《南柯记》范文（精选6篇）
《南柯记》 第1篇
《南柯记》无情地揭示了人世间的一切均不可靠, 人对功名利禄的追逐毫无意义, 并指出了人们的精神出路是:出世成佛, 皈依宗教。《人生如梦》所反映的是人类的浮华和权势的虚妄, 理性与欲望的胜利, 追求自由意志的力量。他们都受过良好的教育, 都曾积极地进入仕途, 宗教的影响也伴其一生。两部剧作都是描写主人公在梦境中经历了人生的起伏, 然而梦境中的人生也有不同。虽然两部作品没有任何文化历史渊源, 但却在探索人性、要求解放等方面, 有其共性文化特征。这两位几乎生活在同一时代的剧作家在不同的文化背景之下, 选择了同一种方式——梦来展开戏剧冲突, 从而展现出共同的人文关怀。这并非巧合, 充分说明了在十六、十七世纪之交, 无论是东方的汤显祖的“临川四梦”, 还是西方莎士比亚的《仲夏夜之梦》, 都是企图以梦的形式, 来表达他们对现实的认识以及对理想的不懈追求。
1 梦幻与宗教“灵魂永存”
梦与宗教是紧密联系在一起的, 做梦须得灵魂出窍, 摆脱肉体束缚, 而宗教宣扬的则是灵魂不死, 佛教、天主教都有人死后灵魂永存之说, 且宣扬人在现世受苦, 死后升入天堂。汤显祖与卡尔德隆两位剧作家, 他们虽一个在东方、一个在西方, 所处的文化环境截然不同, 但都想到了用梦来比拟人生, 用梦来传达自己的宗教观点。汤显祖出身于书香门第, 科考中由于不屈服与权威几次落榜, 直至33岁才中进士, 仍因不肯攀附权贵只在南京任虚职, 期间, 因揭发时政积弊、抨击朝臣、弹劾大臣触怒了皇帝, 被贬至广东, 最终因不满朝政腐败, 弃官还乡, 从事戏剧和文学创作活动。他广结有才之士, 敬仰异端思想家李蛰和著名僧人达观, 对心学和佛学都有研究。这两种学说本身包含率性而行、随缘任运的自由因素和对感性生命的重视, 对其创作都有影响。卡尔德隆出生于贵族家庭, 在教会学校读书, 学习神学与哲学, 为皇室写作, 曾在教会任职, 被任命为国王的名誉神甫, 这使他的剧作带有阶级烙印, 具有否定现世、寄托来世的宗教观。他曾参加过战争, 在几年中亲人相继死去, 包括兄弟、情人和孩子, 他心灰意冷辞去了宫廷的职务。这两位都与宗教产生了紧密的联系, 他们的创作观也都无不受着宗教的影响。而在16世纪至17世纪, 在这一时期, 中国还处于封建社会, 但资本主义经济已经开始萌芽并发展, 封建伦常关系有一定松动, 王明阳的心学把“良知”作为判断事物的标准, 虽有不足, 但起了反对传统思想束缚, 反对盲从的作用, 为思想解放开辟了道路;此时的西班牙则是殖民大国, 受文艺复兴的影响, 文学上进入“黄金时代”, 追求个性解放, 肯定人权, 拥护中央集权等, 在宗教方面天主教的影响仍然很强大, 但是一些有识之士开始对统治欧洲多年的天主教进行了怀疑。
《南柯记》中的梦境是在大槐树下的蚂蚁国, 淳于棼喝醉之后灵魂出窍, 在蚁国渡过了一生, 最后醒来才知人的一生不过如此, 遁入空门才能得道。这与佛教宣扬的人生来就是受苦受难的, 只有到了来世, 进入天堂才能让灵魂获得永远的安宁, 人世间的一切都是空的。《人生如梦》则更符合宗教剧的特点, 剧中运用了隐喻、梦幻、象征的手法, 在梦幻中灵魂的活动更加随意自如。王子被惯了迷魂药醒来后发现自己身居高位、享受荣华, 尽情地释放了人性的“恶”。在回归本位以后大彻大悟, 重新变成了善良正直的人。剧作里的说教性质不言而喻, 这样的说教也只有让人真正相信灵魂永存的说法才能使人信服, 所以, 不管是汤显祖还是卡尔德隆, 他们实际上自身都相信宗教里面“灵魂”这样一种说法, 才会创作出这样流传于世的作品。
2 梦境中理想的宗教观
汤显祖与卡尔德隆一样, 都在他们的梦幻中流露出了对美好世界的向往, 对宗教所宣扬的极乐世界的美好憧憬。汤显祖的《南柯记》从一开始便是用对比的手法写人间与蚁国两个境界, 用淳于棼的官场失意与他与友人的纵情酒乐来打破世人对卑微的认知。在戏剧结构上, 使人与蚁的生存境遇行程高度对比——人的潦倒悲歌、蚁则风云际会;人愁困槐下、蚁则有为槐中;人寻觅知音, 蚁则君臣相得。两个不同境遇的对比, 无疑成为了绝佳的讽刺。但淳于棼身为人从来没有藐视蚂蚁这类平日被踩在脚下的生物, 而是虔诚而恭敬地对待蚁国中的每一个生灵, 也从来没有显示出自己高人一等的样子, 确是用佛教中众生平等的眼光来处事。且汤显祖在《南柯记》开头《禅请》一出里便有“只为五百年前, 有一业绩”、“他虫业将尽, 五百年后, 定有灵变, 待汝升天。” (汤显祖, 2002) 让僧人契玄谨记一生的事情便是为一蝼蚁超度升天。在汤显祖布局《情转》至《情尽》时, 契玄道场上第一批升天的是“檀梦国蝼蚁三万四千户”, 淳于棼知道后十分吃惊并且不甘心, 因为他希望的是“第一要看见父亲升天, 第二要见瑶芳妻子升天, 第三愿槐安一国普度升天”、第二批升天的是“大槐安国军民五万户” (汤显祖, 2002) , 又让他失望了, 经契玄的劝解才明白与檀梦国为敌只是因为自己立场不同, 敌我之分并非永远存在的。这种情景设置无非也就是为了印证佛教里面的“众生平等”说, 而这样的“平等”是在现实世界永远无法出现, 但在佛教中却被大力宣扬的理想境界。这样的平等汤显祖在梦幻中写出了, 实则也寄托了他理想中的宗教世界。
