二月二日白居易（精选6篇）

二月二日白居易 第1篇

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二月二日

作者：白居易  朝代：唐  体裁：七绝   二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。

轻衫细马春年少，十字津头一字行。

二月二日白居易 第2篇

二月二日 原文：

二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。

花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。

万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。

新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。

二月二日翻译：

二月二日这一天春游到江上，春风和畅阳光送暖乐曲悠扬。

花蕊如须柳芽如眼婀娜多姿，紫蝶黄蜂盘旋飞舞情意更长。

客居万里之外常思回归故里，柳伶郑处供职已有三年时光。

江上的新滩不理解我的心意，风吹雨打屋檐似的哗哗作响。

二月二日背景：

公元851年（大中五年）秋，李商隐的妻子王氏亡故。为了谋生，他不得不应东川节度使柳仲郢之辟，入幕任节度书记，于同年十月撇下幼女稚子，只身远赴梓州（州治在今四川三台），开始了他一生中最后也是时间最长的一次幕府生涯。此诗词应作于公元854（大中八年）年，即诗词人在抑幕的第三年。

二月二日字词解释：

⑴二月二日：蜀地风俗，二月二日为踏青节。

⑵东风：春风。笙：一种管乐器。它是用若干根装有簧的竹管和一根吹气管装在一个锅形的座子上制成的。

⑶花须：花蕊，因花蕊细长如须，所以称为花须。柳眼：柳叶的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展，所以称为柳眼。无赖：本指人多诈狡狯，这里形容花柳都在任意地生长，从而撩起游人的羁愁。

⑷元亮井：这里指故里。元亮，东晋诗词人陶渊明的字。

⑸亚夫营：这里借指柳仲郢的军幕。亚夫，即周亚夫，汉代的将军。他曾屯兵在细柳（在今陕西咸阳西南）防御匈奴，以军纪严明著称，后人称为‘亚夫营”、“细柳营”或“柳营”。

⑹游人：作者自指。

⑺风檐雨夜声：夜间檐前风吹雨打的声音。这里用来形容江边浪潮声的凄切。

二月二日赏析：

诗词的首句“二月二日江上行 ”，点明踏青节江上春游。次句“东风日暖闻吹笙 ”，写江行游春的最初感觉和印象。和煦的东风，温暖的旭日，都散发着融和的春意，就是那笙声，也似乎带着春回大地的暖意。笙簧畏潮湿，天寒吹久则声涩不扬，须以微火香料暖笙。东风日暖，笙自然也簧暖而声清了。“闻吹笙”和“东风日暖”分别从听觉和感觉写出了踏青江行的感受——到处是暖洋洋的春意。

颔联“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”写江上春色。如果说首联还是描写刚接触外界事物时一种自然的感受，这一联则是有意寻春、赏春了。花、柳、蜂、蝶，都是春天最常见的事物，是春天生命与活力的标志，红（花）、绿（柳）、黄、紫，更写出了春天绚烂色彩。但这一联不仅抒写诗词人对美丽春色的流连陶醉，而且委婉透露出因美好春色而触动的伤感。“无赖”即“ 无心”，与“有情”相对。花、柳是没有人的感觉和感情的事物，它只按自然规律行事，春天来了，便吐蕊、长叶，在东风旭日中显示出生命的活力，散发着春天的气息，而不顾人的悲欢哀乐，故源“无赖 ”。蜂、蝶是有生命的动物，春到人间，穿花绕柳，翩翩飞舞，像是满怀喜悦宣告着春天的来临，故说“有情 ”。然而，不管是无心的花柳，还是有情的蜂蝶，它们作为春色的标志，生命活力的象征，又都和失去了生命春天的诗词人形成鲜明对照。细味“各”字、“俱”字，不难发觉其中透露出的隐痛。诗词人写江间春色，写物遂其情，正是为了要反衬出自己的沉沦身世与凄苦心境。何焯说：“前半逼出忆归，如此浓至，却使人不觉 ”。这“不觉”正是诗词的蕴藉处。

颈联“万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。”转写长期寄幕思归。元亮井，用陶渊明（字元亮）《归园田居》：“ 井灶有遗处，桑竹残朽株”；亚夫营，用周亚夫屯兵细柳营事，暗寓幕主的柳姓。虽用典，却像随手拈来，信口道出。他曾说自己“无文通半顷之田，乏元亮数间之屋”，可见诗词人连归隐躬耕的起码物质条件也没有。“万里”、“三年”，表面上是写空间的悬隔，时间的漫长，实际上正是抒写欲归不能的苦闷和无奈。对照着“三年已制思乡泪，更入新年恐不禁”（《写意》）、“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁”（《初起》）等诗词句，不难感到“三年从事亚夫营”之中所蕴含的羁泊天涯的痛苦。

