平等与自由范文（精选6篇）

平等与自由 第1篇

一、“无歧视平等”产生的原因

从性别的视角来考察男女平等、婚姻自由原则, 新中国婚姻法, 不论是1950年的, 还是现行的, 最大的进步, 就是消除了歧视妇女的内容, 然而我们研究发现这些基本原则的一个最大缺陷, 则是忽视了两性区别。在立法上把所有的人都视为无性人, 用毫无差别的法律规定男女同权、男女平等, 这是“无歧视平等”, 这种男女平等根本不可能真正实现。因为在现实社会中, 女性在政治利益、经济利益、人身利益方面与男性比, 处于弱势地位, 反映在处理婚姻家庭事务方面, 女性处于不利地位。

例如法律规定男女有平等的离婚自由, 但有许多女性因经济等地位低下, 离婚后没有出路, 女方“不愿”离婚。如是, 许多女性在遭受暴力、虐待、冷落、歧视后, 忍气吞声, 被迫维持婚姻。比较普遍是:男方包“二奶”, 甚至重婚, 公开羞辱女方, 女方则因地位低下或生计的需要, 而无法摆脱男人的桎梏, “自愿”在婚姻中煎熬。更有甚者, 有的女性遭受丈夫长达十年的侮辱、谩骂和冷落, 而没有提出离婚, 直到最后绝望、无奈提出离婚时还是处女。如2009年5月8日, 北京市海淀区人民法院审理的孙红 (女, 化名) 离婚案, 就是如此。原告孙红在起诉书中称:自己与被告于1999年结婚。婚后, 被告经常对原告进行侮辱、谩骂, 后来开始动手。从结婚起至今被告从未与原告发生过性关系。原告尝试着做过各种的努力, 都受到被告冷言冷语的攻击。在长达十年的婚姻里, 原告饱受被告言语侮辱及家庭暴力的伤害, 同居权、生育权受到严重侵害, 迫使原告成为高龄未育女性。

这种形式上不愿离婚, 并非女性真正不愿离婚, 而是客观条件限制了女性的离婚自由[1]。

再如离婚诉讼中, 有些女方的社会地位和文化程度低于男方, 诉讼经验和诉讼能力缺乏, 在诉讼中往往处于不利地位, 难于与男子抗衡。女性的离婚自由不同程度地受到限制。

二、“无利差平等”是和谐社会的需求

我们认为男女平等, 包括无歧视平等与无利差平等。无歧视平等就是废除在立法上歧视妇女的立法条款。由于歧视是一种公开的、形式上的不平等, 容易被人们所认识, 所以, 废除歧视女性条款, 实现无歧视平等已被社会所普遍接受。但无利差平等则不同, 它是实际利益平等, 即实质平等, 包括政治利益、经济利益、人身利益, 男女两性均无差别, 完全平等。无利差平等往往会被形式上的平等所掩盖, 难以被人们认识或接受。

如何实现男女无利差平等呢?我们先来考察体育竞技规则, 它没有把所有的人视为同性人或相同人, 实行无性别、无差异竞技比赛, 而是区分性别和差异, 根据不同性别与差异制定不同的胜负评判规则。最典型的就是区分了男性和女性。如果在没有性别差异的“人人平等”的竞技比赛规则中评判胜负, 男女混赛, 女性显然要吃亏。由于婚姻家庭与我们每个人的切身利益相关, 在婚姻家庭里男女平等, 不仅是无歧视平等, 更应该是无利差平等。在目前情况下, 男女的社会政治地位、经济地位的巨大差异, 男女生理上的差异导致男女对婚姻家庭投入的不同, 使女性不具有与男性竞争能力, 需要法律补充其能力, 对于女性应当给予差别待遇, 实行实质上的正义。如果我们借鉴体育竞技规则原理, 婚姻法实行差别立法, 从形式上看, 它好像也是一种不平等立法, 但它实质上是平等的, 能够真正实现男女无利差平等。