卡尔德隆的《人生如梦》一开场便描写了一幅荒山的阴暗图景:悬崖绝壁、陡峭的岩石、灰暗的塔楼、暮色苍茫。出场的人物也各式各样, 不知道究竟是谁。他们为什么到此, 为什么这幅模样, 王子又为何衣衫褴褛被囚禁, 是谁造成了这种阴森恐怖的局面。于是, 王子向上帝提出了抗议。上帝赐予了人的生命, 却又剥夺了人的幸福, 让他们饱受苦, 卡尔德隆借王子之口问出了“为什么”, 这是他作为一个神学人员内心的困惑。在经历了一切以后, 结局却是美好的。所有的人都得到了自己应有的, 王子归位为王子, 国王仍旧是国王, 在经历了风波之后的善良女子萝韶拉也与亲人团聚, 恢复了名誉。王子虽知自己的命运却依然进行反抗, 责问父亲、寻求自由, 这其实与天主教所提倡的顺从天意的思想相违背, 而在剧作中, 卡尔德隆大胆地设定了这样反抗的场景, 是借梦幻表达自己的宗教困惑。
这些对宗教的困惑与反思与当时的社会文化不可分割, 明朝的佛教在经历了唐代的繁荣之后开始走向衰弱, 并逐渐被中国本土化, 吸纳儒家思想, 儒家提倡的修身治国平天下与佛教讲究的“四大皆空”相互影响, 使得佛教思想走向混杂。卡尔德隆则处于欧洲文艺复兴时期, 文艺复兴一个重要任务就是推翻宗教的黑暗统治, 而作为神职人员的他一方面要维护宗教统治, 另一方面却有自己的困惑, 这都在他的剧作中有所表现。当时的社会文化坏境还是相对宽容的, 所以两位作者都处于一个思想变动的时代, 他们的思考与想象为普通民众开拓了另外一番景象。
3 梦醒与宗教中的“顿悟”
《南柯记》与《人生如梦》都是在主人公梦醒时思想上产生了“顿悟”, 淳于棼感慨“一切皆空”, 王子感叹“人生如梦, 梦也是梦” (卡尔德隆, 1991) 。这样的醒梦方式与宗教里的“顿悟”十分相似, 汤显祖与卡尔德隆都是在用自己的剧作进行“布道”, 表达自己对这个世界的认知。《南柯记》中的淳于棼在梦里感觉是过了一生的时间, 经历了沉浮, 然而醒过来发现不过是醉酒之后睡了一觉的时间。这样的一个过程其实暗示了作者自身的宗教体验。汤显祖出生于书香门第, 祖父好老庄、喜谈神仙, 他从小便饱读诗书, 性格刚正不阿。万历五年 (1577年) 汤显祖进京赶考, 因不肯接受首辅张居正的拉拢, 结果两次落第。他33岁时, 即张居正死后次年, 才考中进士。汤显祖中了进士后, 仍不肯趋附新任首辅申时行, 故仅能在南京任虚职。万历十九年 (1591年) , 他又写了《论辅臣科臣疏》, 揭发时政积弊, 抨击朝廷, 弹劾大臣, 因而触怒了神宗皇帝。之后被谪迁广东徐闻典史。后又调任浙江遂昌知县。汤显祖在地方为官清廉, 体恤民情, 深得民心, 但最终还是因不满朝政腐败, 于万历二十六年 (1598年) 弃官回乡, 在临川建了一座闲居, 号玉茗堂, 从此致力于戏剧和文学创作活动, 钻研佛学, 终其一生。他把自己的经历写入了戏中, 把自己的人生体验融入了剧中的人物身上。他在“梦”中反思着对传统人性观的质疑探秘, 可谓“前无作者后鲜来者, 三百年来一人而已”。 (黄文锡, 1984) 把这样的“顿悟”放入戏中也就是汤显祖在参佛悟佛的过程中所得到的真实体验。
《人生如梦》的作者卡尔德隆本身便是一位神职人员, 他的身上所肩负的就是传道布道, 让更多人接受。所以他的作品里处处暗含着说教的意义。在王子的梦中, 他处处作恶, 监管他的大臣就不停地在劝说他要从善, 即使在梦中也要做好事。王子在取得政权后的胡作非为使国王对他失掉了希望, 重新囚禁在塔楼里, 此时, 他才真正体会到生命的无常, “人生如梦”——人为什么要有热情, 为什么热爱荣誉、追求享乐、甚至为什么要有幸福?一切都不过是梦幻而已。塞西斯蒙多最后得出结论——放弃斗争, 顺从命运。出乎意料的是他却从此获得了精神上的平静, 当起义大军把他解救时, 当国王跪在他的脚下时, 他与从前判若两人:他变得英明、公正而富有人道精神。这一切更让他深切体会了一个深奥的真理:“人生如梦”, 这样的“顿悟”也是天主教所希望的。天主教在给人们灌输服从王权的思想时也给人的一生下了一个圈套, 人活着的终极目的是为了死后能够升入天堂, 如果做了坏事必须虔诚地向上帝坦白, 这样才能得到原谅。《人生如梦》中的王子以为自己身在梦境中, 作恶多端, 有仇必报, 人性中的恶得到了极大的宣泄。然而在宣泄之后他所得到的顿悟似乎是一夜之间的变化, 其实则是由辅佐他左右的大臣日日年年相劝的结果, 大臣的角色就是宗教的化身。
