儿童读经教育范文（精选6篇）

儿童读经教育 第1篇

儿童读经——教育的智慧学

“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的问题。假如知道了教育的理想，还能够按照这个理想而去实施，那麼，你就完成了一种理想的教育。”——摘自王财贵教授登丰演讲稿

一、读经教育学基本原理

1、以开发人性为目的2、十字打开，兼顾教育的全面性和历程性

3、把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法

4、读经教育的四个标准：及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经

5、读经教育的五个特质：理论的深刻性、内容的扩展性、操作的简易性、例证的广大性、教育的笼罩性。

“吾人以为，如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题，而没有一个改革教育的总的纲领，则无实益。如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那麽在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。但其总的纲领，吾人却当从人性之高度予以深思，以人性的标凖去善加衡量与抉择。当今中国，乃至於全世界，所面临的教育苦恼，乃是出於教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属於思想性的、哲学性的、典范性的失落。如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济於「长期发展」，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。因此，吾人当注目於根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。”

二、从人性出发，建立永恒的人类语文教育新典范

语文教育新典范的体现：以语文为核心的教育生涯规划

1、胎教：古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读，24小时不间断播放。

2、0-3岁：除以上之外，看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈......认识至少三千汉字3、3-13岁：十年读经，背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字4、13-23岁：十年解经，深入经藏，通览历史，广泛涉猎人类一切学问（对於有特别天赋的孩子，特别培养）

5、23-33岁：十年历练，遍访名师

“我有四句话做为新典范建立的标准。第一句话，就是「回归人性」，这裏含有一个意思，我们现

在的语文教育，以及文化教育，远离了人性，障碍了人性，所以，一定要回归人性。第二句话是「把握本质」，这句话含有一个意思，我们现在的语文教育和文化教育，并没有把握到语文和文化的本质，而是只在枝微末节处耍花招。第三句话是：「直截了当」，我们现在把语文教育做得很复杂、艰难，其实语文教育不需要如此，语文教育是依照人性，非常自然就可以开展，所以我们要直截了当，直接开发人类的语文天才，让每个人都有高度的语文能力。第四句话是「不再折腾」。这是采用hu的名言：「不要再折腾了」，我们的文化不要再折腾了，我们的教育也不要再折腾了，尤其我们的语文教育不要再折腾我们的学生了，不要再折腾老师了，老师教得轻松一点，学生学得愉快一点，我们的教学效果会更好。依照这四个标准来建构我们语文教育的新典范。而这四个标准，其实就是一个「合乎人性」，如果新典范是从人性出发的，我们就可以说，这个新典范是永恒的典范。”

三、从人类两种理性的开发谈“数理读经”的构想

1、实践理性和思辨理性的区别，决定了生命的学问与知识的学问之不同。

-知识类的学习：按照科学教育的本质，懂了才教，教懂了才有用，教不懂没关系，以后再教还来得及。-非知识类的学习：不懂也可以教，教不懂也有用，而且应该在不懂的时候，要全部教完。等到懂了再教，就来不及了。语文教育正是属於这种教育。

2、以一元带动多元

“我们读经，是以背诵为始，以助长一切学习。我们读经，是以本国为本位，消化一切文化系统。这种「以一元开多元」的动态的「全盘」，非「多元文化」主张者只是机械的分析的静态的多元的「拼盘」。生命本是动态的，文化是有生命的，须以动态心灵体贴之，非静态思想所能理会也。”

“「万能」一观念，若直接地看，死煞地看，读经中当然不「包含」其他科目的学习，尤其是数理英语体育等，所以读经不可以说是万能的。但若间接而圆融地看，则因为读经提升了学习的智能，便可以轻便地学习其他所有的科目，可以说读经「含蕴」了所有科目，则读经是万能的。”

四、读经教育的深度和广度

1、书院的建立，培养影响世界的大师级人才“书院主要培养的第一类人才：圣贤式的哲学家这样，我们的书院、就成为一个真正培养人才地方，大家真正知书达礼。在这个地方不仅是这个学问进步，而且大家互相砥砺性情，激发志气，大家共同勉励，可以培养三种人才：第一种人才是思想家，思想家有很多种，我们所培养的这一种思想家，不仅是会思考，还须要有智慧，他不是自己想一套，来残害世界，所以我们这种思想家是真正的哲学家，这种哲学家是圣贤式的哲学家，他要上达天德，启发人性的光明，引领人类的智慧的方向。

第二类人才：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的政治家

第二种人才是政治家，政治家不是权力斗争患得患失的政客，而是真正为国为民的仁德实践者。有没有地位，有没有权力，不是他所关心的。孔子所谓「不患无位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子说：「禹稷颜回，易地则皆然。」大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝有治国平天下之功；颜回，也没有身份，也没有地位，而且居在陋巷裏，过著一箪食一瓢饮，人不堪其忧的生活，但是我们不可轻看颜回。孟子说，禹稷颜回，易地则皆然。让他们换一换位置，他们的表现通通一样！禹稷让他处於陋巷，他也安然自得，让颜回去坐在天子位置，他也能够治国平天下，这叫做政治家。他们是不争不夺爱国爱民的，不是来耍特权的，不是来贪污的，我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则现，无道则隐」的人才。易经乾卦九五，说「飞龙在天，利见大人」，这是说在朝的大人，在朝的圣贤君子；又有 九二，说「见龙在田，利见大人。」这是指在野的圣贤君子。假如在天地之间，在我们的国家我们的民族中，能够在朝有圣贤，在野有圣贤，朝野圣贤相互利见，而且让他们交换位置，通通是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，那我们百姓，我们苍生，就得救了，我们就有依靠了。(鼓掌）这叫政治家。第三类人才：有良心的企业家（儒商）

第三类人才是企业家。我们理想中的企业家，是有良心的，能为地球著想，具有开创性的国际性大生意人，他生意越大，对地球越有保护的作用，他生意越大，对於贫困地区越能有扶持的作用。他是受人欢迎，受人类尊敬的生意人。我们培养的这种生意人越来越多时，他们会互相扶持，互相声援，形成商业的模范，让世界上做生意的人，不再只有脑满肠肥，穷到只剩下钱。而是能够用他的才能智慧创造财富，然后分享给众生的儒商，当然，这种人必先要有满腹诗书，他行。进入社会，在各界成为有守有为之君子，所以，我们所培养的人才，他所做的事情，或许是不一样，但他的基础都是一样的。有了成人成才的基础，乃至於他最终没有成为大才——没有成为大思想家，大政治家，大企业家，他也可以成为中才，小才，他也可以在各个场合，各个行业，贡献他一已的才华，甚至可以成为各个行业的领导人。所以，凡事一定要有本，所谓「君子务本，本立而道生」。本立以后所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接触到哪一行，就能够对那一行有所贡献。这样子，我们就不用担心他的命运如何。因为他所到之处，必定能够逢凶化吉，必定能够创造他的命运。我们看著这些人才一个个出现於世，就可以很安慰地告诉自己说：「我们把教育做好了！」”

——摘自王财贵教授深圳梧桐山演讲稿《读经教育的全程规划》

2、全民读经，论语一百

“尊重经典最好的表现就是学习经典，而学习经典最方便最简单而最有效的方法就是诵读经典。「诵读」的学习，跟一般学问的学习是不一样的，诵读就是反复地读，读到熟，读到烂，所以我们就提出「论语一百」的观念。什麼叫做「论语一百」2001年7月20号晚上，我在马来西亚的巴都巴辖做读经推广的演讲，讲完后有一个校长表示，希望我明天早上到他们学校做一个交流，我答应了。隔天几个朋友带我去，校长引导我们一直走，走向礼堂，我本以为是要和他们学校的老师座谈。结果不是，礼堂的门一打开，裏面坐的五六百个高中的学生。我问做什麼？校长说：请你跟他们演讲。我说：我推广读经是所谓「儿童读经」，我是对父母跟老师做演讲，由家长和老师教小孩的。我很少对高中生演讲，我不知对高中生要讲些什麼，高中生也不适合听我的演讲。校长说：我们都准备好了，怎麼办？我不得已，就硬著头皮上台了。我很老实，一开口就说：各位同学，依照我的教育理论，你们都没希望了！校长跟老师们，非常的尴尬，学生也愣在那边。心裏可能在问：我们都没有希望？你还对我们讲什麼呢？於是，我接著说：不过，现在谁心裏不服气，谁就还有希望！希望在那裏呢？很简单，你要赶快提升自己生命的层次！怎麼提升？你要读经典！经典有很多，一时读不完，但是有经典中的经典，从经典中的经典开始！中国经典中的经典就是《论语》。一个中国人，如果没有读过《论语》，简直不算个中国的读书人。他们听著听著好像有兴趣了，我就告诉他们读法：拿一本论语来，不管你懂不懂，从头到尾，把整本论语原文读完。论语只不过12700多字。按说话的速度，一分钟可读200个字，这样，60分钟，也就是一个小时，就可以读完一遍，就在书的后面划一个「一」的记号。但是一遍不够，需要再读，有空就读，每次读到哪里算那裏，下次再接著继续下去。读完第二遍再划一个记号，读完五遍就划下了一个「正」字，如果谁能够在六个月之内划下二十个「正」字，也就是读完论语100遍，那他的境界就不一样了。什麼不一样？第一，语文能力就不一样。第二，智慧的薰陶就不一样。到底怎麼不一样法？这如人饮水，是冷是暖，没有人能告诉你，但是可以想像的是：必定不一样。而且同样的文章读一百遍，所谓耳熟能详，大概就可以背诵，而能背诵，就有辞熟义透的效应。能熟透一部论语，终身受用不

