内涵及意义范文（精选12篇）
内涵及意义 第1篇
一、广告产业的内涵辨析
广告产业作为一个重要的经济学范畴,尽管学界业界频繁地使用,但并没有一个权威的说法。从字面上看,广告产业是“广告”和“产业”两个概念的“合题”,要界定广告产业必须先界定广告与产业的内涵。据不完全统计,迄今关于广告的定义不下一百种,并且还在不断扩展。“新闻记者可能将广告定义为一种传播过程、公关过程或劝服过程,商业人士可能把广告视为一种营销过程,经济学家和社会学家还可能把广告当做一种经济表象、社会表象或伦理表象,而有些消费者则可能干脆把广告当做垃圾。”[2]对“产业”概念的理解也很复杂多样,目前已到了满天飞和被严重泛化的程度。因此,对“广告产业”概念难以统一认识便十分自然。主要有三种情形:(1)广告产业就是广告市场。由广告主、广告公司、广告媒体、广告受众所组成;(2)广告产业就是广告公司的集合。(3)除了上述两种外,人们更普遍的做法是在使用广告产业概念时不加诠释,仿佛它是不言自明的。第一种情形就是通常说的广义广告产业,第二种则是狭义的广告产业。这两种界定都有悖产业经济学的常理,并与事实不符。表现在混淆广告市场与广告产业的概念,把广告产业主体和广告市场主体等同起来。
对广告产业概念进行学术梳理要立足于产业经济学范围内。产业经济学是从产品或服务的供给方来界定产业的,只有作为广告产品供给方的企业的集合才能构成广告产业。广义广告产业其实就是广告市场,因为有广告服务的买方和卖方的存在。对狭义广告产业的界定也不全面,因为为广告主提供广告服务的还有广告媒体,他们提供时段、版面,对广告发布起着无可替代的作用,理应包含在内。第三种情形由于不做严格界定,随意性很大。以上三种不可避免地给广告产业的具体实践和理论研究带来很多麻烦。突出的问题是统计口径的不一致、统计数据的虚高和研究对象的错位。
笔者把广告产业界定为从事广告产品生产或提供广告服务的企业集合。具体而言,就是从事调研、策划创意、制作、媒体购买、发布等广告活动的企业的集合。需要说明的是,广告产品并不是人们常说的做了广告的产品而是广告产业经营的对象,也就是广告企业生产出来的能满足广告主需要的各种广告实体产品、广告服务和创意性成果。它是广告企业与广告主之间进行交易的标的物。广告产业是一个内容十分丰富的庞大体系,从介质来分,广告产业可分为报纸广告业、电视广告业、户外广告业和网络广告业等;从广告产品生产过程来分,广告产业可分为广告调研业、广告创意设计业、广告制作业和广告媒体业等。广告调研业是为广告主提供市场信息、媒体信息和广告效果信息等专门服务的企业的集合,比如尼尔森、央视索福瑞等就属此类。广告创意设计业是专门为广告主提供广告创意、广告方案等知识性产品的企业的集合。广告制作业是那些为广告主提供有形产品服务的企业的集合。广告媒体业是为广告活动进行媒体策划、媒体购买和媒体排期等业务的企业的集合,比如大贺户外、实力媒体等就属此类公司。一般说来,广告调研业属于广告产业的上游,广告创意设计业和广告制作业属于广告产业的中游,而广告发布、广告评估等广告媒体业属于广告产业的下游。由于产业的融合,上述产业的边界日益模糊,而且那些以前不属于广告产业的公关业、直销业等也融合进了广告产业,使得广告产业链的长度和宽度都有所延伸。
二、广告产业的研究意义
从广告到广告产业,是人们对广告认识的深化,也是广告作为一种经济现象发展演变的必然结果。
(一)理论意义
1.拓宽了产业经济学的研究范围。产业经济学自创立以来,几乎所有的研究成果都是以制造业为基础而展开的,很少涉猎服务业。比如贝恩在《产业组织》中就明确强调其研究范围不包括银行和金融业,理由是“金融业有着许多与非金融业不同的特点和问题”。这种研究惯性使得服务业的产业研究文献极其罕见,作为服务业重要组成部分的广告产业更是被有意无意忽略了。为什么经济学家只从微观层面而非中观层面研究广告?主要原因是:(1)产业经济学产生之初,广告产业的规模很小,专业化水平还不高,没有研究的必要;(2)广告产业的边界不太好界定,统计数据收集困难;(3)广告产品质量很难标准化;(4)对广告的认知偏见广告产业研究被提到议事日程,一方面是顺应了世界产业结构软化的普遍趋势,并以自身的发展印证和体现了这种趋势,特别是美、日、英等国广告产业规模和影响力的不断扩大,研究包括广告产业在内的服务业是产业经济学不可回避的理论课题。研究视角和研究范围深入到服务业内部子产业成为必然。另一方面是产业经济学理论的发展和研究方法的不断完善,为广告产业经济研究提供了条件。反过来说,研究广告产业经济理论又拓展了产业经济学的研究范围,充实了产业经济理论的内容。
2.实现了广告学研究视角的转换,完善了广告学学科体系。广告现象的普遍性和作用的广泛性使得广告学的研究视角十分宽广,并已形成庞大的学科体系,主要包括广告基本理论、广告传播发展过程、广告运作的基本原理和策略、广告业的经营与管理、广告法规与伦理等[3]。研究视角涵盖了心理学、营销学、经济学、传播学、社会学、文化学等领域并不断拓展。从经济学角度研究广告,根据掌握的文献,主要是把广告当作企业重要的经营手段,着力研究广告的促销功能、广告主最优广告预算与决策,广告与产品差异化、行业进入壁垒的关系等[4]。总的特点是非产业的广告研究,其内容构成了广告经济学的基本框架。产业视角的广告研究目前在国内刚起步,研究成果不多且有待深入,甚至有人对广告是否成其为产业表示怀疑。国外的研究也不多见,但原因与国内不同,这是由于美、英、日等广告大国通过市场机制的作用实现了广告产业的优化升级,在世界广告市场已处于强势地位,所以他们更在意广告的非产业视角的研究。包括中国在内的广大发展中国家广告产业普遍弱小,存在的问题也更多,进行产业视角的研究意义理所当然地比发达国家更大更迫切。2006年10月在武汉大学召开的“中韩广告、文化与传播国际会议”上,中方学者大谈产业发展模式、产业集群等问题,而韩方学者对韩流跨国界传播、品牌声誉测定、性风潮则关注有加。原因就在于两国广告业的发展阶段和水平不一样。研究广告产业,进行研究视角转换是广告学科体系建设的需要,扩充了广告学的内容,使广告学的内涵和外延更加丰富,当然也是处在广告产业后发国家的广告学者应尽的学术使命。需要说明的是,广告产业发展的根本目的始终是提供更有创意、更有影响力的广告产品或服务,更好地满足广告主和社会经济发展对广告服务的要求。从过去重视吸引眼球、拉动销售,转向到重视产业层面的研究,只是研究视角的转换,并不是对广告本质功能的背离。
3.有利于文化创意产业研究的深化。文化创意产业是近几年理论界研究的热点。但存在着明显的虚热现象,而且对其产业体系内部各具体产业门类的研究也是冷热不均。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》确定了重点发展的9大文化产业,包括影视制作业、出版业、发行业、印刷复制业、广告业、演艺业、娱乐业、文化会展业、数字内容和动漫产业。这同时也是学者们重点研究的领域。这9大产业既有共性又有特殊性,只有不分彼此,齐头并进,才能推进文化创意产业的研究。比较而言,广告产业是其中市场化最早而且程度最高的产业类别之一。研究广告产业经济理论可以为其它产业类别提供借鉴和参考。
(二)现实意义
1.有利于优化广告产业组织结构,做大做强我国广告产业。合理的广告产业组织对广告产业竞争力具有重要作用。我国广告产业经过近30年的快速发展,成就举世瞩目。但总体上来说,只是完成了从无到有、从小到大的转变,目前尚处于粗放式发展阶段,迫切需要实现由大到强的转变。广告产业经济理论全面系统地揭示了广告产业组织的状况及其变化规律,提供了产业组织合理化的标准、影响因素和实现途径,有助于我们推进广告产业组织结构优化和广告产业竞争力提升。
2.有利于政府制定有效的广告产业政策。广告产业政策实质上就是通过政府对产业活动的干预影响资源在产业内部的合理配置。广告产业发展需要一个良好的制度环境,通过产业政策对广告产业进行有效地监督和管理,建立一套较为完善的政策支撑体系是加快发展广告产业的重要保证,也是保证广告产业持续健康发展的关键因素。长期以来,我国在广告产业政策制定方面存在许多不足:(1)重行政管理,轻产业管理。管理的对象是广告活动而非广告产业,维持广告市场正常秩序(比如杜绝虚假广告、欺骗广告、色情广告等)被当作头等要务。仅把广告当作经营手段看待,忽视了产业发展的政策指导和制度支持。(2)头疼医头,脚疼医脚,缺乏规划,多头管理。通常是各行业主管部门在宣传舆论、社会反应的压力下,制定突击性的文件、条例之类广告产业经济研究为广告产业政策制定原则的明确、政策目标的确定和实现手段的选择等提供了有益的理论指导,能使产业政策更合理、执行更有效。
3.有利于打造民族大品牌,提升企业实力。目前我国的经济总量位居世界前列,但具有世界影响力的大公司、大品牌很少。改变制造大国品牌小国的尴尬局面,必须要高度重视广告产业的作用。因为广告是企业塑造品牌最有效的手段之一,而沟通产需、增加销量、树立形象、提升品牌正是广告企业的看家本领。考察世界著名跨国公司的发展史,一个鲜明的特点是,在它们成长的每个阶段都有杰出的广告公司相伴前行。著名广告公司麦肯在20世纪20年代开始先后伴随美孚石油、可口可乐等巨头闯荡海外并成就了彼此的辉煌。事实上,中国改革开放之初,为欧美跨国公司来华打头阵的就是奥美、电通等广告巨人。世界最强势的企业和广告公司主要集中在美、英、日等发达国家的事实表明,我国要想打造一流的企业一流的品牌,必须注意打造一流的广告公司和有竞争力的广告产业。用广告产业经济理论指导我国的广告产业实践将极大地推动本土品牌的创建。
摘要：广告从作为一种重要的营销手段发展成为一个相对独立的产业并没有引起广告学者和产业经济学家的足够重视。广告产业研究是广告产业实践提出的新要求,是广告学和产业经济学研究的具体化和深化,拓宽了产业经济学的研究领域,完善了广告学科体系,对指导中国广告产业发展具有重要的理论和现实意义。
关键词：广告产业,广告产业经济,研究意义
参考文献
[1]张金海,姚曦.广告学教程[M].上海:上海人民出版社,2004.
[2](美)威廉.阿伦斯/丁俊杰,程坪译.当代广告学[M].北京:人民邮电出版社,2006.
[3]倪宁.广告学教程[M].北京:中国人民大学出版社,2001.