《南柯记》与《人生如梦》, 汤显祖与卡尔德隆, 他们虽处于不同国度、不同文化圈, 但却在相近的时间内发出了同样的呐喊, 都希望借助宗教的力量实现自己的人生理想, 在作品中寄托自己的情怀。他们两位用自己对宗教独特的理解来体察社会人情, 把自己的宗教观融入到作品中, 试图从不同角度探讨宗教探讨人性, 他们眼中的“顿悟”是与人性紧紧联系的, 似乎主人公淳于棼和塞西斯蒙多都是从梦中惊醒, 然后领悟到了人生的真谛, 这与宗教中的顿悟一样, 而且两个人顿悟的结果都是相信宗教, 淳于棼最终出家, 塞西斯蒙多则是认识到命运是不可抗拒的, 这都与宗教息息相关。
4 结语
《南柯记》与《人生如梦》这两部剧都是以梦幻来演绎人生, 汤显祖和卡尔德隆虽处于不同的文化背景, 却都在梦幻中阐释了他们的宗教主张, 试图在宗教的世界里探寻人生的意义。同处于17世纪的这两位作家, 他们用不同的故事却展现了自己对宗教问题的深度思考, 剧作里主人公的人生经历其实都参杂着他们自己的人生经验与宗教体验, 以梦境来表现宗教里面常常提到的灵魂确实富有表现意义, 且让读者更容易接受, 他们想要在一个被禁锢的时代里打开一个窗口, 让更多思想的火花照耀进来, 让更多的人体验他们梦境中的人生。他们的所思所虑, 无不是为了自己的人生理想得以实现, 自己的忧思与知识能够为社会的进步贡献出一份力量, 能够推动人类的思想解放潮流向前迈出一步。
摘要：《南柯记》与《人生如梦》这两部剧都是以梦幻来演绎人生, 汤显祖和卡尔德隆虽处于不同的文化背景, 却都在梦幻中阐释了他们的宗教主张, 试图在宗教的世界里探寻人生的意义。他们的作品里暗含着他们自身的宗教体验, 从“灵魂永存”到他们“理想”中的宗教世界, 以及“顿悟”, 这一过程都在他们的“梦中”一一呈现出来。
关键词：梦幻,宗教,《南柯记》,《人生如梦》
参考文献
[1]黄文锡.论汤显祖创作思想的发展[M].北京:中国戏剧出版社, 1984:46.
[2]汤显祖.汤显祖全集[M].北京:北京古籍出版社, 2002.
在南柯南巴举行婚礼 第2篇
南柯南巴是西双版纳热带雨林中一处荒无人烟的河滩，居住在山上丛林中的爱伲人管它叫“南柯南巴葱”。葱的意思是江河汇合口，这里是碧绿的小河罗梭江汇入澜沧江的地方。我和我的新郎金武来此举行婚礼，之后上山在原始森林中度蜜月，我们这样结婚本意不是追求浪漫，那是囊中羞涩使我们作出的选择：我们领到结婚证的当月，两人所有钱加来起只有两百元。我们就用这些钱买了块扎染布，金武请朋友给我做了条连衣裙，用20元钱给我买了件扎染的外衣算是新娘装，剩下的钱全部买香烟、瓜子、水果糖散发给亲朋们，以告知我们的结合，金武只穿一身旧衣服做新郎。我们在都市老四合院里有一间9平方米大的破旧小阁楼栖身，可是没钱购置起码的家具，除了我们两个人，其他一无所有。金武是记者，在西双版纳采访中结下不少患难之交的朋友，而我还没有到过版纳，所以他打算带我去那里投奔朋友们，这样我们可以边工作，顺便将就度过蜜月。金武首先带我去投奔的是澜沧江上的一位船长和在原始森林中开荒种茶的另一位“哥们”，但到后者那里去的路途中，必须在南柯南巴荒滩上露宿一夜，没想到野餐露宿的这一夜，竟然成了我们举行婚礼之日。
那是早春二月的一天，清晨，我们从版纳首府允景洪，乘叶船长的小机船顺澜沧江而下，飘流40公里水路来到南柯南巴，此刻正是夕阳最灿烂时，宽阔奔腾的澜沧江被照耀成一条金光闪闪的河流，岸边没有人迹的平整的金色沙滩闪闪发亮。我们一船人在这里上岸后各自忙开，准备晚餐过夜，而我只顾着看四围景色，眼前所有一切都是我从没见过的，兴奋得把自己都忘了。
江两岸高山耸立，山上覆盖着原始热带雨林，我赤脚在沙滩上仰头四望，满眼都是金山金谷和金色江水，四面的山仿佛锁住了江河，锁住了我们的去路和外面的世界，我们顿时感到与世隔绝。我身边除了金武全是初识的人，大家准备在这里过夜时要闹闹我们，他们说没有举行过正式婚礼的我俩得在这里举行个婚礼，这样才承认我们为夫妻。老周就自荐做主婚人，因为这一趟就是奔他开荒的住地而去的，他有权当主婚人。我坐了一天的船，知道船上没带什么吃的，就问主婚人道：“这方圆十多公里没人家，今晚婚宴的酒菜到哪里去弄来？”
“嘿嘿！”主婚人的眼睛笑成了一条神秘的缝，回答说：“江里有鱼，山上有菜啊。”说话间，只见叶船长带着五六个年轻水手，一猛子扎进江河汇合口，摸的摸，网的网，像群水老鸦似的，不一会儿就拿上来了十多条肥鱼，鱼在沙地上挣扎，一尾尾跳得老高，经船长清点共有六对，很巧的是一对是长胡子的鱼，一对是黑鱼，一对是圆圆的面瓜鱼，一对鲫鱼，其他是鲤鱼，其中一对鲤鱼足有十来公斤重。主婚人眉开眼笑，打趣我和金武说：“鱼们也像你俩，成双成对。”我想，这大概是一个爱情的季节，连打上来的鱼也讲究成双。
江谷黑下来了，沙滩上燃起一堆篝火，大家围着火，煮鱼的煮鱼，烤鱼的烤鱼，有的从树林里摘野菜凉拌，有的砍来竹子削竹筒酒杯和竹筷，有的往火炭里烧竹筒米饭，不久，婚宴佳肴就这样魔术般地备齐了。而我们的宴桌是沙滩，我们的凳子是一个个被潮水冲刷得如打蜡般光滑的大石头，我们的灯则是照红沙滩的篝火。
