品牌机里有乾坤（精选3篇）

品牌机里有乾坤 第1篇

大数据是需要新处理模式才能具有更强的决策力、洞察发现力和流程优化能力的海量、高增长率和多样化的信息资产。不同于传统数据处理方式基于抽样统计回答的“为什么”, 大数据的处理方式是基于“总体”的巨量数据回答“是什么”, 重点分析相关关系, 而不是因果关系。

我们欣然看到一些电视媒体开始从“唯收视率论”中跳脱, 开始聆听来自新媒体的多数据的声音。

电视节目的价值评价不仅体现在荧屏上。收视率调查公司能够统计出传统电视机播放的节目的收视率, 这仍然是权威的信息渠道。但是, 人们已经不再只是通过电视机看节目了, PC、Apple TV、智能手机、平板电脑等收视终端受到越来越多人的青睐。另外, 在电视节目结束后, 人们的电视体验远没有结束, 在微博、微信等社交媒体上讨论电视剧的剧情发展, 在搜索引擎中查询相关演员的个人资料以上的用户行为却不会反映在收视率调查机构密密麻麻的图表数据中。

抓取用户收视行为, 提高收视体验。了解用户行为, 不仅要知道他们喜欢“看什么”, 也应该知道他们喜欢“怎么看”。例如, 一些观众习惯看完三集连播的电视剧才睡觉, 换言之, 这部电视剧的受众喜欢煲剧, 意味着在晚间电视剧播放时段, 应该选择播出连贯性且篇幅较长的电视剧。

大数据化为小数据才更有价值。大数据时代, 对数据的洞察和策略的建构过程, 就是将大数据变成小数据的过程, 从完整到细分, 才能实现差异化。通过分析用户行为, 及时发现用户需求的变化, 并主动猜测用户喜好, 最后根据用户的需求定制、推送内容。这种“读心术”满足了用户个性化的需求, 使营销更加精准。

搭建数据收集渠道, 解放“内容基因”思维。有了巨量数据后, 就要通过建模分析用户行为, 然而由于传统媒体一直以来信奉“内容为王”, 培养了传统媒体人强烈的“内容基因”, 他们习惯了概念思维, 缺乏适用于大数据分析的“商业基因”和“技术基因”。

在社交网络和移动互联网高度发达的今天, 每个用户的使用终端都在实时产生大量信息。如何在“数据噪音”中去粗求精, 这对数据的挖掘和解读提出了新的挑战。

碗里有乾坤 第2篇

杨伟德是一名瓷器小商贩，专门出售碗碟这一类小商品。让他苦恼的是，周围到处都是跟他一样的小商贩，经常互相压价，竞争非常激烈。

一次，杨伟德照例到一个批发商那里拿货。这次，批发商老板给他提了一个醒：有一批比较精美的碗因为大小和厚度不同，所以价格也不同，希望他拿的时候能归好类。

“碗的大小我倒能看得出来，可厚度差不了多少，我该怎么判断?”杨伟德条件反射地问了一句。

老板说：“这样吧，你拿一根筷子敲敲看。一般来说。厚的碗发出的声音比较钝，薄的比较尖锐。”

“好办法!”杨伟德说着，就拿起一根筷子对着形形色色的碗敲打起来。打着打着。杨伟德覺得越来越有趣。原来，杨伟德除了经营瓷器之外，特别喜欢乐器之类的东西，但凡拿到个萧或者笛，总会吹上两下子。就在敲打碗时，他发现这些碗发出的声音很奇妙，跟音阶“多、来、咪、发、梭、拉、西”一样，有高有低。

有了这个发现，杨伟德顿时兴奋起来，想到了一个卖碗的好主意。这一天。杨伟德一口气批发了一整车的碗。

回到家里之后，杨伟德迫不及待地挑出十几个大小和厚度不同的碗，他把它们按照一定的顺序一字排开，并找来一根筷子和一本乐谱，一切准备妥当之后，杨伟德就开始对着乐谱敲起碗来。一首《牧羊曲》还没敲完，杨伟德的妻子就跑过来鼓起掌，连声说好听。

看到妻子也这么认可敲碗的音乐效果。杨伟德更高兴了。他对妻子说：“我准备把碗按照这样大小厚度不一地一套一套出售，怎么样?”

