用和我闹，我早知你的心了。从前妈妈和我说，你这金要拣有玉的缠可配，你留了心见宝玉有那劳什子，你自然如今行动护着他’„„薛蟠见妹妹哭了，便知自己冒撞，便赌气去到自己房里安歇不提”。后来薛蟠又和向妈妈和宝钗赔不是
道：“‘妈妈也不必生气，妹妹也不必烦恼，从今以后我在不同他们一处吃酒闲逛如何？’宝钗笑道：‘这才明白过来了。’薛妈妈道：‘你要有个横劲，那龙也下蛋了？’薛蟠道：‘我若再和他们一处逛，妹妹听见了，只管碎我，在叫我“畜生”，如何？何苦来，为我一个叫娘儿两个天天操心！妈妈为我生气，还有可恕;若只管叫妹妹为我操心，我更不是人！如今父亲没了，我不能多孝顺妈妈，多疼妹妹，反叫娘因子生气，妹妹烦恼，连个畜生不如了！’口里说着，眼睛里禁不住也滚下泪来。”（注三）只这一段字，薛蟠的整个心灵，都在这里。他心底本是纯良，根本就没有心计，不算计别人，也不设防，比起现在好5倍，成天勾心斗角这些人来，薛蟠该引得多少美女倾慕啊。
其六，薛蟠最随和
一部红楼，宝玉太娇，喜欢撒泼，一出场就摔了通灵宝玉，惹得女人们为他焦急。贾琏不务正业。贾芹诱奸女尼和道士。柳湘莲不知情趣。等等这般，只有薛蟠，走到哪里就跟哪里的人群融合在一起，非常随和，流露天性，率真单纯，想说什么就说什么，无论说什么都能让大家快乐，这样如行云流水的男人怎么会不可爱？
其七，薛蟠最义气
薛蟠是直性热肠的人，看到穷人施舍的最多。贾珍是薛蟠的朋友，喜欢上了薛蟠的樯木，这可是1000两银子做的啊，不过呢，薛蟠毫不犹豫，随手赠送。这样仗义的男人，女人当然喜欢。
其八，薛蟠知恩图报
《红楼梦》十九回，薛蟠以为柳湘莲是个风月之人，但“柳湘莲因嫌恶薛蟠的胡闹,独自在花园中解闷。不料薛蟠又追到花园胡闹,柳湘莲十分恼火,就把薛蟠痛打一顿,然后逃到外乡避祸。”可是，薛蟠做生意在平安州遇盗，得柳湘莲救而拜为兄弟后，他就真心实意地对待曾是仇人的湘莲;当湘莲遁入空门后，他遍寻无着，回家时“眼中尚有泪痕”，脂批在此叹道：“呆兄亦是有情之人。”（六十七回）
如今中国，忘恩负义着不在少数，想那些庸才被恩人提拔却反过来害恩人之辈，薛蟠当然可爱了。
其九，薛蟠喜新不厌旧
薛蟠喜欢MM，但却是个最典型的“妻管严”，“河东狮子吼”夏金桂把薛蟠管的服服帖帖，不过毕竟是真情男人，总免不得沾花惹草，但薛蟠从来都是呵护着夏金桂。比起喜新厌旧的某些领导来，小妾香菱，这个单纯清丽性格温顺的MM痴迷地爱上薛蟠当然不奇怪了。
其十，薛蟠最孝顺懂得照顾老婆妹妹
书中薛蟠，新鲜的瓜果从来不敢自己先吃，送给妈妈吃。（二十八回）妹妹数落他还没完，他就记挂着妹妹的项圈是不是清洗了。妹妹吩咐他置办的螃蟹等物，他也决不待慢。每逢出门归来，总要给兄弟姐妹们带回新鲜土物儿。这样的男人，多么值得女孩爱啊。
薛蟠虽然干的坏事不少，但对母亲、妹妹，尚存挂念关爱之心。第三十四回、第三十五回中，薛宝钗疑心是薛蟠暗中挑唆致使宝玉挨打，薛蟠情急之下，说了一些不知轻重的话，惹得薛宝钗大哭。薛蟠知道自己“冒撞”了妹妹，次日百般向她赔礼，并发誓痛改前非—“我若再和他们一处逛，妹妹听了只管啐我，再叫我畜生，不是人”，“为我一个人，娘儿两个天天操心，妈为我生气还有可恕，若只管让妹妹为我操心，我更不是人了。如今父亲没了，我不能多孝顺妈多疼妹妹，反叫娘生气，妹妹烦恼，真连个畜生也不如了”。并一边说，一边“禁不起流下泪来”.第六十七回，第一次随内总揽张德辉外出做生意回来，给母亲带了箱“绸缎绫锦洋货等家常应用之物”，同时还给妹妹专门买了一箱玩意儿，琳琅满目，各色俱全，喜得母女两到处派送，唯恐他人不知。第八十回，薛蟠终日厮混于夏金桂、宝蟾和香菱之间，弄得家里乌烟瘴气。但当薛姨妈气恼交加，呵骂他时，薛蟠“见母亲动了气，甲也低下头”，面对母亲，母子之情，又回到了薛蟠身上，尤其是当薛蟠看到媳妇公然辱骂母亲，婆媳展开正面冲突之时，更是着急，“气得跺脚”，说:“罢哟，罢哟！看人听见笑话。”无恶不作，寡廉鲜耻的薛蟠能说出这话，除了发自内心的母子之情外，还有作为人的偶然萌发的耻辱感。
通过洞察人物的内心世界，用多种不同的艺术手段，把人物的灵魂展示出来，这是《红楼梦》的最突出的艺术特点。《红楼梦》通过广阔的生活画面和复杂的人物关系，描绘了一幅我国封建末世的缩影，全书贯穿着封建与反封建的激烈冲突。由于曹雪芹在描写每个人物的时候，都能把握他们的内心，他向我们展示的不仅是一个个活脱的性格，而且是一个个活的灵魂，薛蟠不仅淋漓尽致地展现了其性格特征，更为重要的是散发出了孝的本质。
薛蟠——泥作的骨肉
几乎每个人都知道宝玉是衷情于女儿的，而对于男子，宝玉总是厌恶之极，所以才有“我见了女儿便觉得清爽，见了男子，便觉得浊臭逼人”。可是如果据此来表明作者对男女的态度，又实在冤枉了，况且作者也不会就这样一杆子打翻一船人，如果说天下的男子都在宝玉厌恶之列，那不是连他自己也骂进去了？霍氏认为这个泥作的男子不是泛指，而是特指，这个让作者深恶痛绝的泥作的男子不是别人，正是薛蟠。