晚餐毕，月华照白了沙滩和江水。大家七手八脚为我和新郎盖洞房，有的从山坡上扯来一排长的野芭蕉叶，有的采来带夜露的杜鹃花，有的从江边砍来野竹子，不用多少工夫，沙滩上就搭起了用竹子做梁柱的野芭蕉棚，棚子四周插着很多杜鹃花。叶船长把金武叫到“洞房”前，挪开一张芭蕉叶，认真交待道：“你们进去后，把这扇芭蕉叶挡上就是门了。”当金武来到篝火旁悄悄告诉我这番话时，我眼泪都笑出来了。
圆月当顶，大家回船上睡觉去，沙滩上只留下一堆篝火、一间“洞房”和一片明晃晃的月光。金武把我牵到“洞房”前，挪开“门”，猫腰进房，躺在地铺上，只见月光从芭蕉叶间大摇大摆踏在我们的被子上，远处的篝火还在烧着，那是大家为我们点着的红烛，头上悬挂的那轮十五圆月，也许是老天为新娘挂上辟邪的照妖镜吧！
我们在“天白了”的鸟鸣声和“茶花两朵”的野鸡打鸣声中醒来。天光大亮，掀开被角，一只大蜘蛛从被窝里逃出来，我伸手要弄死它，金武一句话把我逗乐了，他说蜘蛛“昨夜闹新房闹困了，借我们的床留宿呢。”蜘蛛逃走后，不知从哪跑来只小黑狗，在“墙”外快速地摇尾巴，我召它进来，它破“墙”而入，舔我们的光脚板，在被子上兜圈，然后破“墙”而出。
阳光照到芭蕉叶房上，我们与船长水手们告别，弃舟上山跟随老周到他在原始森林深处的住地去。上到竹林边，老周说再走就看不到江面了，我和金武急忙停步回望芭蕉叶房，它已被江边几株杜鹃花大树挡到背后，从我们的视线中消逝。野竹林长得密密匝匝，遮天蔽日，潮湿的竹叶清香中掺杂一股刺鼻的野兽尿屎的腥味，听不到鸟鸣，脚下的路不成样子，路面上不单有各种形状的凝固了的野兽脚印，还有比牛粪还大、甘蔗渣样的粪饼，我心底开始发毛，指着粪饼问道：“会不会碰上什么猛兽？”
领路走前的老周扭回头道：“那是大象屎。这里的大象、马鹿、野牛在夜间要下江去喝水，现在出太阳，它们睡觉了。昨夜我和船长一直轮流守在沙滩上，怕它们来闯你们的芭蕉叶房。下半夜见到三对绿眼睛，小手电一样亮，那是三只马鹿，它们闻到人味，远远走开了。”
我们在芭蕉叶“洞房”里睡得很死，不知有多少小动物爬进来闹房呢，如果来只大象会怎样？我这样想着，抬脚朝一堆大象屎踩了踩，紧跟上前面的人。
南柯一梦 第3篇
南柯一梦成语释疑:形容一场大梦, 或比喻一场空欢喜。成语出处:唐李公佐《南柯太守传》成语故事:淳于棼是唐朝人。有一次, 因为他喝醉酒, 忍不住在庭院的槐树下休息起来, 没想到他因此就睡着了。在梦里, 他看到槐安国的国王派人接他到槐安国去, 随后把自己心爱的公主嫁给了他, 并且派他担任南柯郡的太守。在这段时间里, 淳于棼把南柯治理得很好, 国王也很欣赏他。他五个儿子都有爵位, 两个女儿也嫁给王侯, 所以, 他在槐安国的地位非常高。后来, 檀萝国攻打南柯郡, 淳于棼的军队输了, 接着他的妻子也因重病死了。这一切的不幸, 让淳于棼不想在南柯郡继续住下去, 就回到京城。可是, 在京城里, 有人在国王面前说淳于棼的坏话, 国王没有查证, 就把他的孩子抓起来, 还把他送回原来的家乡。一离开槐安国, 淳于棼就醒了, 才知道原来这是一场梦。不久, 淳于棼发现庭院里的槐树下有一个蚂蚁洞, 洞里有泥土推成的宫殿汉城池等等, 他才恍然大悟, 梦中所见到的槐安国, 应该就是这个蚂蚁洞。而槐树的最高的树枝, 可能就是他当太守的南柯郡。淳于棼想起梦里南柯的一切, 觉得人世非常无常, 所谓的富贵功名实在很容易就消失, 于是, 他最后就归隐道门了。
李瓶儿的南柯梦 第4篇
李瓶儿是《金瓶梅》中的那个“瓶”。她的名字，是因为出生的那日，有人送了一对鱼瓶儿来，“就小字唤做瓶姐”。这花瓶是有象征性寓意的吗?小说并没有点明，但好像是。她是个白净的好看的女人，却一直活得空虚，不能成为真正的女人，等到抓住了西门庆，又生了儿子，生命似乎实在起来，却很快地，儿子被潘金莲害死了，她自己跟着得病死了。
李瓶儿嫁给西门庆时才25岁光景，在前却已经嫁过了三回。
第一回是被大名府梁中书纳为妾。这梁中书的夫人乃是蔡太师的女儿，家门贵显，不用怕老公，嫉妒心能够用狠毒的方式表达出来，对婢妄有所怀疑，就直接打死了埋在后花园里。李瓶儿因此无法亲近梁中书，只在外书房与养娘同住。后来梁中书家被李逵带一帮好汉胡乱砍杀，李瓶儿在乱中带了一批蛛宝逃往东京投亲。
第二回是在东京嫁给了花太监的侄儿花子虚，乃是正室。但花子虚不过应个“虚”名，花太监名义上为侄儿娶亲，其实是自己要用。李瓶儿后来对西门庆说起这桩婚事，“奴等闲也不和他沾身。况且，老公公在时，和他另在一间房睡着，我还把他骂得狗血喷了头。好不好对老公公说了，要打倘棍儿。”这里面的意思很明白。有个“丈夫”却不在一处，给年老的太监公公做女人，是何等怪诞的情形呢?小说虽然没有写，读者自能体会其中的悲哀。
花太监告老还乡，花子虚与李瓶儿随之来到清河县，就住在西门庆家隔壁。太监死了，一大笔财产只留给花子虚一人，其他的侄儿都没有份，因为这其实是留给李瓶儿的。世上的事儿，怎么叫有情怎么叫无情，实也难说——花太监这样对李瓶儿难道不是有情吗?