比如, 为了保证女性切实享有与男性同等的权利、同样的自由, 在夫妻共同财产范围的确定, 给女方以倾斜性保护, 女方对于男方的高学历、强挣钱能力有重要贡献的, 对男方的高学历、强挣钱能力应当给予适当考量纳入夫妻共同财产范围。对夫妻约定财产的, 但凡有损女方权益的内容, 即便是女方签字认可, 也应当视为无效。

再如, 为了保护离婚时处于弱势的女性利益, 对于2001年婚姻法首次增设的离婚家务劳动补偿制度、离婚损害赔偿制度应该进一步完善。家务劳动补偿制度应当取消“夫妻书面约定婚姻关系存续期间所得的财产归各自所有”即分别财产的夫妻的限制。我国当前传统的家庭男女分工模式没有根本的改变, 仍然是男主外女主内的家庭占多数。在家庭中, 只有女性才具有生育、哺乳的天然能力, 在抚养子女和从事家务劳动方面也有先天优势, 女性投入在家庭的时间和人力资本比男性多得多, 故离婚时, 因抚育子女、照料老人等对家庭付出较多义务的女性, 有权向男方请求补偿。离婚损害赔偿制度虽然明确规定了因重婚、有配偶者与他人同居、实施家庭暴力、虐待、遗弃家庭成员导致离婚的, 无过错一方有权请求损害赔偿。但各方面处于弱势的女性, 在举证责任方面仍然处于绝对的弱势, 我们认为这时可以适当使用举证责任倒置。2001年修改后的婚姻法虽然完善了原有的离婚困难经济帮助制度, 规定离婚时, 如一方生活困难, 另一方应从其住房等个人财产中给予适当帮助。对生活困难最高法院有司法解释:所谓生活困难, 包括离婚后依靠个人财产和离婚时分得的财产无法维持当地基本生活水平或离婚后无法居住[2]。根据我们2003年对长沙市天心区、雨花区法院离婚案的调研, 离婚时能达到最高法院规定的生活困难的只有少数妇女, 但因离婚生活水平大幅降低的女性占离婚女性的约70%[3]。我们认为当离婚妇女生活比离婚前大副降低或达到一般困难的地步, 社会救济能力有限的时候, 帮助离婚妇女的义务, 法律应该配置给她的前夫。这体现了立法上给予女性以差别待遇, 补充其能力。“对形式上平等的夫妻关系在实质上予以矫正, 以保护婚姻中处于弱势的一方, 特别是从事家务劳动较多, 经济收入较低的女方。”[4]

实行差别立法, 从形式上看, 它好像也是一种不平等立法, 但它实质上是平等的, 能够真正实现男女无利差平等。如果把它也称为男女不平等立法, 那就是“新男女不平等”。这样, 体现男女权利关系的立法就有三种不同模式, 即男女不平等、男女平等、新男女不平等。这一变化过程表明:男女不平等, 是真正的男女不平等, 女性受歧视、受压迫;男女平等, 是无歧视平等, 形式上的平等, 事实上不平等;新男女不平等, 是形式上的不平等, 实质上的平等, 真正实现男女无利差的平等。

也许有人担心, “新男女不平等”是否会造成女尊男卑呢?我们认为不会的。因为目前的女性, 其社会地位, 仍然如同未成年的孩子需要父母抚养一样, 也需要男性“抚养”或法律上的“抚养”, 以保证妇女能够尽快成人。等到妇女成人以后, 或者整个社会真正实行男女平等以后, 女性就不需要男性或法律的特别关怀或抚养, 女性便可以与男性平等竞争。

综上所述, 婚姻家庭法涉及社会中每一个成员的切身利益, 我国婚姻法在践行形式公平、正义理念的基础上, 应当突出对婚姻家庭中女性群体的法律保护, 张扬实质公平与正义, 这对谋求婚姻家庭中的真正和谐意义重大。

参考文献

[1]黄宇.推进基于性别的法律平等和事实平等[J].遵义师范学院学报, 20062, 8 (1) .