尽了。”

五、继承传统、全盘化西

1、为什麼只有中国人才可以负担起融贯中西的责任

“有两个理由。第一个理由，刚才我们引到康德说，人类理性有两种用途，这两种用途不是一个向东一个向西，左边右边，不是这样安排的。人类理性的两种用途，康德说，实践理性有优先性。什麼叫优先性？就是生命的学问优先於知识的学问，也就是说，生命的学问可以涵盖知识的学问，把生命的学问开发出来了，它必定涵盖著知识的学问。这是人类理性的结构，这种结构不是左右的结构，是上下的结构。所以在下位的学问，并不一定能够接触到上位的学问，不一定能够包涵上位的学问，而在上位的学问如果能够明白了，它必定包涵下位的学问。所以知识的学问不一定能够引发生命的学问，但生命的学问必定带动知识的学问，而刚才说我们东方，尤其是中国的学问——因为所有东方的学问都在中国，儒道两家是自本自根生发出来的，而佛教已经被中国所吸收，所以，整个东方文化全部在中国，所以中国的文

化就代表了东方的智慧，也代表了实践理性的发用。而实践理性必定涵盖知识理性。这是第一点，为什麼中国人要负担起两种理性的融会贯通的责任，是责无旁贷的。

第二点，是因为西方文化跟东方文化接触的时候，刚好是中国国势衰落的时候。国势衰落并不一定理性衰落，民族不能够打胜仗，并不一定他们的人生理想就比较卑微。不过世间人往往是功利的，中国人也跟著一起功利。当我们的国势，武力不如外国的时候，我们的知识分子也怀疑到自己的民族心灵是不是比较卑微简陋无用，其实，两种文化都是人类理性的发用，都是应该继承发扬的，而在这个交汇的时候西方文化好像淩驾於东方文化之上。其实是他们的国势淩驾於中国之上，并不一定是他们的文化价值就天经地义的淩驾在中国文化之上。我们误解了以后，西方人看不起东方人，东方人崇拜西方人。中国人努力去学西方文化，而西方人并没有努力学中国文化，当然，我们中国大概也没有人值得西方来学习了，因为中国人自己把中国文化打败。所以历史如果是公平的，中国人尊重西方，西方人尊重中国，中国人可以学西方文化，西方人也可以学中国文化，这样我们就不会说整个人类文化的融合要由中国人来完成，但是历史因缘造成中国人要负起责任，不过，中国人现在负不起责任，为什麼？因为我们把自己打败了。所以今天我们谈文化复兴，应该重新检讨人类文化的根源，以及人类文化的总体，我们才知道我们要向哪个方向走。那向哪个方向走现在就很明白，我们平常说的，古今中外，这个古今中外我们是说，凡是值得我们学习的都要学习，值得我们发扬的都要发扬。人为何能够如此呢？就是因为人本来是理性的存在，而理性本来就有这麼多内容，在他心灵的深处一直要发出来，一直要涌现出来，假如你不让他开发出来，这是对不起自己，当然也对不起祖先，也对不起子孙。要成为一个真正的现代的人，我们就应该开发理性的全貌。”

2、新儒家的志业

“牟先生归纳出儒家在当代的发展，有三个重要的主题。

第一个就是所谓的道统的继承，用道统两个字，所谓道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家为主。这个就是中国文化的主流，这三家都指出生命的方向，这是人类的学问非常重要的一环。这几乎已经囊括了康德所谓的实践理性的使用.第二个志业是学统的开出。学统就是学问的传统，这个学问的传统大体是指西方的学术而言，就是思辨理性方面的学问。学统的开出，用开出两个字，刚才道统是用继承两个字。因为这个道统是中华民族本有，所以叫做继承。现在学统用开出两个字，不是学习，也不是西化，他说开出，什麼叫开出？开这个字，是借用佛教的大乘起信论，有所谓的一心开二门。真俗两界，其实都是一心所开，而虽然是一心所开，这个真正的心是真如心，所以也可以说真如心，开生灭门。

所以这个开字，一方面说一心可以开二门，所以一个理性可以开出道德理性或者说实践理性，也可以开出思辨理性或者说知识的理性，这叫一心开二门。那麼现在学统的开出也可以说由一个理性，开

出两面。我们既然有道统了，现在我们又要开学统。其实更重要的是以道统为本位，而开出学统的意思。以前曾经介绍过康德有思辨理性，人类有思辨理性跟实践理性。而实践理性有优先性，已经介绍过观念。现在呢，是以道德理性为主，而道德理性本身就可以开出知识理性，开出科学。因为一个君子的理想是正德利用 厚生万物。正德是属於德行部分，利用跟厚生就是要开出人间的科学，乃至於要开出人间的政治的制度。所以这是一个君子所必须的要求，所以学统不在我们的理想之外，是在一个君子的理想 之中，所以叫做学统的开出。第三个志业是政统的完成。叫政统，就是政治的统序，政治的制度。这个政统当然是指民主政治而言，叫做民主建国。

新儒家并没有排斥其他的宗教，并没有排斥其他的学问，只要你是理性的，只要你对人类是有贡献的，只要心灵是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心灵，都可以说是儒家的门徒。所以新儒家就跟原始儒家一样，没有特定的主张，他的主张就是理性。所以没有特定的主张就是他的主张，他的主张就是一切，一切的学问，就是他的学问，一切的理想就是他的理想。”

许永贵整理

2012-10-7

儿童读经教育 第2篇

（一）儿童读经的深远益处

古人云：“少成若天性，习惯成自然”。在儿童天性未染污前，善言易入，先入为主，待其长大而不易变，故人之善心、信心和优秀品性须在幼小时培养。凡为人父母者，在子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧和定力，更晓以因果道德，敦伦尽分之理；若幼时不教，待其长大，则习气已成，难以修正，悔之晚矣。儿童所读的经并不是指佛经或宗教的经典。凡是圣贤的典藉，可以历久弥新的，可以规范我们立身行事的，皆称为经典。借由以下几个问题的回答，我们可以对儿童读经的深远益处有所了解：

心定功夫是如何培养的？

读经时，讲求语速、语调：要求语速不急不徐，语调抑扬顿挫。现在一般人一切都讲求快速，有的人听到读经读得这么慢，就提不起精神，其实读经就是让我们的心能静下来。一个人能定得下来，才有能力思考，面对问题，才不至于慌张、忙乱。心定功夫的培养，就是由平素来训练的。训练的最好方法莫过于读经。读经既简便易行又不用花钱，每一个家长在家里就可以辅导孩子培养这种心定的功夫，也就是现代常说的训练沉稳、从容的心理素质。

为什么要读古人的圣贤经典？

有很多老师、家长质疑，古人的东西、旧有的东西有哪些值得学习的？对于这种疑问，我们要冷静思考这种质疑有没有道理？回顾我们过去推动文化经典的时候，往往采取比较强硬的手段，硬要孩子背下来。孩子背了，但不懂得意思，家长就会想既然不懂得意思又何必背呢？就以为读古人的东西、旧有的东西是没有用处的。我们想一想，人从出生到老死，可以说无时无刻不在学习，每一个年龄阶段都有每一个年龄层面的思考。随着人生的发展，对人生的历练都有更进一步的体会和思考。尤其是步入中年以后再回头看看过去，由于自己的无知，浪费了许多宝贵的时光。等到我们年龄大了，再来学习，往往感到我们的体力、脑力确实是力不从心，因为我们已经没有那么多精力和时间来学习了。等到我们了解、已经看透以后再来学习，为时已晚。古人言：幼无学，老何为？幼儿的学习就是扎根教育。人要有底子，最好的底子无过于圣贤的智能经验，这是人立身处世的基础。比如说一年级的读经小朋友在爷爷被选上了孝悌楷模后说出：“孝悌也者，其为人之本欤？”的话，我们可以想象她在背诵这一句的时候，可能完全不知道它的意思。熟读、背下来后，看到爷爷选上孝悌楷模，她就明白原来爷爷是一个孝顺的人，还为此获得政府的奖赏，因而她就能有所体会，讲出了孝悌是为人的根本。所以要预先垫底，有了基础以后，才能运用。就像盖一座大楼，没有基础绝对不能盖起来。以圣贤经典为地基的扎根教育就非常重要。