末联“新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声”。写新滩流水在作者耳中引起的特殊感受。春江水涨，新滩流水在一般游春者听来，自然是欢畅悦耳的春之歌；但在思归不得的天涯羁旅的作者耳中，却像是午夜檐间风雨的凄凉之声，不断撩动着自己的羁愁，所以发出“新滩莫悟游人意”的嗟叹。本是作者主观感情作怪，却说“新滩莫悟”，曲折有致。

李商隐许多抒写身世之悲的诗词篇，往往以深沉凝重的笔调，绮丽精工的语言，着意渲染出一种迷蒙悲凄的环境气氛。这首诗词却以乐境写哀思，以美丽的春色反衬自己凄苦的身世，以轻快流走的笔调抒发抑塞不舒的情怀，以清空如话的语言表现宛转曲折的情思，具有相辅相成对立统一的艺术效果。

作者资料：

二月二日的社日与牚腰糕 第3篇

清人《吴觎》讲：

二月二日春正晓，牚腰相劝啖花糕。

支持柴米凭身健，莫惜终年筋骨劳。

此民歌中讲：吴地风俗，每年的农历二月二日（今年农历二月初二为公历的3月20日）都要吃一种叫做“牚腰糕”的“花糕”。民间以为，这一天吃了牚腰糕犹如吃了补品一样，可以强筋壮骨。至于牚腰糕是一种什么样的糕，山歌没讲清楚。

《吴中竹枝词》中讲：

片切年糕作短条，碧油煎出嫩黄娇。

年年牚得风难摆，怪道吴娘少细腰。

在农耕年代，妇女们也是家庭的劳动力，腰圆臂粗的女子一定是一个有利于家庭的强劳力。每年二月二日吃牚腰糕，妇女们也可长得腰圆臂粗，能经得起十二级强飓风。《竹枝词》已描述出牚腰糕的基本形状和制作方法，即把过年时余下来的年糕切成短条状，再入油锅煎成嫩黄色。这实在是很普通的“油煎年糕”，人们为何一定要择二月初二食牚腰糕，又为什么会认为牚腰糕有如此强劲的强身补体的作用呢？

众所周知，汉字是从象形文字发展起来的独特的文字，象形只能造出有具体形象的字，而许多抽象的事物就难以通过象形来造字。东汉的许慎在《说文解字》中把汉字的造字方式归纳为六种，讲做“六书”或“六义”。《晋书·卫恒传》中讲：

有六义焉：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，老考是也；六曰假借，令长是也。

所谓“会意”，即用两个独立的字组合成一个字，使合成的字具有独立的词义。引文中的“武”是“止”和“戈”的合成字，“戈”是兵器，用于战争，“武”即“止戈为武”，即阻止战争的方式就是依靠武力的意思；“信”是由“人”和“言”合成的字，即“人言为信”，即人的口头承诺就是信用。

《说文解字》说：

社，地主也，从禾土。《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。”《周礼》：“二十五家为社，各树其土所宜木。”

“社”是一个由禾和土合成的会意字，“禾”是“天垂象，见凶吉”的意思，而“土”即大地、土地，是人生活所依赖的根本条件。所以“社”指“社神”，即土地之神，犹如《春秋传》中讲：“共工之子句龙为社神。”神是一个很抽象的概念，后来人们常以某物表示神，表示神的东西叫做“神主”，如《淮南子·齐俗》：“殷人之礼，其社用石。”高诱注：“以石为社主也。”以堆石为社主的风俗至今仍在世界的许多民族中存在，我国蒙古族的“社日”就是祭祀社神的节日。南朝梁朝宗懔《荆梦岁时记》：“社日，四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后其胙。”到了祭祀社神的日子，人们在代表“社神”的树下建一小屋，把供品恭敬地放在“小屋”旁，当祭神的礼仪结束后，人们又一起享受供神用的食品。而至于“社日”到底应该是哪一日，古籍的记载是不同的，这可能是各地的“社日”的日子本来就不同，而后来的不知变通的学者们为争论“社日”是何日闹得不可开交——做啥呢？！