“可卖给谁呢?”妻子问。

“我可以专门到一些音乐学院的门口推销，当然。在店里我们也可以腾出一块地方专门卖这些‘多、来、咪’。”杨伟德这样计划着。听完扬伟德的意见。妻子也极力赞成，

杨伟德夫妇俩花了一天时间专门整理出一套一套的碗，然后给它们包装上精美的外壳，之后，杨伟德到附近的音乐学院推销，妻子留在店里看守。为了让来店里的人对音乐碗了解得更直观，杨伟德干脆将自己用这些普通碗敲打出《牧羊曲》的过程拍成视频，放在店里大厅的电视上播放，供大家参照。

吃饭的碗竟然也能敲打出如此美妙的音乐?凡是来到杨伟德店里买瓷器的人都这样发出惊叹。因为不贵，所以很多人都买了一套带回家。而在音乐学院门口。杨伟德的碗卖得更火。没过几天，杨伟德就卖光了一整车的碗，赚了近万元。此后，杨伟德继续卖着音乐碗。所不同的是，他卖碗的花样越来越多，推销的地方也越来越广。

闭门即深山 静里有乾坤 第3篇

◎壹异士身影何处寻

归隐并非逃避，只为了寻得内心之自在恬静。印象中的那些超凡脱俗之人将浮名虚利视若草芥，超然物外，洞察仙机却深藏不露。但真正高格之隐居并非只远离世俗生活便罢了，而是身在山林却心系众生，正如范文正公所言：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。异士不是只顾于深山中享个人之宁静，而是如阳光般燃烧自己，照亮芸芸众生的前路。

然而归隐非要选择山泽未免过于形式化了。《小窗幽记》认为：“山泽未必有异士，异士未必在山泽。”山泽只不过是安放自己那片云水之心的去处，一个人只要心无挂碍、远离颠倒梦想，肉身处于何所又能如何呢？正如孔子盛赞的颜回，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。《小窗幽记》就像一个巴掌，一下子扇在了伪君子的脸上。一个人腹内满是蝇营狗苟的算计，哪怕登上云台仙山恐怕也还是彻头彻尾的俗子。还有人想归隐，却又放不下对物欲的渴望，无法澄明内心，总是推说机缘未足。须知“人生待足何时足？未老得闲始是闲”。真正放达之人是说放下就能放下的：“达人撒手悬崖，俗子沉身苦海”。

异士身影在何处呢？他们固然也有生活于世俗喧嚣之外与山林清泉为伴的，但更多的则是在市井窄巷之间，只是我们没有察觉罢了。他们在反省自己生命的同时，也為众生的生命反省，他们不但以智慧解决自己的问题，也为众生排忧解难，他们是众生的精神标杆和寄托。

◎贰云水之心向何寄

但要修得云水之心，谈何容易？身处“烦恼之场，何种不有”，然果能“以法眼照之，悉啻蝎蹈空花”。人有万千烦恼，让人痛不欲生。但当我们拨开层层乌云以佛家的智慧法眼去看那些烦恼，却都像蝎子趴在虚幻的花上，蝎子对虚幻的花能有什么伤害呢？只要做到心无万物，又能把万物容于心中，我们便可无牵无挂，无欲无求了，更不用说什么烦恼了。若要修得法眼必先心怀宽厚。

太多贪婪和心机会束缚本心的流露，只有恬淡畅适，无为而为，才会满怀情趣。

人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。淡宕故也。

有人目不识丁却富有诗意，一句佛偈都不懂却有禅意，滴酒不沾却满怀酒趣，一块石头也不观赏却满眼画意，这就是淡泊无拘束之缘故。沉溺于功利之心，便会拘泥于某种形式。尘心过于执着，即使满腹经纶、才高八斗，也毫无诗着；即使在菩提树下，也会毫无禅意。

◎叁静中乾坤绝尘想

一个放弃了世俗追逐执念的人，外人看来他错失了很多，殊不知其实他赢得了一整个世界，它孕育于静的怀抱。

茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍如云中世界；竹窗下，唯有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。

听啊，简单的几声犬吠鸟鸣、蝉吟鹊噪包孕着一片自由畅乐的天地。意到心随，才能境随人意。内心感觉到了几分宁静，才能真正领悟到静的神韵。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，静从来不是死气沉沉的代名词。万籁俱寂中那几只虫儿的浅吟低唱，才更显得静中妙趣无限。我们不妨也在闲暇之余，收敛心绪，听雨滴弹奏窗户的妙趣，或择一春日，选一处无人的小山登高，闻那濡湿了鼻子的花香，我们同样会慢慢领悟到：世间万物的许多美丽来自幽静，在它的衬托下，才更显声音给人带来的乐趣，同时，也更能让我们看清自己——

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

浮生若梦，何时是梦醒时分，何时又昏睡而去，谁也无法说清。世界广大渺远得像一个谜。夜阑人静时，静听划破长空的钟声，你会感到生命中一切悲喜都不过是梦中之梦，一朝梦醒，万物皆逝，又何苦执着不忍舍弃呢？佛说肉身之外还有一个自在的自我，只有在无心无欲之时，才会见到佛性与本体。当明月将自己身影投于潭水中时，你会看到身外真我的存在，无论钟声还是明月，都是宁静时分我们最好的知音。

说到这里，小窗幽记的那份文人的畅适我们也就能理解了。心在深山即可，并非一定要身在深山，只要我们学会把握自己的时空变幻，便会体悟到“闭门即深山”的道理。处处是深山乐土，又何须关门、锁心呢？