[2]2001年婚姻法第40条、42条、46条;最高人民法院关于适用《婚姻法若干问题的解释 (一) 》第27条。

[3]王琪主持省教育厅社会科学研究立项项目, 批准序号04C040《离婚妇女财产权益之经济分析》调查资料。

罗尔斯的自由观:自由与平等结合 第2篇

罗尔斯的自由观:自由与平等结合

罗尔斯从人的能力结构入手考察人的自由及其根据,建构了与平等相结合的自由观,认为社会结构要根据人们的道德能力确定和调整基本自由,并对人们的自然天赋能力的社会分配进行调节.在社会的不同部分,社会调节的原则不同.与平等相结合的自由的原则确定了平等的自由及其优先性,并按照平等的`自由的方式规导和影响差别原则.差别原则通过对财富分配不平等的限制,维护政治自由的公平价值,实现自由与平等的适度结合.

作 者：李淑梅 LI Shu-mei  作者单位：南开大学,哲学系,天津,300071 刊 名：求是学刊  PKU CSSCI英文刊名：SEEKING TRUTH 年，卷(期)： 32(3) 分类号：B712.59 关键词：自由   平等   道德能力   自然天赋能力  

庄子自由平等观的回眸与新审视 第3篇

关键词：逍遥游自由；齐物论；平等；新审视

庄子，姓庄，名周，生卒年约在公元前369——286年，宋国蒙人。庄周在继承老子思想的基础上，对道家思想做了进一步的发展，是我国先秦时期道家思想的代表人物之一。后人将庄周本人以及后世学者的作品收集整理成书，名为《庄子》。《庄子》一书分为内篇、外篇和杂篇，其中包含了超脱的自由观念、宏大壮丽的生命境界、汪洋恣肆的语言和生动深刻的寓言故事，饱含了庄子崇尚自由平等的思想。“《逍遥游》者自由也，《齐物论》者平等也。”，本文将以《逍遥游》和《齐物论》两篇来阐述庄子的自由平等观。

一、《逍遥游》与自由

庄子消极厌世，对人生充满虚无主义的态度，幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上绝对自由的境界。庄子认为，人之所以不自由，一方面是由于外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的束缚。用庄子的话说就是“有待”和“有己”。

《庄子》第一篇即为《逍遥游》，其中说到，“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”他还说到，“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”即大鹏的飞翔要靠大风和长翅膀，走远路的人要带许多干粮，这都是有所“待”，因为如果没有大风、长翅膀、干粮等条件，就无法飞，也走不成。他还说，有个人名叫列子，“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”，传说列子能乘风飞翔半个月之久，这比起一般人要走路来讲，实在是自由得多。但是列子也要受到风的束缚，没有风，依然是飞不了，所以也不能说是真正的自由。真正的自由是一切条件都不依靠，一切束缚和限制都没有，在无穷的天地间自由地行动，这叫做“无待”。这里讲的是要摆脱外界条件的束缚和限制，同样，受自己肉体以及精神的束缚，也不能达到真正的自由。所以各种主观条件也要摆脱，以达到“无己”。在《逍遥游》中，庄子直接描写了鲲鹏和蜩、鸴鸠等的世界，因而那个世界也是庄子心灵自由游弋的结果，是庄子自由精神的象征。总的来说就是，《逍遥游》的“自由”主要不是“物”的自由，“物”的自由都是“有待”的、相对的，只有人的心灵、人的精神才能进入逍遥境界，才有绝对的自由。可以说，《逍遥游》既是庄子哲学的自由论，又是庄子哲学的主体论，讲的是主体的精神自由的问题。

二、《齐物论》与平等

战国时期，礼崩乐坏，社会无序，世衰道微，过去以血缘维系的宗族共同体逐渐瓦解，重构合理的人间秩序成了社会普遍关注的问题，也成了“士”阶层思考的中心问题。当时孔子提出“损益周礼”以维护宗法礼制。孔孟儒学是诸子百家中的大家，乍一看儒家的伦理思想，似乎是对“平等”观念的否定，它强调“礼”，强调宗法和等级。此外，墨家提倡以“兼爱”、“非攻”为核心建立社会秩序；法家提倡以“法”约束人的行为从而使社会有序。庄子正是针对儒、墨等诸子百家各执一端的困苦，而撰写了《齐物论》。《齐物论》讲的是“物”，是如何看待世界上各种不同的“物”（物个体）的问题，他的“平等”是各种不同的“物”和各种不同的思想学说在存在论意义上的平等。