《岁时广记·社日》引《统天万年历》讲“立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。”《统天历》是宋代庆元五年（1199年）颁行的历法。讲中国传统节日必须要涉及到许多古代历法的问题。中国的农历是一种阴阳合历，阳历是根据地球环太阳运转的规律确定的，地球自转一周为一日，古代以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸表示10个依次的自然数，10日为“一旬”；地球环绕太阳转一圈约365天，将其24等分就出现“二十四节候”，太阳对地球气候变化影响最大，所以“二十四节候”也能比较正确反映地球气候变化的规律。“立春”在古代作为春日开始之第一天，一般在公历的2月4日，农历的腊月与正月内，“立春后五戊”即“立春后第五个戊日”的意思，也就是公元历2月4日后的第41天至50天之间，也就是讲“社日”所在的“立春后五戊”大约在今公元历的2月下旬的某一天。干支纪日是古人习用的纪日方法，但是到了后来，农历的月份纪日使用得更普遍，而干支纪日就少用了。大约到了清代以后，春天的社日在大多数地方被固定在农历的二月初二，所谓“社神”就是一方土地的土地神，这一天也变成了“土地公公”和“土地婆婆”的生日，如清人顾禄《清嘉录》卷二“二月”中讲：

二日为土地神诞，俗称“土地公公”，大小官皆有其祠，官府谒祭，吏胥奉香火，各牲乐以酬。村农亦家户壶浆以祝神，俗称田公、田婆。

土地公公生日那一天，地方的各行政机关放假，到当地的土地庙进香拜祭，而一般的村农也担食壶浆，拿着各种各样的供品到土地庙祭拜土地公公、土地婆婆。

《说文解字》中讲“二十五家为社，各树其土所宜之木。”可见，“社”也是古代最基本的行政单位，不过，“社”未必一定是“二十五家为社”，在一个“社”里大家还要“树其土所宜之木”，这个“木”可以是一种“树”，也可以是一种宗教性的标志物，它就是“社神”。“社”是一个以血缘、亲缘、地缘、神缘、姓缘联系在一起的宗族团体，而“社神”则是它的保佑神，是“社”内成员共同景仰的神。不过，随着社会的进步和经济发展，作为组织的“社”的凝聚力越来越小，“社神”在人们心目中的地位越来越低，这也许就是“社神”被世俗化而叫做“土地公公”、“土地婆婆”的原因。

古代中国，祭祀也是讲究礼制的，国家祭祀中以“太牢”为最高，“少牢”次之。用牛或牛、羊、猪全牲的祭祀叫“太牢”，也讲做“大牢”，省牛而仅用羊和猪的祭祀为“少牢”，这说明古代中国人对牛的重视程度。而到了宋代以后，民间的祭祀一般用猪头一只、鱼一尾、鸡一羽，俗称“三牲”或“猪头三牲”。1917年上海商务书局出版姚公鹤著《上海闲话》中讲：

上海中下流有习用之一种骂人语，有有意义者，有无意义者，有不知其意义何若者，录之亦社会现形之一斑也。有所谓猪头三者，此系歇后语，下藏一“牲”字。“牲”字与“生”字同音，盖凡来上海者，无不以老上海自居，而以初来上海为可耻，故凡骂人曰猪头三者，并非不堪之语，不过言其“生”耳。然习俗相沿，今则已视为奇耻极辱之骂人语矣。盖以讹传讹，人云亦云，并未知此语之解释也。

“牲”在沪方言中与“生”同音，念如san，如沪语骂人为“畜牲”、“众牲”，此“牲”必须念san。“猪头三”是“猪头三——牲”的藏尾语，即骂初来上海，对上海规矩不懂、生疏的乡下人，后来词义才发生变化，是一恶毒的骂人的脏话。此类“藏尾语”在旧吴语中是很多的，如“落梁老”是“落梁老——鼠（痴）”的藏尾语，喻“痴头怪脑”，“骊山老”是“骊山老母”的藏尾语，喻母亲等。

社神是一地位颇高的神，但是到了明代以后，“社”的宗法地位已削弱，而社神也降格为“土地公公”、“土地婆婆”之流，虽然人们无法摆脱“土地公公”的约束，但也有点“勿买帐”、“勿领盆”（领盆在沪方言中是服帖的意思），最起码的“猪头三牲”也不供了。年糕是旧时农家过年必备的食品，年糕可以存放较长的时期，到了早春二月，年早已过完了，过年备的食品也基本上消耗殆尽，只有干枯而又骨铁硬（是方言字，音近she，是硬的意思）的年糕未吃完，人们把年糕切成短条，放入锅内（用极少的油煎）一熯，用来祭祀“土地公公”、“土地婆婆”。祭祀后，这年糕又成了人们的口福，还美其名曰“牚腰糕”。