小说第六十七回，薛蟠自南方采买货物回来时，宝钗在采买的各种东西中发现一个泥捏的薛蟠的小像。那小像与薛蟠毫不相差，十分相像。据霍氏考证，雍正确实有一个泥捏的小像，如今还保存在故宫中。这个小像香玉一定见过，作者也会从香玉听说过这个小像。为了让读者能够从书中找到更多的线索和佐证，同时又可以借小像来痛骂雍正，作者便将此事写进书里。在整部书中，根本没有泥作的男子？如果说真要有，也只能是薛蟠这个泥捏的小像才算做泥作的男人。如此想来，作者想骂的“浊臭逼人”的男子也只有薛蟠一个人了。
三、中国孝的本质、现状和建构。
（一）“孝”观念的内容。
1“孝，善事父母者也。从老省从子，子承老也”。（《说文解字》）2.“善父母为孝”（《尔雅·释训》、《周礼注疏·大司寇》郑玄注、《毛诗正义·六月》 毛专）
3.“孝三行，一曰孝行，以亲父母······”（周礼·师氏）4.“慈惠爱亲曰孝。”（《逸周书·谥法》、《逸周书·独断》）5.“能以事亲谓之孝”。（《荀子·王制》）
6.“孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜”。（《礼记·祭统》）7.“孝论，尊祖爱亲，守其所以生者也”。（《周礼注疏·师氏》）8.“协时肇享曰孝”。（《逸周书·谥法》）9．“享，孝也”。（《尔雅·释训》）“致孝享也”。（《易·萃· 传》）10.“能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。”（《吕氏春秋·孝行览》）11.“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”。（《礼记·中庸》）关于“孝”的第一条材料是人们说明“孝”的时候最常引用的，（《说文解字》）
首先是从字形上来解释“孝”字，认为，孝是“老”字省去右下角的部分而代之以“子”字，为以子承老、扶老之意，引申为“善事父母”。《汉语大字典》也认为，“金文‘孝’，字部上部像戴发伛偻老人。唐兰谓即‘老’之本字，‘子’搀扶之，会意”其解释与《说文解字》大体一致。上引材料的1-5条虽然是从不同的角度对“孝”作出的说明，然其共同之处在于，它们都首先把“孝”作为对于子女与父母之间的伦理关系的描述，孝的主体是子女，而孝的对象则直接为父母；材料6并未提及孝的对象，但《释名·释言语》明确指出，“孝，畜也，畜，养也”，则此处之“孝”当以养父母为正义，无可疑者。材料8-9，均是以“享”释“孝”，《说文解字》曰：“享，献也”，《尔雅·释诂》曰：“珍，享，献也”，由是可知，“享孝”、“孝享”当指祭祀时向先祖献祭品以为其享用之意；《易·萃·彖传》有言，“王假有庙，致孝享也”，应该是说，孝孙到宗庙之中向先王奉上牺牲以祭祀之；《周礼·鼓人》曰：“此路鼓鼓鬼享”，郑玄注曰：“鬼享，享宗庙也”，贾公彦亦疏云：“宗庙有六享，则袷及四时皆享先王”；（《周礼注疏·鼓人》）其对“以雷鼓之神祀”一语亦疏曰：“天神称祀，地祇称祭，宗庙称享”，由是可知，这几则材料中的“孝”当指对于先祖先王的祭祀，其对象为已逝的祖先，而非健在的父母。材料10把“全支体，守宗庙”称为“孝”，从句式结构看，“守宗庙”应为“孝”的主要意思，那么，此则材料与上几则的内容基本是一致的，以祭奠先祖，延续宗祀为孝，因此，《左传·定公四年》云“灭宗废祀，非孝也”。而这里以“全支体”为孝，则可能与《孝经》首章所言“身体发肤，受之父母，不可毁伤，孝之始也”的表述有着密切的联系，当为战国乃至更晚时期的论述。材料11则以继承先人的遗志、歌颂先人的伟业为孝，这在《诗经》的《雅》、《颂》等篇中表现的尤为明显，比如，《大雅·大明》即从自殷商远嫁而来的“挚仲氏任”开始说起，遂次论及王季、文王，一直谈到武王享承先祖之志，创下《生民》、《公刘》等篇更是极力突出周族的后世诸王对于先王创业的雄才大略的描述与歌颂，对于先王惠及后人的种种明德，表达了“永言孝思，孝思维则”（《诗经·下武》）的真挚情感。
（二）当代孝道的现状。
人的品德修养就是从日常生活的细节中体现出来，也正是这一点一滴的细节，改变着我们的生活以及我们的人生。孝敬父母，友爱兄弟，既是人的天性，也是做人的根本，更是品质的基础。如果不能孝养其亲，又怎能敬事他人？虽才高绝伦，却也不可不用。而忠孝礼仪之士，虽然，多有不得志，但终不失为君子。孝道德沦丧已成为不可忽视的问题，下面就孝道在当今的情况具体分析一下。
老人在落泪！孝道在沦丧，这是当今社会存在的一个不容忽视的现象。环视我们的周围，处处可以看到不孝的行为。大致可以分为七个方面：其一，剥夺父母。父母一辈子省吃俭用、辛辛苦苦地有了一点积蓄，子女成天盯着父母的存款，大事小事都要父母拿钱出来，直至剥夺干净。有的父母连退休金都被榨干了。其二，变卖家财。祖辈传下来的房屋或家什败在不肖的子孙的手上，或是因为赌博,或是因为吸毒，或是因为奢侈。其三，不养老人。古人说“养子防后”其实不然。有的父母养了几个儿子，儿子之间闹矛盾，互相拒绝养父母。老人孤苦伶仃，成为社会上无家可归的人。其四，虐待父母。子女对父母随便发脾气，甚至骂父母，有的还拳打脚踢，父母终日胆战心惊。其五，游手好闲。子女不思上进，不愿读书，结交坏人，经常犯罪，成为社会的渣滓。其六，六亲不认。子女对祖父祖母、外祖父外祖母、岳父岳母、叔叔、舅舅等亲戚不尊重，欺贫媚富。其七，不敬长者。子女对邻里，单位的老人不礼貌，甚至伤害他们。