把圣贤的经典融入到自己的脑海中变成自己的经典，有哪些好处呢？简单举例说：遇到困难时，你会想到古人说“遇到困难应当愈挫愈勇”你就会勉励自己不要灰心，不要难过。孟子说道：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”你要记起这样的话就会认为自己是有用的人，一定不会自暴自弃，还会勇于承担一切困难和艰辛。我们纵观历史上的圣贤、伟人的成长历程：孔老夫子自幼失去父亲，由母亲含辛茹苦将他教育成人，最终成为至圣先师。

孟子也是自幼父亲就过世了，“孟母三迁”，用心良苦地教育孩子，终使孟子成为中国历史上的贤人。范仲淹靠苦学，经历了种种的艰辛，最终成为国家的宰相、国家的栋梁。他廉洁奉公的品行流传至今。历史上所有成圣成贤的人哪一个不是历尽艰辛，经历种种考验最后成为圣贤之人的？我们想一想，如果读了圣贤的书，存于脑海，虽然没有办法一下子用出来，但随着年龄的增长，我们对人生的看法，对人际关系的处理，借由圣贤典籍的教诲，我们可以做到最合理的应对。最起码我们在人生旅途中，懂得如何把握方向和掌握目标。比如我们读到孔夫子说：“四十而不惑”，到四十岁以后我们对人生的看法是不是更进了一层呢？如果我们越活越倒退，就说明对于圣贤典籍，我们未曾读过或没有读进去。如果我们从小就接受经典的熏陶，圣贤就可以常相左右，当我们遇到任何的问题，信手拈来圣贤的教诲就会发现圣贤典籍原来就是我们人生导航，可以带领我们走向光明。最起码在面临挫折时，我们有能力勇于接受，不至于在挫折来临时，束手无策。可见圣贤典籍在日常生活中我们都可以运用得到，只是一般人不知道如何运用，也就不能了解圣贤文化何以能承传五千年，又为何五千年来他一直是中国各朝各代的立国之本。综观历史，我们可以发现，社会安定的维系都有赖于这些圣贤遗留下来的智能和经验。

缺乏圣贤教育会出现哪些问题？

(1)全社会不重视圣贤教育的结果是什么？

现前，我们面对高科技的文明社会，虽然物质水平都提升了，具有极高的日常物质供需享受和便利，可是我们冷静观察，现今社会人们的内在精神并没有提升，社会混乱，道德沦丧，人们内心缺乏安全感，就是由于现代人从小没有接受过德教（“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的八德教育，另外一说是“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的八德教育），没有接受过圣贤的教诲，因此就不懂得如何做人，如何处事。

当今的学校教育，也普遍着重在知识、科技教育，并没有把人文教育做很好的教导。其后果之一就是不知道人与人之间应该如何相处，不知道如何尊重对方。人与人相处时就很易起冲突，夫妻不和比比皆是，夫子相告在今天也屡见不鲜……

(2)圣贤教育的重要一环——家庭教育是不是断了？

家庭中父母得不到敬重，父母和子女两代都受西方化的教育，父母和子女之间就像是朋友。至亲父母的尊长地位降为朋友，而朋友又是可有可无的，家庭的伦理随之丧失了，出现了父不父，子不子；夫妻之间不懂应该如何相互尊重；子女之间也不懂如何友爱．．．所以我们不得不说是“上梁不正，下梁歪”。现在单亲家庭增多，子女更难以接受良好的家庭教育。在缺乏以圣贤教育为核心的家庭环境中长大的孩子，我们会觉得他们好象非常的冷漠，暂且不要说有伦理，有道德，连最起码应该尽的责任都不清楚，想到的只是自己的利害与得失。在以往农业社会，靠家庭教育，人们也知道人有尊卑，要尊敬长上，懂得敬畏天地……

过去，学校的老师因学生犯错误处罚孩子，家长会感到很高兴，因为孩子得到认真的关照，在出问题时，老师特别地付出教导。家长会报着感恩的心向老师致谢。而现在的情况呢？一个家庭大多只有一个孩子，儿子像皇帝，女儿像皇太后，饭来张口，衣来伸手。《弟子规》有言“父母呼，应勿缓”，是父母呼唤，子女应对。而现在，小皇帝一呼，爸爸、妈妈甚至爷爷奶奶一起应。家庭的结构关系完全颠倒了。孩子是千般宠爱于一身，从小没有被骂过，被雕塑过。到学校后，如果犯一些过失，老师难免会严词责备或处罚。孩子现在都是父母的心肝宝贝，孩子回家一告状：“老师今天骂我，责备我”，父母就会感到难过，甚至到学校告状。正是由于家长的这种溺爱逼得老师无所适从，也不敢倾全力来教导，尤其是品德方面几乎没有办法来指导。因而这些幼苗从小就很傲慢，自大，自古以来老祖宗就训诫我们：“满招损，谦受益”，将来长大一定会遇到很多的挫折。许多孩子在青少年时期就无法忍受一些外来的冲击，包括课业方面或人际方面。因为没有幼小时期的挫折磨练，到青少年时期就往往想不开，甚至走向极端。我们冷静想一想是谁造成孩子如此的？是父母，是失去的以圣贤教诲为核心的家庭教育。我们不能怪学校和老师。

真正贤明的父母，应该懂得在孩子幼儿心性非常纯洁的时候，如果一味地纵容、宠爱、顺从是在害他。谚语道：“棒头出孝子，箸头出杵逆”，我们不得不重视这个问题。孩子小时候就像一棵小树，枝干很嫩，我们怎样雕塑，他就会成为怎样的形状。所以我们要把握好这可塑性最强，记忆力最好的年龄段，给他圣贤的经典，让他在幼小的成长阶段就培育很多圣贤的智能和德能，那么他未来的人生道路就可以走入康庄大道。有道是：“祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。”有慧眼者，当见于此。

（二）如何教导儿童读经 近年来，教导儿童读经已经在全世界各地蔚为一股风潮，有许多老师和家长，在得知读经的益处后，纷纷教育自己的孩子；在学校或者在社区亦可见到热烈开展的读经活动。如何正确地引导和带领孩子读经，就成为很重要的课题。

教导儿童读经本身并不是很困难的事情，但是作为一个老师，首先必须要熟读经文，而且不可以读错。至于速度应该如何，我们要视孩子的年龄而定。高年级的，速度可以快一点，而学龄前的，速度不宜过快。因为读经时，最主要是让他们的心定下来，读快读急反而会导致他们内心的急躁。多年的教学经验表明，读经应该不急不徐。老师在带读之前，内心的准备也是很重要的，最好能把情绪缓和稳定下来，声调不宜急促、不宜过高。对所要教读的内容在上课之前要做好充分的准备。为什么要这样？因为老师有自信，学生自然有信心。老师如果能把经文读熟，甚至可以背下来，学生听到老师流畅的读诵和抑扬顿挫的音声，学习的兴致自然就很高。老师如果没有做好准备，不但心慌，又容易断句错误，学生就无法读得通畅，难免他们会心生怀疑：“老师读得水平是这样还来教我们？”如果有家长陪同，也会质疑老师的学问到底有多少？所以作为一个导读的老师在课前应该调适好自己的心理，并做好充裕的课程准备，上课才能收放自如，学生自然会随之欢喜地学习。