以前的大房子，为防盗贼，大门的里侧备有一长木，是用来关紧门的，叫做“门闩”，实际上门闩有两种，一种是横架在门中间的，叫做“闩”，另一种竖在两扇门的中间的，叫做“”，音与“牚”同，也许这种糕的形状与“”相似而被叫做“牚腰糕”，又由“牚腰糕”之名而被加上了人文色彩，吃了牚腰糕可以强筋补身。

二月二日白居易 第4篇

二月二日宴中贻同年封先辈渭

作者：黄滔朝代：唐体裁：七律 帝尧城里日衔杯，每倚嵇康到玉颓。

桂苑五更听榜后，蓬山二月看花开。

垂名入甲成龙去，列姓如丁作鹤来。

《二月二日》诗词鉴赏 第5篇

【作品介绍】

《二月二日》是李商隐创作的一首七言律诗。创作于他在抑幕的第三年。整首诗歌以描写江间春色，反衬自己凄苦的身世。

这首诗前边写自然景物赏心悦目的“美”，后边写自己失意后凄苦不堪的“愁”，情景紧密结合，成为一个统一体。诗人要写离愁，却偏偏把景物写得很美。这春景越美，作者自已的愁意就越浓。诗中以乐境反衬愁思，取得了异样的艺术效果。

【原文】

二月二日⑴

二月二日江上行，东风日暖闻吹笙⑵。

花须柳眼各无赖⑶，紫蝶黄蜂俱有情。

万里忆归元亮井⑷，三年从事亚夫营⑸。

新滩莫悟游人意⑹，更作风檐夜雨声⑺。

【注释】

⑴二月二日：蜀地风俗，二月二日为踏青节。

⑵东风：春风。笙：一种管乐器。它是用若干根装有簧的竹管和一根吹气管装在一个锅形的座子上制成的。

⑶花须：花蕊，因花蕊细长如须，所以称为花须。柳眼：柳叶的嫩芽，因嫩芽如人睡眼方展，所以称为柳眼。无赖：本指人多诈狡狯，这里形容花柳都在任意地生长，从而撩起游人的羁愁。

⑷元亮井：这里指故里。元亮，东晋诗人陶渊明的字。

⑸亚夫营：这里借指柳仲郢的军幕。亚夫，即周亚夫，汉代的将军。他曾屯兵在细柳（在今陕西咸阳西南）防御匈奴，以军纪严明著称，后人称为亚夫营”、“细柳营”或“柳营”。

⑹游人：作者自指。

⑺风檐雨夜声：夜间檐前风吹雨打的声音。这里用来形容江边浪潮声的凄切。

【白话译文】

二月二日这一天春游到江上，

春风和畅阳光送暖乐曲悠扬。

花蕊如须柳芽如眼婀娜多姿，

紫蝶黄蜂盘旋飞舞情意更长。

客居万里之外常思回归故里，

柳伶郑处供职已有三年时光。

江上的新滩不理解我的心意，

风吹雨打屋檐似的哗哗作响。

【创作背景】

公元851年（大中五年）秋，李商隐的妻子王氏亡故。为了谋生，他不得不应东川节度使柳仲郢之辟，入幕任节度书记，于同年十月撇下幼女稚子，只身远赴b梓州（州治在今四川三台 ），开始了他一生中最后也是时间最长的一次幕府生涯。此诗应作于公元854（大中八年）年，即诗人在抑幕的第三年。

【赏析】

诗的首句“二月二日江上行 ”，点明踏青节江上春游。次句“东风日暖闻吹笙 ”，写江行游春的最初感觉和印象。和煦的东风，温暖的.旭日，都散发着融和的春意，就是那笙声，也似乎带着春回大地的暖意。笙簧畏潮湿，天寒吹久则声涩不扬，须以微火香料暖笙。东风日暖，笙自然也簧暖而声清了。“闻吹笙”和“东风日暖”分别从听觉和感觉写出了踏青江行的感受到处是暖洋洋的春意。

