农村精神文化范文（精选12篇）
农村精神文化 第1篇
当前很多农村学校, 不仅一般教职工对学校文化建设的知识知之不多, 就是管理层也欠缺理性认识。为全面了解学校精神文化的内涵和外延, 掌握构建内隐体系和开展外显体系建设的策略和方法, 首先应在教职工中开展有关学校精神文化建设相关知识的系统学习。
学习的方式主要是两种:一是参观学习, 提高感性认识。可选派部分教师, 包括对学校精神文化建设有误解的教师, 外出参观学校文化建设搞得好的学校, 听取别人的经验介绍, 感受别人的优良成效, 然后将相关录像播放给全体教职工观看。二是理论学习, 提高理性认识。可实行集体学习和个人自学相结合, 除请专家开展讲座, 学校领导或骨干教师也可通过网上下载、购买书籍等方式, 整理一系列学校精神文化建设的理论和案例来培训教师;同时鼓励个人自学, 要求教职工利用各种渠道, 广泛学习相关知识, 达到对学校精神文化建设的意义、原则、内容和方法有比较系统的认识。在学校精神文化建设开展前的系统学习, 只是为接下来的工作打好心理和知识基础。而这样的学习不可能毕其功于一役, 在整个精神文化建设的过程中还需持续学习, 以不断调适和整合师生行为, 使学校精神文化建设顺利进行。
探源溯流, 构建内隐价值体系
学校精神文化建设主要关涉三个维度:内隐价值体系构建、外显物质体系建设和外显行为体系建设。其中, 构建内隐价值体系是开展学校精神文化建设的前提和关键。优秀的内隐价值体系是极具教育力, 让人咀义含精、望文亮眼的思想体系, 它必须容融“三化”、兼具“四性”, 同时意象鲜明、神魂突出。所谓“三化”, 即先进时代文化、优秀历史文化、特色地域文化。所谓“四性”, 即先进性、人文性、创新性和独特性。所谓意象鲜明, 即要为学校精神文化找到一个标识物或图腾, 这个标识物或图腾要最能凸显学校的人文精髓。所谓神魂突出, 即学校精神文化不管内容多么丰厚, 必须有一个核心元素, 有一个核心灵魂, 从而对其余各层面起到统摄和引领作用。
1. 深入探源溯流, 确立神魂。
为体现独特性, 可从教育传统、地域文化、风土人情等角度挖掘能充分体现学校特色的文化元素。在这一系列工作中, 最难确定的是找寻承载学校精神特质的鲜明意象, 进而结合先进时代文化, 优秀历史文化、特色地域文化, 考物忖义, 由象生文, 提炼出学校文化的神魂。我校之所以将“井”确定为承载学校精神特质的最鲜明意象, 就是通过深入探源发现:以“井”为名的乡镇, 全市唯有金李井;金李井是川南远近闻名的井盐之乡, 现尚存部分盐井遗址;周围俱是绵延群山, 登高俯瞰, 学校恰似身处一巨大深井中;学校教育的传统似盐井一样源远流长, 厚积薄发学校所处时空的任一文化意象, 都不具有“井”这样多维而深刻的人文意义和特色。
2. 反复征求意见, 形成体系。
我校经过数轮修改, 最终确立的价值体系包括: (1) 学校核心文化:井文化 (主涵十大精神) , 即文明、奉献、勤韧、善良、思索、礼法、俭朴、清正、博大、创新; (2) 学校核心精神:淡泊居井志五岳、宁静眺远思四维; (3) 办学核心思想:汲扬古井文化、弘立新学精神; (4) 学校形象定位:井中小学校、书香大学堂; (5) 学校师生特质:理想情怀、渊博文化、务实态度、求精作风; (6) 办学目标:办优质教育、育现代公民、树文化品牌、创县域名校; (7) 办学理念:素质教育为本、文化建设为根、提升质量为重、造福乡梓为荣; (8) 办学方略:以文化促发展、以科研强师资、以管理求质量、以特色树品; (9) 校训:掘井淘金、哺桃育李; (10) 校风:鉴井砺志、崇德弘文; (11) 教风:掬水濯苗、躬耕善教; (12) 学风:汲养若渴、勤勉乐学;等等。
因地制宜, 打造物质外显体系
1. 全面规划校园, 确立整体风格。
规划应立足于需要和可能, 按照“统一文化要求、考虑功能分区”的原则, 合理规划并调整布局和设施, 建设既统一协调又各区有别的物质文化氛围。鉴于农村学校普遍投入不足, 物质外显体系建设应因地制宜, 精打细算, 改造为主, 新建为辅。我校在规划和建设中, 为确立“井文化”的总体风格, 在布局上依托原有建筑, 进行了适当改建和增建, 形成了两横两纵的“井”字形框架;调整办公室、搬迁教室、新建学生宿舍、食堂和操场, 将办公区、教学区、生活区、运动区进行了适当区隔;增建两面文化墙, 形成井文化主题长廊;改建集会主席台;增建学校新大门;在校园周遭遍植绿树, 校园内增建草坪和花坛, 全面绿化、美化、净化了校园。
2. 打造文化地标, 突显文化特色。
物质外显体系既要系统和谐, 又要层次分明, 突显亮点和特色。亮点就是学校精神文化的地标, 就是将学校精神文化的主要特质以物化形式进行集中呈现, 从而以鲜明而强烈的视觉冲击吸引师生, 强化对他们的感染和教育, 并以此彰显学校的文化特色。我校的文化地标就是文化墙。文化墙共两面, 建于教学区与办公区之间的校园核心区。一面镌建“十大井文化”, 以此构建学校文化地标的第一层级, 即展示核心文化追求;一面镌建校德育文化、教学文化、教研文化、环境文化建设的情况综述以及其地配套内容, 以此构建学校文化地标的第二层级, 即展示具体文化实践。
3. 规范视听呈现, 提升文化形象。
为让人感受到无处不在的人文气息, 有必要全面、具体设计学校的视觉、听觉等文化识别系统, 再分别进行美化和妆饰。我校对教学、办公、活动、生活四大功能区的主要视听系统进行了整体完善:一是从突显“井文化”的角度对楼宇和道路命名。二是从色彩、图标、饰物等方面, 由师生自行设计, 并利用当地农村常见的麦杆柳条、木刻垒石、布艺编织等, 对教室、会议室、办公室、食堂、寝室、卫生间、走廊、运动场、花台等进行了妆饰, 力求以简洁明快、系统规范的呈现方式, 突出“井文化”的教育意义和不同功能区的文化特色。三是重新设计校徽、校旗, 落实制度上墙, 统一办公室桌旗、门牌、胸牌、徽章、师生服饰、电脑屏显、电话、信箱、信封等的风格和标识, 创作了校歌, 改造了作息铃音, 力求全面具体呈现“井文化”的味道。
全力推动, 完善行为外显体系
行为外显体系建设是学校精神文化建设的重点和落脚点。精神文化要得以传承, 最根本的是要落实到办学行为, 融进师生的日常行为和精神风貌, 而这是一个不断整合完善的动态过程。农村学校精神文化建设在内隐价值体系成型、物质外显体系推进的同时, 应将主要精力放在行为外显体系建设上, 着力构建与内隐价值相协调的办学行为, 打造符合学校文化要求的师生行为与精神风貌。而这需要在精神文化内隐价值的统领下, 通过加强学习宣传、强化制度建设、落实常规管理, 从而不断矫正师生行为, 提升师生自主管理水平, 在动态运行中不断整合完善。
1. 推进价值宣教, 务求深入人心。
精神文化内隐价值确立后, 要内化到师生思想和行为中, 还需系统的宣教。我校成立专门的学习实践“井文化”宣教团, 由学校相关领导担任宣教人员, 分若干主题宣讲“井文化”的内涵、要求和实施方略等, 做到每周一讲, 每讲一个主题。同时, 组织师生撰写了学习心得, 在学生中开展了“学习实践井文化, 为母校争光添彩”的征文活动及演讲比赛, 各班办了多期以学习实践“井文化”为主题的黑板报。通过约两个月深入浅出的宣传教育, 全校领导、教师和初中学生基本明确了“井文化”的内涵和要求, 中高年级小学生基本能将校训、校风、教风、学风和“井文化”的内涵说出来, 这就为后续的文化契合在意识和理念上打下了扎实基础。
2. 民主审旧编新, 高效执行制度。
学校管理的本质是制度管理, 柔性文化形成的第一步要由刚性制度来推动。制度建设可分两步走。第一步, 民主制定制度。经过教师会讨论, 让所有人明确新的制度体系必须以新确立的文化价值作指导, 在此基础上可制定制度目录, 收集汇总相关制度逐一审查比对。接下来, 将新的制度体系再交教师会民主讨论, 吸收合理化建议后再行修订, 形成试用草案。第二步, 高效执行制度。在制度执行中, 要把严格执行与以人为本相结合, 管理责任制与民主监督相结合, 确保制度面前人人平等, 确保执行不搞形式赏罚分明。同时切实关心师生的思想和心理状况, 帮助解决他们的具体困难和问题, 把工作做到他们的心坎上, 从而降低他们对制度执行的抵触情绪, 自觉遵守制度规定。遵守制度一旦成为自觉, 则行为文化得以成型。
3. 落实常规管理, 推动文化契合。
学校管理包罗万象, 有党务、德育、教学、教研、后勤、安全等方方面面, 还要与家长和社会各界协调好关系。无论哪一方面, 都要以内隐文化价值为统领, 适时设定新的目标, 采取有效措施, 统筹兼顾落实管理, 构建与学校文化价值相协调的科学人本管理模式, 以推动全方位的文化契合, 不断提升农村学校办学水平。尤其要牢牢把握德育、教学、教研等中心工作, 切实推进素质教育, 狠抓教育质量提升, 大力强化师生适应学校文化要求的自觉性, 全面促进师生行为方式和精神风貌不断入轨上档, 进而形成既有统一风格又彰显师生个性的行为文化特色。
关于对农村精神文化生活现状的调查 第2篇
调查时间：2012.3.20-4.15 调查地点：满城镇
调查内容：对农村精神文化生活现状的调查
当前，党中央立足全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的战略高度，做出了建设社会新农村的战略部署，提出要培养新型农民，这就对农民的文化水平以及农村的文化建设提出了新的更高要求。而在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？为此，今年3月20日至4月15日，我对满城镇几个村庄农民的精神文化生活进行了调查。在农村，农民的生活情况基本上是相似的，因此这几个村庄是整个地区农村社会的缩影，可以代表家乡农村的整体状况。
一、总体状况及分析
近几年来，随着国家对三农问题的重视力度不断加大，农村的文化建设也在蓬勃地发展和繁荣，农民的文化生活也日益丰富化、多样化。就我调查的范围和人群来说，农民对当前的情况是基本满意，但也存在着一些不容忽视的问题。