晋商文化的内涵及现实意义 第2篇
一、儒贾相通观
把中国的传统文化延伸到商业行为中,利用传统儒家文化建立自己的约束机制，这些观念也成为晋商企业文化的核心.在担负社会责任的同时，jinshang还包含了三层含义：先进的经营机制、优良的企业素质、灵活的经营方针。
Er,义利相通, 义利并重
晋商的企业文化就是诚信。所谓“诚”就是以诚来对待自己的客户。
义，是一种道德规范，也是禁约人们行为的准则。在义利相通观的影响下，诚信戒欺，重视商誉，则成为山西商人的商业道德观。义利思想最直接的表现就是“诚”与“不欺”, “诚召天下客，义纳八方财
三、谋略竞争观
商品市场存在着激烈的竞争，深谋略，通权变，作为商场上的竞争之道，体现出明清山西商人文化观的又一个特色---进取精神。
四、修身正己现
中国古代思想家认为培养人才之道是“修身、正己、齐家、治国、平天下”，以自我修养为前提。关于这些基本素质的标准，孟子主张“仁义礼智信”，兵家对为将者的要求是“智信仁勇严”，五、科技应用观
数学、地理、交通与商人的经商活动有着密切关系.Xianshiyiyi 一是强调法制规范，并重道德建设。对于在暴利刺激下的欺诈、假冒伪劣产品等现象无可奈何。我们yao在加强法制手段的同时，却没对道德贬值予以重视。亚当·斯密曾讲过，自爱、自律、诚实、公平以及公共道德是经济发展的重要因素。市场经济不仅是法制经济，更需要道德的制约，加强社会主义道德建设，重塑市场经济根基与法制建设一样重要。
二是发扬诚信精神，树立市场信用。市场经济即信用经济,如果放任经济失信蔓延，那么，在国际市场上中国将沦为看客。晋商依靠诚信不欺创造了中国对外贸易的神话。诚信走遍天下。
孝道伦理的当代内涵及现实意义 第3篇
关键词：孝道伦理；孔子；祭祀；谏诤；儒家；义务；战略资源；顶层设计
中图分类号：B823.1 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2014）04-0036-03
孝道伦理是我国文化中重要且影响深远的传统伦理思想，其不但对我国传统社会产生了广泛而又深刻的影响，而且对当前我国养老问题的解决也发挥着积极作用。因此，只有深刻理解传统孝道伦理的内涵并对其进行辩证分析，才能更好地发挥孝道伦理的作用。
一、传统孝道伦理的内涵
我国传统孝道伦理的内涵丰富，含义广泛。它是自给自足的自然经济和封建宗法制的产物，其中主要包括以下几个方面。
1. 奉养父母。孔子说：“今之孝者，是谓能养。”子夏问孝，孔子说：“色难。有事，弟子服其老，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）孔子所说的“能养”和“有事，弟子服其老，有酒食，先生馔”，就是要奉养父母。因此传统孝道伦理要求给父母物质方面的奉养，这只是一种最低层次、最起码的要求。
2. 敬重父母。奉养父母并不是孝道伦理的全部内容，所以孔子说：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·里仁》）这就是说，如果不能敬重父母，只供养他们吃喝，岂不是和养一只狗或养一匹马没有区别吗？因此必须要敬重父母。
3. 养老侍疾。《礼记·曲礼上》中“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。”[1]意思是孝子在父母生病时要用最忧虑的心情去照料他们。父母在年老时身体可能会虚弱，就很容易得病。所以在父母年老生病时，不但要及时治疗和精心照顾父母，而且还应多给父母精神上的关心。
4. 终老祭亲。孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。我国传统孝道伦理不仅强调对父母生前的奉养、敬重和侍疾，而且还强调父母去世后的那种敬爱之心。这主要是通过“葬之以礼，祭之以礼”来体现。葬祭之礼主要表达子女对父母一种爱及怀念。
传统孝道伦理的内涵丰富，其中既有传统美德的凝结，也有旧文化的糟粕。在当代我国，提倡孝道伦理并不是全盘继承，而是应对传统孝道伦理进行科学的认识以及辩证分析，摒弃其不适应时代的方面，吸收其适应时代的方面。
二、对传统孝道伦理的辩证分析
传统孝道伦理是我国封建社会中占主导地位的家庭伦理。它既有适应时代的方面也有不适应时代的方面，我们应客观辩证分析。
（一）适应时代的方面
1. 赡养和尊敬父母。《孝经·纪孝行章第十》中“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”[2]所以传统孝道伦理中不但注重赡养父母，还特别注重要尊敬父母。赡养父母和尊敬父母是缺一不可的。传统孝道伦理强调必养且敬，作为子女，不仅要给父母以衣食供养，更要给之以尊重、关怀，使其心情愉快。对待父母，只敬不养不为敬，只养不敬伤其心。
2. 祭祀和谏诤的合理性部分。《孝经注疏》卷二《士章疏正义》称：“祭者际也，人神相接，故曰祭。”“祀者，似也，神人相临”。因此在祭远祖的神灵时，是人与远祖的神灵的相通。每一个民族都意识到远祖的神灵的伟大与人的有限，故在祭祀中极力表达对远祖神灵的敬礼及与远祖神灵相通的愿望。通过祭祀能增加中华民族的认同感和寻找共同的优秀价值观，同时也是感恩意识的表现。谏诤也有合理性部分，比如子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）谏诤要求父母有了过错，做子女的应在尊重父母的基础上加以规劝，这和后来的愚孝是有区别的。
3. 尊敬老人。先秦儒家在推行以“仁政”治理国家的理论时，主张“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），因此尊敬老人是中华民族的传统美德。传统孝道伦理不仅要求尊重自己家庭中的父母和老人，还要求尊重别人的父母和社会上其他的老人。这种把家庭伦理中的孝道提升到全社会的“敬老”公德上，正所谓“立爱惟亲，立敬为长，始于家邦，终于四海”[3]，充分说明了孝道伦理的社会意义。当代社会弘扬尊敬老人的传统美德，有利于减少不尊重老人或“空巢”老人的现象。它不仅能维护和保障老年人的合法权益，而且也是维护家庭和睦稳定、建设和谐平等的现代亲子关系所必需的。
（二）不适应时代的方面
1. 权利与义务的不对等。传统孝道伦理是建立在封建君主专制的基础上，父母与子女之间存在着权利与义务的不对等。孔子认为“无违即孝”。所谓“无违”，即要求子女对父母的绝对顺从。“父为子纲”说明父子是不平等的关系，单方面强调父亲的权威性，主张子女无条件地服从家长。传统社会较多强调“子孝”，而很少谈到“父慈”，甚至提出了“父要子亡，子不敢不亡”和“父虽不父，子不可以不子”等愚孝的原则。这是封建家长的专制主义与子女奴隶主义的集中体现。这种权利与义务的不对等思想，压抑子女的进取和创造精神，泯灭子女对理想和事业追求的志向，不利于培养子女独立的人格。
2. “忠孝一体”的观念使传统孝道伦理绝对化。孔子说“孝慈则忠”（《论语·为政》），又结合封建纲常思想，把孝道伦理推广到臣对君的忠诚上。在我国传统社会，孝是忠的具体化，忠是孝的扩大化。其中汉代不但在孝道上身体力行，而且还制定和贯彻了一套“以孝治天下”的基本国策，通过德治、法治、教育、行政等手段来弘扬孝道。此后“以孝治天下”成了历代君王成功施政的经验总结。到宋明理学出现“天下无不是的君主”和“天下无不是的父母”等。孝道伦理被绝对化、神秘化，甚至出现了孝的异化或伪孝。endprint
3. 祭祀和谏诤的不合理性部分。祭祀中，孟子说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”（《孟子·离娄下》）这导致祭祀中薄养厚葬的观念，不适合当代社会的发展。谏诤中，记载叶公对孔子说：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者，异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”《论语·子路》）谏诤中要求父母和子女应相互隐瞒错误，这是不合理的。
三、孝道伦理的当代内涵
传统孝道伦理较少讲到父母与女儿的关系、婆媳关系或丈母娘和女婿的关系，忽视女儿、女婿或儿媳在孝道中的作用等。在当代社会，随着现代家庭结构的变化，女儿、女婿或儿媳在孝道伦理的履行方面扮演着越来越重要的角色。尤其是在物质化的今天，婆媳关系或丈母娘和女婿的关系受利益纠纷的牵绊，一定程度上影响了孝道伦理的履行。当今社会孝道伦理面临着一个两难的困局，一面是“重孝”的社会情节，一面是“不孝”和“难孝”的现实尴尬。所以新孝道的建立和发展，应在继承传统孝道伦理精华的基础上，增添适应当代社会的新内容。其内涵主要包括以下几个方面。
1. 赡养父母的义务性和自律性。子女有义务赡养父母及老人。《中华人民共和国宪法》第49条规定：“成年子女有赡养扶助父母的义务。”随着我国社会的发展，赡养父母不只是物质上的赡养，而且包括精神上的慰藉。2013年7月1日，新修订的《老年人权益保障法》正式实施。其中一项内容格外引人关注，就是规定子女“应当经常看望或者问候老人”。这就为履行物质和精神赡养父母这一道德义务提供了法律保障。子女赡养父母及老人不只是因为法律的规定和社会舆论的压力，而应是出自对父母老人的亲情和感恩的自觉行动。现实中，精神上赡养父母很难量化或有具体的操作标准，这就需要自律的孝道伦理，需要从内心上自觉地履行赡养父母的道德义务。
2. 父母与子女权利和义务是对等的。当代社会父母与子女人格平等，父母只是监护人。父母与子女权利和义务是对等的，表现在“父慈子孝”。所谓“父慈子孝”，就是父要慈，子应孝，双向对应或对等，即父母与子女双方都要对对方负有责任和义务，相应地都从对方那里获得权利。在长幼关系上，鲁迅强调要建立一种长幼平等、以幼者为本位的新型父子关系，这种新型关系以“无我的爱”为基础，双方具有对等的权利和义务。此外，正所谓“养不教，父之过”，当代社会应注重如何做合格的父母和教育好子女。只有从自身做起，然后教育好自己的子女，才能在一定程度上使女儿、女婿或儿媳的孝发挥真正的作用。
3. 孝敬和孝顺父母。孝敬与孝顺是不同的，“孝敬”是指尊敬父母及亲长，是一种真实的仰望、尊重、爱戴；“孝顺”是指尽量顺从父母的意志，是一种真诚的谦恭、温柔、顺从。孝敬的具体含义包括：一是尊重父母的生活习惯、个人特点和爱好；二是尊重父母的意见或教诲。孝顺，顺者为孝。“百孝顺为先”。意思是说孝顺父母、尊敬长辈的方式多种多样，但是顺应、顺从老人，让老人高兴，应该是第一位的。孝顺不只是对父母及长辈礼节性地尊重，而是从内心真诚地满足他们的精神需求，比如经常回家看看，多关心父母等。“从道不从君，从义不从父。”（《荀子·子道》）因此孝顺不是不讲原则，而是有原则的顺从。
4. 祭祀和谏诤的继承与发展。《孝经·丧亲》中说：“生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”不管是对父母的祭祀还是对先祖的祭祀，都表达对亲人和先祖的哀思和感激之情。因此，祭祀的继承与发展既是孝道伦理的重要内容，又具有道德教化的功能。“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”（《孝经·谏诤》）所以谏诤的继承与发展就是当亲人或长辈犯了错误时，应在不伤害亲人及长辈自尊心的前提下，婉转地对其进行启发、劝导，以免犯更大的错误。作为子女应对孝敬父母及长辈这一道德要求有正确的认识，要彻底清除“子不言父之过”等错误观念，从而尽到子女应尽的责任。
四、孝道伦理的现实意义
我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，同时我国的发展进入新阶段，改革进入攻坚期和深水区，自应更加注重顶层设计和摸着石头过河相结合，更加注重系统性、整体性和协同性。孝道伦理不仅是一种道德力量，而且是一种战略资源和顶层设计。孝道伦理作为一种道德精神，在当代社会中具有十分重要的现实意义。
1. 孝道伦理有助于提高当代人的道德素质。孝道伦理是我国最基本的道德规范，也是形成个人品德的根源，其有助于提高当代人的道德素质。“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。”孝首先是内心的愿望。孝敬，只有从内心上真正敬重父母，外在行为上才能做到孝顺父母。孝道伦理有助于唤回人们的道德觉悟和精神认同。在城市化过程中，人们可能会减少与父母在一起的时间，但可以通过常跟父母打电话等方式来解除老人的寂寞。在今天要传承传统文化，就是要回归伦理、回到自己的家。而孝道伦理是善的起点，是护卫传统文化伦理根基之所在。另外，在家庭教育中尤其是对独生子女的孝道教育，不应过多地溺爱子女。父母和老人应在关心子女的基础上，让他们知道父母及长辈无私的付出，培养他们的感恩意识、奉献意识和礼节意识，这样才能有助于提高当代人的道德素质。
2. 孝道伦理有助于当前家庭成员之间的和睦。孝道伦理是家庭中子女与父母、晚辈与长辈关系间的道德规范。首先，以孝道伦理为导向，会让父母子女都感到快乐。践行孝道伦理不仅是子女在为父母付出，更多的是自己生命的一种收获，是一种伦理上的幸福感。其次，孝道伦理对婚姻建设也有重要意义。恋爱是两个人的事，而婚姻是两个家庭甚至是两个社会群体的事。孝道伦理不仅仅是针对自己的父母，也针对配偶的父母。婚姻里的爱不仅基于交流和沟通，而且还基于与爱同等重要的责任，即对父母及长辈的孝顺。当代社会中充分发挥女儿、女婿或儿媳的孝顺，有助于家庭成员之间彼此的理解和包容，从而有助于当前我国家庭的和睦。
3. 孝道伦理有助于解决当代社会养老问题。当前我国已经进入人口老龄化快速发展期，老年人口数量将以年均800万以上的规模激增。预计到2020年，老年人口将达到2.55亿，2033年突破4亿，2050年老年人口将达到4.83亿。[4]随着我国老龄化速度不断地加快，养老压力越来越大，传统的家庭养老虽然仍是现代居民养老的主要方式，但其面临着严峻的挑战。目前，我国独生子女家庭已经占到1/3，家庭平均规模不足3.1人，“4-2-1”家庭结构模式日趋普遍，家庭所能提供的养老资源越来越少。社会养老事业发展也面临种种困境。例如居家养老服务网络不健全、社区养老服务设施匮乏、机构养老床位不足、护理人员短缺等。在这种情况下，整个社会迫切需要弘扬历史悠久的传统孝道伦理，不仅注重对父母和长辈物质上的赡养，而且更加注重对父母及长辈的精神赡养，这对于解决养老问题能起到一定的作用。
4. 孝道伦理有助于当前我国和谐社会的建设。随着社会主义市场经济的发展，出现了一些“为老不尊”“子女不孝顺父母甚至虐待父母”和“一些老人和子女对簿公堂”等不和谐的现象，这使国人找不到家的归属感甚至没有自己的精神家园。所以在当代社会不仅要把孝道伦理作为一种道德力量，而且要作为顶层设计和一种战略资源。这样不但有助于增强公民的道德责任感和自觉性，而且有助于构建中华民族的精神家园，提高中华民族的凝聚力。孝道伦理不但对个人、家庭和社会都是一种无法替代的道德力量和约束力、制约力，而且是构筑和谐社会稳定的基石。在当代社会弘扬孝道伦理，有助于为全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的中国梦奠定坚实的基础。
参考文献：
[1]李志敏，注译.四书五经[M].海口：海南出版社，2008.