（三）践行孝道的必要性。
自“五四”以来，传统的孝道观被视为洪水猛兽，其中的精华部分连同糟粕统统扬弃。孝道曾经是调节家庭关系的最基本的伦理道德。儒家提倡的养亲、尊亲、礼亲等众多孝道内涵，是对人类血亲关系的简明概括，虽然后来被统治者所利用，赋予了孝道以鲜明的阶级色彩，但这并不影响我们批判的吸收和合理地转化，孝道具有的普通遍意义的一面，即精华部分还是值得我们传承的。传统的道德准则和伦理规范有其时代局限，但不能否认它们也具有超越的价值，完全可以再与时俱进的基础上改造利用。改革开放三十年来，由于商品经济的大发展和上层建筑领域里的大变革，人们的价值观念发生了巨大的变化。许多人把对社会地位和物质财富的追求、获取，作为人生的最大兴趣和奋斗目标，大讲实用主义、金钱至上，面对社会责任的要求则在降低，极端利己主义，享乐主义思想的膨胀，使人与人之间的关心越来越少，亲情越来越淡薄，甚至目无父母师长。不少青年不但不能自觉地履行子女对父母、对老人应尽的义务，反而歧视虐待老人。这不仅破坏了家庭的和睦友善，而且破坏了社会的安定和谐，破坏了社会道德风尚。鉴于此，重提孝道，传承孝道文化遗产中的优质因子，以建立于现代文明相协调、保持民族性、体现时代性的新型孝道观非常必要的，过去对传统孝道的负面影响估计太高，批判太多，现在是重新认识、倡导和弘扬孝道精神的时候了。
随着医学的发展和营养的改善，现代社会的老年人越来越多，中国早已进入老龄化社会。老人不断增多，绝大多数老人需要家庭照料。特别值得思考的是，由于计划生育，一对父母只生一个孩子。独生子女从小娇生惯养，长大成家后，一对小夫妻要赡养双方共4个老人，这四个老人之上还活着八个老人，除了依靠养老院外，子女承担的责任重大。对于年轻人加强孝道教育，这是时代迫切要求。
（四）孝文化的重要作用。
孝道是否风行于世，这是衡量社会是否得到治理的标志。《孟子·梁惠王》中说过：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是说，好好办学校，教导人们尽孝，头发花白的人不负重行走，70岁以上的人有衣穿，有肉吃，百姓不饿不冻，天下就治好了。
时代呼唤新的孝，这是因为：第一，人性陶冶需要孝文化。孝者，爱人。孝教育是人类道德教育的钥匙与基础，孝意识是人类固有的自然禀赋。“亲亲”是最基本的人性，人性需要在孝教育之中巩固天赋，完善人性。第二，和谐社会需要孝文化。社会以家庭为基础，家庭有父系、母系，如果人人讲笑，就大大减少了民事纠纷，社会就安定了。孝治是理顺人际关系，治理家国的良策。第三，民族兴旺需要孝文化。中华民族潜在的根系是以血统为脉络，孝意识是中华民族精神和凝聚力的核心。在孝道教育中，可以培养乡土感情，树立热爱民族和国家的思想。全世界的华人都魂系祖国，孝道可以从中发挥作用。
振兴孝道，首先要正确认识孝道；其次是辨别孝道的各种事例，分清哪些是该提倡的，哪些是不该提倡的；再次是树立一些新孝道的观念。那么，孝道应可以振兴！我们的中国梦也一定可以实现。
（五）当代孝道建设。1.内在方面。
⑴提倡感恩思想。一个懂得感恩的人，就会对家庭、对社会作出奉献而不是单纯地索取；对父母的孝养、反哺、回报，就是具体的感恩行为。如果一个人都以感恩的心去面对社会，面对他人，这个社会必然是和谐美好的，社会就会祥和
安定。《诗·小雅·蓼莪》云：“哀哀父母，生我勋劳”，“哀哀父母，生我劳萃”，“父兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入复我，欲报之德，昊天罔极”。诗里抒发了孝子因苦于兵役不得终养父母的悲痛心情，回想父母生“我”、养“我”、教育提携“我”所付出的心血和劳苦，觉得父母恩大如天，难以回报！所以，子女对父母的孝是天经地义的事情，是人之常情。我们提倡孝道的目的之一，也是要提醒和告诫做子女的，不要忘记父母的养育之恩，要通过自己身体力行的养亲、敬亲和悦亲的侍奉，来报答父母。
⑵孝养是孝道中最基本的、最实质性的内容，它是支在物质上对父母的侍奉，保证父母的物质生存条件。“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。······以天下养，养之至也。”（《孟子·万章上》）以“天下”来养父母，即极大地满足父母的物质需要，这是奉养行孝的顶点。随着社会的发展、生活水平的提高和医疗卫生条件的估计完善，如今人们的平均寿命延长了，这本来是经济社会发展的成果，但它却带来了老人供养的问题。
⑶孝敬则是充分地满足父母的精神需求，使父母与子女在宽松的社会环境和家庭环境中感情更加融洽，达到心灵的真正沟通，建立相互尊重相互关心的新型的人伦关系。家庭是一个血缘体、经济体、生活体和文化体，家庭的存在是孝道观念依然存在基础和社会根源，“父慈子孝”又是家庭和谐的简明概括和孝道的重要内容。