（一）按时间来说，从近二十年来农民精神文化生活状况的变化来看，经历了先慢后快的发展过程
从上世纪80年代末到90年代初，由于改革开放的逐渐形成，农村的整体面貌有了很大改观。但同时由于外来文化的冲击，以及历史原因所造成的父辈们自身文化素质过低、观念落后，使得他们在受到外来文化冲击时显得犹豫、盲目以及不适应。农村传统的文化生活方式如：看大戏、听说书、扭秧歌、祭祖等逐渐消失，农村文化阵地明显萎缩，文化建设发展缓慢。从上世纪90年代后期到现在，这种情况开始逐渐好转。80年左右出生的人开始成为农村家庭的家长，这些人大都受过初中文化教育，思想观念和文化素质都有了很大提高，他们对各种新鲜事物感兴趣，并且接受很快。于是，一度单调沉闷的农村文化生活逐渐变得丰富多样，听广播、看电视、打扑克、搓麻将、看电影等文化娱乐活动等到广泛接受和普及。
通过20年的发展，农村的情况有了较大的变化，生活条件也逐步提高。到2012年生活有了突飞猛进的变化。
（二）按不同人群来说，人们的生活方式和娱乐方式也有了较大变化 农村文化生活的主体是30岁到45岁之间的成年人，不管是在村里还是在自己家里，他们主导着文化活动的组织方式和进行的内容，他们的文化生活方式从19世纪到现在也有了极大的变化。
随着社会的不断发展，生活中很多的弊端也随之显现了出来。从农村未成年人的精神文化生活整体看，缺乏指导、监督和引导，比如我在调查邻村的一个“黑网吧”时，发现近80%都是未成年人，而这些未成年中，初中生和小学生几乎都是在玩电脑游戏或者聊QQ。电脑和网络本来是一种现代文明的传播工具，而如果缺乏来自社会、学校和家庭的管理和指导，使孩子们整日沉迷在游戏或聊天的虚拟世界里，势必会影响他们的学业，甚至毒害他们的身心健康。
老年人却是一个比较容易忽略的群体，他们的文化生活相对于其他年龄的人群显得相对贫乏。在我所调查的这些农村里，针对老年人的文化活动太少太少，原因主要是缺乏组织。
二、当前存在的问题
（一）赌博严重
在我这次调查的几个村庄里，有近30%的农民在打扑克、搓麻将的时候赌过钱，虽然数额不大，一般都是一元、两元，并且这些农民说，“如果不来点小意思，就找不到人跟你玩”。现在村里的一些杂货店大多都有自动洗麻将的机器供人们来打麻将，自己从中收取费用。这种风气必须加以遏制，阻止其扩散蔓延。
（二）迷信活动
在这次调查中我发现一个值得注意的现象，我调查的村庄全部是汉族，有近10%的家庭信仰基督教。由于农村传统文化的根深蒂固，使得基督教在当地农村的传播。为了吸纳更多的教徒，向文化水平不高的村民宣扬一些迷信思想，比如：“信基督不得病可以不用打针吃药，有主保佑病就能好”等，这已经带有很深的迷信色彩了。如果不加以整治任由其在人民面前传播，后果将不堪设想。
（三）部分农民的参与热情不够
有些农民仍然只注重挣钱，认为有钱能使鬼推磨而忽视自身的精神文化生活，对群体活动热情不高，参与较少。
三、关于对农村精神文化活动发展的几点建议
以上是我所调查的农村农民精神文化生活的基本情况，通过这次调查，我认为各村农民对目前现状是基本满意的，农村的文化活动是丰富多彩也是农民喜闻乐见的。但目前的现状与社会主义新农村建设的要求还不适应，存在着一些差距，需要进一步加强和改进。对此我提出几点建议：
（一）加强硬件建设
就目前的经济情况来看，农村乡镇有能力来建设一些公共文化场所，如：农家书屋，健身的器材和场地，放映厅等，使村民的生活丰富多彩。
（二）重视对农民的文化教育
上级部门应多开展一些“送文化下乡”活动，针对农民需求，丰富“送文化”的形式和内容，提高他们的文化素质，更新他们的思想观念。
（三）加强农村学校的教育管理工作和学校的硬件设施设备
农村精神文化 第3篇
关键词：农村文化礼堂；精神家园；构建与实践
众所周知的是，农村文化是中国传统文化的一个重要组成部分，它具有自身独特的性质，并且一直以来也受到了广大人民群众的喜爱。自从改革开放以来，构建一个和谐的精神家园是我国未来发展过程中的一个重要环节，并且它对于发扬中华民族传统文化极其重要的作用，因此，我们必须要高度重视农村地区文化礼堂与精神家园的构建与实践。但是，在实际发展过程中，由于受多方面因素的影响，农村地区的文化始终不能得到进一步的发扬，严重影响了中国精神文明层面的发展和进步。并且，随着近几年来各国经济的迅猛发展和进步，各国之间的交流和贸易越来越紧密，在进行经济贸易的同时，许多西方文化也渐渐的走进了中国各个地区，并且这些文化也受到了人们的喜爱，许多西方节日已经成为了人们日常生活中不可或缺的一部分，大量西方节日的不断涌入使得中国传统文化渐渐的消失在了人们的视眼中，从而严重的阻碍了我国传统文化的进一步发扬光大。
一、农村文化礼堂与精神家园构建的重要意义
（一）为实现中华民族精神文明建设提供了一个重要支柱
我们知道，农村文化也是我国传统文化的一个重要组成部分，它是推动我国传统文化继续发扬光大的主要动力之一，但是，随着大量西方节日的不断涌入，许多农村地区的人们已经渐渐的忽略了农村原有传统文化，这些现象对于构建我国精神家园具有一定的阻碍作用，因此，我们必须要尽最大努力去改变农村地区人们的思想，增加他们对于农村礼堂文化的重视程度。众所周知的是，建设农村文化礼堂的最终目的就是为了提高农村人们的精神素质，不断的丰富他们的精神生活，从而使得他们的物质生活和精神生活可以共同得到丰富，这样不仅仅可以提高我国农村整体的精神素养，同时，使得传统的农村文化可以得到传播，受到人们的重视，进而为我国的精神文明建设做了重要的支撑。
由于受经济方面的约束，农村文化礼堂在举办上存在着许多局限，但是，在举办农村文化礼堂的过程中，我们必须要尽量的克服这些困难，从而真正的实现构建农村精神家园的目的。农村文化礼堂的举办形式就是对于农村原有的各种大会堂或者活动中心等进行进一步的扩建或者整改，从而为人们进行文化活动提供一定的场所。例如，在空闲时间，人们可以到各个文化场所举办一些文化活动，在活动举办过程中，应该将中国传统文化融合到各个活动形式中，并且将这些传统文化作为活动的宗旨，同时，应该鼓励农村所有的人们积极的参加这些活动，让他们都可以成为活动的主人公，然后，在进行休闲娱乐的同时，可以更好的记住并且传承中国优秀的传统文化。另外，我们可以定期在这些文化场所举办一些中国传统文化竞赛或者播放一些与中国传统文化有关的视频，从而不断的丰富和充实农村文化的内容，使得农村文化能够尽快向着更优质的方向发展。
二、推进农村文化礼堂建设的有效对策
（一）增加农村文化礼堂基础设施的资金投入力度
不断的增加资金投入力度是更好的进行农村文化礼堂建设的主要基础之一。由于受我国经济政策的影响，我国农村整体经济发展比较落后，人们的生活水平都比较低，尤其是在精神文化方面，为了尽快改变这一现状，推进农村文化礼堂的建设，我国相关政府必须要不断地增加农村文化礼堂建设的资金投入力度，不断的完善农村文化礼堂场所中的所有设备。例如，对于农村原有的一些文化礼堂或者场所，政府应该进行维修或者改建，适当的增加这些场所的面积，同时，还应该为这些场所配置一些新型的设备，以便更好的开展文化活动。另外，对于部分具有少数文化场所的农村，政府应该给予他们一定的资金补助，帮助他们修建更多的文化场所，但是。在选择修建地址时，应该选择交通方便、人口密集的地方。最后，政府还应该定期对这些文化场所进行检查，不断的改善原有的设备，使得所有设备都可以正常运行。
（二）丰富文化礼堂的内容
为了更好的开展农村文化礼堂活动，我们必须要首先不断的丰富文化礼堂的内容。众所周知的是，我们开展农村文化礼堂的目的就是为了构建一个更加美好和谐的精神家园，传播我国的传统文化，使得我国传统文化可以发扬光大。为了真正的达到农村文化礼堂举办的目的，我们必须要将村民作为举办活动的核心，从他们的爱好出发，将农村的人们都吸引到文化礼堂中，从而不断地增加文化礼堂的生命力。例如，在进行活动之前，我们应该对农村居民进行采访，了解他们对于本村传统文化内容的认识，然后对得到的资料进行分析和整理，同时，也可以对农村的一些记载实际情况的史书进行调查，最后，将这些文化以文字、图片或者视频等形式展示在文化礼堂中，从而增加村民对于这些文化的认识和了解。另外，我们也可以根据当地的风土人情来开展一些具有特色的活动，即农耕文化活动或者重阳敬老活动等，鼓励所有村民积极参加这些活动，对于活动中表现优秀的村民，应该给予一定的奖励。
（三）建立健全文化礼堂的管理机制
为了更好的推进农村文化礼堂与精神家园的构建，我们必须要首先不断的改革和完善现有的管理机制，加上对于管理机制的建设，从而确保文化礼堂活动的更好开展。例如，首先，我们应该针对不同农村地区的实际情况制定一个合理的文化礼堂管理机制，为了增加文化礼堂所有的管理人员以及工作人员的责任意识，我们应该定期对他们进行思想培训，提高他们对于管理机制的重视程度。另外，我们还应该明确各个部门的职责，使得所有工作人员意识到自己工作的内容以及重要性。同时，我们还应该不断的改革和完善农村文化礼堂的保障机制，明确文化礼堂管理人员以及工作人员的薪资以及这些薪资的来源渠道，增加对于文化礼堂的资金补助力度。例如，我国相关政府可以鼓励社会人士或者一些大型的企业和公司为农村文化礼堂的建设资助一定的资金，确保农村文化礼堂可以正常的进行开展。
三、小结
总而言之，农村文化是我国传统文化的一个重要组成部分，不断的发展和弘扬农村文化是我们目前的一个主要任务。由于受西方文化的影响，我国许多农村文化已经渐渐的走出人们的视眼中，这也是导致我国农村人们整体素养越来越差的主要原因之一。为了尽快改变这一现状，推进农村文化礼堂与精神家园的构建已经势在必行。为了尽快实现这一目标，我国相关政府必须要首先增大对于农村文化礼堂设备建设的资金力度，确保文化礼堂开展的活动场所。同时，还应该不断的改革和完善农村文化礼堂的管理机制，从而使得农村文化尽快向优质的方向发展，提高农村人们的整体精神文化素养。
参考文献：
[1]胡昔昔.“文化礼堂、幸福八有”气象新[J]思想政治工作研究2013（12）.