[2]古敏.孝经[M].北京：北京燕山出版社，2001.
[3]刘东青，申培.论孝道传统及其现代价值[J].传承，2009，（8）.
[4]中共中央宣传部理论局.理性看齐心办——理论热点面对面·2013[M].北京：学习出版社，人民出版社，2013.
精神成长的内涵、意义及培养策略 第4篇
一、精神成长的内涵及意义
何谓“精神成长”?迄今为止, 很少有学者和专家给予相对稳定和准确的定义。笔者认为, 从生命成长过程来看, 可以从两个层面来理解人的成长。其一是生理层面的身体生长发育, 其二是心理层面的精神成长。精神性是人的本质属性, 精神成长是人的本质成长。因此, 我们可以这样理解:精神成长是指伴随着人的生命成长过程而表现出来的人的本质力量的扩充和拓展, 体现为人的精神生活的丰富和精神境界的提升。精神成长的内涵应包括自尊自爱、诚实守信、助人为乐、团结互助、勇敢无畏等, 所有的德育目标乃至所有值得肯定和鼓励的思想、情感、意志都应当包含在精神成长的范畴之内。
德国思想家、哲学家雅斯贝尔斯说过:“教育首先是一个精神成长的过程, 然后才成为科学获知的一部分。”国家督学、《人民教育》总编辑傅国亮在“全国中小学班主任工作创新论坛”上也强调, “教育最重要的本质使命是促进人的精神成长, 只有关怀精神成长, 才有可能发生教育, 才不会产生虚伪的教育结果”。精神成长无论是对人的发展, 还是对社会的发展, 都具有非凡的意义。
第一, 精神成长是生命成长的内在诉求。人不仅是自然生命的存在, 更是精神生命的存在。当一个人生理成人、法理成人后, 精神成人更显得重要。正如大文豪托尔斯泰所说:“人类被赋予一种工作, 那就是精神的成长。”因此, 每个人都要充分认识人生的意义和存在价值, 注重精神生命的成长, 在学会生存和学会生活中把握生命的意义, 在精神成长中自觉提升生命质量, 促使自己健康成长、全面发展。
第二, 精神成长是社会发展的必然要求。1994年3月, 我国政府发布的《中国21世纪议程》白皮书指出:“可持续发展以人为本位。”以人为本的发展就是以人的精神成长为主导的综合素质的全面提升, 人的精神成长一旦缺失, 必然导致人的素质缺陷, 而人的素质缺陷将会严重影响社会的稳定、可持续发展。世界经济发展史也表明, 就一个国家或地区的经济增长而言, 人的素质提高对经济增长的贡献比物质资源和人力资源的增加要大得多。因此, 每个人都要深刻认识自身素质缺陷, 重视精神成长, 自觉加强个人修养, 不断提高自身的全面素质, 为社会的稳定、可持续发展做出贡献。
二、学生精神成长的引领及培养
学校教育对学生的精神成长起主导作用, 可通过以下环节推动学生的精神成长。
1. 读书:学生精神成长的基础。
读书, 自古以来就被文人学者推崇备至。宋代大学者、大作家苏轼曾指出:“自孔子圣人, 其学必始于观书。”教育家、哲学家朱熹也说过:“为学之道, 莫先于穷理;穷理之要, 必在于读书。”可见, 读书是“为学”的根本, 更是一个人精神成长的基础。
常言道, “读书的厚度决定人的高度”。因为, 书中有广博的知识、广阔的世界、先哲的智慧和人类的真理, 书中更有不朽的精神。读书, 不仅使人获得知识、增长智慧, 更会使人品格优秀、精神高尚。明代政治家于谦有一句名诗:“眼前直下三千字, 胸前全无一点尘。”他告诉我们, 书是人性的净化器, 荡涤人的心灵, 使人大彻大悟。温家宝总理曾经指出:“读书决定一个人的修养和境界, 关系一个民族的素质和力量, 影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人、不读书的民族, 是没有希望的。”因此, 无论从社会进步还是从人的发展和成长来看, 都应该提倡读书。学校要重视学生的阅读, 要根据不同年龄学生的心理特点, 有针对性地组织和开展主题阅读活动, 努力使读书成为学生的一种生活方式、一种生活态度、一种生活常态和习惯。尤其要重视引导学生多读经典, 多读大师之作。经常阅读经典, 可以与伟人的心灵对话, 感受崇高灵魂, 激发进步向上的动力;通过读书“聆听”大师的教诲, 汲取前人的智慧, 拓展自己的人生视野;通过读书感受浓浓的书香, 提升文化品位, 滋润精神成长, 丰富精彩人生。
2. 文化:学生精神成长之源。
文化是一种社会现象, 是在人们长期的实践和创造中形成的。文化也是历史现象, 是社会历史的积淀物。文化有优秀文化和不良文化之分。优秀文化是民族精神的火炬, 它总能以特有的感召力, 激励和引领人们奋发向上, 创造美好的生活和世界。
中华民族是具有五千多年光辉历史的古老民族, 中华民族文化历史悠久, 源远流长。中华民族文化的基本精神, 从实质上看, 就是伟大的中华民族精神。在中华民族文化的浸润和滋养下, 成长起了无数志士仁人、精神楷模, 他们为世人所敬仰, 被一代又一代人所传颂。历史有力地告诉人们, 文化产生的精神力量是巨大的, 优秀文化能够丰富人的精神世界, 增强人的精神力量, 促进人的精神成长, 能够培养和造就精神不朽的伟大人物。对于学生而言, 优秀文化更是精神成长之源。
当今, 学生缺少的不是知识, 而是文化;不足的不是技能, 而是精神。如果把人生比喻成一棵大树的话, 那么, 知识和技能就是树干和绿叶, 精神和文化就是大地。没有大地, 树干会倒掉, 绿叶会腐烂。因此, 我们要十分重视文化建设, 用博大精深的传统文化, 用科学文明的现代文化去教育、滋养学生。引导学生从小就要学习和诵读美文、雄文, 通过那一篇篇千古文章、一首首优秀诗词, 和代代先贤对话, 用心灵去触摸中华民族的伟大灵魂, 去感受中华民族的伟大精神, 去领略中华民族的博大胸怀, 去体验中华民族的高尚情操。我们还要用心建设与时俱进的、催人奋进的校园文化, 用优秀的校园文化去熏陶和感染学生, 让文化浸润学生精神成长的天空, 促进学生精神成长、精神成人。
3. 教师:学生精神成长的引路人。
人的生命是身体生命和精神生命的统一体。身体生命是精神生命的载体, 精神生命是身体生命的灵魂, 二者缺一不可。人的成长, 不仅是身体生命的成长, 更重要的是精神生命的成长。学校教育的根本目标是育人, 促进学生的生命成长, 努力把学生培养成人。学校教育目标的实现, 必须依靠教师, 在教师这个特殊的群体中, 班主任尤为重要。相对于普通任课教师来说, 班主任的工作具有特定的内容和职责。班主任不仅是班集体的组织者、管理者, 更是教育者。班主任面对的是几十个不断成长中的生命, 关怀学生的精神世界, 关注学生的生命成长, 是班主任工作的核心内容, 是素质教育对班主任提出的要求, 也是班主任工作的基本定位。班主任理应成为学生精神成长的引路人。
南京师范大学教授、全国知名德育专家班华指出:“精神关怀是班主任专业劳动的核心内容。班主任职责是组织、教育、管理班集体, 促进学生德、智、体全面发展。班主任工作主要的、内在的目的就是育人, 就是促进学生的精神成长。班主任的劳动实际上是一种精神劳动。”因此, 班主任的工作除了日常的管理外, 必须指向学生的精神生活, 要关注学生的心理状态, 深切体察学生精神成长的需要, 积极引领学生的精神健康成长。
班主任的人格魅力在引领学生精神成长中起着潜移默化的巨大作用。因此, 班主任要努力做到:为人正直, 以纯洁高尚的师德感召学生;以身作则, 以扎实过硬的作风影响学生;心胸坦荡, 以海纳百川的胸怀关爱学生;善解人意, 以坦荡亲切的情感温暖学生;潜心治学, 以深厚渊博的学识滋养学生;自强不息, 以永不言败的精神塑造学生;乐观豁达, 以积极健康的心理感染学生。努力使自身高尚完美的教师人格, 引领学生的精神成长。
4. 养成教育:学生精神成长的“根基”。
养成教育是指在思想政治教育和品德教育的基础上, 在日常的学习、生活和活动中通过有素的训练、严格的管理和系统的培养等手段, 指导学生养成良好行为习惯的教育。养成教育包括各种习惯的培养, 比如:培养和形成良好的品德习惯、文明行为习惯、诚实正直做人的习惯、认真踏实做事的习惯、严谨求实的生活习惯、勤奋刻苦的学习习惯、科学理性的思维习惯等。养成教育的终极目标是培养学生学会做人、学会做事、学会学习、学会生活、学会创造。
中国梦的精神内涵及现实意义 第5篇
首先，我想以一名在校大学生的立场和角度，摆脱官方文件的条框，不照搬不援引政治文件的注解资源，结合实际，谈谈自己对“中国梦”的的理解和展望。“中国梦”是一个抽象的概念，“富强民主文明和谐”也是一个抽象的定义，不同地域不同阶层甚至不同民族的人对“梦”实现的标准定义也会不尽相同，更不能简单地用所谓的GDP或者GNP来衡量，那么这个“梦”的目的和意义在哪？ 关键词：
“美国梦”
中国特色社会主义（中国模式）
九零后 精神平台习总书记系列重要讲话
一、“中国梦”对比“美国梦”
说到“中国梦”我们首先会自然地联想到“美国梦”。美国作为一个移民国家，在两百多年的时间里迅速发展并崛起为当今世界首屈一指的超级大国，其中也一定贯穿着“美国梦”的精神支撑。习主席在当下风起云涌的时代关头提出中国人民自己的“中国梦”，是中国在空前激烈的世界大环境下的自信与勇气的彰显和对时代的致敬，同时敲响了“中国时间”。
不得不说，美国的崛起是在当时的全球环境中抓住了机遇（充分利用一战二战的战争红利创造了大量的财富)，以及走了相对正确的经济和科技道路(非常自由的经济制度和重视科研与应用）。不过，“中国梦”一定不是对数百年前“美国梦”的复制，后者恰好处于各项科技的“井喷”时代，而如今是信息与生物技术的时代，斗争更激烈更隐蔽。由于数次经济危机的阴影，美国正逐渐收紧经济这根弦以及加强宏观调控；中国的社会主义市场经济则逐步凸显市场的地位和作用，逐步放手和促进经济模式转型，这是属于我们的时代机遇，新中国的发展历史同样是一件世界奇迹，而我们也有底气在“中国模式”下走出自己的节奏。• “中国梦”对照“我的梦”
（一）“我的梦”就在现在而不是托付给未来。大学作为知识科学最系统最密集的教育机构和平台，对大部分学生而言或许是学术生命的顶点，但大学教育于我门已不仅仅是“传道授业解惑”，更重要的的锤炼一种理性的学术态度和科学的思维方式。至今犹记得高二时化学老师跟我们说“做学问如做人”这句话时那认真严肃的样子，我能感受到他是从心里去理解和落实这个准则的，同时也在自己心里掀起了震动。要成为一个怎样的人，对将来有怎样的人生愿景，简单的讲就是“你的梦想是什么”正是在大学这个孵化室里现雏形，即从最初梦想的骨架到血肉填充的过程。因此，我们的梦想不在将来，就在现在！• 信仰同样需要呵护。“中国梦”意味着什么？不是口号不是指标，而是一种信仰。就像中国共产党从成立到建立新中国，支撑这艰辛一路的正是对共产主义的信仰，对马克思主义的信仰。网上一度有人发文直指当代九零后，说我们是“迷失”的一代，“迷失”顾名思义就是信仰的缺失。九零后自出生就搭上了改革开放带来的红利快车，自小没吃过什么苦，旧的被新的迅速取代，精神上缺少归属和以及传统的认同感薄弱，不断追求刺激与物质，故曰“迷失”。而就在两周前，报导出九零后青年官兵为谋利而出卖部队机密的新闻。当然作为科技渗透日益猖獗的今天，这种事例似乎屡见不鲜，而只要是人群的地方就难免会有上中下三个层次，何况庞大的九零后群体。我想这样的定义却是不准确的，毕竟现在一批又一批九零后创业青年逐渐进入大众视野就有力回击这一说法，丧失信仰是对自己人生的放弃，怎能轻言“迷失”！信仰同时也是不断修正和完善的，这才是事实。从“为中华之崛起而读书”到“中国梦”的愿景，就是一个对理想内容的丰富和完善的过程。