庄子为他的平等观念做了“万物一齐”的预设，他对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上，如“以道观之，物无贵贱”，并由此展开对平等观念的讨论。一方面，道“自本自根”、“生天生地”，只有在道的境界中，才能体悟事物及其变化的实情，这也是“齐物”思想的本体论的前提。另一方面，“道未始有封”、“道通为一”，道是均等无差别的，万物在根本上就有同一的原理和统一的价值根据，所以万物的齐一、平等性就显示出来，即“万物一齐”。

往更深一层讲，庄子的平等观还体现在人格平等和独立意识方面。庄子是一个自由意识和平等观念极强的哲学家，正如冯友兰先生所说：“庄学中之社会政治学，主张绝对自由……必须主张绝对的平等，盖若承认人与人，物与物间，有若何彼善于此，或此善于彼者，而即亦不能主张凡物应有绝对的自由矣。”不平等，人类就没有自由。因此不仅是“物”的平等，在社会意义上说，庄子的平等观也具有极其重要的意义。两千多年来的封建制度就是建立在礼制秩序和等级制度之上的，等级制度是封建礼制秩序的核心。庄子借申徒嘉“齐执政”争平等得故事，寄寓了他的平等思想，以及对封建礼制秩序的否定。《庄子》云：“等贵贱，齐是非。”“等贵贱”是指人类不分贵贱一律平等，“齐是非”一般理解为混同是非、抹去是非差别。这里的“平等”便不仅是“齐”、“一”，更是一种代表超越贵贱、是非、贫富、得失的精神境界。这在当时的社会背景下，是难能可贵的哲学理论。

三、对庄子自由平等思想的新审视

从历史上看，庄子及其思想并不是固定不变的，不同时期的庄子具有不同的身份：魏晋时期援庄入玄，庄子具有了魏晋风度，作为隐士的精神支柱，其主要内容是逍遥和放达；宋明理学家将庄子与释老相提并论，认定其思想以空无为宗旨；近代思想家则为庄子注入了近代的价值观和时代风尚，自由平等成了庄子思想的基本含义。物换星移，时光荏苒，两千多年流逝了，庄子独特的哲学思想对于当代仍然具有启迪意义，尤其是庄子那超脱外物的自由平等的理念，更是值得我们深思、学习与借鉴。

曾经有人把庄子比作在黑夜中守候月亮的一棵孤独的树，或者是在这浊世上少有的绿洲。他是楚文化背景下的悲士，更是诸子百家中的勇士。在纷扰矛盾中，有人痴了怨了，庄子却选择步出世外，倡导自由和平等。我们研读《庄子》，就是要学习他那种无论是在精神上还是在物质上都彻彻底底的自由，那种由内而外散发出来的、纯粹的自由，去读懂自由的深层内涵，获得不受羁绊的内在自由。在这个人心浮动、矛盾丛生的社会里，人们都希望获得快乐，但是我们每个人都被困顿在各种各样的羁绊当中，被现实生活压得喘不过气来，甚至头昏眼花，因为我们总是被占有物质财富的欲望折磨得疲惫不堪。事实上，心灵的笼子是自己套上去的，走不出那所谓的虚荣浮华，就会活得很累，同时，也容易将自己丢失。不如学学庄子，偶尔给自己一个抛却现实的解脱和成全，投身于一个自己创造的自由的理想王国里，寻求“无丝竹之乱耳，无案牍之劳行”的精神层面的意义。正如庄子所言：“不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若浮，其死若休，淡然独与神明居。”走出心灵的樊笼，让自己活得自由快乐一些，因为这才是人活一世的目的。

不仅是对个人，庄子的哲学思想对我们的社会发展也有很大的意义。党的十八大报告里提出了倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这24个字分别从国家层面、社会层面和个人层面高度凝练概括了社会主义核