[2]韩杰.浅论农村文化礼堂凝聚精气神[J].科学中国人.2014.
[3]陈洁.对农村文化礼堂长效发展的若干思考[J].大众文艺.2014
农村精神文化 第4篇
一、文化大院蓬勃兴起
素有“梅花鹿之乡”和“农民画之乡”美誉的东丰县是东北黑土地上的一颗明珠。它位于吉林省中南部, 幅员面积2522平方公里, 属“五山一水四分田”的半山区, 是著名的“全国商品粮基地县”和“全国绿化先进县”。东丰文化底蕴深厚, 民间文化能人层出不穷。近年来, 一些农村文化能人依托自家庭院或村级活动场所, 自发组织开展文化娱乐活动, 文化大院应运而生, 在各级党委政府的高度重视和正确引导下, 全县文化大院建设如雨后春笋般蓬勃兴起。在文化大院建设中, 县政府因势利导, 通过“一加强、二整合、三提升、四促进”, 引领文化大院多模式创建、规模化发展、规范化运作, 进一步提升了文化大院的服务水平。
1.打造“一个加强”, 把文化大院带起来。大力提升农村公共文化服务功能, 把丰富农村群众精神文化生活当作党同群众密切联系的桥梁与纽带, 在党的群众路线教育实践中, 进一步提高对农村文化建设重要性的认识, 不断拓展文化大院建设的新举措、新思路, 引领文化大院多模式创建、规模化发展、规范化运作, 进一步加大文化大院建设力度。
2.注重“二整合”, 把文化大院建起来。一是整合文化资源。引导各乡镇利用文化资源共享工程和农村书屋, 充实文化大院的内容。利用村委会闲置房屋或公用场地, 通过整修粉刷, 绘制文化墙, 建成文化大院、活动广场。蚂蚁村利用村中闲置的一块低洼地, 平整出了1500平方米的广场, 建起了200多平方米的活动室。二是整合人才资源。发挥乡村文化带头人组织和建设文化大院, 带起一个甚至几个村的文化活动。北屯基村的“张家文化大院”集中了戏曲、书法、绘画等各类人才, 常年定期开展文艺活动, 涉及周边10多个村组, 甚至东辽县文化大院的秧歌队和县城的京剧“票友”都参与到大院的活动中。
3.落实“四促进”, 把文化大院管起来。一是制定规划标准, 促进文化示范大院建设。成立“文化大院建设推进工作领导小组”, 下发了《关于加快推进文化大院发展的实施方案》《文化大院建设标准》, 明确文化大院宗旨、工作职责、管理制度和活动制度等。要求每个乡镇每年必须建成两个以上标准的文化大院, 并列入了政府报告。二是实施目标管理, 促进整体文化大院建设。建立起多个部门共同参与、上下联动、齐抓共管的工作机制和奖惩机制, 签订目标责任书。县文化大院建设领导小组每季度对大院建设情况进行检查, 年终进行评比, 结果在县政府网站、电视台公示。三是创新交流平台, 促进文化大院提升影响力。组织开展农村文化月、文化大院展演等活动, 搭建交流展示平台, 逐步提高大院影响力。
二、文化大院成为文化惠民工程的新载体
文以载道, 文以化人, 文化是一个民族的精神和灵魂, 是国家和民族振兴的强大力量。文化惠民工程是落实党中央、国务院保障文化民生方针政策的重要举措, 其内涵就是把文化和民生紧密结合。这对于活跃农村文化生活, 不断满足人民群众日益增长的精神文化需求, 繁荣和发展社会主义先进文化, 提高广大农民的文化素质必将发挥积极作用。
三、文化大院建设要在探索中持续加强
随着新农村建设步伐的加快, 基层公共文化服务设施建设得到改进和加强, 文化大院为丰富农村文化生活、满足群众精神需求发挥了重要作用。但也要看到, 农村文化建设特别是村组一级的文化建设, 至今仍是公共文化服务体系建设最薄弱的环节, 还存在着基础设施建设相对滞后, 发展不均衡、人才缺乏、管理不到位等诸多的问题, 严重阻碍了文化大院的发展。因此, 文化大院建设需要各级党委政府在今后的实践探索中持续加强。
一是从更高的起点上大力推进文化大院建设。实施文化惠民工程, 对文化发展的目标、要求更高了。这为建设覆盖农村公共文化服务体系带来了良好机遇。特别是在文化大院基础设施建设上, 要进一步认清形势、解放思想、抢抓机遇, 从科学发展的高度, 坚持高起点谋划, 高标准建设, 高水平推进文化大院建设。
二是从更广的范围上大力推进文化大院建设。要结合“十二五”文化发展纲要, 将文化大院建设纳入本地区经济社会发展总体规划和公共文化服务体系建设规划, 对文化发展作出科学规划。在系统总结文化大院建设工作成果和经验的基础上, 按照新的规划, 全面推进公共文化服务体系建设, 力争到“十二五”末, 文化大院要覆盖全县所有村组。
农村精神文化 第5篇
一、调查的背景与动机
在我的家乡，农民的精神文化生活现状如何呢？我利用寒假返乡时间，对我家乡几个村庄农民的精神文化生活进行了调查，希望能对当前社会主义新农村建设中的文化建设方面起到一点参考和借鉴作用。在我家乡的农村里，农民的生活情况基本上是相似的，因此这几个村庄是整个地区农村社会的一个缩影，可以代表家乡农村的整体状况。
时间：2007年2月7号至2007年2月27号。
地点：河南省郑州市中牟县七里店村及附近几个村庄：沙坡池村，王庄村，毛庄村，孙庄村。
方式：在村委会干部的协助下，我对自己所在的七里店村进行了较为详细的查访和统计，而对附近的几个村庄的调查主要是通过对一些亲戚、朋友以及他们的家人进行个别询问来进行。
内容：分别对不同时期（从过去二十年来到现在的变化及一年四季从农忙到农闲的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。
三、当前存在的问题
当前农民的精神文化生活主流是健康、向上的，但也存在着一些令人担忧的问题，主要是：
1、赌博风的抬头
2、迷信活动
3、部分农民的参与热情不够
四、几点建议
1、加强硬件建设。就目前的经济情况来看，家乡的农村乡镇有能力来建设一些公共文化场所，如：农家书屋，健身的器材和场地，放映厅等。
2、重视对农民的文化教育。上级部门应多开展一些“送文化下乡”活动，并且应该针对农民需求，丰富“送文化”的形式和内容，提高他们的文化素质，更新他们的思想观念。
发扬客家精神，推动农村教育 第6篇
一、农村教育发展困境
1. 教育资源不足
教育资源不足突出表现为师资力量薄弱和学生基础差两方面。当前，农村地区师资面临三大问题。一是产出少，相对发达地区，农村地区的学生考上好的大学比较少，不少农村的孩子即使考上了，由于交不起学费而放弃；二是回来少，那些名牌大学、重点大学的毕业生根本不愿回家乡，原因是多方面的，学非所用是一方面，此外还有待遇、环境问题；三是留不住，有些工作了一定年限、积累了一定经验的教育精英，往往身在曹营心在汉，一有机会就上发达城区，甚至到外地“攀高校”去了。萝岗区的城区和农村的教育存在很大的差距，导致畸形竞争。这种差距主要表现在教育教学的基础设施、师资力量、学生的数量和质量等方面。农村学校师资力量弱，其中不乏没有教学能力的代课老师，还有一些老师一身兼几职。农村学校学生数量越来越少，一个重要的原因是随着当地部分人口富裕起来，孩子被带到城区或外地接受教育，很多优秀学生也被其他学校收录。这样导致农村小学学生数量少、质量低，教师积极性受挫，最终形成恶性循环，乡村教育发展越来越困难。
2. 留守儿童教育问题严重
由于金坑处于山区，又没有资源优势，很多人不得不靠外出打工来维持家庭的基本生活开支。有些村落中年人外出打工的比率高达90％。他们外出务工，把自己的小孩留给爷爷或奶奶抚养。通过调查发现有近一半以上的学生的父母双亲或单亲外出打工，这些孩子由他们的爷爷奶奶带养。我们还抽样对一些孩子进行了访谈，发现留守儿童教育存在几个突出的问题：①学习成绩差；②性格独特怪僻；③父母亲情欠缺；④孩子安全得不到保障。
以上只是粗略概括了农村教育的主要困境。不同的地区、不同的乡镇还面临一些特殊具体的困难，由于情况比较繁杂，在此不再赘述。穷则思变，农村教育急需改革，而统一思想、坚定信念是突破困境的前提条件。
二、发扬客家精神，推动农村教育
客家人具有许多优秀的传统和精神，当我们在逐步认识、继承和发扬这些优秀传统和精神时，如果在教育上也秉持这些精神，相信勤劳的客家人能够走出农村教育发展的重重困境。
1. 发扬崇文重教的客家精神构建教育氛围
客家先民来自人文荟萃的中原、河洛，他们秉承了中原遗风，以耕读传家，崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣。各宗族都很重视兴学育才，办好本族子弟的教育，并把这视为本族兴旺发达的大业。金坑作为“客属”区域，学生、家长以及社会各界只要认识、继承并发扬崇文重教的优秀传统，就能为金坑营造积极的教育氛围，提高群众支持教育的积极性。
2. 发扬客家人艰苦奋斗精神改革教育
千百年前，客家人搬迁到闽粤赣三省交界资源贫乏条件艰苦的山区。客家人为了生存，不畏艰险，凭借刻苦勤俭、艰苦卓绝、开拓进取、勇于冒险、团结奋进、独立自强的精神扎根下来，把山区建成了美好的生活家园。如今面对困难重重的农村教育发展问题，金坑人也必须要不畏困难，坚持不懈，努力创新，用客家固有的传统精神改革教育体制，为金坑教育摸索出一条切合实际的路子来。