对我们而言，主动筛选获取的信息，强化辨别能力，坚定政治立场，避免被一些极端思想污染，守护信仰的净土，是我们必须掌握的技能。
（三）“中国梦”与“我的梦”息息相关
两者之间正如“大河有水小河满，大和污水小河干”的道理，“中国梦”是对个人梦的有力支撑，同时“我的梦”为实现“中国梦”添砖加瓦，正所谓众人拾柴火焰高。坚定理想也并非一成不变，而是结合时代发展，社会大环境以及祖国需要，让自己的目标更具有可行性，更加契合时代需求，才能实现“大河”和“小河”的共赢。• “中国梦”应该是有生命的，有温度的
经济增长模式转型是当下中国社会环境的主流。而经济增速放缓已成为既定事实，能否实现从粗放型经济到技术集约型经济的转变，进而跳出中等收入国家的发展陷阱，都将是一个未知的挑战。
“中国梦”在这个关头，是有其现实背景和实际意义的。“中国梦”的提出，一方面就是要把精力重点放在发展上，面对世界格局矛盾激化，区域冲突升级的大环境，我们要保持清醒的头脑，在捍卫领土主权的基础上，理性把握局势，不浪费人民和社会资源，正是对“一心一意谋发展”的衔接与契合；另一方面，“中国梦”为千万“我的梦”打开了视野、拓展了平台，集合大众的力量，就像拔河时喊的“号子”，让每一份努力都有支撑和回应，从而激发整个社会的创造活力。
从“一带一路”的战略规划到各项深化经济制度改革举措的出台，以及习总书记系列讲话精神的指示，在经济上、制度上、环境上给予了“中国梦”多层次全方位的诠释，她的温度也将普遍的温暖我们每一个人。梦想对每个人都是公平的，诚然我们难易有别，目标各异，但我们都充分享有追逐梦想带来的惊喜与感动，最精彩的或许不是手捧奖杯的那一刻，而追逐的这一路风景似乎格外有色彩。同时，变革也意味着更多机遇。当代大学毕业生失业率高一直是一个敏感话题，我们必须承认目前大学教育普遍与社会脱轨严重，作为学生自身要头脑清醒，不能拿一纸证书来标榜能力素质，忽视环境需求，高不成低不就最是可惜。多元化锻炼自身能力，学业与社交技能、工作能力、心态素质并重。正确理解和分析时下大政方针和区域经济发展的特点与趋势，不盲从不扎堆，做到脑中有谱，心中有路。
内涵及意义 第6篇
[关键词]老子 上善若水 内涵 现代意义
[中图分类号] B223.1 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2015）05-0087-02
一、导言
清代著名学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”[1]从这个角度说，充分挖掘古代道家典籍中的思想与方法，可以为处于急剧变化之中的现代人提供行动指导，从而避免人生中的一些失误。
二、“水”的作用与地位
（一）水的作用
老子通过对自然界的深刻体会，认识到水具有滋养天下万物的重要作用，即“水善利万物”。从自然界来看，水是最常见的一种物质，它既是包括人类在内所有生命生存的重要资源，又是生物体最重要的组成部分。从现代科学的角度来看，它在生命演化中起到了重要的作用。水不仅是动物、植物和人类的生命之源，而且还是物质与能量交换循环系统的重要调节者。
（二）水的地位
老子又进一步对自然界中的水进行深入的考察，认识到水之所以具有滋养天下万物的重要作用，原来是与水“处众人之所恶”这种不计个人地位密切相关的。这与《老子·七章》中“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私”[2]的实质是一致的。得道的圣人能够效法天地的法则来立身处事，排除自我人为的私心，把自己假相的身心摆在最后。这样，在实现社会利益的同时，也成就了个人。所以，从这个角度出发，老子进一步赞扬水谦虚不争的优秀品格，“处众人之所恶，故几于道”，表达的就是水是最接近“道”的精神的意思。
三、上善若水：悟道与得道的人生
（一）道的特征
1.自然无为
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]这里的“道法自然”是说“道”以其内在的因素来决定自身的运动和发展过程，而不必依靠外在的其他因素。简言之，“自然”强调的是事物顺其本性的自由发展。“无为”，就是顺其自然发展而不人为地强加改变的意思。这里所说的“人为”含有不必要的行为，甚至是故意妄为的意思。老子提出“自然”的观念意识，其目的在于消解外部因素的束缚，希望排除来自外部因素的阻碍，主张任何事物都应当顺应它自身的本性去运动和发展。
2.虚静
老子认为，万事万物的根源是处于虚静状态的。虚静并不等于虚无，“虚”字还含有创造性的因素。“静”是针对“欲”而提出来的。“欲”是指人心智作用之下所带来的机巧，也就是说，“无欲”并不是要消解自然的欲望，而是要消解人心智作用之下的机巧。面对人世的纷争，老子提出了这一主张，目的是希望人的一切行为和活动都要能够保持虚静的状态。
3.柔弱
老子认为“道”的创生作用虽然是柔弱的，但其所蕴藏的力量却是永无止境的。“绵绵若存，用之不勤”意思是说“道”表现出连绵不绝的永恒存在的状态，并且其作用也是永无止境的。老子还比较明确地说，“弱者道之用”，即“道”的作用是柔弱的。质言之，“道”在创生万物的过程中体现出柔弱的特点。所以，老子认为柔弱是“道”的重要特征之一。针对人争强好胜的特点，老子提出柔弱的主张，其目的是希望人有谦虚和宽容的品质。
（二）弘道的人生
老子所建构的哲学系统是围绕“道”而展开的。这种形而上的哲学思考，从宇宙自然的高度来认识和思考人生，无疑让我们从纷繁复杂的现实情境中升华到一种全新的精神境界。从这种意义上说，老子的“道”论，实质上是人内在生命的真实表达。形而上的“道”落实到形而下的世界就是“善”，结合《老子·八章》的内容来看，“善”主要具有以下几个基本特征。
1.谦卑的精神
老子从“道”的本体论出发，通过对水的独特品性的观察与感悟，认识到既然水具有“处众人之所恶”的谦卑精神，那么，生活于现实社会之中的人也应当具有相似的情怀。所以，老子认为人要“居善地”，要养成谦卑的精神品质。结合老子所处的特殊处境来看，老子生活在周王室日渐衰弱的时期，并且作为一位“周守藏室史”[3]，这无疑体现出谦卑的精神。
2.沉着、镇静的心态
从人的内在心态来说，老子强调人要保持沉着、镇静的心态。所以，他说“心善渊”。只有沉着、镇静的人，才能排除外界的干扰与束缚，也才能够清醒地认识自己的人生。保持镇静的心态，才能减少人在社会活动中的盲目冲动。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”[4]偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。可见，人的盲目冲动给社会带来了巨大的灾难。进一步来说，现实中的人，往往在功名利禄的主导之下迷失了人生的方向，随波逐流，忘记了原本真实的自我。
3.真诚的人际关系
老子认为，现实社会中的人际关系应当是真诚的。“与善仁”，就是强调真诚的重要性。老子希望纷乱的现实社会能够重新回到小国寡民的社会，实质上是希望以原始社会中真诚、纯朴的人际关系来重建现实生活中混乱的人际关系。这是老子为现实社会中纷乱的人际关系所开出来的药方。
4.富有智慧的行动
老子形而上的“道”落实到现实人生，就必然要求人的行动要讲究方法和智慧。所以，老子提出“言善信，政善治，事善能，动善时”的观点，意思是人说话要善于遵守信用，为政要善于有条有理，办事要善于发挥能力，行动要善于掌握时机。从老子的论述中，我们可以感受到这是一种高瞻远瞩、见微知著的真知灼见。
四、“上善若水”的现代意义
（一）诗意的栖居
毋庸置疑，随着农业文明的消失，我国当前的社会正朝着城镇化、工业化、信息化的方向推进。我们在现代化的进程中，正如有的评论家所说的，“注意保留城镇的原始风貌，就是保护我们自己文化的根基；保护城镇的文化遗产，就是保护我们传统文化的源头。”[5]从老子“居善地”的理念出发，在当前全球化时代的文明征程中，我们也必然要栖居在我们的文化根基之中。比如，吴良镛根据“有机更新”的文化理念所设计的北京“菊儿胡同”于1992年荣获联合国世界人居奖，赢得了世界的认可。可以说，这是中华诗意栖居理念对世界的独特贡献。
（二）整体的思维
西方后现代文化的总体特征是多元化和平面化的。正如张首映所说的，“后现代软弱的颠覆论、无边怀疑论、远离现实轮、生命颓废论、彻底否定论等”。[6]应该说，当前的这些论调都会给我们的社会、文化和人生带来极大的危害。面对西方文化在现代化进程中出现的诸多弊端，季羡林深刻地指出，西方人的思维模式注重分析，而中国人的思维模式则是综合性的。[7]从这种意义上说，在全球化影响越来越广泛的今天，学习老子本体论的思考方式，有助于我们用全面、整体的思维来把握世界。一方面，我们应当本着老子“与善仁”的真诚情怀，在与他人的沟通交流中提升自我、发展自我；另一方面，我们应当“言善信，政善治，事善能，动善时”，积极主动地、全方位地建构自我、完善自我。
（三）达观的情怀
当前，随着我国城镇化和现代化建设的快速推进，社会竞争日趋激烈，人们的心理健康问题也日显突出，客观上要求我们要用科学合理的思想观念来指导行动。老子达观的思想意识无疑是有助于我们化解当前的心理问题的。老子用辩证的思维方式来认识世界，他认为人要善于“处无为之事”，效法天地宇宙的自然法则。老子进一步明确地说，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”。[2]天地虽然生养万物但却不据为己有，培育万物的同时也不自恃己能，达到功成名就的状态也不自我夸耀。换言之，世间万物都有其发生运行的规律，总是处于一种运动变化的状态之中。那么，想要违背自然规律强硬地要求处于发展过程之中的事物停滞于某种状态，这不仅是不可能的，而且也是徒劳的。正是从这个角度出发，老子赞扬“利万物而不争”的水。相应地，处于现实社会中的个人，如果我们能够顺应事物发展的本性去行事——不盲目，不自私，不占有，那么我们的内心世界就如行云流水、洒脱自如了。
[ 注 释 ]
[1] 引自南怀瑾著述.南怀瑾选集（第二卷）[M].上海：复旦大学出版社，2003.
[2] 陈鼓应注译.老子今注今译（修订版）[M].北京：商务印书馆，2003.
[3] 司马迁撰；韩兆琦，等评注.史记[M].长沙：岳麓书社，2004.
[4] （清）王先谦，刘武撰；沈啸寰点校.庄子集解内篇补正[M].北京：中华书局，1987.
[5] 赵畅.留住“乡愁”，不能千城一面[N].人民日报，2014.
[6] 张首映著.西方二十世纪文论史[M].北京：北京大学出版社，1999.
[7] 季羡林著.皓首学术随笔·季羡林卷[M].北京：中华书局，2006.