老师应有的课堂表现

1.首先声音要洪亮，要有精神，学生自然能精神奕奕，不会懒散。

2.千万不要有断句错误，否则会误导学生。所以要注重自我进修。

3.读经可以有抑扬顿挫的表现，随着声韵的高低起伏而自然晃动，不知不觉地，就会陶醉在读经的乐趣中。

4.语速不宜过快。读得慢，让学生吐字分明清晰，有助于心定，再透过抑扬顿挫的经典诵读，还可以慢慢地体会个中的道理。因为我们知道 “读书百遍其义自现”的道理。末学教的一个一年级的小朋友，爷爷被选上了孝悌楷模，全家聚餐庆贺时，这个小朋友就在餐桌上面抑扬顿挫地大声说道：“孝悌也者，其为人之本欤”，在座的大人都感到吃惊：这么小的孩子就懂得孝悌是做人的根本，而且话是在获得孝悌颁奖后讲出来的。因而我们不能轻视周遭小朋友的领悟能力。我们读得很慢的时候就很容易随文入观。什幺是随文入观？是指随着文章文词的意境，我们能契入了解字义。所以读慢有它的好处，尤其是3至7岁的小朋友更需要慢读教导。《弟子规》讲道：“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”，因此教导小孩读经，自幼应当教他读得清楚明白，同时也奠定他言语清晰的基础。至于验收学生背诵时，速度可以快一点。

用此种方法教学，有许多家长、老师反映：孩子透过读经之后，在学校的表现特别的优秀。比如，过去孩子没有胆识，胆量特小，当老师要他起来读书时，不但没有自信，加上颤抖的声音，语音就更不清楚了；透过读经的训练，孩子上课被叫起朗诵时，就非常地有自信，每一个字都读得铿锵有力。故经典诵读确实可以培养孩子的耐心、训练孩子的胆识，尤其是胆小的小朋友，他的自信心也会相对提高。

（语速和断句的示范请听如何教导儿童读经的音声版MP3）

总之，语速的快慢要根据学生的年龄和接受情况，才能拿捏准确，掌握因材施教才是最好的方法。

老师在教学过程中，其实是最大的收获者，也就是所谓的教学相长。尤其是体会个中的道理后，会深切向往圣人的大智大德，很多的句子就会在不知不觉中落实在日常生活当中。诚如朱子所言：我们读圣贤书，展开典籍，就要能察觉到自己的言行举止、起心动念与圣贤的教诲是否有所不同，如有不同，就要即刻改正。故当一个好的导读老师，在教学过程中，个人修养的提升是成效显著的。

老师的课前练习准备

自己先读一读，听一听自己的朗读效果，读得很熟稔，经义就会慢慢契入到心海里。教出来时就会觉得特别的愉快。如果能熟读历史上的八德故事（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻），穿插在课堂中讲解，效果会更好。透过自己充分的学习，你周遭的人，包括家长就会觉得你的气质和言行以及你的态度无形中都在提升。所以读经，自己可以得到很大的益处。

经典的选取

作为童蒙养正的基础，最好的莫过于《弟子规》，如将其每一句都落实在日常生活中，就打好了圣学做人的根基，而后再读其他的圣贤典籍：如《三字经》、《孝经》、《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《礼记》、《易经》等。

读经要不要背？

我们来思考一下，凡事如果有求，就会感到很痛苦，不论大人或小孩，设立某种目标后就要非常尽力，要特别经过训练才能达到。往往觉得学习是一种困难和压力，那么我们读经用什么样的方法可以减少学生的挫折和排斥呢？要经常地读诵、熟读，透过这样的方法，经义、经文就可以顺畅而自然地吸收和背诵下来。这是因为人的耳朵最利。举例来说，听一首歌10遍以后就耳熟能详了。如果每天读经10遍，一周能读70遍，70遍后就会很自然地记下来，即使记不下来，也可以朗朗上口。所以读经要鼓励学生每天读，如果父母亲子一起共读，那是最好不过了。

家庭的有效配合

读经不应该只有小朋友读，应该是全家一起来读。如果家里的成员由父母带领在饭后拨出30-60分钟共同读诵，一年的时间可以把《论语》完全背下来。谚云：“半部论语治天下”，父母读后若能深入义理，无论处事还是待人都会更加练达，对于日常生活和工作的进行都有很大提升作用。

当代儿童读经教育研究管窥 第3篇

读经教育发起人王财贵先生认为, 儿童一般是指0~13岁的婴幼儿。儿童读经的“经”主要指中西方古文经典, 不仅包括以儒释道为代表的中国传统文化典籍, 也包括音乐、美术、绘画等古今中外一切优秀的文化和艺术典籍。读经的基本方法是诵读。儿童读经教育是指对儿童实行以诵读经典为主要教育内容和方式的教育。

1994年, 王财贵先生在台湾发起儿童读经运动, 引起社会各界的关注与重视。1995年, 赵朴初、冰心等9位全国政协委员在第八届全国政协会议上发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》的提案, 呼吁尽快建立幼年古典学校以挽救民族文化危机。1998年, 中国青少年基金会启动“中华古诗文诵读工程”, 提出“读千古美文, 做少年君子”的口号。从此, 我国掀起了儿童读经热潮。到2004年12月, 全国有30个省市, 5000多所学校, 430万儿童参与了读经活动。

除了官方的支持力量外, 民间也在大力推广读经。1999年, 绍南文化读经教育推广中心成立。2000年, 北京四海儿童经典导读中心成立。2001年, 武汉老古大方经典文化教育中心成立。以上3个读经推广中心一直是大陆民间推广读经的主力。2009年初, 王财贵先生在北京成立“北京季谦教育咨询中心”, 作为大陆推广读经的核心机构。此外, 全国各地成立了各种读经机构, 如北京的“一耽学堂”, 合肥的“小蹄子私塾”, 河南的“道谦学堂”, 湖南娄底的“贺氏私塾”等。到2015年, 据不完全统计, 仅广西南宁市就有读经学堂100多家。

二、儿童读经教育争论的焦点

读经教育如火如荼地开展, 但自其产生起, 争议就一直存在。最为激烈的争论是在2004年, 新儒家代表人蒋庆先生编撰一套12册的《中华文化经典基础教育诵本》在高等教育出版社出版, 但遭到薛涌先生的严厉批判, 认为此举只能“走向蒙昧的文化保守主义”。《南方周末》为此特辟专栏, 引发“我们要不要读经”的大讨论。支持和反对读经的文章, 焦点主要集中在以下四个方面。

(一) 儿童是否有必要读经?

支持者与反对者持有明显不同的立场。支持者认为读经的意义重大。而反对者认为读经无益, 反而有害。双方争论的核心有三个方面。

其一, 从经典本身是否有价值的角度探讨儿童是否有必要读经。

支持者认为经典具有永恒的价值, 非常重要而不可磨灭。有些研究者指出“所谓经典, 是一切书籍的根本, 是那些历经千载仍然熠熠生辉的, 记录着具有先在性、主导性、穿越时空, 永恒不变真理的不朽之作”。[1]有研究者也认为“经典就是浓缩了人类文化的精华, 是经过历史选择与推敲而积淀下来的文化精髓, 是人类文化当中最有价值的、永恒的、百读不厌的作品”。[2]

反对者认为经书是旧时代的产物, 不值得读, 不符合现代教育的要求。有研究者指出:“经书是封建旧时代学术思想权威化、官方化的产物, 经书的产生往往意味着自由独立的学术争鸣的结束。经书不利于思想的解放, 也不利于学术思想的自由独立, 因此, 也不利于一代具有个性意识的新人的培养。”[3]

其二, 从儿童自身是否具备条件的角度谈儿童是否有必要读经。

支持者认为儿童可以凭借自身优势进行读经, 认同记忆的“黄金期”理论。有研究者指出:“心理学的研究表明, 一个孩子有记忆力和理解力两种学习能力。13岁之前记忆力迅速发展, 13岁以后记忆力就开始走下坡路。而理解力的发展恰恰相反。所以, 这个阶段是儿童学习经典的黄金时期。”[4]

反对者坚决不认同记忆的“黄金期”, 认为“儿童记忆力比成人强”是一种错误的观念。有研究者指出:“传统的观念认为儿童的记忆强于成人。但是, 科学研究否定了这种看法。……儿童记忆的稳定性在各种条件下储存所感知事物的持久性、完整性和再现的合理性比成人弱。”[5]

其三, 从读经对儿童自身和社会产生影响的角度讨论儿童是否有必要读经。

支持者认为读经是利国利民的好事, 对儿童和社会发展有重要的意义。

对儿童个人而言, 支持者认同潜能开发说, 读经有利于开发儿童右脑和学习潜能。“读经能够开发儿童右脑, 增强其记忆力”[6], 并用素读、α脑波和汉字等例子加以说明。有研究者认为“读经教育有利于丰富儿童的知识体系, 开发其潜能, 也有助于培养儿童品德, 锻炼道德意志, 塑造健全人格”。[7]

对国家与民族而言, 读经意义重大。“中小学生诵读中华经典有助于他们树立正确的世界观、人生观、价值观, 自觉地承担起传承中华文化, 弘扬民族精神的重任。并确立起深厚的民族观念、极大地增强民族的自信心和爱国主义情怀。”[8]

反对者认为读经毫无意义, 反而不利于儿童成长。其中有研究者认为读经运动是对儿童的“强暴”与“奴役”, 并指出“儿童读经不只是糟蹋了教育内容, 而且糟蹋了教育;最糟糕的是, 他糟蹋了儿童的生活, 糟蹋了天性, 糟蹋了儿童成长的种种机会”。[9]

(二) 儿童读什么?