3. 发扬兼容并蓄的客家精神吸收融合优秀的教育资源和文化
“客家”是“客居他乡”的中原人。客家人自南迁到山区就与当地的畲族等土著民族相互帮助和学习，融合吸收，共同开拓家园，创造了如今辉煌的客家文化。我们应该继承发扬这种精神，吸收和借鉴各地教育改革经验。“他山之石，可以攻玉”，用先进的教育改革成果指导教育实践，避免走弯路，积极引进优秀的教育资源，加快本地教育发展。
4. 发扬客家人饮水思源精神扶持教育
客家人用勤劳的双手、灿烂的文化扶持和教育出了一代代伟人。这些伟人热衷于家乡的教育事业，积极关注和扶持家乡教育。孙中山、郭沫若、田家炳、曾宪梓等都是客家子弟的代表，他们用实际行动来推动家乡，推进祖国教育事业的发展。作为金坑人，就应该以他们为榜样，共同努力为家乡的教育事业献出自己的绵薄之力。
新农村文化的资源整合与精神重铸 第7篇
关键词：文化缺失,资源整合,精神重铸
建设社会主义新农村, 经济发展是根本, 文化建设是关键。在我国经济转型的关键时期, 与快速发展的经济相比, 农村文化建设发展则相对滞后, 甚至造成某种程度上的文化缺失。这种物质和精神的不对称性, 迫切需要我们从构建农村和谐社会的大局着眼, 大力加强农村文化建设, 为农村的经济和社会发展提供强有力的精神支撑。
一、新农村建设需要突破精神文化滞后的“瓶颈”
“瓶颈”之一:精神信仰的危机。
信仰是一个民族奋发前进的精神之魂, 是一个社会发展进步的动力之源。有信仰, 就有方向、目标和干劲;信仰缺失或异化, 就容易使社会生态出问题。由于我国特殊的国情, 农村发展一直相对落后于城市, 物质方面的落后更是突出。改革开放以来, 农村物质创造活力被极大地激发了的同时, 精神文化的发展则相对滞后了。农民更多关注于自身的生存目标, 忙于生计、淡化理想, 逐渐形成氛围, 在一定程度上造成个人目标与社会理想的剥离。单纯强化物质享受和感官刺激;弱化中国特色社会主义共同理想, 强化个人眼前的利益。在许多农村还出现了名目各异的"宗教", 许多群众走进了他们所谓的"信仰王国"。久而久之就可能导致社会生态的失衡, 形成一种信仰危机。
“瓶颈”之二:价值取向的偏离。
在改革开放的新时期, 我们社会的主流价值取向, 是以经济建设为中心, 与文化、政治、社会建设四位一体、协调并进。这为个人价值的实现提供了广阔的平台。但是, 由于广大农村物质的贫乏, 人们追求财富的心理异常迫切, 在一定程度上忽视了精神的铸造、政治的参与和社会的责任。与此同时, 我们中国特色社会主义对于思想禁锢的解除和对不同思想观念的包容, 也使得思想多元化程度加强。这种现实在激发了巨大创造活力的同时, 也会造成一定程度上的不良影响。主要表现为, 一是价值观念的缺失。在一些贫困阶层里表现得较为突出。他们的生活出路不畅、生活信心不足、对社会的信任度不够, 在世界观、人生观和价值观上处于"盲点"。生活的基本模式就是过一天算一天, 是典型的"耗"日子;二是价值取向的杂陈。与缺失相对应, 多元化思想导致价值取向的多元化。这里有与我们社会主流价值相适应的价值观, 但在相当大程度上, 就是满足于个人欲望的利己主义价值观, 这里有暴富族, 也有正在奋力"掏金"族, 生活的基本模式就是干一天算一天, 是典型的"混"日子;三是价值氛围的低俗、价值趋向的误导。由于农村经济发展的长期滞后, 人们的"求富"心理较强, 加之精神层面动力机制和导引作用发挥有限, 形成了严重的金钱拜物的氛围。而社会上有一种把"有钱"和"有能力"划等号的思维观念也对这种氛围的形成产生了推波助澜的作用。低俗的氛围和偏颇的导向造就低俗和偏执的价值观。在这些文化素质较低的人群之中。生活的基本模式就是乐一天算一天, 是典型的"玩"日子。价值取向偏离社会趋向会对农村经济社会的发展产生消极影响, 对城乡差距的缩小产生阻碍。
“瓶颈”之三:文化资源的缺失。
这里说的文化资源, 既指文化硬件设施, 也指文化软环境, 同时也包括历史的文化传承。但无论从哪个方面看, 农村文化资源的缺失都已成为一个重要的现实社会问题, 成为制约农村经济社会发展的最主要的"瓶颈"。据了解, 现今许多农村的文化场地、文化设施的建设失之成为空白;具有历史性标志和传承意义的许多文物大量流失;大量具有地域特色和民族特色的民间艺术形式消蚀趋向明显, 文化传承后继无人。与文化资源的缺失相适应, 农村文化氛围的现状也不容乐观。表现在:一是农村精神生活匮乏, 许多农村人口经济上相对宽裕了, 但仍然过着"一床加两桌"的生活。 ("一床"就是睡觉;"两桌"就是饭桌和麻将桌。) 二是农民文化意识淡薄。精神生活匮乏在很大程度上又导致了人们文化需求的麻痹。这不是说人们没有需求, 而是在需求得不到满足后产生的一种自我懈怠。这就是硬环境不到位导致软环境更加软化的文化资源缺失的典型表现。另外, 文化资源的缺失也是农村社会环境不能与社会发展要求同步的重要诱因之一, 从而产生了一系列社会问题。比如农村青少年犯罪问题、留守儿童教育缺失问题等。所以, 如何在发展经济的同时, 用长远的眼光从文化的层面营造良好的人文环境, 是我们在构建农村和谐社会过程中必须着力解决的课题。
二、新农村建设需要有效整合文化资源促进精神提升
人们基本物质生活满足以后, 亟需提升精神, 物质和精神的和谐统一是社会成熟的重要标志。农村要发展, 就必须着力突破精神文化滞后的"瓶颈", 有效整合文化资源, 为新农村整体发展目标提供精神动力、智力支持和方向保证。
第一、农村价值体系的重塑.由于农村经济文化还处于相对落后阶段, 农村人口文化素养相对较低, 人们对社会思潮的先进与落后、健康与腐朽还缺乏明晰的分辨力。在这种情况下, 以社会主义核心价值体系建设为重点包容整合, 引领社会思潮, 就成为时代之必需。一是在尊重差异性的基础上, 夯实主流意识形态的主导地位。二是从农村实际出发, 弘扬传统文化, 倡导时代精神, 着力增强农村整体文化意识, 提升整体精神境界;三是深入了解农村文化需求, 促进思想解放, 培育公益意识, 形成良好的人文环境和健康文明的道德风尚。
第二、农村文化资源的整合。社会主义核心价值体系重在建设, 在农村更需重拳出击。重塑价值体系重在解决农村文化发展的导向问题, 它的实现要靠教育、宣传和"灌输"。要使重塑的价值体系切实领导潮流、形成风尚, 就必须有效地整合文化资源。首先整合环境资源, 其次整合教育资源, 还要整合人力资源。
三、新农村精神品牌打造需要强有力的政治和组织保证
农村精神文化 第8篇
关键词：音乐文化,“天人合一”,“寓教于乐”,“主客统一”
文化建设是新农村建设的重要组成部分, 音乐文化建设又是文化建设的重要组成部分。而音乐文化建设本身, 又是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程, 其中的重中之重, 是弘扬传统音乐文化精神。黑龙江新农村音乐文化建设同样也要弘扬传统音乐文化精神。
具体而言, 黑龙江新农村音乐文化建设要弘扬传统音乐文化精神, 又可以分解为以下三大理论层面进行系统化的研究与解读。
一、弘扬传统的“天人合一”的音乐文化精神
黑龙江新农村音乐文化建设要弘扬传统音乐文化精神的第一个层面, 是弘扬传统的“天人合一”的音乐文化精神。
“天人合一”不仅是我国传统音乐文化精神, 而且也是整个中国民族传统文化精神, 它对中国传统文化与传统艺术产生了巨大影响。“‘天人合一’是中国传统文化的核心范畴, 它不仅是一种人与自然关系的学说, 而且也是一种关于人生理想、人生价值的学说。”[1]中国文化精神与西方文化精神最根本的区别之一, 就在于前者强调“天人合一”, 后者强调天人分立, 这正如张贷年、程宜山二位先生所言:“中西文化基本差异的表现之一是在人与自然的关系问题上。中国文化比较重视人与自然的和谐, 而西方文化则强调征服自然、改造自然。”[2]
“天人合一”的传统音乐文化精神, 强调人与自然、人与人的和谐统一。因此, 又由“天人合一”的传统音乐文化精神, 派生出“中正平和”、“含蓄婉曲”、“亲切真挚”等等传统音乐文化精神, 并派生出“形神兼备”、“刚柔相济”、“气韵生动”、“情理结合”、“情景交融”等诸多的传统音乐文化特质。
总而言之, “天人合一”的传统音乐文化精神, 强调的是“和谐”二字。显而易见, 黑龙江新农村音乐文化建设, 要弘扬传统音乐文化精神, 首先就要弘扬这种“天人合一”的音乐文化精神, 为促人与自然、人与社会、人与人的和谐提供正能量与软实力, 从而为建设和谐社会、建设社会主义新农村, 提供雄厚的文化支撑与智力之源。
二、弘扬传统的“寓教于乐”的音乐文化精神
黑龙江新农村音乐文化建设要弘扬传统音乐文化精神的第二个层面, 是弘扬传统的“寓教于乐”的音乐文化精神。
“寓教于乐”, 指的是寓教育于娱乐之中, 这是中国传统音乐文化精神的重要特征。中国传统音乐文化, 是“乐感文化”, 即娱乐论。在汉字中, “音乐”的“乐”与“娱乐”的“乐”是同一个字, 二者密切相关, 也就是说, 音乐即娱乐, 娱乐即音乐。