心价值观的基本内容。其中富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，表达的是国家的意志，是党、国家和全体人民的共同价值理想；自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，表达的是社会秩序，是党、国家和全体人民对现实社会的共同价值诉求；爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，表达的是社会成员的道德自律，是党、国家和全体人民对社会成员的共同价值约束。这三个层面的价值要求相辅相成，形成一个整体。我们可以将庄子的自由平等思想借鉴到社会主义核心价值观的建设上来，通过深化改革，建立一个有效的社会保障体系，如：建立完善的现代化国民教育体系，在教育上实现机会的平等；实施扩大就业的发展战略，健全人力资源市场，实现就业更加自由化和平等化；建立覆盖城乡居民的社会保障体系，完善社会救助体系和社会福利制度，缩小贫富差距；深化收入分配制度改革，实现收入分配的公平；推进医疗服务、公共卫生的综合改革，建立基本医疗卫生制度，保证人人享有安全有效的医疗卫生服务；建立市场配置和政府保障相结合的住房制度，保障人人有房住，满足困难家庭的基本需求等等。面对阶层分化、利益多元、观念多样、思想多变的当下社会，在承认差异的前提下追求公平、平等和正义，在扩大民主的氛围中坚持法治公正，成为老百姓的共同心声，也是维护社会和谐稳定的必然途径。

现如今，我国正是出于经济社会转型的新时期，把传统哲学思想，尤其是庄子自由平等的思想融入到社会主义改革中来，按照社会主义核心价值观的要求，加快推进经济体制改革，加强以改善民生为目标的社会建设，是我们实现中华民族伟大复兴中国梦的有效途径。

参考文献：

[1]庄子：《逍遥游》、《齐物论》篇

[2]章太炎：《国学概论》，曹聚仁整理，汤志钧导读，上海：上海古籍出社，1997年，第34页。

[3]崔大华.庄学研究[M].北京：人民出版社，1992：278.

[4]中国哲学史（第二版）.北京：大学哲学系，2003

“自由与平等”国旗下讲话演讲稿 第4篇

敬爱的老师，亲爱的同学们，大家上午好！

今天，我在国旗下讲话的主题是“自由与平等”。

从林肯纪念堂前威严的塑像，到香榭丽舍大道上矗立着的凯旋门；从马丁·路德·金的自由梦想，到圣雄甘地的坚定信念；从武昌城中的枪声，到天安门前国旗升起时的雀跃欢呼„„从那时起，我们相信，自由与平等的光芒会照耀在人类文明的每一个角落。我们相信，自由与平等是人类永恒的信念和追求。

我们渴望自由，希望在生活中没有任何限制，整天自由自在，想干什么就干什么。但自由也有限制，我们快乐过后还是要奋斗，争取将来为国家出力。

在追求自由与平等的路上，我们需要的是对真理的无比热爱和忠诚；需要的是对所谓权威的大胆质疑和批评，需要的是对不合理存在的奋力反抗；需要的是对创造、理性、科学的尊重与推崇。人是思想的主人而并非思想的奴隶，我们要得到自由与平等，把握自由与平等，保留自由与平等。

生活中有多少不自由、不平等。在看上去文明的社会里，有很多人蜷缩在缺乏自由与平等的阴暗中，蜷缩在这物质充盈的海洋中的贫穷孤岛上。还有多少老人和儿童在流浪，在乞讨。在许多人享受温暖时，一些人却抵御着凛冽的寒风。在法律的注视下多少人受到了非人的待遇，又有多少人在挥舞非法和偏执的棍棒；多少人在面对明目张胆的错误时，只是视而不见多少纳税人的血汗钱被用以建造官员的政绩而不是用以温暖那些在寒风中的人们？