颔联“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。”写江上春色。如果说首联还是描写刚接触外界事物时一种自然的感受，这一联则是有意寻春、赏春了。花、柳、蜂、蝶，都是春天最常见的事物，是春天生命与活力的标志，红（花）、绿（柳）、黄、紫，更写出了春天绚烂色彩。但这一联不仅抒写诗人对美丽春色的流连陶醉，而且委婉透露出因美好春色而触动的伤感。“无赖”即“ 无心”，与“有情”相对。花、柳是没有人的感觉和感情的事物，它只按自然规律行事，春天来了，便吐蕊、长叶，在东风旭日中显示出生命的活力，散发着春天的气息，而不顾人的悲欢哀乐，故源“无赖 ”。蜂、蝶是有生命的动物，春到人间，穿花绕柳，翩翩飞舞，像是满怀喜悦宣告着春天的来临，故说“有情 ”。然而，不管是无心的花柳，还是有情的蜂蝶，它们作为春色的标志，生命活力的象征，又都和失去了生命春天的诗人形成鲜明对照。细味“各”字、“俱”字，不难发觉其中透露出的隐痛。诗人写江间春色，写物遂其情，正是为了要反衬出自己的沉沦身世与凄苦心境。何焯说：“前半逼出忆归，如此浓至，却使人不觉 ”。这“不觉”正是诗的蕴藉处。

颈联“万里忆归元亮井，三年从事亚夫营。”转写长期寄幕思归。元亮井，用陶渊明（字元亮 ）《归园田居》：“ 井灶有遗处，桑竹残朽株”；亚夫营，用周亚夫屯兵细柳营事，暗寓幕主的柳姓。虽用典，却像随手拈来，信口道出。他曾说自己“无文通半顷之田，乏元亮数间之屋”，可见诗人连归隐躬耕的起码物质条件也没有。“万里”、“三年”，表面上是写空间的悬隔，时间的漫长，实际上正是抒写欲归不能的苦闷和无奈。对照着“三年已制思乡泪，更入新年恐不禁”（《写意》）、“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁”（《初起》）等诗句，不难感到“三年从事亚夫营”之中所蕴含的羁泊天涯的痛苦。

末联“新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声”。写新滩流水在作者耳中引起的特殊感受。春江水涨，新滩流水在一般游春者听来，自然是欢畅悦耳的春之歌；但在思归不得的天涯羁旅的作者耳中，却像是午夜檐间风雨的凄凉之声，不断撩动着自己的羁愁，所以发出“新滩莫悟游人意”的嗟叹。本是作者主观感情作怪，却说“新滩莫悟”，曲折有致。

李商隐许多抒写身世之悲的诗篇，往往以深沉凝重的笔调，绮丽精工的语言，着意渲染出一种迷蒙悲凄的环境气氛。这首诗却以乐境写哀思，以美丽的春色反衬自己凄苦的身世，以轻快流走的笔调抒发抑塞不舒的情怀，以清空如话的语言表现宛转曲折的情思，具有相辅相成对立统一的艺术效果。

【作者介绍】

《二月二日原文》阅读及答案 第6篇

二月二日①

李商隐

二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。

花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。

万里忆归元亮井②，三年从事亚夫营③。

新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。

【注】①此诗作于诗人只身远赴四川梓州任幕府的第三年。②元亮井：陶渊明字元亮，这里用“元亮井”指代像陶渊明那样的归隐生活。③亚夫营：汉文帝大将周亚夫屯兵细柳营，军纪严明；这里指代作者供职的蜀中柳中郢幕府。

8.对于李诗颔联的花柳无心，蜂蝶有情，姚培谦在《李义山诗笺注》中评价说“无赖者自无赖，有情者自有情，于我总无与也。”你同意此说法吗？为什么？（5分）

9.诗中颈联、尾联是怎样表现情感的？请简要分析。（6分）

参考答案：

8、示例一：我同意。(1分)红花绿柳各自无心地开着，而紫色的蝴蝶，黄色的蜜蜂却好像饱含了情感。(1分)这两句描绘出了春天绚烂美好的景象。(1分)由物及人，那些花柳不懂得“我”的.情思，理解不了“我”的悲欢哀乐，那些蜂蝶却能理解“我”的忧伤，在对比中体现了作者的隐痛。因此，表面上看与作者无关，实则借景物的无情、有情两面衬托出了作者的伤感和凄苦心境。(2分)

示例二：我不同意。(1分) 花红柳绿、蝶舞蜂飞本是自然的状态，谈不上有情与无情。而作者心中的伤感、忧愁是因为身处柳营而产生的，无关花鸟蝴蝶，也就是说，不是“无与(刺激)”的结果。(2分)作者不过是融情予景，是“情”刺激了“景”，才有了对景物伤感、喜悦的情怀。(2分)