在整个音乐文化建设中, 音乐艺术虽然具有普及音乐基本知识、提高人的音乐修养、健全人的审美心理结构、培养人的想像力和创造力、美化人的心灵、陶冶人的情操、培养人的完美人格等多种文化作用, 但是这些文化作用又都要通过娱乐才能得以发挥。可见, “寓教于乐”的重要性之所在。
娱乐又与游戏紧密相连, 早在18世纪, 德国哲学家席勒在他所著的《美育书简》一书中就指出:人的“感性冲动”和“理性冲动”, 必须通过“游戏冲动”才能有机统一在一起。人在现实中既受自然力量与物质需要的强迫, 又受理性法则的约束与强迫, 是不自由的。人只有在娱乐游戏时, 才能摆脱自然的强迫与理性的强迫, 获得真正的自由, 才能实现物质与精神、感性与理性的和谐统一。所以, 人的这种乐游戏的本能, 便成为艺术 (包括音乐艺术) 创作的动机, 在这种自由活动中, 才的过剩精力才得到了发泄, 并从中获得美的愉悦。19世纪英国哲学家斯宾塞又发展了席勒的这一学说, 他明确指出:人的审美活动与艺术活动, 实质上都是一种游戏, 美感则是从“游戏”中获得发泄过剩精力的愉悦。他们创造的这一学说被后来的艺术史家合称为“席勒-斯宾塞理论”。
中国传统的“寓教于乐”的音乐文化精神, 则与“席勒-斯宾塞理论”有本质上的区别:中国传统的“寓教于乐”的音乐文化精神, 是以娱乐为路径与手段, 而以教育为宗旨与目的;“席勒-斯宾塞理论”则以娱乐游戏为本质与目的。
黑龙江新农村音乐文化建设, 要弘扬传统音乐文化精神, 就必须弘扬传统的“寓教于乐”的音乐文化 (下转87页) (上接61页) 精神, 要在农村音乐创作、音乐表演、音乐欣赏的全程中, 贯彻“寓教于乐”的精神, 让所有的音乐艺术活动的主体, 都能自娱自乐、娱人乐人、快乐分享、快乐尽享。让音乐真正成为“娱乐制造”和“制造娱乐”的利器, 使其在新农村音乐文化建设中, 发挥它独有的重要作用。
三、弘扬传统的“主客统一”的音乐文化精神
黑龙江新农村音乐文化建设要弘扬传统音乐文化精神的第三个层面, 是弘扬传统的“主客统一”的音乐文化精神。
所谓“主客统一”, 指的是主体与客体的统一, 亦即音乐艺术活动的主体 (创作主体、表演主体、欣赏主体) 与音乐艺术客体 (音乐作品) 的统一。这种“主客统一”的音乐文化精神, 决定了人品与艺品、人格与艺格的密切关系。中国传统音乐文化中的“乐如其人”、“要堂堂正正做人、认认真真从艺”、“德艺双馨”、“德高艺劭”等等, 都是“主客统一”音乐文化精神的具体体现。这与西方传统音乐文化精神中的“主客分立”形成了鲜明的对比。
翻开中国音乐史, 记载德艺双馨的音乐人的动人故事比比皆是, 它们都是“主客统一”音乐文化精神的光辉篇章。例如战国时期古琴演奏家俞伯牙与樵夫钟子期《高山流水觅知音》的故事:“伯牙善鼓琴, 钟子期善听。伯牙鼓琴, 志在登高山, 钟子期曰:‘善哉, 峨峨兮若泰山!’志在流水, 曰:‘善哉, 洋洋命若江河!“后来钟子期死, 伯牙为了谢知音, 摔碎古琴, 从此不再弹琴, 这是音乐人与音乐作品完善统一的范例。又如唐代宫廷乐师雷海青, 在安史之乱时被安禄山掠, 命期奏乐, 雷将乐器琵琶掷地痛哭, 以示抗拒, 命其奏乐, 雷将乐器琵琶掷地痛哭, 以示抗拒, 被安支解示众, 宁死不屈。这也是“主客统一”传统音乐文化精神的光辉典范。
黑龙江新农村音乐文化建设, 要弘扬传统音乐文化精神, 也必须弘扬传统的“主客统一”的音乐文化精神, 使人民群众做到音乐美与自身的心灵美、行为美的有机统一, 从而大大提升广大农民群众的综合文化素质。
综上所述, 可见黑龙江新农村音乐文化建设要弘扬传统音乐文化精神, 就要从弘扬传统的“天人合一”音乐文化精神、弘扬传统的“寓教于乐”音乐文化精神、弘扬传统的“主客统一”音乐文化精神三大层面入手, 并力求取得实效。
参考文献
[1]彭吉象.艺术学概论[M].北京:高等教育出版社2002.P335.
农村精神文化 第9篇
(一) 黑龙江省传统文化精神的基本构成
传统文化精神是人们在漫长的历史中创造的精神财富和物质财富的总和, 具有鲜明的地域性和民族性。黑龙江省传统文化精神的形成根源于独特的地理环境和发展历史, 充分体现了黑龙江人的精神风貌、价值取向和思维方式等。其基本构成如下:
首先, 以中原文化为核心的中国传统文化。由于过去很多迁客骚人被发配边疆, 为黑龙江带来了中原的文化和风俗, 所以中原文化是整个黑龙江文化发展的源头。黑龙江文化发展始终以中原文化为样板, 并把学习中原地区的古代文明作为自己的文化追求。这种情况不仅在古代如此, 而且到了近现代时期, 随着各种移民浪潮的出现, 黑龙江省对中原文化的吸收更加明显。所以, 黑龙江文化精神是在传统文化精神基础上发展起来的包含了大量的中国传统文化精神要素, 如中原文化的勤劳勇敢、爱国奉献和艰苦奋斗的精神, 永远感召和凝聚着我们要自强不息, 这些要素在黑龙江文化演进的过程中, 始终发挥着主导和核心作用。
其次, 以少数民族文化为主要特色的原生文化。黑龙江是一个多民族边疆省份, 所以黑龙江省的少数民族文化占有独特资源优势。黑龙江是我国北方少数民族满、蒙古、达斡尔、朝鲜、鄂伦春、鄂温克、赫哲、柯尔克孜、锡伯族等民族居住地。这些民族的文化形态, 在发展中不断交融, 形成一个多元一体的黑龙江省少数民族文化特色。这些民族在建设家园、征服外部世界的过程中, 创造和发展了自己的历史, 也将自己的民族文化发扬和传承下来, 并为黑龙江的文化积累了丰富的内涵, 其主要特点是粗犷纯朴的人格、强悍进取的精神和追求奢华的行为取向。这些内在精神都已成为黑龙江人的安身立命之本。
最后, 以俄罗斯文化、朝鲜文化和日本文化为主要内容的外来文化。在近百年中, 黑龙江文化的发展都是与外来文化的侵入和融入联系在一起的。这里既有俄罗斯文化的逐步扩张, 也有日韩文化的冲击和渗透。如19世纪以来, 黑龙江省受到了俄罗斯文化全方位的影响。俄罗斯文化的传入为中国和俄罗斯之间关系的发展发挥了重要作用, 他们的食品、服装、生活方式在一定程度上影响了黑龙江人们的生活习俗, 并且在哈尔滨留有很多俄罗斯风格的建筑。这种文化传播增添了中国民间文化的多样化和艺术性, 也进一步丰富和充实了黑龙江人的生活内涵。
(二) 黑龙江传统文化精神与新农村文化建设的关系
首先, 黑龙江传统文化精神是新农村文化建设的基础和源泉。黑龙江传统文化精神在历史进程中形成的道德品质和价值观念, 具有广泛的群众根基。将“中国传统文化、少数民族文化、俄罗斯等外来文化”等内容注入新农村文化建设中, 能够增强农民群众的认同感和凝聚力, 激发他们进一步投入新农村文化建设的热情, 塑造农村文化新风尚。
其次, 新农村文化建设是对黑龙江传统文化精神的合理扬弃。黑龙江省的传统文化在历史演变的过程中形成, 既有适应时代发展需要的文化精髓, 也有落后于历史时代的粗陋文化, 广大农村是传统文化保留最为完整的地区。在新农村文化建设中首先要鉴别传统文化的良莠, 只有积极汲取优秀可用的传统文化, 合理抛弃封建糟粕, 才能在传统与现代的激烈碰撞中, 构建繁荣昌盛的新农村文化。
二、黑龙江传统文化精神在新农村文化建设中的作用探析
(一) 以中国传统文化精神为核心引领新农村文化建设
中国传统文化是中国古代圣贤几千年经验、智慧的结晶, 博大精深、源远流长, 中华民族之所以能历经五千多年而不衰, 正是在发展中形成了以爱国主义和集体主义为核心的奋发向上、自力更生、不畏牺牲、自强不息的伟大民族精神。黑龙江文化精神的核心和源头就是中国传统文化精神, 黑龙江省在新农村文化建设中:
首先, 以集体主义精神为核心。集体主义精神是黑龙江传统文化的灵魂。黑龙江省是多民族聚居的地区, 多种民族文化交流和融合, 再加之地域辽阔、人口稀少, 以及生产经营中的互帮互助, 形成了重情重义、亲如一家的集体主义精神。新农村文化建设需要农民群众的集体参与, 因此需要广大群众团结一致, 形成凝聚力。其次, 以艰苦奋斗为要点。艰苦奋斗是黑龙江人一贯的作风。由于历史上黑龙江是一个资源丰富但却少人开发的荒芜地带, 是艰苦奋斗的北大荒人用自力更生的“铁人”精神和百折不挠的“闯关东”精神造就了今日的北大仓。如今在新农村文化建设中仍然要继承和发扬这些优良的精神传统, 不断充实新农村文化建设内涵。最后, 坚持自强不息的奋斗精神。中华民族素有自强不息的进步史, 黑龙江人一贯秉承了这种精神传统, 在荆天棘地的荒芜之所开发出了物产丰富的粮食重地。农民朋友就是要保持这种不畏劳苦, 吃苦在前、享受在后的无私奉献精神, 这种文化传统依然是农村文化建设的重点和亮点。
(二) 以少数民族文化内涵丰富新农村文化建设
黑龙江省主要有赫哲族、鄂伦春族、满族、回族、朝鲜族、蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、柯尔克孜族、锡伯族等10多个少数民族, 各个民族均有自己独特的文化资源和优势。在新农村文化建设中, 既要发扬中国传统文化精神的优势, 也要及时借鉴少数民族文化精神的优秀成果。这里包括语言在内的口传文化、传统表演艺术、民俗活动、礼仪节庆、关于自然和宇宙的民间传说、传统手工艺技能等, 展开对各民族历史文化资源的追溯和学习, 建立民族文化资源档案、以及省市县三级保护名录, 使少数民族民间非物质文化遗产资源在文艺创作、影视、出版、科研、文化旅游、艺术制作等各个领域全面铺开, 动员农村居民对少数民族非物质文化遗产保护负起责任和义务, 与国家非物质文化遗产保护工作相配套, 发挥黑龙江少数民族民间文化资源的优势特长, 丰富新农村文化建设的内涵, 提升农民朋友的生活品味。