创设自由平等的课堂空间 第5篇

一、 平等对话，营造和谐氛围

课堂上，学生是学习的主体，教师应该尊重学生的主体地位，要善于营造平等的对话空间，给学生思考、辨析的时间和自由表达的机会，保持学生思维的开放性。

在《少年王冕》一文中，母亲让王冕辍学，去给人家放牛，王冕却回答：“我在学堂里也闷得慌，不如帮人家放牛，心里倒快活些。”在教学这部分内容时，我追问了一句：“王冕为什么这么说？他是不是不想读书了？”全班学生众说纷纭：有的说可能因为家庭困难，王冕没有心思读书，所以闷得慌；有的则认为是王冕觉得自己和有钱人的孩子一起读书，感觉很不自在，所以闷得慌；还有的说，王冕是个懂事的孩子，他用这句话宽慰母亲，让母亲不要难过……面对此情形，我没有对学生的各种回答进行肯定或否定的评价，而是适当等待，为学生思维的活跃创造一个契机：“你为什么这样认为，道理在哪儿？大家观点各不相同，这没有关系，让我们带着这个问题去读书，从课文中寻找答案吧！”同学们纷纷从课文中去寻找依据，来证明自己的观点是对的。而在这个过程中，我只是不动声色地倾听，适时地点拨：“其实，在课文中有多处提示……”

二、 畅所欲言，绽放学生个性

《语文课程标准》指出，“要珍视学生独特的感受、体验和理解。”在课堂上，我们要尊重学生个性化的体验、见解，鼓励思维驰骋，个性绽放。

在教学《诚实与信任》一课时，我让学生说说课文中谁诚实，谁信任谁？很多同学都说作者是一个诚实的人，不小心撞了小红车的反光镜后，及时留下了字条，所以，赢得了小红车主人的信任，没有要求赔偿……但一位同学却说：“我有不同的观点，小红车主人是个诚实的人，作者的车碰坏了小红车的反光镜，本来就是因为小红车超出了停车线二三十厘米，所以，作者留下字条主动要求赔偿的时候，小红车主人明白自己也有过错，才没有要求赔偿。”多么富有创意的回答啊！这位同学对课文的理解与众不同，更深入了一层。在这位同学的启发下，同学们的思考更深入了：课文用“诚实与信任”作为题目，不仅仅讲的是一个人的诚实得到另一个人的信任；课文中的作者和小红车主人都很诚实，他们都用自己的诚实赢得了对方的信任。确实，在我们的生活中，人与人交往的时候，诚实和信任本来就不是单方面的，而是双方面的。只有诚实的人才能让别人对你诚实，也才能获得别人的信任。而学会信任别人，别人才会信任自己。

课堂上，面对学生的个性解读和独特体验，教师应当面带笑容，及时进行表扬。是啊，多给学生绽放个性的机会，让他们体会到发散思维、成功表达的快乐。

三、 据理力争，让课堂充满灵性

《金子》一文，课文短小精悍，但意蕴深刻，耐人寻味。按照教参和我当初的理解，本文的主旨在于告诉我们，想要成功必须付出辛勤的劳动，课文讲的是“一分耕耘，一分收获”的道理。课堂上，正当我如此解读时，却有同学突然提出：“彼得找金子也很勤劳啊，为什么却一无所获呢？”一石激起千层浪，言下之意，“勤劳”未必“致富”。这个令我始料未及的问题，确实颇有道理。此时，我不是简单地对这个同学的回答下结论，而是趁势组织全班同学讨论：“俗话说‘有理走遍天下’，你们看，彼得获得成功的原因是什么呢？有观点，还要有理由才有说服力哦！”学生的思维被点燃了，有的说：“勤劳才能致富，没有彼得辛勤地种花，就不会有他后来的成功。”有的说：“不是勤劳就一定能成功，彼得埋头苦干了几个月，几乎翻遍了整块土地，却一无所获。”有的说：“我觉得彼得很聪明，他及时发现了淘金不成可以种花，才会有后来的成功。”还有人说：“勤劳和智慧这二者缺一不可，智慧+勤劳=成功。”教完此文，我和彼得一样收获了“真金”：作为教师，我们不能迷信教参，迷信权威。我们要引领学生“不唯书，不唯上”，要鼓励学生在学习的过程中，有大胆想象、勇敢质疑的精神，并且要据理力争。