支持者对经的范围有不同的理解。而反对者认为经书内容有害, 不必读也不能读。

支持者认为儿童必须读经典, 而且尽早读。到底什么样的经典适合儿童读?学界有不同的理解。有研究者认为儿童读经就是读“儒家经典”, 如作者蒋庆在《中华文化经典基础教育诵本》中所述:“这套教材代表了我对儿童读经的态度和看法, 那就是儿童读经必须读儒家经典。”[10]有学者认为儿童应该读中国传统优秀文化中的经典。也有一些研究人士认为“一般小学阶段诵读的中华经典应包括《弟子规》《千字文》《三字经》《百家姓》《孝经》等启蒙读物, 也包括四书五经及诸子学说”。[11]也有学者提出儿童不仅要学习中国的传统经典还要学习其他国家的优秀文化。有研究者认为:“经就是经典, 是指具有典范性、权威性的著作, 是经过历史选择出来的‘最有价值的书’。”[12]

反对者认为经书有太多封建糟粕, 不值得读。有研究者认为:“儿童读经运动弘扬的是中国文化传统中的糟粕。所以说, 读经, 不能救国, 只能误国。”[13]有研究者反对所有现代人读经, 提出“经书的主要内容无非是忠、孝、节、义等封建旧时代的思想观念与价值诉求。而这些东西不具有现代转型的必要与可能, 不应作为现代人的精神资源”。[14]

(三) 儿童如何读经?

支持者认同读经可行的理论基础和诵读为主的教学方法, 而反对者认为诵读而不理解就是死记硬背, 否定读经。

支持者对如何读经有不同的看法和操作方法。有研究者主张儿童“及早、老实、大量、快乐”熟读背诵经典。坚持“填牛”理论, 认为儿童先背诵经典, 虽然有些内容现在不一定能理解、消化, 但是随着年龄的增长、知识和阅历的增加, 儿童会像牛的“反刍”一样, 慢慢地将这些内容消化和吸收。倡导“小朋友, 跟我读”的教学方法, 提出儿童学习的方法———“每天平均进度约‘一百字’, 每一百字至少念‘一百遍’, 每天让每一个读经的孩子都得‘一百分’!反复多念, 乃至于会背诵。”[15]有学者赞成“素读”经典, 认为“照字面大声地读, 直到能背诵为止。在‘素读’经典时, 摇头晃脑、拍手跺脚、打着快板或和着音乐……让少儿平和地完成阅读”。[16]积累式教育法创始人赖国全老师提出“137学习法”———“1”就是每天读一遍, 一遍约十分钟, 不超过十分钟;“3”是每天读三本经典书籍;“7”就是遵守七日来复的道理。[17]

反对者不认同经典诵读, 特别是反对死记硬背经典的教学方法。有研究者反对“填牛”理论, 认为“所谓的现在不懂可以在以后慢慢消化, 就好比硬让吃奶的孩子吃大排一样, 可以以后慢慢消化, 很是荒唐”[18], 坚决反对让儿童死记硬背。

(四) 儿童读经效果如何?

支持者从读经的价值和意义的角度, 认为读经对儿童和社会都有好处, 在将来能产生积极的效果, 并从近代历史的读经实效证明儿童读经的重要性。比较中国19世纪末至20世纪上半世纪出生并成长起来的读书人和20世纪50年代及以后出生并成长起来的读书人之间的差异, 我们可以发现前一阶段涌现了一批著名学者、专家, 诸如蔡元培、鲁迅、胡适、冯友兰、马寅初、陈寅格、梁实秋、钱钟书、沈从文、钱穆等, 而后一阶段几乎没有大师出现。

反对者对读经的效果提出质疑, 古代人读经, 社会上依然存在道德败坏、问题丛生的现象。有反对者指出“盲目崇拜、盲目背诵, 只能培养精神上的瞎子、盲从的奴隶”。[19]

三、儿童读经教育之争的反思与展望

理论界还有一种反对二元对立的观点。虽然支持读经, 但主张科学理性地看待儿童读经。“选择读经的时间适宜、经文的思想性合乎当代中国的时代精神、经文的难度系数得当、阅读方法科学, 那么, 适度让儿童读一些中国经典文章就是一种妥当的教育方式。”[20]有研究者反对把今日的读经和历史读经问题相提并论, 主张“应该正确认识儿童读经的作用, 加强儿童读经的科学研究”。[21]有研究者认为:“从文化生态学的角度来看, 读经尽管存在着不科学的地方, 但也有其合理的一面, 当代对幼儿读经态度的改变取决于其是否适合幼儿的兴趣。同时, 幼儿阅读文化经典更需要创意性的早期阅读。”[22]

读经教育理论之争, 反映了专家、学者日益关注儿童读经教育, 理论成果增多, 这有助于读经活动的传播, 促使人们对儿童读经教育有更深入的了解和看法。但是, 现有研究成果中侧重于理论研究, 实证研究较少, 较少关注实践第一线的发展动态和具体问题, 例如在学校穿插读经的效果研究, 在私塾学堂的读经教育中教师和学生的具体情况, 教师教法和学生学法, 师生关系, 父母在读经中扮演的角色以及亲子关系状况等方面则较少进入研究视野, 研究结论存在应然和实然不一致的情况。

针对以上儿童读经教育理论研究的问题, 笔者认为有必要运用多种研究方法, 尤其要重视加强实证研究, 主要从以下三个方面着手。

一是更加关注读经活动的主体 (教师和学生) 的读经积极性, 探究读经教育活动的成功之处。调查访谈一线的师生, 更充分地掌握真实的读经教育现实情况, 深入了解他们的真实感受和教育效果。

二是聚焦读经活动中的具体问题, 尤其是师资和方法问题, 寻求破解问题的可行之道。关注读经的师资问题, 提升教师自身的基本素质和人文素养, 给予教师更多的培训学习机会;教师应在读经教育中使用多样的教学方法, 增强读经教育活动的实践成效。

儿童读经教育 第4篇

关键词:读经 语文教育 启示

读经运动到底会给孩子们带来哪些潜移默化的影响,现在尚不可知,我们既没有看到孩子们变得儒雅起来,也没有看到他们变得呆滞迂腐故步自封。但是有一点,我们都实实在在看到了——当下孩子们的语言能力在退化!他们的书面语已经和口语差别不大,不能对母语进行高度艺术化的应用——这却是事实!当然,我们不能说,新生代的语言能力的退化就是不读经书的结果,但至少读经在语言运用能力上对我们是有好处的,仅基于这么简单的事实,我们可以断言:读读经书又何妨?将读经的实践与语文教育的现状有机整合起来,在科学研究中获得当前读经运动对语文基础教育的启示。

一、读经要读“扬弃经”、“现代经”

经有形而上和形而下的含义。经是常理,常道,用今天的话来说是永恒不变的真理,适应于人类历史的所有阶段与人类生活的所有领域。这样的“经”非但孩子,就是成人也该读。结合孩子的身心发展阶段因材施教、因地制宜地去传道,甚至让孩子自己感悟,这样的“经”多多益善,何乐而不为呢?“经”是特定历史文化中的产物,“经”本身就是特定的历史文化形态,“经”是在特定历史文化中体现着“常理”的经书经文。如儒学有四书五经,道家有《道德经》,佛家有《佛经》,基督教有《圣经》,像这种在一定历史文化下的“真经”就该用我们深邃的眼光批判地选择与继承,像那些三纲五常的封建礼教和压制思想、束缚个性的言论就不该再污浊孩子的耳根了。我们读经也要讲究与时俱进,我们应该在读经的内容编排上下些功夫,甚至可以旧瓶装新酒,以古人优美的格调、音律为依托,以现代社会的事物为载体,创作出符合现代社会发展的“现代经”。读经既然要读,就要读其“精华”,读其“经典上乘”,同时还不能完全与现代社会脱节,达到真正意义上的“传承”。