(三) 以外来文化艺术品格提升黑龙江农民素质建设
文明无法以单一的色调存在。黑龙江异域文化的渗入使其呈现出多样性。黑龙江地处中国的边陲, 因其独特的地理位置、丰富的历史事件、异域民族的混杂, 其地域性格显然有别于中原及南方各地。黑龙江的文化精神对俄罗斯文化、日韩文化均有不同程度的借鉴和学习。黑龙江省在新农村文化建设中要结合农民实际, 开展农民朋友喜闻乐见的活动。例如, 保护和学习俄侨文化、犹太文化, 挖掘朝、日等国文化;在适当的时机组织观看国外电影文化, 了解宗教文化、文学、音乐舞蹈文化、戏剧戏曲文化, 从而在生活方式、礼仪社交、风土人情等方面感染和丰富农民朋友。具体在实施过程中可以结合地方实际和历史传统充分发扬外来文化的积极作用, 提升农民素质和品格, 让他们在参与中接受教育和熏陶, 从而提升农民的文化素养和艺术品位。
三、发扬黑龙江传统文化精神, 加强黑龙江省新农村文化建设
(一) 制定可行的文化发展政策, 推动新农村文化建设
在经济建设中, 素有“文化搭台, 经济唱戏”之说。正确可行的文化政策可以引导人民形成积极健康的心理, 养成良好的消费习惯, 进而促进新农村建设的整体推进。对此, 黑龙江省新农村文化建设应做到以下三点:第一, 积极引导农民, 形成一套奖励机制。由于传统文化和民间艺术如民歌、舞蹈、手工艺等由于长时间无人问津, 很多都在不知不觉的消失, 因此, 不仅要鼓励传统文化活动, 而且要对传统艺人给予积极支持, 大礼振兴传统文化艺术。第二, 加强文化设施建设。文化设施是进行文化活动的场所和载体, 也是新农村文化事业发展的重要标志, 所以政府要积极筹措资金, 以政府投入为主, 群众自助为辅, 完善农村的艺术表演设施和场所、以及学习阅览设施和体育运动设施。第三, 在积极建设文化设施的同时, 还要对原有的文化设施、古建筑和外来文化遗产进行合理的修缮和保护。在黑龙江省农村有很多原汁原味的古建筑和民间文化遗产, 在新农村文化建设中具有举足轻重的地位, 要积极传承和保护。
(二) 树立正确的传统文化观, 积极开展丰富多彩的文化活动
新农村文化建设中, 农民始终是主体。精神文化建设不同于物质活动, 只有农民在主观上积极认同, 才能乐于践行。改革开放以来, 黑龙江省农民的物质生活条件有了很大改善, 但是精神文化建设却相对落后。当健康的文化生活缺位时, 难免使一些低俗文化乘虚而入。所以, 在新农村文化建设中, 要适时开展一些健康的、有益提升农民素质的文化娱乐活动。主要是通过思想政治教育、舆论宣传活动、传统文化学习等引导农民树立正确的文化观, 结合地方特色开展符合当地群众审美情趣的传统文化活动。如东北秧歌、二人转、健身操比赛、国学普及、黑龙江六大精神传承等活动, 让农民朋友在参与中充实内心、陶冶情操、增强凝聚力。
(三) 建立多元化的融资体制, 拓宽筹资渠道
黑龙江省新农村文化建设中, 资金短缺一直是制约其发展的瓶颈。实践证明, 一个地区在经济建设中注入的文化内涵越多, 其产品的附加值就越大, 经济效益就越好。所以, 在文化建设中投入资金, 并不是无利可图的。黑龙江省新农村文化建设中资金短缺问题主要应通过以下渠道获得:首先, 政府积极扶持和投入资金开展文化活动, 形成良好的娱乐氛围;同时, 带动文化企业自身扩大积累, 运用股份制、金融信贷等资本市场, 加快建立多元化投资主体;另外, 还可以在提高农民朋友认识的情况下, 鼓励农民自筹资金, 开展有益于身心健康的文化体育活动, 让人们认识到只有在物质生活得到满足的情况下不断提升精神生活的质量, 方能达到生活的新境界。
(四) 大力打造和地域特色相符合的旅游和文化产业
随着城市化进程的加快, 越来越多的城里人在节假日选择乡村休闲旅游和度假, 这就为农村旅游文化产业的发展提供了广阔空间。黑龙江省可以结合传统文化特色, 打造出各具特色的旅游自然景观让旅游者能够选择或是参观古村民宅的农家游, 或是结合地方实际游览少数民族风土人情等。很多偏远山区因为旅游产业使农民生活富裕起来, 不仅发展了文化事业, 也积极促进了农民增收。这不仅有利于新农村文化建设, 也为农民的文化生活增添了色彩。
摘要：黑龙江省在新农村文化建设中, 充分挖掘黑龙江传统文化精神的内涵和优势, 探析黑龙江传统文化精神在新农村文化建设中的作用, 对加强黑龙江省新农村文化建设具有一定的积极意义。
关键词：黑龙江,传统文化精神,新农村文化建设,作用
参考文献
[1]李婧.黑龙江省新农村文化建设研究[J].经济研究导刊, 2008, (6) .
农村精神文化 第10篇
一、苏北农村薄弱初中陷入办学困境因素的分析
与苏南相比,苏北社会经济发展的相对落后直接影响和制约着教育的发展,直接导致了建立在经济基础之上的公民的思想道德水平、文化素质、社会环境支持力等的相对薄弱。而社会对学校的畸形关注、学生的大量流失、管理者办学目标的短期性以及政府办学导向的粗放性等都是导致苏北农村初中学校生存环境更加恶劣的因素。
1.地方政府教育政策支持缺位让学校办学处于孤立无援的状态
近年,苏北市县级政府部门相继把对教育的考核纳入了政府考核范围,这在一定程度上提高了政府对教育的关注度。但是,这种简单的关注大多把升学率作为地方政府考核教育部门和学校的重要指标,导致教育部门和学校人为地误解了教育的本质,把追求高升学率作为办学的唯一指标,这种杀鸡取卵式的教育理念无疑使本来就步履维艰的苏北农村初中教育发展雪上加霜。
2.经济发展的滞后与失衡给办学带来不利影响
地方经济发展水平是制约学校发展的重要因素。一般的,经济发展水平较高的地区,其学校办学质量相对较高;而经济落后地区,其学校办学质量相对较低。从历史上看,苏北经济发展远远地滞后于苏南地区,尤其是地理位置比较偏僻的农村初中学校,它们的发展可谓“举步维艰”。没有地方经济的大力支持,学校的发展在一定程度上受到了约束和限制;大批的青年农民进城务工而衍生了大量的留守儿童,给学校管理带来许多前所未有的困难;而经济发展的单一性又滋生了许多贫困学生家庭,在学生家长全力以赴“挣钱”的时候,家庭教育又成了“空中楼阁”,处于极度缺失的境地。
3.师资综合教育力长期低位徘徊给学校发展套上了沉重枷锁
笔者对当地县农村初中教师的教育教学水平进行了调查,发现教师的年龄结构出现了严重的失衡的现象,男性教师的平均年龄在43岁,女性教师的平均年龄在41岁,教师年龄普遍偏大(这与当地政府部门的财政决策息息相关)。他们从事教育教学工作的热情几乎消失殆尽,工作已经沦落成了养家糊口的工具。其次,苏北农村初中教师的知识结构也出现了严重的老化现象。教师长期居住在偏僻的农村,常年拿着课本和教学参考书,知识的更新十分缓慢。虽然各级教育主管部门进行了各种形式的新课程培训,但是“穿新鞋走老路”的现象依然严重。同时,受经济浪潮的冲击,很多的苏北农村初中教师在从事教育职业的同时,往往还从事着土地生产或者其他生意,使“教育职业”成了名副其实的“副业”。教师教育力的严重缺失成为制约苏北农村薄弱初中发展的又一个重要因素。
4.社区文化底蕴肤浅让学校发展失去了源动力
学校的发展离不开社区的支持。淳朴重教的民风、健康向上的社会风气、丰富深厚的文化底蕴无疑对一所学校的健康发展有着重要影响。而大多数苏北农村地区都缺少学校发展所必要的文化积淀,相反,金钱至上、读书无用、人际关系物质化等庸俗的文化因子却不断渗透进校园,使学校管理者陷入了片面追求升学率的泥潭,距离文化立校和精神兴校的发展之路越来越远,导致师生人生观、世界观和价值观的扭曲和变形。
二、支撑苏北农村薄弱初中走出办学困境的学校精神文化路径之思考
一所学校没有了精神的存在,那就是死水一潭,毫无生机可言。可以说,一所学校的精神文化水平决定着它的发展高度,决定着它能否走得更远。这一点对于苏北农村薄弱初中而言更是如此。
1.学校精神文化指导下的综合实践活动是支撑苏北农村薄弱初中走出困境的重要载体
2014年06月14日的《山西晚 报》全文刊发了 国务院总理李克强给山西晋城市泽州县李寨中学师生的回信。
李寨中学全体师生:
很高兴收到你们的来信。字里行间,三十年前到李寨中学时的场景历历在目,很是亲切!办学兴教,立德树人,贵在坚守。得知多年来学校始终注重开展实践教育,坚持走文化知识学习与创新能力、实践精神培养并重的办学路子,培养了大批优秀毕业生,让人感到由衷欣慰。教育是民生之基,更是强国之本。广育英才,励志报国,是实现中华民族伟大复兴的时代召唤。希望你们秉承优良传统,继续探索山区办学新路,科学实施课程改革,求实创新,持之以恒,为社会培养更多有用人才,为中西部和农村教育发展积累宝贵经验。
祝学校的明天更美好!