“仇富”情绪下的自由和平等 第6篇

第二把火烧向国营企业老板：在国家占大部分股权的企业里，工资差距不得超过1:20！也就是说，当企业最低年薪者收入16780欧元时，最高年收入者收入不得超过335600欧元。于是，一部分大国企总裁的工资将大幅削减。如政府控股高达84.4%的法国水电公司总裁目前年收入为160万欧元，而最低年收入者为24840欧元。按奥朗德的新措施，该总裁将不得不削减高达69%的工资。其他如邮政公司、巴黎机场、阿海珐核工业集团等总裁也要削减从36%至50%不等的工资收入。应该承认，奥朗德此举是非常合理的。因为私营企业老板均为白手起家，而国企的领导人都是国家任命的，做得好收入成倍上涨；一旦搞砸了可以拍拍屁股走人，换另一家企业继续做老板；要是被辞退，还能领取巨额赔偿金。法国社会对此早就民怨沸腾。萨科齐嘴上说要治理，但始终未下手。

第三把火范围更广，就是对年收入超过百万欧元以上部分将征收高达75%的税，当然至少到秋季新的国民议会成立后才实施。相对盎格鲁—撒克逊国家而言，法国实际上已比较讲究社会公平了。但这次选民选出左翼社会党总统，显然“仇富”情绪在其中起到了相当大作用，特别是在金融与经济危机达到巅峰状态的今天。事实上法国国库亏空空前，今年不得不举债1780亿欧元才能维持收支平衡。而法国公共债务已超过18000亿欧元。如果不向富人征税增加收入，就只能采取萨科齐主张的征收增值税，即对所有法国人收税。票箱已经否决了萨科齐的方案。至于向富人征税是否会导致高级人才外流，各有各的说法。我个人认为“江山代有人才出，各领风骚数百年”。一部分人流出，反而给另一部分人以机会，不是吗？

但这次“仇富”的总统大选却提出了一个哲学问题，即法兰西共和国建国理念“自由、平等、博爱”，对于选民来说，当他们生活在一个金钱社会里的时候，平等与自由是不可能同时实现的。托克维尔曾写道：“男人对平等总有一种激情，激励着他们变得更强、更受器重。这种激情使小人物向大人物看齐；但同时人心中对平等也存在着一种沉沦的欲念，就是将强者拉回到弱者的水平，使人堕落成宁要依赖中的平等，也不要自由中的不平等。”新当选的奥朗德显然亦有“将强者拉回到弱者”和“宁要依赖中的平等，也不要自由中的不平等”的左翼理念；而在危机背景中，与大多数选民的期盼是相吻合的。

事实上，只有当一个社会向上全力发展的时候，人们才会崇尚竞争的自由，而忽略照顾弱者的平等。自由是无情的，平等则需要强者做出让步，或者弱者实现革命。如果说法国的自由思想曾在上世纪70年代达到巅峰，今天法国社会出现向下衰弱的趋势时，平等观念自然占上风。事实上法国社会从来就不是平等的，无论是从权利还是机会的角度看。只是在社会整体向上时，不平等现象就更容易被容忍而已。社会出现危机时，平等就更受欢迎。绝对平等会扼杀竞争，而没有了竞争社会也就失去了活力。如何在两者间找到一个平衡点，是每个执政者的梦想。但这个平衡点实际上是不存在的。执政者能做的只是理解当前社会究竟是需要平等更多一点，还是自由更多一点而已。

奥朗德曾说：“我不喜欢富人。”如果萨科齐的法国更偏向于“自由”的话，奥朗德的法国就要向“平等”转向了。这是很明显的钟摆效应。毕竟，法国右翼已连续掌管爱丽舍宫长达17年之久。但问题是，向左的钟摆走多远才能解决法国目前面临的债务危机，却是一个硕大的问号。半个世纪前左翼著名政治家孟戴斯—法朗士曾说：“我们正处在1788年。”1788年即为法国大革命的前夜。到2006年左翼社会党哲学家罗歇—杰拉尔.斯瓦森伯格发表题为《1788：论民主病》一书，主题也是法国面临新的革命。今天银行家、控股著名报刊《世界报》三分之一股权的马蒂约.毕加斯又在奥朗德当选前出版一书：《革命》。“欧洲没有增长、没有计划、没有希望、没有相适应的行政机构、没有相应的领袖……只有危机：前途渺茫。”奥朗德看来不仅仅要建立平等，还要避免革命……