所以花子虚整日在外寻花问柳，家里晾着个如花似玉的媳妇，一点念头也不起一他心里有障碍的。因为花子虚和西门庆结拜为兄弟，李瓶儿恳请他劝劝花子虚不要在外面胡混，她是想把这个虚假的“家”弄成一个家的。但西门庆以强悍的流氓风格趁虚而入，她也就含笑应和了。她终于有了热烈的恋情，虽然那是邪恶的，却令她激动。在这过程里，花子虚被他们联手欺辱，得病而亡，成为可怜的牺牲品。
第三回却是嫁给了行医卖药的蒋竹山。那是因为西门庆的后台杨戬倒了，遇上了大麻烦，顾不上这个娇柔的女人，渺无音讯有七八个月之久。蒋竹山借行医之便粘上身来，李瓶儿在无望中做了一次退而求其次的选择。然而很不幸，这蒋竹山近乎是个性无能者。在经历过与西门庆如暴风雨般的狂欢之后，李瓶儿无法忍受蒋竹山拙劣而徒劳无功的努力，她的愤恨的诅骂显得十分恶毒。她不过是要做一个女人，却怎么也做不成，怎么能不变得恶毒呢?
在蒋竹山也被西门庆害死之后，李瓶儿终于成了他的第六房小老婆。西门庆值得爱吗?这也不那么好说。他固然贪财好色，寡情薄义，常常是无恶不作，但心情好的时候，也能低声下气地讨好女人；他绝不是浪漫文学中的男主人公，却是黑暗世界中的生命力量。李瓶儿在他那里获得了作为女人的快乐，她赞美这个邪恶的男人：“谁似冤家这般可奴意，就是医奴的药—般。白日黑夜，教奴只是想你。”
金、瓶、梅，三个都是淫邪的女人，但她们都有自己的原因。你在李瓶儿的婚姻经历里，读到生命的空虚、干枯、无望。这个生命需要水的滋润，哪怕是污水。
到了西门庆府中以后，李瓶儿完全变了。她变得温存、容让，—味的“好性儿”，努力讨好所有的人。有了儿子之后，更是浑身散发出满足和幸福的柔光。她是一个出身低微的女人，她要的只是一份平常的生活。
可惜那个残缺的幸福也很短暂。
瓶儿临终前一日，西门庆在外面听人唱一组“四梦八堂’的曲子，其中一首是：
《南柯记》 第5篇
南柯梦故事源于唐李公佐传奇《南柯太守传》,叙述了东平淳于棼一梦被古槐穴中的“大槐安国”招入为驸马,从此踏上仕途,为南柯一郡太守二十年,政绩恢弘,雨顺民安, 子荫荣盛。后因与檀萝国交兵败北,公主疾逝,势高镇主而被遣返人间。梦醒复寻古槐穴,所见之迹与梦境一一相符, 遂悟人世之倏忽,从此栖心道门。
传奇之主旨是感慨“人世之倏忽”,“虽稽神语怪,事涉非经,而窃位著生,冀将为戒。后之君子,幸以南柯为偶然, 无以名位骄于天壤间云。前华州参军李肇赞曰:‘贵极禄位, 权倾国都。达人视此,蚁聚何殊?’”1
汤显祖之《南柯梦》则利用戏曲传奇文体特有的情节铺排与渲染进一步深化了这一主题。“人之视蚁,细碎营营, 去不知所为,行不知所往,意之,皆为居食事耳。见其怒而酣斗,岂不吷然而笑曰‘何为者耶?’天上有人焉,其视下而笑也,亦若是而已。”2天上之人观看我们这个世界的地上之人,也正如地上之人观看蚁行一样。蝼蚁所追求看重与争夺的,在地上的人看来简直微不足道,而地上的人浮生碌碌趋以奔波的东西在另一个视界看来呢?