李克强
2014 年 6 月 12 日
1984年5月21日,时任团中央书记处候补书记的李克强同志,率领全国十二个省市共青团的工作人员,来到李寨中学视察调研,观看了学校的农机、农技、医疗、林果等课外兴趣小组的活动过程。听取了介绍后,对李寨中学的第二课堂活动表示肯定,将其命名为“实践教育活动”,并提出“应在全国推广”。总理在回信中对学校“坚持走文化知识学习与创新能力、实践精神培养并重的办学路子”表示欣慰。近年来,学校积极进行新课程改革,在创新综合实践活动的载体、内容以及教师队伍上做文章,取得了一定的成效。整合多种教学资源进一步完善实践教育活动体系,使实践教育活动真正成为立德、增智、强体、溢美、创新的载体,逐步形成了独具特色的学校精神文化,走出了一条崭新的山区学校可持续发展之路。而在我省苏北广大的农村地区,初中学校却始终没有走出“应试教育”的阴影。笔者一直在研究陶行知先生关于学校建设和发展的论述。尤其是对于陶先生开办晓庄师范学校的事情感触颇深,一所没有围墙的、边上课边劳动的、不要分数的学校居然拯救了当时的国民教育。而今天的学校呢,大门越来越高,围墙越来越坚固,但它又不是隔断学生和社会的元凶,真正的“元凶”是我们这些“掌握”着学生命运和前途的人!最近读到四川大学苏州研究院博士生导师、长江平民教育基金会主席聂圣哲关于美国教育基本特征的论述,颇受启发。他认为美国教育的基本特征是平民教育,教育人们做一个寻常人,即读平民的书,说平民的话,长大做一个遵纪守法、勤劳、诚实、有爱心、有正义感的合格公民。而与之相对应的,学校课程设置也呈现出多样化的特点,社区教育资源能够得到充分利用。我们许多学校也正在往课程多元化和社会化的方向发展,但是,注重形式的多,真正落实的少;注重迎接验收检查的多,真正收到实效的少。而学生作为将来合格公民的基本素养,正是在这些综合实践活动中慢慢累积起来的。所以,主导一所学校精神文化发展的最主要因素不是学校文化课程的设置,而是综合实践活动的开展和落实。
教育必须为社会主义现代化建设服务,必须与生产劳动相结合,培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。这是《教育法》规定的教育方针。而我们时下的学校教育又有多少内容与教育方针相符合呢?社会价值观物质化和片面化在很大程度上混淆了大众的视线,升学率成为衡量部分地区,尤其是苏北农村地区办学质量高低的最重要标准,这无疑又与素质教育的要求背道而驰。
新课程改革历时12年,它给教育带来的积极影响是肯定的。这主要表现在广大的教师教育教学理念的转变和方法的调整。但是认真审视新课程改革之后苏北农村初中学校的变化,却又让人有一种似是而非的感觉。口头上的课程改革,行动上的传统教学,绝大部分教师依旧没有走出“满堂灌”的束缚,依然是用教师的“权威”压抑着学生的成长。导致这种结果的主要原因之一就在于以教师本位为主体的学校精神文化依旧是学校发展的主旋律。基础教育阶段的课程改革急需进一步的深入而非“蜻蜓点水”式的形式上位。
2.怎样的精神文化让学校的长远发展成为可能
大多数苏北农村初中学校管理者都会简单地把学校文化简化为校园物质文化的改善、制度文化的细化和精神文化的表面化上,他们利用一切可能的条件改善校园的物质条件,把作为学校文化主要内容的各项管理制度进行完善,美其名曰“管理精细化”,把《论语》《二十四孝》等我国古代优秀的传统文化贴在墙上就是精神文化建设了。而真正意义上的学校精神文化是渗透到学校里的每个人的内心深处的,可以不必动辄即称“之乎者也”,也不必把唐诗宋词挂在嘴边,相反,生活于此的每个教师、学生和服务人员都能自觉地把学校发展与自己的生活紧密相连,他们能做到凝神聚力,围绕学校发展的目标努力奋斗,做到“校荣我荣,校耻我耻”;他们能在走出校门时进行言语、行为和思想的自我约束,决不允许有损于学校集体荣誉的事情发生;他们会对学校的发展前景充满希望和信心;他们能在自己的教育教学生活中学会宽容和理解,学会接纳和奉献;他们能在自己的家庭生活里承担自己应该承担的责任,用一分为二的眼光看待社会生活里的是是非非。这些都是学校里的教职工和学生在学校精神文化润泽后的表现。
最近,新闻媒体和网络上关于安徽毛坦厂中学的话题较多。稍微懂一点教育的人都能够认识到这一定不是真正意义上的教育。当学生不再留恋学校里的人和物,而是以近乎“仇视”的态度面对学校里的一切;当学生在学校里得不到自己所需的精神“养分”,而是被培养成追名逐利的工具;当教师不再认为自己的工作是一项伟大的事业,而只是养家糊口的手段。这说明我们的教育已经走进了死胡同。
作为学校管理者,务必清醒地认识到与时俱进的时代理念会让学校发展具有新的动力,因地制宜的办学思想会使学校走上可持续发展之路,而个性化的办学指向则能够让学校发展呈现出教育的本质属性。英国一位教育家曾经有过这样的论述:英国的学生认为英国是世界上最伟大的国家,法国学生认为法国是世界上最伟大的国家。有人反驳道:“那学生到底信谁呢?”这位教育家回答道:“当学生不信谁时,我们的教育就成功了。”这种“不信谁”的教育即教育学生不迷信权威,不迷信书本,培养学生明辨是非的能力,教会他们用自己的眼睛去观察、用自己的大脑去思考、用自己的心灵去感知,这才是真正的教育!精神文化生长在校园的每一个角落,它隐含在教师和学生的灵魂深处,体现在教师和学生的一言一行之中,伴随着教师和学生的一生。
3.学校精神文化在学校走出困境过程中的作用何在
文化不是写在墙壁上或者挂在教室里就能发挥作用的,它内含于师生的思想、理念、心灵、情感以及灵魂深处,外显于师生的一言一行之中。时下,不少地方教育主管部门都以行政命令的方式要求学校创建自己的品牌特色,于是,各种各样的学校特色如雨后春笋般地上报到各级主管部门,这种停留在纸面上的所谓“特色与品牌”无疑只是学校精神文化的存在形式,而没有真正的精神文化内涵,更谈不上其引领作用了。一所学校的精神文化应具有独特性,它基于该学校自身的文化积淀、周围社区的文化状况以及当地政治、经济发展状况;还具有历史性,它基于该学校自身的历史文化传统和精神文化基础;还具有人文性,它基于该学校教师和学生的人文素质水平,而不是所谓名校的“舶来品”。
发挥精神文化的引领作用,才是支撑学校健康发展的渠道。一个人没有了灵魂,就成了人们所说的“行尸走肉”;而一所学校如果没有了精神文化的支撑,它就变成了名副其实的加工厂和生产车间。人可以没有充足的物质,但不能没有精神的寄托和追求。生活在校园里的每一个人都是学校精神文化的受益者,也是学校精神文化的建设者。生活在精神文化丰富的学校的教师是幸福的,因为在这种特有的精神文化的引领下的教师感知职业幸福的能力会不断增强,他们心中常存的是善良和向上,是爱和奉献;生活于此的学生是愉悦的,因为他们感受到的是来自教师和其他同学的呵护与爱,是正面的影响和积极的熏陶,他们从小就懂得感恩与信任以及爱与被爱。所以,学校管理者一定要注重学校精神文化底蕴的沉淀和积累,只有这样才可能为学校的可持续发展提供不竭的原动力。
4.支撑学校走得更远更高的是人、物还是精神文化
一位苏北农村初中校长在九年级学生毕业典礼上说了这样一句话:“亲爱的同学,谢谢你们。因为你们的存在,学校才有了生机和活力,学校才有了明天和希望。”短短的一句话道出了支撑学校发展的原动力之一。近年,随着教育现代化的实施,苏北农村初中学校物质条件落后的面貌已经彻底改观,高标准的实验功能室、运动场地、食宿工程和教学设备;国家、省、市各级教育培训部门全覆盖式的学科教学、班主任、骨干教师和管理人员等各种类型的培训等。但是,值得思考的问题在于:苏北农村初中的教育状况是否也已经理所当然地发生了相应的变化呢?答案是否定的。几乎所有的苏北农村初中依旧深陷在应试主义的“泥潭”中,分数依然是上级政府和教育主管部门评价学校办学质量的唯一标准,是学校管理者评价教师教育教学质量的重要标准,是社会和家长评价学校办学质量的最高标准。在这些“标准”的制约下,教师的状况又是怎样的呢?笔者曾经发表过一篇题目为《厚积“待”发,还我“春天”———农村初中教师教学生态现状剖析及其调整策略》的文章,重点分析了实施新课程改革12年后苏北农村初中教师的教学生态状况。文章指出,农村初中教师普遍存在着“生活无趣,无追求,心理盲目”“职业倦怠,无精神,状态低迷”“愿景迷茫,思想匮乏”等特点。并认识到“学校文化层次比较肤浅”和“教育信仰的缺失导致教师发展失去原动力”是导致他们呈现这种特点的重要原因。
当分析了影响苏北农村初中学校可持续发展的人和物的因素之后,我们发现现代化的教育教学设备离开了必备的精神内涵,也就失去了应有的价值和作用;而对学校发展起着关键作用的师资因素没有了精神文化的支撑,就会成为教育发展的悲哀和学生成长的噩梦。当我们走进一所学校,我们目睹的是颇具特色的建筑、随手可触的宣传栏、各种各样的学生活动、窗明几净的实验室以及办学者滔滔不绝的经验介绍。但心里的感觉有时是触动,为学校管理者的“大兴土木”;有时是感动,为学校管理者的默默奉献;而有时却是震撼,为学校管理者的“匠心独具”;可有时候却是灵魂的滋润和思想的涤荡,文化的气息让我们流连忘返,精神的力量让我们心潮澎湃,人文的底蕴让我们心灵愉悦。当一所学校有了自己的“精、气、神”,它便拥有了自己的办学特色,拥有了可持续发展的动力以及广阔的发展空间和辉煌的前景。
农本文化精神 第11篇
【关键词】乡土乡情；农本文化
路遥是从农村走向城市的。作为黄土地成长起来的农民之子，他不能不受深固的亲情与乡土文化的牵制和影响，因此，他最乐于也最善于描写农村生活、描写本土或乡间人们的心灵和遭遇，颇具自传性质的中篇小说《在困难的日子里》，当马建强带着父老乡亲们的一片厚爱，背着“百家姓粮”进城上学的时候，他首先想到的是“土地的精神”和“土地的博爱”。升腾在马建强胸中的是一种厚重的、炽热的、伟大的“黄土地”之魂，它代代延续。而土地精神所凝聚的爱的力量，已不属于一般意义上的人道主义的友爱，它属于最无私、最真诚的奉献与牺牲精神。