⑷孝作为一种道德规范，表现为自律取向和他律取向两种方式。自律取向指的是作为子女要有孝敬老人的基本心理，这种孝是发自内心的道德要求，对子女的要求就是要有基本的道德素养，具备孔子“仁”的思想，把孝敬父母作为自己人生当中的必修课。他律取向指在社会法律制度和社会舆论的压力下，形成一种的潜在道德底线，是一种监督孝道外在约束力。实施孝道是一种基本的道德要求，需要在社会的共同要求下，作为子女自觉履行孝敬父母的义务，把孝敬父母作为一种快乐的事情去做。2.外在方面。
⑴政府推行孝实践活动，制定有关孝行的法律。⑵孝学研究层次上的孝实践运动。⑶通过社会团体开展的孝实践运动。
结语：薛蟠这一任务形象，我们看到了人性的恶劣面，同时也更多地看到了人性的闪光点，作为子女，我们要有薛蟠一样的孝敬父母的心理状态。在现代社会里，明确自己的人生准则，知道孝文化对当代中国人的重要性，孝是实现仁爱的动力思想；孝是人类善行的根源；孝是子女之间爱与恭敬的实践思想，同时也是维持全体社会成员之间圆满的人际关系的和平思想。在日常生活中，具体践行建构孝道文化的职责，做一个有爱心、有孝心的现代公民。
[参考文献] [1]赤飞.红楼梦人物姓名谈.新华出版社，2007.第159-160页.[2]贾汝泽.薛蟠的姓与名.文史月刊，2005年第12期，第56页.[3]李鸿渊著.《红楼梦》人物对比研究.杭州：浙江大学出版社，2011,12.[4]朱翔非.新孝道.京华出版社出版，2011年三月第1版.[5]王玉德著.《孝经》与孝文化研究.武汉崇文书局，2009,10.[6]四川省民俗学生，中共德阳市委、市政府编.孝道文化新探.成都：巴蜀书社，2006,6.[7]张继军著.先秦孝道生活研究.人民出版社，2011年2月第1版.[8]肖群忠著.中国道德智慧十五讲.北京；北京大学出版社，2008,6.[9]朱殆庭主编.中国传统伦理思想史.华东师范大学出版社出版.《红楼梦》里最让女人喜欢的是薛蟠(2010-11-3 9:05:18)[发送到微博] 分类：未分类 标签：红楼梦 柳湘莲 宝玉 薛蟠 薛姨妈 | 红楼梦竟是一部香玉传！！(2008-12-09 22:34:58)转载▼
十几年的阅读、研究、考证、思索下来，发现，《红楼梦》赫然是一部香玉传！触目惊心！
《红楼梦》中的众钗只是香玉身上的某一碎片，将整一个香玉故事拆分在众钗身上演绎。一个历史人物的性情特质、命运经历 经过 或抽离或夸大或转移或概括，敷衍出一个个性情迥异的女儿，哭笑怒骂，将个心爱而不幸的香玉拼凑。这样做看似无理，只因这个香玉及其故事在当时的时代极其“尴尬”，“为当权者所不容”，故以拆分融会贯通之术，将一人著成了一部红楼梦。
这也许就是艺术源于生活高于生活。
了解曹雪芹情感经历的人不会对这一结论奇怪。这香玉早年曾是曹公的伴读丫头及初恋情人、未婚妻，后来成了清雍正皇帝的皇后。
竺香玉，小名红玉，所以又叫竺红玉，是康熙十年，曹天佑（即曹雪芹）七岁那年，由曹从苏州买来的小戏子，时年六岁(林抛父进京都的岁数)，出身不详，父母双亡，学唱旦角，艺名龄官（《红》中的也有戏子龄官。。）雍正元年，雍正帝的生母——康熙帝的德妃薨世，曹家戏班子解散，（《红》中的戏班子解散也源于一位老太妃薨世，此时龄官不知去向，本人认为八十回后还会有她的戏份，结局也必定不好）红玉被留在曹母身边作了丫鬟，半年后作了天佑的伴读和丫鬟。雍正六年，曹家被抄。此时天佑十四岁，红玉十三岁。
不久，曹携家眷进京请罪，天佑带了两个伴读丫鬟，红玉和柳惠兰。（据考证，柳惠兰是史湘云——《红》里唯一没交代背景的金钗的原型，此柳惠兰很有可能就是曹公晚年的所谓“新妇”，并协助点评《红》著的“脂砚斋”。）进京后，曹母为天佑和红玉以喝茶的方式定了亲。雍正八年，宫中开始选嫔妃、才人和秀女。
曹之妻王氏将红玉认作女儿，改名曹香玉，代替李香玉（曹母李氏的侄孙女）入册达部。香玉入宫后作了两年的御用小尼，带发修行。雍正十年，雍正（五十岁）强纳香玉（十七岁）为妃。
雍正十一年六月，香玉生下一皇子弘瞻，被封为皇后。雍正十三年八月二十三日，竺香玉与曹天佑二人设计用丹砂毒死了雍正。雍正（五十八岁）死后，弘历（乾隆）即位。香玉（二十岁）为顾全弘历生母地位，再次出家为尼，带发修行。乾隆十六年，香玉为天佑生下一子，事败后，香玉自尽，天佑逃亡，曹家第二次被抄，以至一败涂地。
曹雪芹著《红》一书，并不是为了将一部小说流传后世，而是借助于小时作掩护，将一段令人触目惊心的历史隐入书中，记录在案，流传后世。作者的爱情破灭后，万境归空，至无可如何之时，才著作此书，以泄胸中悒郁。
历史说完了，是不是觉得《红》好多情节跟现实雷同？！However,红楼众钗又是如何拼凑成香玉的呢？
1.秦可卿主样貌。
宝玉于太虚幻境与秦可卿（兼美，鲜艳妩媚，有似乎宝钗；风流袅娜，则又如黛玉）结合。这太虚幻境被刘姥姥一语道破：是个大庙！现实中，曹天佑于香玉在香山一庙中带发修行是与其结合。
2.黛玉主香玉从六岁到十五岁与天佑相处的日子。
这是他们一生中相处最长最大块最美好的时光，因此，从各方面来说，黛玉都最接近香玉。“意绵绵静日玉生香”中，宝玉也说黛“才是真正的香玉”。
3.晴雯主性格（言辞犀利，性情火爆）及伴读身份（丫鬟）。4.一玉四春主命运。