如《庄子·杂篇·则阳》中蜗角之争的故事:“惠子见戴晋人。戴晋人曰:‘有所谓蜗者,君知之乎?’曰:‘然。’‘有国于蜗之左角者,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万,逐北追逐失败而逃亡的人。旬有五日而后反。’君曰:‘噫!其虚言与?’曰:‘臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?’君曰:‘无穷。’曰:‘知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?’君曰:‘然。’曰:‘通达之中有梁,于梁中有王。王与蛮氏,有辩乎?’ 君曰:‘无辩’。客出而君惝然,若有亡也。”3都只是“境有广狭,力有强劣而已。”4
然而汤显祖的《南柯梦》费尽周章,多层敷衍,绝不仅仅止于生若蜉蚁,功名皆虚的感慨。唐传奇中的主人公淳于棼形象只是一个事件的串引者与经历者,在梦境之中更多的是一种客观的行为叙述,没有着墨太多的情感与心志。汤显祖则从中加入了主人公情之所执,离合悲欢的亲身心历。梦中即执于亲眷之情,梦觉依旧怅惘难绝余情。
吴梅对《南柯记》的评介即是:“‘四梦’中惟此最为高贵。盖临川有慨于不及情之人,而借至微至细之蚁,为一切有情物说法;又有慨于溺情之人,而托喻乎落魄沉醉之淳于生,以寄其感喟”5。正所谓“太上忘情,太下不及情”。 此处吴梅所言即体现了两个层面,两个视角:一个层面是人世之情与蝼蚁之情的比照相关,实则只是“境有广狭,力有强弱而已”;另一层面则是溺于情者跳脱出世间之情,以淳于生梦觉后复看槐穴群蚁的视角比照来观看审视世间之情, 终至“忘情”之境。然而汤显祖如此煞费苦心,梦里梦外, 皆在言“情”。在汤显祖笔下,“事总为情”6。这在给有人的书信中也曾提到《南柯梦》与《邯郸梦》的创作意图:
弟之爱宜伶学二梦,道学也。性无善无恶,情有之。因情成梦,因梦成戏,戏有极善极恶,总与伶无与。伶因钱学梦耳,弟以为似道。7
“因情成梦,因梦成戏”。以情为缘起,复以情为终。 这是汤显祖的创作初衷。即戏中之戏——南柯之梦中也是因情而起,主人公淳于棼之所以会入梦即是“一点情千场影戏”8,只因淳于棼顾盼于“大槐安国”入人间招婿之人(琼英郡主与上真子)与信物(金钗、犀盒)之色,慕色兴情, 而被选为驸马。《情著》即是梦境的开启,进而并进入了蝼蚁世界的恩怨情仇,沧海桑田之中,“一往之情,则为所摄” 9,一梦二十载。洞房花烛,出将入相,人生最得意之事皆于梦中一一实现。然而作者对福祸的安排,角色恩怨的设计也是十分精心的。如淳于棼情之所系的瑶芳公主的薨逝则源于南柯政绩丰卓,瑶芳公主单造瑶台城以避暑,而招致檀箩国太子围城突击,公主受惊体弱而陨逝。所以汤显祖在檀箩发兵一出用了“启寇”二字为关目,启事之因缘也。而淳于棼的宠辱遽变也即是源于瑶芳公主的陨逝与此场交战的失利。环环因缘相扣。公主逝后,淳于棼与右相争执所葬风水之地,虽是淳于棼取胜,然而梦觉复看当初所选之龙冈宝地, 却如右相所言为风蚁所侵。此即对好恶之执,依旧是对色相之执。一方面沉于对公主逝去的深切悲痛中,另一方面又与郡主、仙姑、国嫂交欢取乐。情执之中又杂恢惚懵懂之性。 汤氏将人物关系的设计也呼应了故事中的因缘事件,如淳于棼与右相朝堂之怨,周弁纵酒失战对淳于之累以及淳于对田子华荫佑丰荣之恩,则“也只似南柯功德与那檀箩战”10, 最终都与淳于棼的南柯功德与檀箩败战一样付之虚无,无好无坏了。
值得注意的是,戏中之戏并不止于南柯一梦,还有契玄禅师幻化之境,也是被戏中观看感喟的戏中之戏。正所谓“梦了为觉,情了为佛”11的二度层次。淳于棼梦了之际觉人世之倏忽,浮生如蝼蚁梦境,倏忽之间。然而有了觉识依旧怏怏怅惘,未了余情。依旧宁愿燃指以求与亲父,公主一见。 待到生天幻境中,一往之情再起,为契玄禅师一剑了断情之勾连,指引其所执皆虚,当初启情的金钗、犀盒信物其实只是槐枝槐荚,提点因缘之由,所执之相皆虚,所执之情亦是虚。“等为梦境,何处生天?”12戏中淳于棼最终破执悟道。 《情尽》一出通过幻化之境而最终让淳于生了悟,影戏落幕收稍处,总免不了要来一番浮世人生的喟叹总结,然而戏尽之外呢?于观者而言淳于生之情尽依旧是出戏,无异于戏中之戏。
然而“梦了为觉,情了为佛”的二度层次是淳于生的悟道方式。行文之中其实一直潜藏着另一个更近乎道的悟道之对照。如果说“因情成梦,因梦成戏”依旧是就戏中而言的层层对照,那么“伶以钱学戏耳,弟以为似道”则是跳出戏中, 从戏外的角度来进行层层比照了。伶人学戏,无关乎己之好恶,更无情之所之,如同道之不关乎好恶,无关乎情一样。 正所谓“天地不仁,以万物为刍狗”13。然而这一情与梦之悟道,看似与《南柯太守传》中的浮生倏忽之叹,“达人视此, 蚁聚何殊”相同,实则并不止于此。而是深入到角色的情感关系,最终感慨“人间君臣眷属,蝼蚁何殊?”14
《寻寤》一出梦觉之后,淳于生至大槐穴找寻蚁国踪迹, 果然与所梦之境一一对应,作者极力强调了蝼蚁世界与人世是平行存在的时空,只是小大之境的差别,而非单纯的梦境。 此即关键之处。以蝼蚁之国存在的真实来比照人世总总,是破小大之执。对蝼蚁世界的观看审视,即是由蝼蚁世界跳脱出来的一种视角,那么对人世的感喟呢?依旧需要如人观蝼蚁一样的跳脱之视角。而蝼蚁世界中蝼蚁之间的眷属君臣关系岂不是与人世间相仿无二吗?即通过这一视觉跳脱的对照来形成巨大的反讽张力。如题词中所引白居易诗“蚁王乞食为臣妾,螺母偷虫作子孙。彼此假名非本物,其间何怨复何恩?”15人世间之亲疏恩怨,与禽虫无异,皆是“彼此假名非本物”,以名为实了。
其实在传奇文本中多处伏有“蚁”之意象,即在蝼蚁世界也毫不避讳以虫蚁为谑。如《偶见》一出:
【黄莺儿】一点注香沉,礼南无观世音。花根木艳低微甚,趋跄宝林,威光乍临,今生打破前生荫。(合)拜深深, 姻缘和合,虫蚁一般心。16
语三位招婿使者在观音前祈求瑶芳公主之姻缘。对姻缘好事之求,并非只有人世间才有的情态。
《召还》一出,瑶芳公主病陨前对淳于棼寄语“俺死为你先驱蝼蚁耳”,提醒强调公主身份是蝼蚁而非人。人耶? 蚁耶?从中造成两极化的张力与反差。
又《疑俱》出白:
(生躬介)是。臣蒙天谴,幽臣私室。自思以公主之助, 守郡多年,曾无败政。流言怨悖,委实伤心。
(王)已设有酒,为卿排闷。
(末持酒上)冷落杯中蚁,孤栖镜里鸾。酒到。17
淳于生沉浸于公主薨逝的悲痛之中不能自已。然而悲痛中的他更加无法预料的是蚁王已对他生疑,接下来即要遣送他回到人世间,宣告着宠辱相交的南柯梦之终结。蚁子呈上卮酒,口中却说着“冷落杯中蚁”,徒增悲凉况味。在世事的荒诞无常面前,万物皆是微乎渺小的。
《情著》一出,淳于将“蚁子转身”误听为“女子转身”, 即是作者的谑笔微言来反讽世间所执之情障,皆人之成心所致。迷离颠倒,终非本来。则非因情不足以忘情。于是而宏篇漫衍南柯之故事。
《南柯梦》之梦境幻境皆为汤氏表达之修辞,以其具象与夸张的戏谑手法来反复凸显人生所执之荒诞。蝼蚁王国之微渺即是以夸张来聚焦,从而达到一种富有张力的戏剧化凸显,引人反观反思。作者戏中戏外的构设无异于伶人戏中铺演故事,戏外实则“为钱学戏”。戏中之淳于生观蝼蚁之境而最终了悟破执,戏外观淳于生一一所历之观者读者呢?