二、在“儿童本位”基础上,传承“诵读”的传统教育方法,注重儿童的心灵感悟

现代的教育是以儿童为本位的促进人的发展的教育。我们的孩子不管读不读经,读什么经,他们都是学习的主人,他们有权力在学习中享受求知的幸福感。这就要求教师树立正确的儿童观,提高自身的文化水平和教学技能。“诵读”是一种传统可行的教学方法,确实对于记忆的“黄金阶段”的孩子有着终身受益的影响,不能因为“诵读”是传统的,我们就彻底推翻,我们应该有区别有选择地借鉴。我不大赞成“诵读”就是死记硬背的说法。我更推崇在优美的语言旋律中感悟心灵。“诵读”用于当今的语文课堂也不仅局限于大家齐读,还可以有其他多种形式。儿童读经重在“童蒙养正”,用代表中华民族的基本精神的经典之说滋养孩子纯净的心灵,渐次熏染成性,成为其真实的生命。

三、在经典教育中构造未来生命与健康人格。

所谓“蒙以养正圣功也”。这是《易经》上的一句话,意思就是蒙童时期,你要让他纯正的品质出现,你就会形成一个造就圣人君子的气氛。蒙童时期应该培养纯正无邪的品质,因为他比较单纯,这个时候你把乱七八糟的东西给他,他也能接受,很快他就成为一个不是圣人君子而是小人了。我们让少年儿童天天跟圣贤接近,让他慢慢理解圣贤,慢慢地跟圣贤对话,那就很不一样了,他们慢慢会树立“天下为公”的理念,树立“宁为玉碎,不为瓦全”的风格,树立“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的操守,树立“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的胸怀,树立“己所不欲,勿施于人”的为人原则,树立“位卑不敢忘忧国”的精神,树立“无为而无不为”的智慧,树立“天行健,君子以自强不息”的意志,树立“地势坤,君子以厚德载物”的雅量。还有“高山流水”般的友谊,“见贤思齐”,“无欲则刚”的人生哲理。这些构成了中华民族最基本的精神特质,用这些中华民族的传统美德滋润孩子们的心田,为其未来修身立世打下基础,实在是十年树木,百年树人的大业!

西方有这样一个教育理念,叫“与柏拉图同在,与亚里士多德同在,与真理同在”,那么我们为什么不建立这样一个理念,“与孔子同在,与老子同在,与真理同在”。忘却了历史意味着背叛自己,我们中国文化的发展是离不开历史的,鉴古察今,继往开来,推陈出新,已经成为颠扑不破的文化发展原理。儿童读经在中国教育发展过程中存在了两千年,有其独特价值。当我们面临现实教育难以解决的困境,自然会到传统教育中去寻找答案,儿童读经就成为摆脱当前教育困境的一种选择。

参考文献:

1.晓明.读经:启蒙还是蒙昧[M].上海:华东师范大学出版社,2006.

2.徐强.中国语文教育研究[M].贵阳:贵州教育出版社,2006

3.彭聃龄·普通心理学[M].北京:北京师范大学出版社,2003.

4.刘金花.发展心理学[M].上海:华东师范大学出版社,2005

少年儿童读经的方法 第5篇

著名国学专家、累积式教育法的创始人赖国全老师系统地提出了少年儿童读经的理念：读经教育应该从儿童抓起，做到当下读经、全家读经、科学读经、系统读经，并贯彻不离家庭、不离社会、不离生活、不离圣贤教悔的四不离原则。

赖国全老师认为，3-6岁是对孩子进行经典教育最好的年龄。因为这个时期，孩子的独立意识不强，加上记忆力惊人，因为没有上学，也没有家庭作业的约束，只要家长有意识，可以比较从容地、有计划地对孩子进行培养。7-13岁，仍然是进行经典教育的黄金时期，说这个时期没有3-6岁时期好，只是说在相同的重视条件下，采用同样的学习方法，3-6岁效果会好些。如果孩子比较大了，只要家长引起足够的重视，采用累积式教育法来读经，一样可以收到良好的效果。这是从儿童教育的角度谈年龄的问题，如果从学习知识，提高自己的修养方面考虑，读经在任何时候都是可行的。

对于儿童来说，最简单、最有效的读经方法是累积式教育法。

累积式教育法

累积式教育法是著名国学专家赖国全老师首先系统提出的一种科学、简单、高效的教育方法。赖国全老师根据自己的学习经验，结合儿童心理学、生理学的特点，在培养自己的女儿赖思佳学习国学经典时提出，经过不断完善，渐成系统。至今累积式教育法已经影响全球上百万的家庭，成为风靡海内外的著名儿童教育方法之一。

累积式教育法应用在读经上又被称为“137学习法”。

“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟；

“3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；

“7”就是指连续7天重复相同的内容。如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。

学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。

学习内容（读哪些经典）：

A、六经四书：赖国全老师提出，六经四书，是必须学的，是主粮，而且必须先学习群经之首——易经。

六经是指易经，黄帝内经，诗经，孝经，道德经，金刚经。此六经，以儒家为主，涵盖佛家、道家内容。与传统的六经：诗书礼易乐春秋，有所不同。

四书是指论语，大学，中庸，孟子，与传统的四书没有区别。

除此之外，可吃些小菜。何谓小菜?如唐诗，宋词，庄子，墨子。

B、经典按功能分类：培养一个人跟建房子一样，要打地基，做结构，最后才是装修。

1、基础类：包含《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，也包含《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。这一类经典都是教做人的，做人才是基础，学知识学做事都是后面的事。

2、结构类：这就是经。《易经》、《孝经》、《诗经》、《道德经》、《金刚经》、《黄帝内经》等。

3、装修类：先秦的诗、唐诗、宋词、古文观止、史记、资治通鉴等。

C、三个线程的学习：培养孩子应该要有一个总体规划：到底怎么样把你的孩子完善地培养起来？“137学习法”中间是3，所以是有三个线程的学习。

第一个线程就是学这些“经”，《易经》＋《黄帝内经》＋《道德经》＋《孝经》，这是经类的。

第二个线程是学“典”的，《论语》+《大学》+《中庸》+《孟子》这一类，难度也是介于中间。

第三个线程是学装修类：《三字经》+《百家姓》+《千字文》+《弟子规》+《成语接龙》+《诗词启蒙》+《文学启蒙》这一类的，装修类的，比较基础的。

遵守这三个线程，用两年时间就可以学得非常扎实，如果担心时间不够，可以学三年，第三年巩固，是可以学得非常好的。这样，我们孩子人生的地基结构，我们用两三年的时间就把他打下。

三大纲领

1、简易性纲领：每天半个小时读经，很容易坚持。方法简单才能做大做长久。

2、周期性纲领：每次读经400字左右，每天读7遍，孩

子一个星期就熟读了。

3、多样性纲领：读经可以读多样，只读一样很难做下去，会非常的辛苦，但是多样就变得很简单。这个原则，是从生活中归纳出来的。多样性的实践，通过验证，很有用。

用三年作一个大周期，完成六经四书以及一些辅粮的学习，大周期完成，再进行复习周期。

八大读经原则

当下读经。

全家读经。

科学读经。

系统读经。

四个不离原则：

不离家庭。

不离社会。

不离生活。

不离圣贤教悔。

累积法除了三大纲领，还有八大原则。虽然现在读经在全国已经非常流行，但是能够提出系统的读经原则，目前还比较少。

我们提出的这些原则，许多是我们首次提出，对开展科学系统的经典教育，也是很有意义的。

第一条是当下读经的原则。以前我们不知道，也没有方法，但是现在知道了，从今天晚上，从明天就要开始。我们大人读经，没有小孩读经那么厉害，但是不厉害也没有办法，他读一遍就能背下来了，我们呢？就读十遍，我们要笨鸟先飞。中庸里说“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”所以读经并没有年龄的限制，就看你用不用心，这是当下读经的原则。

第二是全家读经的原则。刚才我问买过《三字经》的举手，很多家长举了手，那请问你买了几本《三字经》？我们去书书，一次买几本？不错，有一个买了三本的，你可真是赖老师的知音。我们一般家庭都是买一本，买一本给谁呀？给孩子，对不对？所以到了读书的时候，一般的情形都是：“女儿赶紧去读书，妈妈要要看电视！”或者是“儿子赶紧去读书,爸爸要去外面喝酒。”（观众报以笑声）请问这样能读好书吗？

所以我们在这方面做了点尝试，我们准备了1+1套装，1+2套装。一家如果是二个人读，就需要二套教材，如果是三个人读，就需要三套教材，每天到了时间大家就开始一起读。我女儿佳佳