妙玉与元迎探惜四春隐写了香玉从进宫到死亡的一段经历。按时间发展排列应是惜春、探春、迎春、元春、妙玉。
4.1香玉进宫为尼又被强纳为妃——惜春主——年少为尼 周瑞家的送宫花时，惜春曾笑说：“我这里正和智能儿说，我明也剃了头同她作姑子去呢，可巧又送花儿来。若剃了头，可把这花儿戴在哪里！”
所伏有三：首先，年少为尼；其次，道破做了姑子没剃头；第三，为尼后又要出嫁（戴花），并且所嫁并非寻常人家，而是清皇宫（是以戴的为宫花）。
4.2雍正强纳香玉为妃——探春主——嫁王或皇。
4.3十八岁为雍正生下皇十子弘瞻后备受荣宠——迎春主——赴黄粱。“一载赴黄粱”——成婚一年后，便过上了如同黄粱美梦般的生活。孙绍祖身上隐着雍正帝（此处不作详细解析）。宝玉在迎春出嫁后曾吟出“吹散菱荷红玉影”。
4.4被册封为皇后接着早寡——元春主——元春是个贾（假）贵妃，香玉实是真皇后。
元春归省时以皇后之礼归——“曲柄七凤黄金伞。“二十年来辨是非”——香玉于二十岁时杀死雍正帝。
“虎兔相逢大梦归”——由虎年进入兔年（雍正驾崩之年）之后，亲手结束了自己的皇后梦。
4.5香玉寡居后再度出家为尼——妙玉主
“闻得她（妙玉）不合时宜，权势不容，竟投到这里来。。”（第六十回）一个年轻尼姑，与权势有何相干，竟然为其不容？这实际上是写遗后香玉为乾隆与其生母不容，不合时宜，地位尴尬。
5.龄官香菱为副线。
人人都说龄官是黛玉的复制品——无论形似神似性格爱情，她的命运必衬托黛玉而行。且这人物形象取了原型香玉的戏子出身，龄官艺名。香菱则是“根并荷花一茎香”，荷花又名水芙蓉，是黛玉的代表花。香菱的命运线跟判词里说的，是与黛玉并行的： 二人俱出自“书香之族”，籍贯都为“姑苏”； 同样酷爱文学——表现为作诗；
皆有在童年之时被和尚要求化去出家的经历； 其父都接济过贾雨村，并被贾雨村忘恩相报； 都与父母分离，寄人篱下。
如踩着影子走路的描写，有宾有主，宾主之间淡浓相映。
6.尤氏隐写香玉处理雍正帝驾崩后事——锁道士（见“死金丹独艳理亲丧”一回）
与现实如出一撤。种种。
分析薛蟠这一人物形象 第2篇
关键词：祝福,抢醮,卫老婆子,小人,庸众
读过鲁迅先生小说《祝福》的读者都会记得这样一个情景:在鲁镇做 工的祥林 嫂有一天 在河边正 准备淘米,突然从河上一艘白乌篷船里跳出两个男人来,一个抱住她,一个帮着,将她拖进船里,用东西堵住 她的嘴,捆在船板上。紧接着有两个女人走上船,一个是鲁镇人不认识的祥林嫂的婆婆,而另一个就是被鲁镇人认出来了的卫老婆子。参与这次绑架的两男两女分工明确,整个绑架过程干得干净利落,显然经过精心的谋划。其中的卫老婆子在当中扮演了极其重要的角色,是整个绑架行动的关键人物之一。
一、卫老婆子是整个“抢醮”过程中主要的谋划者和实施者
1.在选择“抢走”还是“领走”祥林嫂的方式上,卫老婆子和祥林嫂的婆家人做了周密而慎重的考虑
首先,事前串通一气的卫老婆子与祥林嫂的婆家人深知,祥林嫂必然 不会被他 们“领走”。因 为祥林嫂 知道,自己一旦被严厉的婆婆领走,就意味着失去人身自由,面对她的必然是被婆婆卖掉的悲惨命运。其 次,祥林嫂在鲁四家“食物不论,力气不惜”“实在比勤快的男人还勤快”的工作作风和工钱低廉让鲁四夫妇着实满的工作作风和工钱低廉让鲁四夫妇着实满意,若到鲁家“领走”祥林嫂,鲁家可能不会轻易答应的。再次,作为“中人”的卫老婆子心里明白,祥林嫂当初经自己介绍到鲁家做工,时隔不久,又伙同祥林嫂的婆家人提出“领走”祥林嫂,势必引起鲁家的不满,甚至遭到阻挠。因此,选择“领走”祥 林嫂这种 方式显然 不切实际,也难以得手。于是选择“抢走”祥林嫂。
按理说“抢走”具有暴力性、野蛮性和结果的不确定性,自然要比“领走”更有风险。而卫老婆子和祥林嫂的婆家人之所以敢采用“抢走”的方式,甚至敢在光天化日之下实施“抢走”的原因,主要与当时盛行于江南地区的“逼醮”“抢醮”的社会 恶习紧密 相关。所谓“逼 醮”“抢醮”是指以暴力手段诱胁、威逼寡妇改嫁的一种野蛮行径。这种现象在清代乃至民国时期的江南地区普遍存在。如光绪《罗店镇志》卷一《疆域志·风俗》记载:“孀妇不从,夜半率众破门而入,赤身卷去,逼勒成亲,致关人命,谓之‘逼醮’,又曰‘扛孀’”;光绪《南汇县 志》卷二十《风俗》记载:“乃有强娶孀妇者,诱其远族,私立婚书,夜率鼓乐,破门而入,挟妇升舆,谓之‘扛孀’”;民国《嘉定县续志》卷五《风俗》中也有“寡妇不愿适人,抢去逼醮者,谓之‘抢醮’”的记载。导致这种社会恶习盛行的主要原因,一是日益 高涨的聘 礼,使贫穷人 家无力娶 妻。而购买寡妇,价格便宜,手续简单;二是重男轻女的观念使生女之家不愿养女,从而导致社会男女比例失调,男子觅偶十分困难,娶寡妇要比娶未婚女子所需聘礼少很多;三是寡妇婆家人觊觎寡妇财产,勾结无赖棍徒强嫁。以上原因也催生了专门从事逼寡妇改嫁或伙同他人强抢寡妇转卖他方的不法棍徒。巨大的利益驱使,让这些不法棍徒朋比为奸,形成流氓团伙。不法棍徒们与寡妇亲族甚至地方衙门胥役狼狈为奸、互惠互利,形成一股强大的势力。加之政府打击不力、法不治众,最终使得这些不法 棍徒肆意 妄为,公行不忌,也使得“逼 醮”“抢醮”的社会风气愈演愈烈。至此,卫老婆子和祥林嫂的婆家人敢采用光天化日之下“抢走”祥林嫂的方式,其原因与动机也就不难理解了,而卫老婆子扮演的正是不法棍徒角色。也正因为如此,鲁镇上有头有脸的鲁四夫妇面对自家女佣被抢的事实,也只好“心平气和”地接受,虽怒却不愿多言,也不敢多言。