摘要：《南柯梦》无疑是一部戏中之戏。戏中人评叹感喟于戏中之影戏,而对此戏的评叹感喟则抛给了四百年间延绵相续的观者与读者,数百年同一梦,令人唏嘘。本文通过与母本唐传奇的文本对比差异来摄取汤氏改动敷衍之春秋笔意,梦因情起而起,戏因情了为终。汤氏之梦境实则是其漫衍之大修辞,夸张与聚焦地着墨来造成反讽之张力,多层视角与时空的参差对照来反观人心之执,人情之执。因情起而入南柯梦境,“梦了为觉”;又因生天幻境而最终“情了为佛”。南柯梦无疑是一部多层次铺叙情梦交叠的文本传奇,而非止于世俗意义上的“南柯一梦”。
《南柯记》 第6篇
关键词：淳于棼 李公佐 儒家 积极入世 道家 超然出世
唐中叶以后，藩镇割据，政治混乱。朝中朋党之风兴盛，官僚们结党营私、彼此倾轧，一朝失败，即身家难保。当时一些文人有感于政治命运的变幻与人生际遇的无常，加之受到当时佛道思想的影响，遂有了人生在世恍惚梦中的感慨，他们将这种感叹诉诸笔端，创作出许多梦境与现实交融的文学作品。《南柯太守传》正是在此环境下而产生的，作品的前半部分，李公佐以写实的方式、细腻的笔法描写了主人公淳于棼在梦中所经历的荣华富贵，由盛而衰时所感受的人情世故，以及官场中的流言蜚语、世态炎凉。作品后半部，是梦醒之后的嗟叹，李公佐特意设计了寻梦这一情节，让眼前之景与梦中之境一一吻合，仿佛洞穴中历历有人如在目前，从而使作品内容更加真实动人。故事的结尾，淳于棼皈归道门，亦终于家正是作者出世思想的体现。综观《南柯太守传》，其主旨意在讽刺窃据高位者，言其贵宠荣盛，皆为傥来之物，不可恃以傲物凌人，这是对封建社会政治的有力揭露与批判。与此同时，作者在字里行间也宣扬了浮生若梦、消极避世的思想。
《南柯太守传》写成之后，即受到了当时人的关注，并陆续有人称赞引用。李肇曾为之作赞，唐人诗文中也有用之为典故，王象之《舆地纪胜》卷三十七引《广陵行录》更有记载扬州有南柯太守之墓。明代车任远“四梦记”之一的《南柯梦》传奇即取材于本篇，剧作家汤显祖“玉茗堂四梦”之一的《南柯记》，亦是以此为蓝本的。成语“南柯一梦”，也已成了人尽皆知的典故。该小说作为唐传奇的代表作之一，以其奇巧的构思编排，细密的结构设置，明白晓畅的语言，历来为人称道。篇末有李肇作赞曰：“贵极禄位，权倾国都，达人视此，蚁聚何殊。”唐末著名文学家皇甫枚在《三水小牍》曾道“五年荣贵今何在，不异南柯一梦中”。鲁迅在《中国小说史略》中评道：“《南柯太守传》立意与《枕中记》同，而描摹更为尽致。其篇末言命仆发穴，以究根源，乃见蚁聚，悉符前梦，则假实证幻，余韵悠然，虽未尽于物情，已非《枕中》之所及矣。”在此鲁迅将《南柯太守传》与《枕中记》对比，从而指出前者的艺术成就之高非后者所能及。
《南柯太守传》这篇传奇的主题内涵主要体现在“儒家的积极入世”与“道家的超尘出世”两个方面，通过主人公梦中的经历与梦醒后的顿悟，表现了儒道思想在作者身上的交融冲突。一方面，淳于棼在梦中建功立业名扬天下的经历正是李公佐这一中国传统士人理想抱负的体现，另一方面，淳于棼梦醒之后的领悟，乃至栖心道门也是作者的一种远离尘嚣的心灵诉求。
一、梦中之境：儒家文化、入世态度
儒家文化的重心在于社會人生，以及如何做人和如何处理人际关系。综观孔孟的仁学，荀子的礼学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一不是围绕着内圣与外王这一基本矛盾而形成与演变的。“内圣外王”之说虽首见于《庄子》，但却是儒家的基本命题，内圣”是作者的人格理想，它表现为：“以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”;“外王”是作者的政治理想，即“老弱孤寡为意，皆有以养。”这一思想内涵与孔子在《礼记·大学》中所提到的君子一统治天下的准则相吻合，而“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目被视为实现儒家“内圣外王”的途径，其中格物、致知、诚意、正心、修身被视为内圣之业，而齐家、治国、平天下则被视为外王之业。故而儒家文化要求人要善其身、济天下，作为社会的个体，要时刻关注社会现实，并积极的参与到社会的政治生活中来，追求个人社会价值的实现。因此很多读书人热衷科举，渴望以此为阶梯走进社会政治舞台，他们求取功名、建功立业、努力实现自己的人生理想，于是“学而优则仕”成为古代知识分子阶层的人生信条。