论康德自由思想的内涵及意义 第7篇
一、先验的自由
康德的先验自由能够独立开始一个因果序列, 这是通过自然和自由的二律背反确立的。先验自由是针对自然因果性提出的, 要想自由成为可能, 必须独立于自然因果律, 因为“一切物都无可逃脱地处于自然因果链条之中, 并被机械地决定自然领域是无道德的, 亦无自由可言。我们不能问在自然中应该发生什么, 只能问发生了什么。”自由可能性的实现要通过先验设定, 人的自由意志为这种设定提供了依据, 这就是先验自由。康德通过反证法指出, 并不是所有事物的发展都遵循自然因果的链条, 除此之外还存在着一种不同于自然因果的自由因果, 这就是先验自由。要充分理解先验自由就要将自然因果与自由因果严格区分开来。自由因果是先验理解中的自由序列, 它能够绝对地开始一种状态, 同时也具有开始这一状态的诸后果的序列的能力。但在自然因果当中的每一个状态都必须依赖于它先前的状态, 不存在完全独立的开端。康德把先验自由描述为“自行开始一个状态的一种能力”。先验自由具有两重性质:一是原初自发性。自由独立于自然因果序列, 它是初始的原因。自由因果的任何环节都不需要在先的原因, 不存在制约它的在先状态, 因此它是一种自发性的自由。这种原初自发性的自由就是“一种由自己开始一个相继诸物或诸状态的序列的能力。”二是理由完备性。处于自然因果链条中的任何事物都是被发生的, 链条中最初的开端永远找不到, 因此自然因果不是唯一的因果性。而在自由因果中自由存在的理由是完备的, 它具有原初自发性, 因此在自由因果中就不会陷入追本溯源的无限循环之中。先验自由自身的完备性和自我决定性, 也为它的原初自发性提供了理由。正是因为先验自由可以自我决定, 不需要依赖任何先前的状态, 即它自身存在具有完备性, 因此与自然因果相比, 先验自由是第一因。
二、实践的自由
实践自由的原理是“自律”, 它是自由概念的本质和核心。通过对先验自由的分析我们得知, 自然因果和自由因果在认识领域有很大的差异, 但它们之间也存在着一定的联系, 先验自由无法完全摆脱自然因果必然性的束缚。意志要想不受自然因果的影响而完全遵循自由概念, 康德认为只有在实践领域才可以实现。因此先验自由意义的完全实现必须要脱离认识领域, 而通过意志在实践领域得以完成, 这就是实践的自由。对实践自由的理解要从两个方面认识, 一是任意的自由, 二是自律的自由。先验自由在实践的层面上可以理解为任意的自由。康德曾指出:“在实践的理解中的自由就是任意性对于由感性冲动而来的强迫的独立性。”任意的自由不是一成不变的, 它有待超越, 因为它所依据的是技术上的实践规则, 而不是纯粹的实践法则。自律自由是实践自由发展的第二个层次, 自由意志需要法则, 康德强调:“自由尽管不是意志依照自然法则的一种属性, 但并不因此而根本无法则, 反而必须是一种依照不变法则的因果性, 但这是些不同种类的法则;因为若不然, 一种自由意志就是胡说八道。”也就是说任何自然的法则都不是自由意志所遵循的, 所谓的意志自律就是意志必须要遵循自定的法则, 它是由意志本身颁布并视其为行动的准则。自由即自律, 康德曾这样表述:“一个自由意志和一个服从道德法则的意志是一回事。”实践自由将人们对自由的认识推向了一个新的高度, 但仍然存在一定的弊端。一是, 在实践自由当中, 自由的体现形式被看作是德行, “人越是能够少以物理的方式被强制, 就反过来越是多以道德的方式被强制, 因而就越自由。”人作为存在的实体兼有感性和理性, 而这种德性自由却将理性和感性相分离, 造成人内在情感的分裂。二是, 认为只有严格遵守道德律才会真正实现自由, 人们只有达到至高的德行, 做到至善尽美, 才能获得无限的自由。而无限的自由仅凭人力是望尘莫及的。因此康德的自由论必须摆脱自律自由的禁锢, 走向对自由的终极关怀, 去追求一种至善的自由。
三、至善的自由
至善的自由是人自由的终点, 既弥补了实践自由的缺陷, 又满足了人对无限自由的渴求。对先验自由的实现是建立在将人的感性和理性相分离, 片面强调人是理性存在者的前提之上。而人是处于感官世界的理性存在者, 必然要受到自然因果的制约。从这个意义上讲, 实践自由的实现形态是不自由的, 在表现形态上是强制的。这促使康德进一步构思以合目的性为原理的自由理论, 即对至善自由的追求。“至善”作为实践理性追求的终极目标, 使先验自由的完备性得以实现。先验自由的完备性在至善自由当中得以实现, 同时至善也是实践理性所追求的终极目标。康德将自由与神学紧密相连, 实现了自由思想层次上的飞跃, 即从有限的自由跨越到完全的自由。康德第三批判中的“自然合目的性”的环节, 就是试图将自由与必然融合, 将本体与现象贯通, 将所有经验因素排除以实现理性为自身理法。这样就使自由成为通过自然向我们显现出来的合目的性。至善的自由有两个层次, 一是无限跃升的主体自由。人对至高道德和至善精神的无限追求, 就是人作为自由主体的无限跃升, 这实质也是自由意志与道德法则结合的产物。然而这种无限自由的神圣性仅凭人力是无法满足的, 康德说:“虽然神圣性是不可获得的, 但我们有义务为之奋斗、追求, 而且, 事实上这种努力和担当是德行生活的本质特征之一。”至善自由的完全实现离不开上帝的恩助, 这是一种恩典的自由, 也是至善自由的另一层内涵。通过上帝无限的能量, 人类可以完全超越自身的局限, 追求一种完满和至上的自由。人的自由只是有限的无限者, 因此无法真正实现至善的自由, 然而这并不能否认至善的自由意义。康德从德行统领幸福的至善出发, 演绎出自由与自然法则的和谐, 自然是最素朴的起点, 道德目的是过渡, 最终上升到无限至上的神的自由, 在这一发展过程中实现了自然因果和自由因果的统一。因此可以说, 先验自由在认识领域所诠释的自由完备性在至善的自由中得到了充分体现。
四、三种自由之间的关系
先验自由、实践自由和至善自由它们之间是层层递进的关系。先验自由是原初自发的自由;意志自由充分实现了先验自由在实践领域的意义;至善的自由满足了人类对至高自由的终极关怀。从思辨理性的角度, 时间自由发展的空间在先验自由领域予以保留, 实践的运用使这个得以保留的空间得到了充实。因此, 实践自由的逻辑前提是先验自由, 先验自由又是在实践自由中实现了升华。康德分别从自然、德行和神学的角度来审视先验的自由、实践的自由和至善的自由。在理解先验自由时将自由与自然相对立;在实践自由中只有严格遵循道德律, 理性自我才会实现真正的自由;而至善中的自由实现了对完满和至上自由的追求。先验自由是一种逻辑的存在, 它是实践自由的前提, 但实践自由赋予先验自由存在的意义和价值, 所以实践自由是先验自由的目的和方向。但人作为感性的实体, 总是不会满足于现实的自由, 而是试图去追求一种无限完满的自由, 这就促使自由超越相对性而趋向绝对性。至善的自由就是将人们对自由的无限渴望和对幸福的无限追求得以满足和实现。这三种自由观涵盖了认识领域、实践领域和神学领域, 构成了康德多维的自由观。
五、康德自由思想的意义
康德的自由思想博大深邃, 意义深远。康德通过论述先验的自由、实践的自由和至善的自由, 将人的自由本质由认识论层面提升到了存在论的层面, 深刻剖析了人存在的价值、尊严、追求和终极关怀。先验自由具有绝对自发性、选择性和决定性, 这就给人带来了至高无上的尊严, 因为人仅凭自身就具有了绝对性;同时也给人带来了承担义务和责任的绝对必然性, 因为人的行为是自由选择的结果, 不管原因多么复杂最终会归结为人的自由意志, 所以人必须要对自己的行为负责。康德认为人的自由本质是人的实践理性所体现的人的本相存在, 即人的自由存在。人之为人的绝对价值和尊严就是在这种实践理性的自由中得以确立的。康德的批判哲学被称为形而上学的“哥白尼革命”, 因为他变革性地提出了人的尊严和价值只与人的实践自由相关, 而不依赖于人作为主体性的存在。
康德的自由思想深刻阐发了人类自由的本性。先验的自由、实践的自由和至善的自由之间逻辑严密、层层递进。这一理论将自由的内涵进行了全面深刻的诠释, 并最终揭示出了存在本身的意义和人性的终极关怀。
参考文献
[1]康德.实践理性批判[M].邓晓芒, 译.杨祖陶, 校.北京:人民出版社出版, 2003.
[2]白文君.伦康德的道德应当及其与善、能够的关系[J].兰州学刊, 2006, (3) .
[3]康德.康德著作全集:第三卷[M].李秋零, 译.北京:中国人民大学出版社, 2004.
[4]康德.纯粹理性批判[M].邓晓芒, 译.北京:人民出版社, 2004.
论抗震救灾精神的内涵及意义 第8篇
关键词：抗震救灾精神,和谐社会,现实意义
1 抗震救灾精神体现在三方面
2008年5月12日14时28分, 四川汶川发生里氏8.0级特大地震。这场历史上罕见的大灾难, 夺去了数万人的生命, 摧毁了无数美好的家园, 山河哭泣、草木呜咽。面对严峻的灾害, 中国人民在党和政府的领导下, 展开了一场轰轰烈烈的抗震救灾行动, 铸就了伟大的抗震救灾精神, 这就是6月30日胡锦涛在中共中央举行的座谈会上所总结的“万众一心、众志成城、不畏艰险、百折不挠、以人为本、尊重科学”的伟大精神, 它体现为三个方面的内容:
1.1 崇敬生命、全心全意为人民的人本精神人本精神是一种以
人为对象、以人为中心的民族文化精神, 其要旨在于以人为本位, 尊重人的价值, 关注人的生存, 重视人的发展。这次抗震救灾, 充分体现了党和政府、新闻媒体、各人民团体对人的价值的尊重、对生命的敬重、对人的生存境遇的关怀, 有三点为证: (1) 不惜一切代价抢救生命。地震发生后, 胡锦涛总书记立即指示:“尽快抢救伤员, 确保灾区人民群众生命安全。”温总理更是在第一时间、在余震不断的情况下冒着生命危险奔赴灾区, 日夜辗转在灾情最严重的地方, 指挥抗震救灾。抢救生命成为救灾的出发点和落脚点, “第一还是救人, 救人的重点是重灾区, 地震中心区、联系不到的地区, 部队就是要千方百计进这些地区, 时间越早越好, 早一秒钟就可能多救活一个人。”“只要有一线希望, 就要尽百倍的努力。”在抗震救灾的过程中, 灾情就是命令, 时间就是希望, 一切为了救人, 一切为生命让道, “人民解放军、武警部队、公安干警和民兵预备役部队迅速集结, 奔赴灾区;医疗卫生各类救援人员和志愿者日夜兼程, 赶赴灾区。万众一心, 众志成城, 展开了一场气壮山河的生死大营救, 救援部队突破禁区强行空降, 不顾危险打通道路, 舍生忘死废墟救人, 创造了一个又一个救援史上的奇迹。” (2) 崇敬逝去的生命。温总理在指挥救灾的过程中, 面对满目疮痍的灾区, 面对逝去的一个个鲜活的生命, 年过花甲的他“哭得不成样子”, 在都江堰, 他对那些遇难的学生深深地鞠躬。2008年5月19日21日, 中国为大地震中逝去的同胞举行国哀, 举国祭奠遇难平民。 (3) 妥善安置受灾群众。无论是政府还是民间在集中力量抢救被掩埋人员、抢救生还者的同时, 还想尽办法组织人力物力对伤员进行治疗和安抚, 从物质上、精神上对他们加以关心, 一批批医疗队伍奔赴灾区, 一批批心理医生赶去帮助灾民;生活上, 重灾区400多万无家可归灾民的衣食住行, 被安排得有条不紊;处于灾区的其他受灾群众也得到妥善的安置, 无论是人员的疏散、食品和生活补贴的发放还是信息的发布, 都充满了人文关怀, 受灾群众的基本生活得到了保障, 这些都是对人的生存境遇的关怀。
1.2 患难与共、乐善助人的互助精神。
互助是人类得以生生不息和蓬勃发展的一个重要条件, 也是衡量一个国家和社会文明、和谐程度的一个重要标杆, 在苦难时期, 这精神更是人们共克时艰不可或缺的条件。地震发生后, 无论是灾区还是非灾区, 甚至是港、澳、台和海外华人聚集地, 只要有中国人的地方, 人人都心系灾情, 把灾区同胞的苦难当成自己的苦难, 与灾区人民同呼吸、共命运, 以各种行动方式付出一片片真情和爱心, 充分展现了患难与共、乐善互助的精神。这表现在两个方面: (1) 人与人之间的互助。我们至今不能忘记这么一幅幅画面, 无畏的老师为救学生而直面死神绵竹市遵道镇欢欢幼儿园的女教师瞿万容在地震来临时用后背挡住跨塌的水泥板, 她去世的时候, 怀里还抱着一个孩子;为了救人, 志愿者排着长长的队伍, 争相献血;的哥的姐们自发组织去灾区免费、热情地运送伤员;江苏企业家陈光标得知地震的消息便立即调集数十台大型机械, 日夜兼程, 抵达灾区, 投入救灾工作;甚至, 那些双腿不能行走的乞丐, 坚定而又执著地“走”到捐款箱前, 掏出皱巴巴的钱投入募捐箱;。一切的一切让人看了都嘘嘘感叹、倍受鼓舞。 (2) 地区与地区之间的互助。四川汶川特大地震的消息传出后, 全国各省市的地方政府纷纷伸出援助之手, 慷慨解囊, 尽自己所能提供帮助。各地区发挥一方有难、八方支援的精神, 紧急派出大批抢险、医疗卫生、通信抢修等队伍全力参与搜救被困群众、救助伤员、防控疫情、抢修基础设施等工作, 同时向灾区运送大批救灾物资, 矿泉水、方便面、奶粉、饼干、帐篷、活动板房等源源不断输送到灾区。许多地区还不计代价、不讲条件地与灾区形成了“一省帮一重灾县”的固定对口支援方式, 如山东北川、北京什邡、上海都江堰, 这些帮助和支援为灾区度过难关提供了重要的物质条件和精神鼓励。
1.3 百折不挠、自强不息的拼搏精神。
512大地震对中华民族是一次严峻考验和挑战, 它震级高、烈度强、波及范围广、受灾面积大、次生灾害多, 这些困难没有坚强的决心和顽强的毅力无法克服。在考验和挑战面前, 党中央、国务院沉着冷静、科学应对, 全国人民顽强拼搏, 度过了一个又一个难关, 赢得世人的称赞。在灾区, 倒塌的幼儿园废墟里, 幸存的孩子们用歌声相互鼓励, 对抗饥饿与疼痛, 坚强地与死神做斗争;救灾帐篷里, 学生借着微弱的灯光专注地读书;灾区的党员干部和群众, 在遭受灾难的沉重打击后, 不等不靠, 不悲观、不埋怨, 而是展开了自救互救, 许多人强忍失去亲人的悲痛, 刚从废墟里解救出来, 来不及擦去眼里的泪水、拭去身上的灰尘, 就投入到抢险救人的行列。处于救灾一线的广大官兵们, 夜以继日地在抢救现场连续救人, 饿了, 啃干方便面, 困了, 就地打个盹。在救灾义演晚会上, 观众与演员一起高喊:“四川, 雄起。”汶川挺住, 四川雄起, 这是全体中国人民的心声, 是中华民族自强不息精神的真实写照!