2.在选择“抢走”的时间和地点上,卫老婆子和祥林嫂的婆家人也做了周密而细致的谋算
俗话说:“打狗还得看主人。”毕竟,此时的祥林嫂正在鲁四家做工,若到鲁家破门“抢走”祥林嫂,势必惹怒鲁四夫妇,遭到阻挠,“偷鸡不成蚀把米”。因而选择合适的时间与地点是 决定这次“抢 醮”成功的关 键。卫老婆子与鲁家有着多年的主顾关系,她熟悉鲁家的生活情况,知道鲁家的佣人会在做饭前到河边淘米洗菜。选择在饭前、河边实施“抢醮”,一是此时河边人少,不易被人发觉;二是容易得手,又极易逃离。因而选择在饭前、河边是实施“抢醮”的绝好时间和地点。在实施“抢醮”的十多天前,祥林嫂的婆家人就来到鲁镇打探情况,祥林嫂在河边淘米 时,就远远地 看见“几个 男人在对 岸徘徊”,看起来“很像夫家的堂伯”,预感到“恐怕是正在寻她而来的”。由此可见,在选择“抢走”的时间和地点上,卫老婆子和祥林嫂的婆家人是做了周密而细致的谋算的。
3.在“抢走”祥林嫂时,卫老婆子与祥林嫂的婆家人分工明确、配合默契
祥林嫂被“抢走”,小说主要是通过“看见过的人”简单叙述了一下从白乌篷船里“突然跳出两个男人来,像是山里人,一个抱住她,一个帮着,拖进船去”的大致过程。实施“抢醮”的两个男人出其不意,动作迅速、干净利落,将“哭喊了几声”的祥林嫂的嘴堵上,并捆住祥让她躺在船板上。从“被劫现场”看,丝毫没有凌乱。祥林嫂淘米用的淘箩 “平平正正 的放在岸 上”,菜也放在 旁边。可见,实施“抢醮”的两个男人动作神速,经验老到,显然经过周密谋划。
就在两个男人“抢醮”之前,卫老婆子与祥林嫂的婆婆来到鲁家向四叔、四婶提出“领走”祥林嫂。其目的,一是为“抢醮”提供一个“合情合理”的依据:“领走”祥林嫂既是祥林嫂婆婆的主意,也得到了你鲁家的同意,至于我们怎么“领走”,什么时候“领走”,则是我们的事了;二是趁机将祥林嫂做工所得工钱占为己有。面对婆婆来领儿媳回家 的“正当理 由”,鲁四也只 能不情愿 地说道:“既是她的婆婆要她回去,那有什么话可说呢。”于是“算清了工钱”,将祥林嫂的衣物交给了祥林嫂的婆婆。
在“抢醮”得手后,祥林嫂的婆婆和两个男人迅速撤离鲁镇,卫老婆子却留了下来。她明白鲁四夫妇迟早会知道他们“抢走”祥林嫂的真相,这必然引起老主顾的不满乃至愤怒,更何况当 初是自己 将祥林嫂 荐到鲁家 做工。为缓解和消除鲁四夫妇的不满和愤怒,她又立即出现在鲁家,向鲁四夫妇赔罪,声称自己“上当”,不知道祥林嫂是瞒着她婆婆而偷跑出来的,并且向鲁四夫妇承诺“一定荐一个好的来折罪”。卫 老婆子凭 借自己的 三寸不烂之舌,经过一番“动之以情,晓之以理,诱之以利”的美妙说辞后,为自己成功化解了一场危机。
在整个“抢醮”情节中,还有一个值得注意 的细节:当两个男人将祥林嫂拖进船中堵上她的嘴,“接着就走上两个女人来,一个不认识,一个就是卫老婆子”。“接着”一词意味着祥林嫂被抢到船上没多长时间,到鲁家处理完“提出‘领走’祥林 嫂、算清工钱、拿 回祥林嫂 衣物”等一系列事情的卫老婆子与祥林嫂的婆婆就迅速回到船上。前后时间间隔之短,时间计算之精准,即使是在通讯发达的今天也不一定能做到如此配合默契。
纵观整个“抢醮”过程,卫老婆子与祥林嫂的婆家人处心积虑、谋划精心周密、分工明确、表里为奸、配 合默契,成功地实施了对祥林嫂的绑架。
二、卫老婆子在整个“抢醮”中的形象及意义
1.唯利是图的“中人”
作为“中人”的卫老婆子,在鲁镇活动空间广阔。她游走于鲁镇内外,穿梭于大户人家与下层佣工之间。多年做的“中人”经历,使她巧舌如簧,练就一副伶牙俐齿。她把唯利是图作 为自己“最 本能”的行事 起点和底 线。当她的利益与道德发生矛盾冲突时,她所选择的首先是自己的利益;当有利可图时,她会不顾一切。她领 着祥林嫂进了鲁四的家门,又不顾祥林嫂的死活,伙同祥林嫂的婆婆将祥林嫂抢了回去。
她是一个典型的拜金主义者。对金钱,她有着一种超乎常人的敏感和理解。她到鲁家拜年时,在四婶面前盛赞祥的婆婆“精明强干”,卖掉祥是“多么好的打算”,话语中无不流露出艳羡。对于金钱,她有一段精彩的叙述,说祥林嫂的婆婆卖掉祥“就到手了八十千。现在第二个儿子的媳妇也娶进了,财礼只花了五十,除去办喜事的费用,还剩十多千”。说到手了“八十千”,意在说明祥的婆婆卖掉祥林嫂得到了一笔数目可观的钱;说财礼只花了“五十”,而有意省去了“千”,意在说明祥的婆婆以最少的钱为儿子办理婚事;说还剩“十多千”,意在说明祥的婆婆最后还有一笔数目不少的钱剩下来。卫老婆子对金钱的垂涎,在这里一览无遗。
她善于左右逢源,“喝的醉醺醺的”她游刃有余地生活在那个时代与社会。她以“中人”的 身份连接 和影响着鲁镇社会的各个阶层,成为那个鲁镇社会历史文化形态与精神风貌的一个重要载体。