有时也是不喜欢读的，拖拖拉拉的，我们也不管她，一到时间就读，我与她妈妈读完，然后对她说：“现在到你去读了，赶紧去。”这是没有商量的，反正是要读的。第二天读经的时候，我们又问她：“你现在来不来，如果不来，等下就是你一个人读。”她就赶快过来了，因为她知道全家人一起读更有味道。我们在这里的小朋友听赖老师的，回去就要求你的爸爸妈妈跟你一起读，不能让他们偷懒。这个是全家读经的原则，会收到很好的效果。

第三是科学读经的原则。读经非常好，方法也重要，如果方法不好，要坚持下去做不到。有人说读经不需要方法，只要老实读经，大量读经，天天读经，一天读十小时，读他十年。那如果我们换成这样说，吃饭很好，不要方法，老实吃饭，大量吃饭，一天吃十小时，吃他十年，大家会不会觉得很可笑。因为读经跟吃饭就是一个道理，读经就是生活，生活就是这样简单。读经就像开车一样，不能说只踩油门，越快越好，一定还要注意踩刹车，这个路好走时可以踩油门，这个路不好走呢，不行的时候要踩刹车，过收费站还要交费。这是很综合的，要科学读经，不讲方法是不行的，会翻车的。读经很好，但不懂方法，出问题的不少，我们遇到很多读经翻车的孩子，读经出故障的孩子。

第四是系统读经的原则。什么叫系统？我们就说盖房子吧，钢筋很好，那我们就光用钢筋行不行？不要水泥、火砖可以吗？还有其他材料，需要科学搭配，这就叫系统。我们说这个经典很好，《弟子规》很好，就光读《弟子规》行不行？《论语》很好，就光读《论语》行不行?不行！还要很多的，营养要均衡。我们吃饭的时候也是要这样，我们说豆腐好，就天天吃豆腐，青菜就不用吃了吗？说青菜好，就天天吃青菜，其他都不吃行吗？不行，这就是系统的概念。

但是目前的读经界并不重视这个系统，很多人读经基本上没有系统的概念。大家不妨去了解一下，很多所谓的经典教育，就是读了《弟子规》，或者加上《三字经》，对不对？他们认为这就是经典教育，还有很多就认为《论语》最好，天天就读《论语》，其他都不重要，这就是经典教育吗？可以说离真正的经典教育还差得远呢！按照我们刚才的分类，系统的读经最少要一、二十部，所以我们讲，真正的经典教育不能只靠学校、幼儿园，学校和幼儿园是玩花架子的，要想他们把这些全部系统地安排给孩子们学完，恐怕这个可能性很小。但是我们在做努力，也有一些学校领导有这样的远见，愿意开展系统读经，我们会配合这样的学校，提供很好的方法，去帮助他们。在郑州有个学校，优智学校，我在博客介绍了这个学校，这个学校就是按照累积法实行系统读经的。这个学校的校长非常了不起，非常有智慧，现在也是我的好

朋友。我们会帮助他们把系统的经典教育开展好，一旦这个学校能够批量地输出大结构、大格局的超级人才，对社会的意义就是巨大的，不可估量的。我们也希望有更多的学校、幼儿园的领导能够有这样的远见卓识，能够勇敢地、果断地做出决定，开展真正的系统的经典教育。

我们提出这四大原则，用来指导我们进行真正的经典教育，以防不必要的偏差。在推广的过程中，我遇到了很多读经很久但效果并不理想的家庭，孩子书是读了不少，背了不少，但是其他方面，交往呀，生活能力呀，特别是主动性、创造性各方面都不理想，表现不好，父母很焦心。问题出在哪里，根结在哪里？为了解决这些问题，我们又总结出读经教育“四不离”原则。

第一，不离家庭的原则。小孩子读经很好，把孩子放到私塾，只说明一件事，你想偷懒，你自己不想读，把孩子交给别人，让别人负责对不对？也有家长说我很忙，没有时间，这样做我们会失去与孩子共同成长的良好机会，我们不主张孩子离开家庭，除非不得已。一个小孩长期在没有父母的环境中成长，心理各方面是有问题的，起码亲情会缺失；一个家庭长期没有孩子，夫妻之间可能也会有问题，所以读经最好不离家庭。中国文化讲究修身，下面还有什么？是齐家。一个孩子长期不在家里，如何学习齐

家？父母吵架也要让他学一学，否则他结婚以后也会不知道如何吵的，面对吵架他可能会无所适从。孩子要学会生活的方方面面的道理，所以要不离家庭。没有办法，选择私塾的孩子，最少也要一周接回家里一次，长期远离家庭，几个月，甚至长年不见父母的做法，我们是不提倡的。

第二，不离社会的原则。有些读经推广人士认为社会很混乱，很容易污染我们的孩子，所以觉得放在没有污染的地方就好。我们要思考一下，一个孩子长期在所谓没有污染的地方能不能成才？好比一棵树苗，放在温室里，能不能长成参天大树？不能。池塘里的最漂亮的莲花，是长在在污水里？还是清水里？如果水很清，很干净，什么污泥都没有，那里根本开不出美丽的花来。

那么一个人的成长，应该在什么样的环境里才合适呢？我们纵观历史，几乎所有优秀的人才，杰出的人才，可以说没有一个是在完全的顺境中成长的。我们会担心孩子在社会这么复杂的环境成长，难道真的不会受污染吗？会的，所以要读经典，让经典去引导他，给他一盏指路明灯，这就是经典的力量。如果不学经典，我们才真的要担心他。我们看，一本小小的《三字经》里面就有很多智慧：“为人子，方少时，亲师友，习礼仪。”长期的朗读就会潜移默化地知道要“亲师友，习礼仪”；“子不学，非所宜，幼不学，老何为？”孩子经常朗读，自然就知道小时候要努力学习。所以，经典会引导，会慢慢地渗透进孩子的心灵，熏陶孩子，让孩子知道生活中应该怎么去判断是非，在复杂的环境里完成自己的判断，才能最终成为人才。而关在温室里的孩子，在一个完全没有，自己认为完全没有污染的地方，事实上恰恰是培养不出人才的，所以要遵守不离社会的原则。

第三，不离生活的原则。刚才讲了，读书就像吃饭，读经就跟吃饭一样，要不离生活，生活会告诉我们很多道理。有人说读书，读了又不懂，对不对？所以他就不读，你不读又怎么会懂呢？生活告诉我们，如果说吃饭，吃一口又不饱，吃了又不饱，所以就不吃，你什么时候能饱？不吃又怎么能饱呢？吃了不饱怎么办？小朋友，吃了一口饭不饱怎么办？（场下孩子回答：接着吃！）接着吃，对不对？这不就对了吗，接着吃不就行了吗，一碗饭不饱再吃一碗。那读经呢，读了又不懂怎么办？（场下回答：接着读！）再读不就行了吗？一遍不懂，再读再读，读他几十遍读他几百遍，我看懂不懂？读他十年读他二十年，看看懂不懂。

其实懂不懂是不要管的，就像我们吃饭不需要管饱不饱一样，这是不要管的，吃多了自然会饱的，这都是生活给我们的道理。开车也一样，读经像开车，开车要方法，开车大家知道，其

实开车包括很多层面，第一，你的车好不好，好车，坏车，差别很大；第二，路好不好；第三，油好不好；第四，开车人的技术怎么样。这些因素都要考虑，是不是？那么我们读经，培养孩子，这个孩子怎么样，还有这个家长怎么样，还有我们选择使用的教材怎么样，方法怎么样，都有关系，这就是生活给我们的智慧，跟生活是一样的，不是说这个不重要那个重要，统统都重要，都要去注意到，这就是不离生活原则。

第四，不离圣贤教诲。所有的经典都会告诉我们如何做人，做事，我们要不离圣贤教诲，圣贤告诉我们，凡事积小成高大，不需要我们做大事，我们只要把每一件小事做好，做不到的事我们不要考虑。读了要懂，这个是做不到的，谁知道懂不懂啊，读了以后马上就去应用，这个更是做不到的。但是，我们能做到的是什么呢？我们能做到的就是读，所以我们只有把读做好，该懂的时候就懂了。吃饭我们就吃，吃是能做到的，什么时候饱，不知道，所以我们就只管吃，吃好了饱就会自然而来，读好了懂就会自然而来，懂了应用也是自然会来，懂了我们就会应用。我们只要把能做得到的做好，做不到的先不要考虑。

这些就是我们提出的读经八大原则。

儿童读经的十大好处

1、增强记忆能力。

2、增强识字能力。

3、增强理解能力。

4、增强独立能力。

5、增强语言表达能力。

6、培养良好的行为习惯。

7、加强道德修养。

8、改变气质。

9、声音动听，发音标准.10、提高思维能力。

儿童读经常见问题解答

说到儿童读经，一些人问得最多的几个问题：第一，经典这么难，大人都不懂，孩子能学习吗？第二，读经要不要给孩子解释？第三，孩子对读经没有兴趣怎么办？第四，孩子的负担已经够重了，再让孩子读经，孩子受得了吗？赖国全老师的回答如下：