2 抗震救灾精神对和谐社会的构建, 有着重大的意义
在与地震作斗争过程中所孕育的抗震救灾精神是中华民族新的宝贵财富, 对促进社会主义和谐社会的构建, 有着十分重大的意义。
2.1 弘扬全心全意为人民的人本精神, 有利于促进党群、干群关系的和谐。
近些年来, 官员贪污腐败等不良现象在一些地方和部门滋生蔓延, 严重损害了党和政府在人民心目中的形象, 致使一些地方的党群、干群关系不甚和谐。因此, 大力弘扬抗震救灾期间所形成的全心全意为人民的人本精神就显得意义重大: (1) 有利于领导干部在工作中确立“人民权益、人民福祉高于一切”的指导思想, 做到聆听民间疾苦, 真正为群众排忧解难; (2) 有助于领导干部摆正自己的位置、妥善处理好自身与百姓的关系, 以人民为本位, 以百行为主体, 避免出现缺位、越位、错位的现象, 从而更加懂得尊重人民尊重人民的意愿, 尊重人民的各项权利, 关怀民生, 关心百姓的冷暖, 想方设法多为人民办好事、办实事。这样, 领导干部为百姓着想, 百姓信任、拥护领导干部的融洽、良好互动关系的局面便可指日可待, 和谐的党群关系、干群关系的样貌便可一展轮廓。
2.2 发扬患难与共、乐善助人的互助精神, 有利于促进人与人之间的和谐, 促进各地区间协调平衡发展。
(1) 人与人之间的和谐首要表现是作为单个的个人能够通过与他人的交流活动达到一种心灵的平和与安宁, 而弘扬互助精神有助于人们保持内心的平和与安宁, 因为互助作为一种社会行为对施助者和受助者而言是种“双赢”, 对于受助者而言, 他不仅能从他人的帮助中得到一份物质支持, 或多或少化解生活困难, 又能感受到来自社会关怀, 多了一份精神的依托和期待, 为他克服困难增添信心和勇气;对施助者而言, 他会从别人的称赞和感恩中得到一种荣誉的满足感、体会到付出的价值和幸福。此外, 互助还有利于减少人与人之间的误会和隔阂、建立互信, 从本质上讲, 互助是一种以物质、体力、脑力付出为载体的精神关怀活动, 会使彼此双方产生心灵的交流和互动, 促使人们都会试着去理解对方理解周围的人, 从而使人与人之间多一份理解、少一份猜忌, 多一些包容、少一些冲突, 人们相互信任、相互关爱。 (2) “区域经济平衡发展是社会主义和谐发展的重要组成部分和基础性因素。”党的十七大也明确指出, “统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展。”“形成促进区域经济协调发展的机制。”但是, 由于历史和现实的原因, 我国区域发展很不平衡, 东西部差距、城乡差距十分明显, 这种格局对于我国构建社会主义和谐社会十分不利, 弘扬地区间的互助精神有利于缩小城乡和区域差距, 因为互助会促进和引导生产要素跨区域合理流动, 达到优势互补、互惠互利, 从而发展差距。在实现互助的过程中, 发达地区可以尽自己所能, 利用自己的优势, 主动、设法对边疆地区、民族地区、革命老区等落后地区进行资金、技术、人才和管理经验的扶持, 推动其产业结构的优化和经济的加速发展, 落后地区当不等不靠、不怨天尤人, 转变观念、转变经济发展方式, 并可以通过向外输送能源、资源和劳动力而对发达地区经济发展作出贡献。发扬区域间的互助精神有利于打破个地区间条块分割和发展差距悬殊的格局, 避免“富者愈富, 穷者愈穷”和各地区间因发展的鸿沟而导致矛盾和冲突等不和谐因素, 促进各地区间平衡协调发展, 推动社会和谐向更高程度迈进。
2.3 只有弘扬百折不挠、自强不息的拼搏精神, 方能贯彻落实科学发展观。
经过三十年的改革开放, 中国取得了举世瞩目辉煌成就, 同时面临着严峻的形势和前所未有的挑战, 生态环境恶化、贫富悬殊、城乡和地区差距拉大、各种社会矛盾凸显和加剧, 我国进入了一个多变的关键发展阶段, 在这个阶段, 我们所应对的不仅仅是要不要发展的问题, 而是要怎样才能实现又好又快的科学发展重大难题, 而要实现又好又快的科学发展, 必须拿起抗震救灾时期百折不挠、自强不息的拼搏精神, 坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路, 建设资源节约型、环境友好型社会;在发展遇到困难、遭受挫折时, 不气馁、不妥协, 沉着冷静、百折不挠, 想尽一切办法接近目标;在发展过程中, 讲求科学的思维和方法, 转变发展方式、破解发展难题、提高发展质量和效益。只有这样, 我们才有可能实现又好又快的科学发展, 为构建社会主义和谐社会打下坚实基础。
参考文献
[1]王素, 刘积高, 张忠仁.《抗震救灾铸就伟大的抗震救灾精神》.人民网.2008-6-18.
论高校领导组织信用的内涵及意义 第9篇
领导组织信用是指领导活动组织作为受信方所具有的偿付对授信方承诺和作为授信方对受信方偿付承诺的信任的品质、能力和素质, 以及因以上种种而在领导实践中所形成的以信用为原则的制度规范、相互关系和规范性行为。
时代发展到今天, 在高校行政管理工作中, 领导不再是个人的事情, 而是一个集体的智慧的共同作用, 这样的领导组成比个人领导更有利于组织的发展。
而高校领导组织信用无论对高校领导者个人还是对高校而言都有极其重要的意义。首先, 对领导者来说, 领导信用是构成领导权威的基础, 影响着领导者的形象, 在高校内部, 领导者良好的信用还有利于其人际关系的形成;其次, 对高校的组织建设而言, 其有助于形成被领导成员的归属意识, 从而积极投身于高校的行政管理工作之中;最后, 高校领导组织信用还影响高校运作的外部环境和学校形象。
基于高校领导组织信用的重要意义, 我们当然应该深化对高校领导组织信用的理解, 以更好地指导高校领导活动的实践。
二、高校领导组织信用的内涵及意义
高校领导组织信用是存在于领导活动中的各种信用关系和行为, 概括来说就是信任和授权, 本文将从以下五个方面分别对其进行论述。
1. 物质技术因素是高校领导组织信用的前提
物质技术因素包括资金、技术实力等除去人力资源的各种资源要素。无论高校领导组织的决策多么高明, 如果没有充分的物质技术资源作为后盾, 决策就只能是一句空话, 得不到切实的执行, 更不用说解决高校的问题或引领高校的发展了。由此可见, 充分的物质技术资源是高校领导组织决策得以顺利执行的前提。
2. 合理的规章制度是高校领导组织信用的基础
制度信用是高校领导组织信用的基础, 这种信用的来源是因为高校领导组织成员身在其位, 高校制度赋予了其相应的权力。这种职权是非常稳定的, 它不会因高校领导组织成员的变更而改变。
当高校领导组织切实考虑到教职工的切身利益, 制定出合理的、有利于学校发展的规章制度时, 能让教职工感受到领导组织对自己的关心, 从而由衷地感激领导组织, 也会因从中感受到领导组织的高瞻远瞩的能力而感到信服, 于是产生对领导组织的信任就是顺理成章的事了。
组织制度应该是规范全体教职工行为的准则, 有了好的制度框架, 高校领导组织成员还应该身体力行, 带头遵循, 这样也能为领导组织赢得信用。如果领导组织成员自身蔑视组织制度, 将自己置身于组织制度之外, 则不仅会导致其他教职工怀疑制度的权威性, 使制度本身变得缺乏约束力, 而且会让教职工觉得领导组织成员和自己不属于一个整体, 开始反感排斥领导组织成员, 更何谈爱戴甚至信任呢?
3. 领导组织的内部因素是高校领导组织信用的核心内容
这里所指的内部因素包括领导组织的成员构成和成员的自身因素两方面。
高校领导组织信用从某种意义上来讲是各个领导组织成员的信用的总和。然而这个总和不是单纯的相加。如果领导组织成员间各种素质能够互补, 结构也较合理, 便会出现“1加1大于2”的现象, 使整个领导组织获得更大的信用。反之如果领导组织成员各种素质不能互补, 结构不合理, 甚至内耗严重, 在被管理者中威信就会较低, 整个领导组织的信用就会受到影响。
领导组织成员的自身因素包括其个人素质、形象和业绩等, 这些都对其信用有极大影响。一个品德出众、形象稳重、业绩斐然的领导组织成员无疑更易赢得人们的信赖。
4. 健全的组织运行机制是高校领导组织信用的重要组成部分
高校组织运行机制, 是以高校内部业务流程为载体, 整合各种资源的互动关系。相对于管理体制而言, 运行机制, 可以视为一种管理程序, 具体包括决策机制、监督控制机制、激励约束机制、沟通协调机制、技术创新机制和人员分配机制等。
高校领导组织重视组织的沟通协调机制, 可以及时了解到组织存在的种种问题, 以在第一时间将问题解决, 让学校良性发展。同时, 在这种与教职工的互动关系中, 也让教职工更加了解他们的领导组织成员, 从而对他们更加信赖。
高校领导组织致力于让组织的运作机制公开透明化也可以带来信用。公开透明的组织运行机制能够使教职工彼此间相互信任, 同时还可以使教职工对领导组织的日程工作有很好的了解, 从而对领导组织更为信任。
在人才使用方面, 高校领导组织在组织运作机制的束缚下对教职工的授权和晋升才可能摆脱任人唯亲的用人模式, 切实做到任人唯贤, 使绩效和晋升相挂钩, 使教职工能够切实感觉到自己的前途和希望所在, 这将给教职工以极大的鼓舞。
5. 积极健康的校园文化是高校领导组织信用强有力的保障
大量的事实表明, 许多国际知名的高校都有自己一套独特的校园文化。高校领导者通过自己的努力, 在创造一套健康的校园文化的同时, 往往在这个过程中也得到了全体师生的信赖。
积极健康的校园文化可以使高校内部形成一个统一的向心力, 而高校领导组织便自然而然地成为了高校的领导核心, 全体师生也会对学校产生浓厚的责任感和归属感。在这种文化的潜移默化的影响下, 高校教职工便会自觉地以主人翁的姿态积极工作, 从而增强学校内部的凝聚力和发展后劲。
校园文化对调和高校内部人际关系也有极其重大的影响, 可以调和高校内部各种矛盾。高校领导组织积极营造和谐的校园氛围, 关心体恤教职工所遇到的问题, 加强和教职工间的沟通和协调, 就可以在教职工中树立亲切的领导形象。沟通有助于高校领导组织深入了解基层中所存在的问题, 让一些上层领导组织不易察觉的问题及时得以解决, 防微杜渐, 有助于消除教职工间的利害冲突和意见分歧, 形成团结互助的良好风气, 从而使高校成为一个更为和谐的整体。
三、结语
高校领导组织是高校的核心, 决定着学校的发展方向, 拥有各项问题处理的最高决策权。
高校领导组织要不负众望, 赢得全体教职工的信任, 就必须从高校领导组织信用的核心内涵入手, 不断完善领导组织自身及影响领导组织信用的各个因素。高校领导组织不仅要努力做到校内外资源的优化配置、学校规章制度和运行机制的合理设计, 而且必须积极促成学校内部统一而健康的校园文化;同时领导组织成员也应加强学习, 提升自身综合素质, 领导组织成员间更应团结协作、互补互助。
参考文献
[1]曾繁正, 罗锐韧.哈佛MBA经理手册[M].北京:企业管理出版社, 1998.