2.狠毒卑劣的“白蚂蚁”
在江南地区把专门从事逼寡妇改嫁或伙同他人 强抢寡妇转卖他方的不法棍徒称为“白蚂蚁”。民国《嘉定县续志》卷五《风俗》记载:“专为寡妇做媒贩卖于人者,俗谓‘白蚂蚁’。”民国《沙川县志》卷十四《方俗志》中也载:“横沙恶习,莫盛于抢醮。彼痞棍流氓,见有青年 孀妇,多方调唆,威胁恐吓,利其嫁而攫其货。甚至贫家有夫妇女,亦被诱胁离异,威逼改嫁,从中渔利。此辈名曰‘白蚂蚁’,乡畏之如虎,含冤莫伸。”关于“白蚂蚁”的含义,清代的龚炜在其《巢林笔谈》卷四中解释说,“郡人有收取妇女,涂饰买人做卑妾者,谓之‘瘦马家’,盖以娇养得名。居间谓之‘白蚂蚁’,言其无缝不栖也”。卫老婆子伙同祥林嫂婆家人抢走祥林嫂的野蛮行径不正说明她充当了“白蚂蚁”的角色吗?她见利忘义、左右逢源、内心狠毒、手段卑劣。从某种意义上说,卫老婆子 身上折射着当时封建礼教统治下社会黑恶势力对祥林嫂迫害与摧残。可以说卫老婆子这个人物的设置,使小说中的鲁镇的社会形态结构表现得更加完整,使作品更能多方位、立体地展示封建落后的村镇社会景象,揭示造成祥林嫂悲剧命运的社会土壤。
3.不守本分的“老嫚 ”
浙江的宁波、绍兴等地区,明清以来 直至民国 有过一个贱民阶层,被称为堕民,又叫惰民、惰贫。鲁迅先生在《我谈“堕民”》一文中就对堕民缘起和所从事的职业做过介绍。周作人先生在其《堕 民的生活》一 文中对堕民生 活也做过 叙述。堕民中,女子婚前 称“嫚线”“小嫚”,婚后则称“老嫚”或“喜婆”。每户 人家均有 固定的老嫚走动,每逢四时八节及主家娶媳嫁女、弥月得周、建房迁居、寿诞丧葬时,老嫚均上门道喜或吊唁并帮忙服务。求得主顾一些赏钱或酒、饭、粽子、水果和菜食之类的赏赐。老嫚去世,由其媳继承,代代相传。非至极穷,绝不愿与旧主人断绝关系而将走动权出卖与其他老嫚。老嫚对主顾家的情况掌握得一清二楚,她们对主顾家忠心耿耿,服务出色,而且伶牙俐齿、能说会道、说话乖巧。
小说中,卫老婆子似乎与鲁四家也存在着类似老嫚与主顾的关系。她一方面对“老 主顾”鲁四夫 妇的脾气性格十分了解。“抢走”祥林嫂能够得手,两次荐祥林嫂能到鲁家做工,从一定程度上说,也得益于卫老婆子对鲁四夫妇脾气性格的熟悉。另一方面她对鲁家的情况也十分了解。当四叔家为找佣工而发愁时,她领着祥林嫂来了;祥林嫂被抢走后,她许诺四婶再“寻一个好的”;后来,在四叔家“凑巧要换人”时,她又适时地再次领来了祥林嫂。看来,卫老婆子 有为四叔 家引荐佣 人的责任。“新正将尽”时,卫老婆子到四叔家拜年,并道歉说,回了一趟娘家,来得迟了。若不回娘家,首先当到 四叔家拜年。看来,卫老婆子 有到四叔 家拜年的 习惯。最后,祥林嫂被鲁家赶走,鲁四夫妇“教她回到卫老婆子那里去”。看来,卫老婆子应向主顾承担荐人不当的责任。所有这些,不正说明卫老婆子实际上就是在四叔家游走的老嫚吗?祥林嫂被抢后,卫老婆子请求四婶原谅时说“对不起主顾”,这就更加明确地表明了他们之间的这种关系。卫老婆子正是代表着“堕民”这一社会特殊阶层,由于其身上所具有的“中人”和“白蚂蚁”的特征,又使其不像通常意义 上的对主 顾忠心耿 耿、服务出色 的“老嫚”,她是一个不守“堕民”本分而“异化”了的“老嫚”。
4.麻木愚昧的“小人”和“庸众”
分析人物形象，彰显人物性格 第3篇
一、立足形象本身直接表现人物性格
“事实的自然呈现比华丽的辞藻重要的多。”《祝福》中祥林嫂眼神的变化，衣着的刻画，失子之后不厌其烦的讲述，捐过门槛后的轻松……所有这些无不入木三分地刻画显示出人物的性格和生存状态的变迁；而《林黛玉进贾府》通过“未见其人，先闻其声”刻画凤辣子，以语言和动作刻画“混世魔王”贾宝玉，而对“处处留心，时时在意”的林黛玉的刻画更是惟妙惟肖。
二、通过激烈的人物矛盾冲突展现人物的性格
小说中的人物存在不是静态的，他们性格的展示往往通过激烈的矛盾冲突加以强化，“动态比静态有生命力的多”，也正是矛盾的设定让人物自然本真地进行个性化的展示，进而彰显自己的性格。如苏教版选修教材《阿“Q”正传》中阿“Q”在“革命”问题上由主动转为被动的矛盾发展，通过“宣传革命——幻想革命——静修庵革命——幻想破灭”的演变过程，逼真地展示了人物命运的跌宕起伏。鲁迅先生的《一件小事》则是以人力车夫和“我”对待撞倒老妇人的不同态度的矛盾对立为基础，叙述平常的小事，以小见大地揭示深刻的社会主题，塑造一个善于解剖自己的小知识分子的形象。
三、通过典型细节刻画人物形象
“于细微处见真情”，文学作品的感人，人物形象的鲜明独特往往归结于作者对典型细节的刻画。既然“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，那么同样可以说“一千个作者就可以塑造一千个哈姆雷特”。不同的文学作品，由于使用的文学手段不同，塑造的文学形象也就不同。因此其中的细节刻画显得更加重要。《荷花淀》中当水生嫂听到水生要到大部队去的消息，其手指的震动，把手放到嘴里的吮吸，惟妙惟肖地刻画出她内心的震动和复杂的心理变化；《故乡》中插着双手，叉着双腿站着的豆腐西施圆规状的姿势；《守财奴》中将死的葛朗台在看到祭器时奋力的一抓……所有这些人物能够经过长时间的淘洗仍然绽放光彩，无不归结于精雕细琢的细节刻画。