第一个问题，孩子不懂能不能学的问题。

前面说了，经典好比是充满智慧，阅历丰富，德高望重的老人，能认识这样的老人，是孩子一生的福气。但指望孩子认识了就能完全了解老人的思想，肯定是不切实际的。虽然不了解，但是并不意味我们不可以认识他，了解也好，理解也好，总是从认识开始的。如果我们从小认识经典，一直和经典做朋友，随着时间的推移，交往的增加，我们就会象对经典感觉很熟悉。让孩子学经典，与经典为友，是聪明父母的智慧选择。

从理解的方式看，成人是理解记忆方式，不理解的内容，就很难记下来。而儿童是非理解记忆方式，不管什么内容，只要重复的次数足够，儿童就非常容易记住，经典如此，广告也是如此。其实成人也并非完全是理解记忆方式，不管什么，重复次数多了，也是能记忆的，只是在记忆能力方面，我们是远不如儿童的，这点相信很多家长都是有体会的。

第二个问题，要不要解释的问题。

我们一般不主张去解释，除非你能确定你的理解是正确的。再说，经典是人类行为规范的定律，孩子的阅历和年龄暂时都不支持对这种“定律”的理解，还是利用孩子的记忆能力，先记下来再说，等孩子年龄到了，阅历丰富了，他对经典的领悟，一定会比我们强的，这点我们一定要相信孩子。

孩子因为记忆力好，非常适合整体性通读文章，读多了，自然知道文章的思想和灵魂，但里边的一些句子可能不理解，但却

不会影响对文章整体性的认识，这跟认识一个人是相同的道理。

第三个问题，孩子对读经的兴趣问题。

如果孩子不喜欢这种读经方式，换一种方式再试试，不一定只是让孩子跟着读，家长可以和孩子一起读，或者轮流读，边唱边读，边玩边读，方法是多种多样的，只要家长用心，就一定能找到孩子喜欢的方法。

第四个问题，孩子的负担问题。

儿童读经教育 第6篇

最近发表了一篇名为《关爱留守儿童公益读经活动总结》的范文，感觉写的不错，希望对您有帮助，重新编辑了一下发到。

关爱留守儿童公益读经

2013年12月8日（星期天下午），虽然天下着蒙蒙细雨，然而家长和孩子们的热情不减。除了本校教师的几个子女外，金龙小学及金龙幼儿园的小朋友及家长都来参加，人数一共达到40多近50人。

考虑天气及人员因素，本周我们把学习地点改在学校的多功能厅（以前是要么在聚英亭，要么在大操场）。

此次活动是第一次在小学家长面前宣传的，本以为他们不会准时来。或者来看看热闹而已，然而家长们非常积极，本定在四点钟开始，结果还不到三点钟，家长们就把孩子带到我们学校来了。

一时间我都差点没准备好，幸好几位住在学校附近的志愿者马上来帮忙接待。一些同学借钥匙开门，一些同学搬凳子，一些挂横幅，一些分发学习材料。最后还是3：40左右全部准备工作做好。

为了让孩子们独立学习，孩子安排一排，家长在孩子的后面并且隔着两张大办公桌的距离。

为了考核公平，我们分成三个小组，每个组都有不同年龄不同层次的学生。每组都有一位志愿者带着。每组的小朋友，年龄最小的3岁半，最大的11

岁。虽然年龄有差距，但对经典他们是陌生的，在新环境和妈妈、外婆、或者志愿者陪伴下，他们比平时还认真。，瞧，孩子们个个人都坐得端端正正的，等着上课。

4：00钟，主持人徐光辉同学宣布：“江津五中关爱留守儿童公益读经活动（第七期）现在开始，”小宝贝们热烈鼓掌。

首先由徐楷林小朋友为大家表演背诵《弟子规》，《诗经--采葛》等。范文TOP100给家长和孩子们树立了一个好榜样。

考虑到很多孩子从没接触过经典，我们本周公益读经内容安排了他们在学校接触过的《弟子规》、并加上《朱子治家格言》，让从没学过经典的孩子家长也能从字面上体会，并安排了《大学》诵读与纠错。通过经典的能量，从小给孩

子们树立了一个人生方向。

主持人依次引导孩子们领读、跟读。每次孩子们读相关内容时，吴老师都在白板上把重点内容精华语句写上。把三个内容全部读完后，再组织孩子们复习，一起背诵今天学的内容，然后分组请孩子们到白板上来填空。让他们不仅会读、会背，更会写。

在写的过程中，很多孩子的字写错了。楷林把《大学》的“仁者以财发身“写成了“生”，改了两次也没写对。

另一位叫曹涛的小朋友，今年11岁，他是第一次来，但他只听到同学们今天读的一次和复习的两次，他上来就凭着记忆把“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”全部写对。而有一些三四岁的小孩子就信心受到打击。

通过分组打分，最后评比第一组为第一名，范文写作第二组第三名，第三组第二名。最后评出了读经小状元，徐楷林虽然得了状元，但她也感受到了压力。

第七周读经

本次活动比较有影响力，大小孩子都能感受到对国学的热爱。

本次活动优点：

1.宣传工作做得较好，提前两天（星期五）给小学生的老师讲了有公益读经活动，教师也在孩子放学时让孩子们回家给父母讲。提前一天（星期六）金龙场赶集，志愿者在场上作了宣传，并设立咨询点。乡亲相互带人前来报名。当天搞活动提前三个小时，吴老师再次提醒报名的家长来学习，并确定人数，顺便提醒孩子们带上笔和本子。

2.通过前面六期公益读经活动的积累，志愿者们已经有了一定经验，有好几位志愿者能临时顶上来。招之即来，来之即战。我校的星级志愿者徐光辉同学提前一天就把主持稿改好。当得知家长们提前来时，王孝莉和徐光辉马上就来帮忙。

3.因为天下雨，读经地点临时有变动。志愿者们在群里相互出主意--长廊、聚英亭、多功能厅等，最后选择了多功能厅。

4.志愿者们在活动时间没正式开始时，马上安抚小孩子们，让他们相互认识，唱歌跳舞做游戏等。能灵活处理现场。

5.这次活动得到家长们的支持，很多家长（妈妈、奶奶、外婆）带着孩子一起来学习。

本次活动不足：

1.由于临时改地点，场地安排不当。小孩子排在一排，中间听到得，两边远了，听不清楚。（改进方法：下次可以把办公桌搬一下，中间布置宽点。）（昨天跟与小学陈主任协商，借用一间教室，专门来教孩子读经典。他也）（今天与学校领导商量，最全面的范文参考写作网站准备借给我们党员活动室，小会议室条件就好得多了）

2。不同年龄段的混在一起，小孩子没有表现的机会。（改进方法：下次按年龄段分组--3-6岁的学龄前组，6-8一组，8-10岁一组，10岁以上的一组）

这也得感谢家长们的建议，把年龄小的孩子安排在一组，派志愿者多教一下。让他们不至于冷落。

3。人员多了，对一些孩子可能有点冷落。（改进方法：下一次尽量给每个孩子一个机会。让他们能接龙式的领读。也让孩子们注意力集中）

4。活动中因为书是有限的。孩子们来多了，肯定有一些看不到。（目前解决方法：A、孩子们带上笔、本子在抄写，回家可继续诵读 B、家长们自己也可以为孩子买教材，读书时带过来。C、志愿者提供样本，家长自己去复印。D。开通YY或QQ读经学习的平台，可以让家长们在家里就可以读，每天相互报告自己读的内容，目前读经QQ群已经建立：277 815 741）

本期值得关注的：

活动中发现一位小女孩，非常认真。但是又不好意思上台来表现。活动结束后，她和奶奶也不愿意离开。志愿者与他们交流后，知道她爸爸在外打工，妈妈抛弃她一人离开，她只得和奶奶在一起生活，奶奶又不识字。想给孩子辅导也没办法。奶奶表达了自己的愿望，希望我们公益读经活动每周都开展下去。

在星期六金龙街道宣传时，收集到一些大人的意义，小孩子读拼音不行。不知道如何拼，字也写不清楚，都想我们志愿者能帮助孩子们。

我相信思想汇报专题，通过读经典平台，教会孩子正音跟读，拼读，书写，还有孩子们分享，写作能力也一定能更好的。