[2]吕建华.信任与忠诚——领导者与被领导者信用关系漫谈[J].当代秘书, 2002, (6) :34-36.
[3]郑永旭.我国企业信用现状及其成因分析[J].企业技术开发, 2008, (12) .
内涵及意义 第10篇
一、“反腐倡廉建设”的深刻内涵
“反腐倡廉建设”这一概念是胡锦涛同志于2007年6月25日在中央党校发表重要讲话时提出来的。十七大把“反腐倡廉建设”作为党的建设的基本任务写进党的全国代表大会报告中,放在与思想建设、组织建设、作风建设和制度建设并列的地位,这在党的历史上还是第一次。
第一,说明党对腐败的特征和规律认识更为深刻、更为透彻,反腐倡廉工作更为理性。“腐败”一词原意是指食物腐烂,《汉书·食货志上》记载:“太仓之粟,陈陈相因,充溢露积于外,到腐败不可食。”后来指称官员的贪污腐化行为。腐败是与权力的非正常运作联系在一起的,是世界上普遍存在而又难以彻底解决的问题,因此,国外一些学者把腐败看作是“政治之癌”。“反腐倡廉建设”把反腐败工作作为党的一项基本任务去建设,对腐败问题的特性和规律把握得更为准确。其一,腐败最根本的特征就是滥用公共权力,法国思想家孟德斯鸠说过:“一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直遇到有界限的地方才停止。”[1]因此,只要有公共权力存在,就不可避免地产生腐败行为。其二,腐败产生的原因具有复杂性。腐败的产生涉及到政治经济制度、文化传统、思想道德、公务员自身素质等多领域、多方面,只有各方面协调发展,才能有效地防止和减少腐败。其三,腐败问题具有顽固性和严重性。腐败问题严重损害党的形象,侵蚀党的肌体,影响党的战斗力。目前腐败问题依然非常严重,形式多样,渗透到政治、经济、文化、社会生活的各个领域,尽管我们从未放松过斗争,但它仍“反而不败,斗而不死”,是我们党内最大的敌人。近年来,又出现了高官腐败、集体腐败现象,因此要充分认识到反腐败斗争的长期性、复杂性和艰巨性。十七大报告提出坚持“标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防”的方针,确立了反腐倡廉的目标,为以后的反腐倡廉工作指明了道路和方向。
第二,“反腐倡廉建设”意味着把反腐倡廉工作提高到战略地位。 从毛泽东的整党整风运动、民主治腐,邓小平的党风廉政建设理论,到江泽民的反腐倡廉重要思想,我们党一直与腐败现象作斗争。尤其是改革开放后,腐败现象更是呈现新的特点,我们党反对腐败的决心和力度也在不断加大,反腐倡廉工作在理论和实践上都取得了重大突破。党的十四大报告提出,“坚持反腐败斗争,是密切党同人民群众联系的重大问题”;十五大报告提出,“反对腐败是关系党和国家生死存亡的严重政治斗争”; 十六大报告又提出,“加强和改进党的作风建设,深入开展反腐败斗争”。基本上是把廉政建设的重心定位在“反对腐败”上。党的十七大首次使用“反腐倡廉建设”这一概念,与以往的“党风廉政建设”、“反腐败斗争”、“反腐倡廉工作”的提法相比,虽然只有几字之差,但意义重大。既强调反腐,又重视倡廉;既然是建设,就需要长期坚持不懈,需要系统的规划。党的十七大报告把“反腐倡廉建设”作为党的一项基本任务,与思想建设、组织建设、作风建设和制度建设一并成为党的建设的五大基本任务,这是党对反腐倡廉工作的新定位,是党的建设理论和政权建设理论的创新和发展,不但表明了我们党反对腐败的决心,而且也表明了党把“反腐倡廉建设”放在了战略的高度。
第三,“反腐倡廉建设”实现了“反腐”与“倡廉”的有机统一。党的十七大报告提出,“在坚决惩治腐败的同时,更加注重治本,更加注重预防,更加注重制度建设,拓展从源头上防治腐败工作领域”。在坚决打击腐败行为的同时,做到反对腐败与倡导廉洁自律并举。一直以来,我们反腐败的决心不可谓不强,反腐败的力度不可谓不大,查处的大案要案不可谓不多,但腐败问题仍然非常顽固。最高人民检察院的数据显示,2003年1月至2006年8月,检察机关共查处贪污贿赂犯罪67505人,平均每月有近1600名官员因腐败而受到刑法的惩处。可见,仅仅是注重反对和惩治腐败是不够的,惩治不是目的,必须通过学习、教育、倡导和宣扬廉政文化,在全党全社会中形成一种廉洁自律、克己奉公、遵纪守法的观念,夯实全党拒腐防变的思想防线,形成反腐倡廉长期有效的预防教育机制。注重从源头上预防腐败,把腐败现象消灭在萌芽状态,这是“反腐倡廉建设”取得成功的基础。
第四,“反腐倡廉建设”标志着我国反腐倡廉工作走上制度化、法制化的轨道。 建立健全各项反腐倡廉制度是“反腐倡廉建设”的重要环节。加强制度建设,真正形成用制度来规范和约束人的行为,按制度办事,按制度用人和管人,这是“反腐倡廉建设”的关键。邓小平曾经说过:“制度好可以使坏人无法任意横行,制度不好可以使好人无法充分做好事,甚至会走向反面”。[2]制度的好坏、健全与否对反腐倡廉建设来说至关重要,制度中存在漏洞是腐败行为猖獗的客观因素,因此,制度反腐更具有根本性、全局性、稳定性和有效性的特点。我们已经制定了一些相关的法律法规条例,如《中国共产党党内监督条例(试行)》、《中国共产党纪律处分条例》、《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》、《中华人民共和国各级人民代表大会常务委员会监督法》等,中共中央办公厅还印发了《关于党员领导干部报告个人有关事项的规定》等。我们的法律制度建设在短短几年内有了实质性突破,但有些法规制度还有待于进一步完善和落实,如考核制度、巡视制度、行政审批制度、监督制约机制、述职述廉制以及预警机制、社会监督机制,领导人个人财产情况申报制度、责任追究制度等。通过建立健全制度机制保证“反腐倡廉建设”的顺利开展。
第五,以科学发展观为指导,通过改革和发展推动“反腐倡廉建设”。以科学发展观为指导,通过改革和发展来解决目前存在的腐败问题,就是要坚持以人为本的核心理念,着力解决人民最关心、最直接、最现实的问题,按照全面可持续发展的基本要求,不断拓展“反腐倡廉建设”的新领域;运用统筹兼顾的根本方法,切实推进惩治和预防腐败体系的建设。十七大明确提出:“坚持深化改革和创新体制,加强廉政文化建设,形成拒腐防变教育长效机制、反腐倡廉制度体系、权力运行监控机制”。完善制度是“反腐倡廉建设”的关键,改革创新是完善制度机制的必由之路,是防治腐败的重要途径,只有通过改革创新才能解决制度中存在的一些问题。以改革的精神统揽反腐倡廉的各项工作,继续推进人事制度、司法制度、行政管理体制等改革,更好地规范各种从政行为,减少腐败滋生蔓延的环境和土壤。目前国家机关正在进行的“大部制”改革为“反腐倡廉建设”提供了新的契机,通过改革把原来政府部门那些职能相近、业务范围趋同的事项,由一个部门统一管理,最大限度地避免政府职能交叉、政出多门、多头管理,有利于“反腐倡廉建设”的顺利开展。
第六,整合全社会的力量进行“反腐倡廉建设”。 腐败行为损害的是人民的利益,因此,“反腐倡廉建设”不仅是党和政府坚定不移的方针,也是全社会共同的责任,应该整合全社会的力量搞好“反腐倡廉建设”。尤其是在对权力的制约和监督方面,应充分发挥广大人民群众的作用。除了党内监督、人大监督、政协民主监督、司法机关的监督、政府专门机关的监督外,我们应该充分调动人民群众的积极性,为其开通监督渠道。目前,人民由于缺乏信息不能监督、害怕打击报复不敢监督、素质不高不去监督的情况仍然存在,使得社会监督制约机制难以发挥其应有的作用。“反腐倡廉建设”要求进一步深化政务公开工作,让群众有更多的知情权;完善民主评议制度、民主参与制度,充分保障群众的发言权、决策权;完善信访制度、举报制度,保障公民的人身安全,就是要充分调动人民群众积极性,参与到“反腐倡廉建设”中来。把党内监督、组织监督和社会监督结合起来,多管齐下,避免监督机制流于形式,就能真正做到让权力在阳光下运行。
二、“反腐倡廉建设”的重要意义
第一,“反腐倡廉建设”是党的先进性建设的重大战略任务。党的先进性是马克思主义政党建设的根本任务和核心问题。先进性是一个政党的生命所系、力量所在,是一个政党存在和发展的根本依据,是党赢得人民拥护和支持的根本条件。“反腐倡廉建设”是党的先进性建设的重大战略任务,胡锦涛同志在建党85周年大会上的讲话中曾强调,“要深刻认识反腐倡廉工作的长期性、复杂性、艰巨性,把反腐倡廉工作作为加强党的先进性建设的重大战略任务,持之以恒地抓紧抓好”。只有持之以恒地进行“反腐倡廉建设”,才能使党成为先进生产力发展要求的代表者,根据生产力的发展要求不断变革生产关系,改革政治经济体制,对经济活动进行科学指导,对市场进行有序管理,同各种不法行为作斗争绝不手软,保障市场经济的有序运行。只有持之以恒地进行“反腐倡廉建设”,才能使党成为中国先进文化发展方向的代表者。因为腐败的本质是剥削制度的产物,腐败现象与腐朽、没落的思想是分不开的,对当前的先进文化建设形成一种冲击,腐败不除,就难以开展先进文化建设。只有持之以恒地进行“反腐倡廉建设”,才能使党成为中国最广大人民根本利益的代表者,真正做到“权为民所用,利为民所谋,情为民所系”,保持政党永不变色。因此,“反腐倡廉建设”是关系到党的生死存亡的一项重大战略任务。
第二,“反腐倡廉建设”是提高党的执政能力、巩固党的执政地位的重要保证。党的执政能力最容易因腐败而削弱,党的执政地位最容易因腐败而动摇,党执政时间越长,越需要加强反腐倡廉的能力。江泽民对党内腐败现象进行了深刻分析,明确指出,“腐败现象是侵入党和国家机关健康肌体内的病毒。如果我们掉以轻心,任其泛滥,就会葬送我们的党,葬送我们的人民政权,葬送我们的社会主义现代化大业”。[3]因此,党与腐败现象是水火不容的。胡锦涛在中纪委第五次全会上指出,“反腐倡廉能力,是党的执政能力的重要体现,是巩固党的执政地位的重要保证”。必须通过“反腐倡廉建设”,纯洁党员的思想和党的队伍,夯实拒腐防变的思想防线,真正做到“民主执政、科学执政、依法执政”。
第三,“反腐倡廉建设”是理顺党群关系、密切联系群众的重要途径之一。“得民心者得天下”,密切联系群众是我们党的法宝之一,人民群众的支持和拥护是党执政最牢固的政治基础和最持久的力量源泉。胡锦涛同志指出:“任何政党的兴衰存亡,归根结底取决于它在推动历史前进中的作用,取决于人民群众对这种作用的认可程度。”腐败扭曲了党的路线方针政策,使其无法正常制定、贯彻和执行;腐败致使用人不公,形成官场利益圈;腐败造成公共权力无法真正为人民谋利益,使得社会中利益分配不均衡,轻者引起人民的反感,重者造成党和政府失去人民群众的支持与拥护。因此,腐败现象损害了人民的利益,腐蚀了党群关系,影响了党的形象和威信。如果对此不加以有效的遏制和惩处,党群关系就会受到影响。
第四,“反腐倡廉建设”是构建和谐社会的根本保障,是发展中国特色社会主义的必然要求。党的十六届六中全会明确指出,反腐倡廉是维护社会公平正义和促进社会和谐的紧迫任务。和谐社会的总体要求就是民主法治、公平正义,贪污腐化、以权谋私、权钱交易、钱色交易等阻碍和破坏了社会的和谐,因此,腐败现象不除,就难以在政治、经济、文化、社会生活等各个领域实现真正的和谐。
第五,“反腐倡廉建设”为改革开放和社会主义现代化建设提供有力的政治保障。在改革开放和现代化建设过程中,腐败的诱因不断增多,腐败出现了一些新的特点和形式,势必影响到经济建设的顺利开展。我们要在中国特色社会主义理论的指导下,以科学发展观统领全局,通过加强廉政文化建设,形成拒腐防变的教育长效机制,使官员“不想腐败”;深化行政体制改革,建立健全各项反腐倡廉制度,使官员“不能腐败”;完善各种监督制度,加大监督力度,使其“不敢腐败”,真正做到利用人民赋予的权力“兢兢业业、干干净净为国家和人民工作”。
参考文献
[1][法]孟德斯鸠.论法的精神(上)[M].张雁深,译.北京:商务印书馆,1982:154.