《南柯太守传》的作者李公佐即是一个有着济世理想的读书人，但是当时政治黑暗，社会动荡，加之自己仕途坎坷，壮志难酬，于是只能把对现实社会的不满通过文字的形式得以抒发。据史书记载，李公佐于宪宗元和年间为江南西道观察使判官，公元813年春罢职。淹留于上元、常州、苏州一带，至十三年夏，始归长安。又据《旧唐书·宣宗纪》所载李公佐于武宗会昌初845年为扬州录事参军，宣宗大中二年（848）因牵涉了当时哄动一时的吴湘狱案件削两任官。由此而知，他仕途偃蹇屡遭贬谪，又不肯低伏于人，所以作书发孤愤，实际也就是在发泄命运对自己的不公。他在《南柯太守传》中建构了一个自己理想的世界，通过小说人物的巧妙设置，以此来表达对社会的种种看法。
他笔下的主人公淳于棼也是一个有抱负好名利之人，他虽“因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事”，之后却在梦里平步青云，被招为驸马，偕同公主出任南柯太守，而且使用酒徒周弁、田子华，倚为亲信。不难看出，他是一个在官场中积极争取之人，渴望建功立业以安身于朝廷，并借此来实现自己的抱负。在这里，儒家文化的积极进取在其思想中体现的淋漓尽致。不料之后在与檀萝国的交战中周弁轻敌致败，淳于棼虽然没有因此牵连受责，但已走上了失势之路。公主去世后，他的倚靠已经失去，可他还是“出入无恒，交游宾从，威福日甚”，故而引起国王的猜忌。乃至之后因流言而遭到嫌疑和疏远，最后被遣送回家。淳于棼的形象及其遭际，不仅表现了统治集团内部的倾轧和矛盾，而且也反映了最高统治者皇亲国戚之间的疑忌和矛盾。
二、梦外之感：道家文化、出世情怀：
道家与儒家不同，它主张远离尘世，退隐山林，追求自然、无为的人生境界，而不是现实人生的主动介入。道家美学思想的核心是“自然”，道法自然。世间天地万事万物生育发展都遵循一定的规律，即道，而道的本质是“自然”，是没有任何人为痕迹的存在和运行状态。它重视的是生命自然之美，是物的自然而本真的天性，它所追求的是一种物我两忘的自由而逍遥的人生境界。庄子《齐物论》提出：“天地与我并生，而万物与我为一。”正是道家天人合一思想的体现。但是道家的逍遥自由并非无所作为，它也十分重视个体的精神需求和生命价值的实现，注重以出世的行为方式来实现自我的人生理想，这与具有强烈入世精神的儒家文化是存在差异的。纵观历史上的道家知识分子，他们大多并非从一开始就直接归隐，而往往是在经历了一番现世的矛盾冲突后，才做出了退隐的选择，这是与“入世”相异的一种生存方式。事实上，无论是积极入世还是消极出世，都要求完善自我，道家在退隐中专注于自身的品德修行，从而促进个体价值得以更好的实现。
《南柯太守传》的主人公淳于棼的人生即是由入仕到出仕，摆脱了现实的羁绊，走上了彻底的归隐之路。在作品之初他也是一个醉心于功名利禄之人，因偶然机会与公主结亲成为槐安国驸马，又镇守南柯郡城，可谓荣耀煊赫，盛极一时，朝中之人莫之能比。但是随着公主的突然病逝、官场的流言怨悖、国王心生疑惧、自身遭受监禁这一系列事件的发生，淳于棼开始百思不解、郁郁不乐。加之被遣送回家，所乘之车与之前相差甚远，又无一随从御仆，于是更加怏怏不悦。及至家中，才发现前世之事，竟是梦境一场，不禁唏嘘感叹潸然自悲。于是方才领悟人生在世，如白驹过隙疏忽一瞬，荣华富貴不过是云烟浮虚，最终栖心道门，做出了归隐的选择。于是他毅然放弃凡人的红尘酒色生活，闭门在家三年，行为方式也由之前的积极济世转向内在的自我修炼，后于宿契时限离开人世，超脱于现实世界之外。总而言之，《南柯太守传》跨越了多种文化体系，“梦境”与“现实”相互交织，通过皈依道门来实现对人生价值的追求，将“儒家”与“道家”结合起来，也是作者审美理想的一种体现。
其实，文人儒道思想的冲突不止在《南柯太守传》这一篇小说中体现，它贯穿于千百年来中国文人的作品之中。诸如同时期的沈既济的《枕中记》，卢生在邯郸旅店住宿，卢生入睡后做了一场享尽一生荣华富贵的好梦。醒来的时候小米饭还没有熟，因有所悟。后世所说的“黄粱梦”或是“邯郸梦”，都从此而出。清代小说家李百川的《绿野仙踪》就是儒道思想冲突的鲜明体现，小说通过“绿野”与“仙踪”这两部分的相互融合，将“修身”与“修道”完美结合，通过道教的修行来实现对现实世界的关注和作为，将“出世”与“入世”相融合来体现作者的人生追求。
综而言之，儒家与道家作为中国古代颇具影响力的两个学派，几千年来来影响了中华民族的审美心理习惯，两家的思想理论如古代文化史中两座相对立统一的高峰，其在思想核心、人生观及气质风度上都存在着明显的不同。儒家入世，道家出世;儒家的“有为”，道家的“无为”;儒家主张积极进取，道家提倡顺应自然;二者相辅相成，互为补充，共同构筑了中华民族的思想价值体系。作为传统文化的两个学派，儒家和道家的思想对于在中国文化的形成和发展中发挥了举足轻重的作用。同时，二者对于中国知识分子的思维观念产生了深刻的影响，儒家的入世与道家的出世在文人的思想中彼此冲突又相互融合，再通过文学作品或隐或显的表现出来，如一条川流不息的河流，滋润了中国古典文化长廊。