将农村一代又一代人生活的悲哀和辛酸，同农村家庭生活、人伦关系的温暖情愫，溶解于人的经济、政治关系中，让严酷的人生氤氲着温暖的人情味，是路遥作品的共性。而透视这种人情，我们不难看出作家对农村的生活方式、精神内核的洞见与理解，那就是对家庭伦理思想的关注，这一点，在《平凡的世界》里体现得最明显。孙玉厚一家的生活正是千千万万农民的传统生活的缩影。孙玉厚赡养母亲、抚养弟弟、为儿子操心，无不体现了孝、悌、仁、慈的伦理规范。而懂事较早的少安，虽有别样的人生理想，但在家庭生活中，他又是传统伦理感情和人生义务的承担者。一心追求生命价值的孙少平，无论是在县城求学，还是在黄原打工，最让他放心不下的就是自己的“家”。而“家”正是农民因血缘关系造成了他们的地缘关系，以家为本位，“建立在血缘基础上，以‘人情味’（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式”②农村基本上没有极端的个人主义，也没有十恶不赦的恶人，大多是既为自己又为他人。作家没有在人格的意义上否定任何一个人，也没有按照惯常的模式将任何一个人置于道德的极端。从乡土政治家田福堂、高明楼、游手好闲的王满银、善于看风使舵的马占胜、孙玉亭，甚至包括傻瓜田二的身上都直接或曲折地闪现出人性的光彩。他们性格、品质上的弱点及生理上的缺陷，但不仅不妨碍他们成为审美意义、人格意义上的人，而且从而体现出较为深刻的普通人丰富的心灵世界和人生哲学。
在《平凡的世界》第一部第五十二章，作者借少平的感觉表达出这样的认识：“这黄土地上养育出来的人尽管穿戴土俗，文化粗浅，但精人能人如同天上的星星一般稠密。在这个世界里，自有另一种复杂，另一种智慧，另一种哲学的深奥，另一种行为的伟大！”③是基于这种认识，他才眷恋、热爱着这片土地。城乡差别是客观存在的事实，“无论如何，城市是人类进步的标志”。所以，奔向城市是一种莫可名状的冲动。在以前的观念中，知青回乡务农是热爱劳动、热爱家乡，而向往城市、奔赴城市是好逸恶劳、忘本叛家的表现。这种模式是农本思想的体现，也是17年简单的意识形态划分造成的。而到了新时期，路遥率先在《人生》中肯定了高加林向往城市的冲动，并揭示了农村青年到城市后也能大有作为的现实，表明了青年应该到最能发挥才干的地方去。在《平凡的世界》中，青年人只要能够发挥自己的长处即可。因此，孙少平、金波、田润生、孙兰香、金秀等均义无反顾地奔赴城市，在城市里踌躇满志、意气风发，充分发挥自己的长处，志得意满。这些青年人，以农村人特有的文化美德去征服城市文化。如少平对惠英嫂、金波对藏族姑娘、润生对郝红梅、润叶对李向前甚至包括金秀对少平也是情真意切，以善良争取爱情，以爱情印证善良，这与有些作家反映农村青年一到城市便堕落的情况相反。农民的善良在城市大放光彩！
随着创作的发展和认识的深入，作家的农本意识在逐渐变化。不再是那种“父母在，不远游”的守土精神，也不再是故土难离。乡土精神由物性的粘着于土地转变为灵性的乡土情怀、乡土美德的闪光。与土地的关系由肉体的皈依转为精神的向往，起初土地是裁决人物行为的一种尺度，到后来成为对现实缺憾的一种弥补，成为人性美的标志与向往。“千千万万的高加林们还要离开土地，而且还可能再不返回，但是，我敢肯定地說，他们中的大多数人和土地的感情也仍然只能是惋惜地告别而不会无情斩断。”城乡在社会发展、伦理道德、人性人格上有着不同的价值尺度和表现。在城乡关系的把握上显示出了作家的辩证思维：张扬农民的美质，扬弃农民的缺点；城乡应互补互渗，共同促进，共同发展，就是友谊与婚姻的最佳结构也是城乡结合型，如高加林与黄亚萍、马健强与吴亚玲、孙少平与田晓霞等。这种结合表面上是一种友谊与婚姻关系，但在潜意识中却表现出了城乡的差别与互渗：当城市姑娘向农村小伙子表白感情时，小伙子总有点受宠若惊的感觉；而姑娘爱小伙儿，是因为他们勤奋、努力、拼搏。小伙子以自己的品质赢得了爱情，姑娘则慧眼识才，爱其所爱，除掉了门第、势利等世俗成见。城乡美质在碰撞中发出耀眼的光彩。
尽管路遥在创作中透出对乡土乡情的深深留恋和呼唤，但是他自己的理性认识还是清醒的，这也正如他自己所说“在这一巨大的历史进程中，我们将付出巨大的代价，其中就包含着我们将不得不抛弃许多我们曾珍视的东西”。这是历史发展社会转型期文学再现生活的反映。路遥的农村小说因此沉重，也因反映时代的旋律而显现出史诗的光辉。
参考文献：
[1]《路遥文集》第2卷，陕西几民出版社1993年版，第376贞。
[2]李泽厚：《孔子再评价》，《中国古代思想史论》，人民出版社1986年版，第32页。
[3]路遥：《平凡的世界》，《路遥文集》第3卷，第447页。
[4]《路遥文集》第2卷，第68页。
农村空巢老人精神赡养问题探究 第12篇
一、农村出现空巢老人的原因分析
随着改革开放的不断推进, 我国的经济快速发展, 越来越多的农村青壮年选择到经济发达地区谋求职业, 其选择背井离乡, 在农村中就剩下老年人、儿童以及不愿外出打工者。这其中很大一部分都是老年人。由于年轻人都外出务工, 因此农村就出现越来越多的老年人群体, 而且更多的是家里就只剩下老年人, 这一群体被称作“空巢老人”。农村空巢老人是指随着经济社会的发展, 因农村青壮年外出务工而在家只剩下老年人的情况。全球各个国家都面临着农村空巢老人的问题, 这一问题的产生有其共同原因, 但我国也有着特殊的原因:
1. 经济原因:
改革开放前, 我国经济社会比较落后, 还处于农业社会, 传统的发展模式占据主要地位, 农村主要从事农业生产。随着改革开放的执行和深入发展, 传统的农业经济体制受到严峻挑战。农村青壮年为了更好的生存选择外出务工, 以获得更多的经济利益。因此导致在我国大部分农村地区出现老人和小孩相依为命的情况。
2. 政策原因:
随着改革开放的推进, 国家政策也逐渐向农村倾斜。改革开放前, 我国农村地区实行的是集体经济。而现在, 因经济发展的城镇化建设的需要, 在国家相关政策的鼓励下, 越来越多农村中青年劳动力涌入大城市谋求职业。计划生育政策的实施也逐渐导致越来越多空巢老人的出现, 随着计划生育的执行和深入, 农村出现越来越多的核心家庭, 随着子女外出务工, 农村就只剩下空巢老人。
3. 社会原因:
相对于城市老年人而言, 社会对农村老年人的生活状况关注度低, 农村地区公共设施数量少。不同于发达国家, 我国的经济发展尤其是农村经济发展相对滞后。在农村地区, 老人俱乐部、老人聊天室、老年人活动站等可以提供农村空巢老人群体活动的公共设施、公共场所相对于城市来说是少之又少。目前唯一可以提供农村空巢老人共同交流的地方只有老年人协会, 受活动资金和农村劳务时间的限制, 聚在一起的老年人也是不多。另外, 受长期以来封建的传统习俗的影响, 农村地区相同年龄段的老年人之间接触的时间少, 并且他们不愿意也不擅于和陌生人交流。因此, 绝大部分的农村空巢老人仍然是以“家庭”为生活的核心, 将自己封闭在几十年里努力支撑的“小家”中。
二、农村空巢老人精神赡养的措施建议
由于目前社会对老年人特别是农村空巢老人的精神赡养问题关注度不够, 我国农村空巢老人的精神赡养状况令人堪忧。过去, 由于我国经济发展水平低下, 人们的生活水平特别是农村的生活状况受到严重的影响, 人们每天为了生存而奔波, 无法考虑精神层面的问题。而现在, 随着经济社会的发展, 农村地区普遍的生活水平有所提高, 因此, 精神上的需求也就迫切起来。但是, 农村人受传统养老意识的严重影响, 任然认为物质对于老年人是最好的满足。然而, 现在的老年人特别是农村空巢老人最需要的就是子女精神上的赡养。就单从精神赡养方面考虑, 我们应该从以下几方面入手:
1. 国家政策方面, 对于农村空巢老人要给予更多的政策倾斜。
为了缓解空巢老人对子女的思念和提高其生活质量, 国家新修订的老年法草案中强调给予老年人更多的精神关怀, 把子女“常回家看看”纳入法律。这条草案的拟定其实就是对空巢老人精神方面的关注, 也就是在政策上更多的关注了农村空巢老人的精神生活。一方面在政策上重视对老年人的精神赡养, 另一方面也应该在政策上对外出务工人员有所倾斜, 可以为其在家乡就业提供政策支持, 发展当地经济, 支持农民工返乡创业。
2. 社会各界应该提高对农村空巢老人的关注度, 重视农村空巢老人的精神生活。
青年志愿者可以定期去敬老院等老年机构看望老年人, 以缓解其对子女的相思之苦。媒体方面可以提高对农村空巢老人的报道力度, 使社会各界认识到关注老年人精神生活的重要性。政府应该联合社会各界共同关注农村空巢老人的精神生活, 使其能够安享晚年生活。
3. 子女的赡养, 首先是体现在物质赡养方面。
唯物论认为, 首先是物质决定意识。因此, 如果物质上得不到保障, 精神赡养就更不能保障了。对于现在的农村空巢老人来说, 物质上的保障还是一个急需解决的问题。因为农村老人的全部收入都是来自务农, 随着年龄的增大, 务农给农村空巢老人所能带来的收入很少。因此, 作为子女, 首先要保证老人在物质上的不空缺, 然后才能尽到对老人的精神赡养。
赡养老人, 精神上的慰藉和关怀是必不可少的。作为子女, 要想好好地孝敬父母, 就不仅仅是满足老人的物质上的需求, 还需更加注重对老年人精神上的满足。
结论
我国现目前人口老年化现象十分严重, 老年人作为上一辈对祖国建设做出贡献的人物, 必须保障其晚年生活。而现在农村中的空巢老人现象也十分严重, 对其不只是物质上的满足, 更应该在精神上给予满足。在这一问题上, 只有国家政策、社会各界以及其子女三者力量的结合, 才能更好的解决此问题。保障老年人的晚年生活对于我国社会经济的发展有着十分重要的作用, 才能保障社会的快速发展, 才能为经济的发展提供安定的环境。
参考文献
[1]郭远发, 胡国华.银色世界—长命百岁的人们[J].学苑出版社, 1990, 12.
[2]王怡.孩子不在家[J].新世界出版社.