[2]邓小平文选:第2卷[M].北京:人民出版社,1994:333.
内涵及意义 第11篇
关键词：荀子；节欲疏导；内涵；现实意义
中图分类号：B222.6 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2014）08-0014-01
荀子是我国古代著名的学者，为赵国人。曾在齐国讲学，晚年罢官之后则开始著述，后经人整理，成为《荀子》一书，共10卷，32篇。在道德教育上，荀子秉承着“节欲疏导”的理念，认为需要正确的对待人的欲望，同时要以疏导的方式来进行道德教育，要克制欲望，同时以美育的方式将人引导到正确的道路上去。这种循循善诱的德育方式，不论是在当时，还是在现实社会中，都具有重要的指导意义，对于教师和教育学者来说，则更是为学生教育指明了方向。
一、荀子“节欲疏导”德育观的内涵
荀子称“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。（《荀子·正名》）”荀子认为人的性情是上天赋予的，而欲望，也是一种对于“情”的回应，因而都是正当的，完全可以理解的。他认为，人饿了想要吃饱，寒冷了想要取暖，劳作的太辛苦则想要休息，喜欢得利而不喜欢受到损害，这些欲望都需要正确地进行看待。然而，这并不意味着人可以“纵欲”，荀子认为，欲望是需要克制的，荀子称：“上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与以无度取于民。上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。”也就是说，作为君主，如果贪欲旺盛，则会使得百官向民众无度索取，如果没有贪欲之心，则能够使得群臣忠信，能为国家效力。
对于欲望的处理，荀子认为应当使用“疏导”的方式，而不是“禁防”。荀子认为，如果用禁止的方式来对待人的欲望，则会使得行为陷入停滞而十分混乱。荀子举例称，人都不希望遭遇死亡，然而在大是大非面前有人舍身取义，就是因为觉得这样的方式比起平凡的死亡来说更加有意义，这就是对于自己畏惧的心理的一种疏导。荀子认为，良好的道德品质并不是来自对于欲望的消解，而是需要在循序渐进的过程中积累起来良好的道德因素。他指出，外在的礼教可以起到教化的作用，同时音乐、舞蹈和诗歌等对于德育也具有重要的作用。当时荀子就能够体会到美育对于人德育的积极作用，是十分难能可贵的。
二、荀子“节欲疏导”德育观的现实意义
1.正确对待学生的正当需求。
现代学生知识面广、头脑灵活、想法很多，在接受教育的过程中，经常会向教师提出一系列的诉求；与此同时，其有时也会向家长提出一些物质上的需求。在多数情况下，这些诉求会被教师以及家长直接拒绝，因为在成人的角度来说，这些需求都比较幼稚，没有经过认真考虑。然而，对于学生来说，这种拒绝可能就是一种对于自身的忽略，会让其感受到特别无助，可能会压制自身的某些想法，这些对于学生的自由发展是没有益处的，很可能压抑了学生在某些方面的才华。其实，就荀子的观点来说，不论是何种欲望或者诉求，都是有其存在的意义的，都是很正常的。因而，作为教师和家长，都没有必要对于这种欲望抱有强烈的反感，而是应该多和学生进行沟通，了解学生为什么有这种诉求，如果学生能够提供出正当而充足的理由，家长或教师应该进行考虑，尽可能满足他们；如果学生的一些诉求由于客观原因的存在不能够得到满足，家长或者教师也应当进行一定的说明，让学生理解，这样才能够帮助他们正确处理自己的想法，不致于因为被拒绝之后产生的逆反情绪而导致行为的失当。
2.主动引导学生的发展方向。
对于学生进行教育，还需要注意对于学生的诉求进行疏导。作为教师，要在平时的教学中积极主动地引导学生德育的发展。如果学生在学习或者生活中产生了一些负面的情绪，如对于学习产生厌倦，对于教师交给的工作出现倦怠，作为教师，对于这些情况应当也要进行理解。要对于这些情绪产生的原因进行一定的了解，在找出了原因之后对症下药，将这些问题化解，并且帮助学生寻求到解决问题的正当途径。例如，在教学活动中如果有的学生调皮捣蛋，不服从管束，对于其他学生都产生了影响，教师应当和其进行恳谈，了解原因。有的学生太过于“好动”，可能就是表现欲比较强烈，想要引起教师和其他同学的重视。而此时，教师就可以根据其能力，指派其去担当文艺委员、体育委员或者宣传小组长的职位，让其本身的能力以及表现欲等有正当的展示的渠道，这也是一种“因材施教”的方式。除此之外，荀子还强调以“礼法”来进行道德的教育，也就是说，现代教师需要制订一系列的规章制度让学生来遵守，以达到“节欲疏导”的作用。
3.重视美育在德育中的作用。
荀子思想的一个先进之处，就是早在文化并不是很发达的时期，就已经注意到美育对于教育的重要作用。而现代是一个文化产业爆炸式发展的时代，能够为教师教育所用的文化素材浩如烟海，美育作为重要的德育手段开展起来的基础是很深厚的。作为教师，需要扩大自己的阅读面和知识面，对于音乐、舞蹈和美术都要具备一定的欣赏能力，并且能够针对不同的学生提供不同的文化材料。在日常的教学活动中，可以向学生推荐书籍、电影，也可以组织学生聆听音乐会、观赏电影电视作品，或者前往博物馆、美术馆进行参观，让学生在浓厚的文化氛围中感受生活，寻找到自己的兴趣之所在。这能够陶冶学生的情操，在不知不觉之中使得其思想水平得到提高。教师还可以在班级中开展读书会、影评会、书画展示、国学研究交流会等活动，为学生提供交流的渠道，同时对于自身的道德观点进行阐述，从而直接地对于学生的思想观念进行引导。这样，就能够在班级中形成浓郁的文化氛围和积极的美育环境，使得学生能够受到影响，从而自然而然的融入到美育当中，逐步提高自己的道德感感知能力和道德水平。
三、小结
荀子“节欲疏导”的德育观在出现伊始，其实是不为时人所接受的，当时社会盛行的“节欲”思想使得人的欲望被极大的束缚了，同时也使得人的思想和创造力受到了束缚。在当代教育中，利用荀子的思想，就是要正视学生的合理诉求，在尝试理解并接受之后，利用这些诉求引导学生自我提升，从而逐渐使得其具备充分的自我调节的能力，自发地逐步走上正确的道路，实现自我约束。
参考文献：
[1]李元旭. 荀子的礼学思想及其意义[J]. 淮北职业技术学院学报. 2006（04）。
[2]吴乃恭. 荀子性恶论新议[J]. 孔子研究. 1988（04）。
[3]王丽霞. 荀子之“礼”的现代诠释及其意义[J]. 中国海洋大学学报（社会科学版）. 2000（03）。
内涵及意义 第12篇
2006年,教育部以教高[2006]16号文件的形式发布了《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》。这个文件的出台,标志着高等职业院校工作重心发生了根本性变化,从重点抓规模转变为重点抓内涵和教学质量。该文件也被认为国家要把高职教育办成真正意义的职业教育的决心。在该文件的“课程建设与改革”方面,提出了“改革教学方法和手段,融‘教学做’为一体”的表述。从此,“教学做一体化”教学概念逐渐进入广大教育工作者,特别是高职教育工作者的研究视野。
那么,什么是“教学做一体化”教学呢?顾名思义,也就是把教师的“教”,学生的“学”和“做”结合起来,强调的是“理论与实际相结合”和“工学融合”。事实上,“教学做一体化”思想是由陶行知最早提出的。陶行知主张:“是怎样做就怎样学,怎样学就怎样教,教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。”在教学实践中,他认为“教学做一体化”不是三者的并列,而是要以“做”为中心,在做中学,在做中教;但是,也不能完全以“做”来替换“教”和“学”。他指出,首先,要重视教师的主导作用,不能只重视“学、做”而无视教师“教”的主导作用;其次,也要重视学生的主体地位,不能只管“教”而无视学生的“学和做”,不能无视学生学习状况和动手实践的需要。
二、“教学做一体化”的意义
(一)“教学做一体化”教学是国家经济发展的客观需要
经过改革开放30年以来的发展,随着国家经济的持续、高速、稳定发展,高校每年输出的理论型人才基本能满足社会经济建设的发展。相比之下,动手操作型、实践型人才开始变得日益紧缺和供不应求。经济社会的发展越来越迫切地呼唤着实践操作型高素质技能人才的出现。
但是,2006年之前,高职院校基本处于规模大扩张时期。高职教育还是侧重于理论型人才的培养,对学生动手能力的培养相对较少;2006年教育部发布16号文件《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》,标志着高等职业院校教育重心开始从规模建设转移到内涵建设,重点是抓教学质量。该文件提出高职院校建设的一系列理论指导,其中就包括“改革教学方法与手段,融教学做为一体”的论述。从此开始,高职院校开始践行“教学做一体化”教学,开始重视培养理论型、实践型人才。随着实践型、操作型技能人才的大量培养和走上工作岗位,技术型操作型岗位的紧缺得到了一定程度的缓解。“教学做一体化”教学是国家经济持续健康发展的客观需要
(二)“教学做一体化”教学是学校发展,提高教学质量的迫切需要
从1999年我国高职院校进入大发展时期以来,经过若干年的发展,高职教育已经达到相当规模,高职院校数量、招生数、学生数在高等教育中都占有很大比重。但是,在2006年之前,我国高等职业教育基本处于规模扩张的状态。高职院校基本是本科院校的微缩,没有高职教育自身发展的特色,也没有被社会广泛认可。那时候高职学生以理论学习为主,较少有实践操作的条件和机会。
2006年教育部16号文件发布以来,“教学做一体化”的教学开始受到各高职院校的重视和践行。各高职院校纷纷按照16号文件的指导,创造有利条件来开展对学生“教学做”的教学培养。因为,只有提高学生的动手能力,让学生把理论学习和实际操作相融合,才能提高教学质量,培养出适应经济社会发展的高素质技能型人才,才能提高该高职院校的就业率和知名度,才能进一步促进该高职院校的发展。
(三)“教学做一体化”教学是教师改革教学方法,提高业务素质的需要
“教学做一体化”教学,不仅要求教师能讲理论,也要能实际操作。这就要求教师了解企业行业的发展状况,主动去实操平台或者实训基地进行实践,不断提高动手操作能力,从而提高自己的业务能力。
(四)“教学做一体化”教学是学生融合理论与实践,提高学习效率的需要
通过“教学做一体化”的学习,学生能边实操边掌握理论,在实践中深入理解理论,让理论更好地指导实践,从而有效解决理论和实践脱节的问题;学生对学习的兴趣会更高涨,更愿意在实践中学习本领,从而提高学习效率,为以后走上社会打下扎实的基础。
摘要：尝试对“教学做一体化”教学的内涵进行一些阐述,并对其意义从不同层面分别进行了总结。
关键词：教学做一体化,内涵,意义
参考文献
[1]龚少军.“教学做”一体化教学模式的研究与实践[J].南通航运职业技术学院学报,2011(2).
[2]常明,马朝华.“教学做一体化”教学模式探讨[J].职教通讯,2011(6).