四、借助环境烘托渲染人物形象
“典型环境中的典型人物”。小说中人物形象的塑造除了上面提及的几个方面外，人物活动的时间、地点、时令、气候、地理风貌等自然环境描写营造的氛围，以及人物活动、事件发展的时代特征、社会风貌等社会环境描写，也是我们感受和剖析人物情趣和心境的重要方面。从文本建构的层面看，故事情节的推移、人物的活动必须以具体的时空为依托，只有这样才会给人带来真实可感的艺术享受，而这些具体可感的时空存在对人物形象的塑造起到衬托和渲染的作用。《社戏》中“月夜航船”和“月下归航”两处美丽恬静的江南水乡自然风景的描绘，在展示自然之美的同时，更衬托出此背景下活动的一群孩子快乐且无比喜悦的心情。而《边城》中对于“月夜寒江图”的描写，在展示一种美丽祥和之境的同时，更衬托出人物内心的无奈和遗憾。
重新认识“比尔”这一人物形象 第4篇
这是美国作家杰克伦敦的短篇小说《热爱生命》的开头。两个又累又乏的淘金者走入读者视野时, 就开始了他们那死里逃生的故事。但是, 走在前面名叫比尔的甩掉了扭伤脚腕子的“他”, 只得一人在广袤的荒野里走着、爬着, 以凶野的咆哮硬是吓住了一头大棕熊, 凭着全部力气压住一只病狼, 吮吸了病狼的血水。“他”竭尽脑力和体力, 执著地活着。
无疑, 没有名字的“他”是作者着力讴歌的对象, 是读者扼腕的英雄。在“他”身上所表现出来的对生的欲望、对生命的热爱, 确实让人敬畏, 让人惊叹, 充分展现出人性深处的某些闪光的东西, 展示出生命的坚韧和顽强, 震撼人的心魄。“他”固然值得我们称颂, 但是着墨极少的比尔呢?在文中的作用仅仅是用来反衬“他”吗?比尔就不热爱生命吗?就该遭到人们的唾弃和嘲笑吗?通常, 人们给比尔定的罪有两条, 证据也有两条:
第一, 没有人性、不顾朋友道义。“喂, 比尔, 我扭伤脚腕子啦。”当朋友向比尔呼救时, 比尔“登上对面的河岸, 头也不回, 只顾向前走去”。把受伤的朋友一人扔在了环境恶劣的荒野之中。
第二, 死抱着金子不放, 眼里只有钱。“他”“跟着那个挣扎前进的人的痕迹向前走去, 不久就走到了尽头潮湿的苔藓上摊着几根才啃光的骨头, 附近还有许多狼的脚印。”“他”“发现了一个跟他那一模一样的厚实的鹿皮口袋”, “比尔至死都带着它”。比尔最终成为“有红有白、啃得精光的骨头”。
要重新认识比尔, 首先让我们省察作者本人对比尔的态度。
在小说中, 作者对比尔的描写非常少, 作者把自己的情感态度、生死观、价值观都集中在了没有姓名的“他”身上。“他”无疑是作者的代言人。那么我们看一看“他”的表现:提着装金子的鹿皮口袋, “比尔至死都带着它。哈哈!他可以嘲笑比尔了”, 但“突然间, 他不笑了。如果这真是比尔的骸骨, 他怎么能嘲笑比尔呢, 如果这些有红有白、啃得精光的骸骨真是比尔的话”。在这里作者借“他”的口传达出了自己的态度, 起码, 那不是嘲笑。
不仅不嘲笑, 还给予了肯定。作者在开篇诗这样写道:“一切总算剩下了这一点/他们经历了生活的困苦颠连/能做到这种地步就是胜利/尽管他们输掉了赌博的本钱。”“他们”是谁?当然是没有名字的“他”和比尔。他们都“经历了生活的困苦颠连”, 他们都是胜利者, 不同的是“他”输掉的是金子, 比尔输掉的是生命。所以, 我们没有必要唾弃嘲笑比尔。
其次, 我们再换位思考一下比尔的所作所为。
比尔离开他的朋友时, 为什么连头都不回?为什么那么决绝地走向天际深处?这就是当时前往美利坚淘金的价值取向, 不能割裂开当时的时代背景, 用今天的道德标准来评判, 不能给他贴上“没有人性、不顾朋友道义”的标签。
再想一想他们去阿拉斯加的目的不就是为了金子吗?比尔死抱着金子不放就是为了日后能享受生命, 只是比尔死了。如果比尔没死, 抱着金子走出了荒原, 我们又该嘲笑“他”的愚蠢和软弱了。就像“愚公移山”, “移山”还是“搬家”?愚公“智”还是智叟“愚”?本来就是见仁见智的事。
最关键的是比尔也是非常热爱生命的。“下午, 这个人发现了一些痕迹。那是另外一个人留下的, 它不是走, 而是爬的。”“爬的”说明比尔也是努力向前, 何曾放弃过追求生命?并且已经爬到了充满希望的海边, 只可惜没有碰到“他”那样的好运气, 最后剩下一些“有红有白、啃得精光的骨头”那么在变成骨头之前呢?“他”所经历的一切, 忍痛挨饿, 孤独受冻, 野兽威胁, 比尔都经历了。因此我们不能说比尔不热爱生命。
最后, 再从我们自己的人生经验进行审视。
比尔是想淘得“金子”, 那么我们走在人生路上又想淘得什么呢?我们的“金子”又是什么呢?金钱?理想?事业?家庭?爱情?
获救的“他”、丢掉金子的“他”, 抱着面包就欣喜若狂, 生命何其简单;“身体胖得惊人”, 生活何其轻松。我们为什么不像“他”那样把“金子”丢掉?而是像比尔一样拖着、抱着我们的“金子”, 在人生路上走着、爬着, 难道说我们自己不热爱生命?看来, “他”只不过是作家对人类的一种美好想象, 比尔才是真实的我们, 我们没有资格嘲笑比尔。
