内蒙古民族文化（精选12篇）
内蒙古民族文化 第1篇
会展就是会议和展览等集体性活动的简称, 是指在一定地域空间, 由多个人积聚在一起形成的、定期或不定期的集体性的物质、文化交流活动。从广义上讲, 会展还包括博览会、展销会和节事活动, 等等。会展自身高效性、集聚性、互动性、联动性的特点使其在文化产业中大放光芒。
事实上, 会展业本身就是一种群体性的有组织的传播活动, 在这个传播过程中, 展方集中向受众传达各种信息, 实现了双向交流, 扩大了影响, 树立了形象, 实现了收益并传授了知识教育了受众, 就是得益于会展社会效益与经济效益的双丰收, 它才迅速在文化产业里崛起并越来越多地得到各界青睐, 不论是从国际层面还是国家层面, 抑或是从内蒙古本地区层面出发, 会展业的发展都备受瞩目。
当前, 民族地区发展会展业必须把握两大趋势:一是培育品牌化的展会、突出地域特色。内蒙古的文化特色是其他区域无法复制和舶来的, 因此, 我们具备了特色制胜的优势。二是会展举办的地方发生了变化, 由大城市向中小城市转移。内蒙古几大城市如呼和浩特、鄂尔多斯和包头都具备了主办展会的相应条件。这两大趋势对内蒙古发展会展业发出了极好的信号。
二、跨民族文化传播视角下内蒙古特色文化传播意义分析
跨文化传播是指两个不同文化背景的群体之间的信息传递与交流活动。不同文化之间的传播可以是自然的、无意识的, 即通过不同社会文化的接触, 文化间不知不觉的相互渗透;也可以是有组织、有意识的。前者在物质文化方面表现较为显著, 后者主要表现在精神文化方面。跨民族文化传播是跨文化传播的一种重要方式, 它是一种有组织有目的的传播。民族地区的会展活动、节事活动都属于跨民族文化传播的一种形式, 通过这种形式达到举办方不同的传播目的, 实现不同群体的文化交流。
(一) 符号化———符号解读
内蒙古地区传播系统中最为显著的符号包括语言、文字、书籍、服饰、图片、舞蹈、音乐、乐器, 等等, 这些符号是文化信息的外在形式和物质的载体, 是民族文化信息表达与传播不可缺少的基本要素。会展活动作为传播活动的一种方式, 它可以实现符号化的过程, 即作为民族地区本着推动民族文化流动的初衷将自己希望传递的信息或意义转换为语言、音声、文字或者其他符号, 在会展的平台上展现出来, 以达到传播民族文化、树立区域形象、强化不同区域和民族地区间的沟通和信息共享的目标。
2012年4月份的“西洽会 (中国东西部合作与投资贸易洽谈会) ”, 内蒙古就以独特的布展风格吸引了各省旅行商的目光, 达成了400多个合作意向, 签约10个项目, 签约金额14亿元。辽阔的草原、洁白的毡房、成群的牛羊和奔驰的骏马, 这些布展符号再次传递出草原风光、民族风情的独特魅力, 不论是经济效益还是社会反响都让人欣慰不已。
著名语言学家罗曼·雅各布森曾经指出, 交流的所得, 有相当一部分来自于语境。这里所说的语境在传播学里被称为传播情境, 它就包括了具体传播活动进行的场景。因此, 可以看出, 类似民族文化的展览会常常会给非本地域的人们提供一种模拟的传播情境, 同时在草原风光和民族风情的符号配合下, 本民族地区的独特之处便深深地烙印在了人们的印象中挥之不去, 从而实现了精神上的交流。
(二) 象征性社会互动传播和共同意义空间的扩展
内蒙古发展文化产业的动力不仅在于振兴民族文化产业, 同时也是对外形象建构的要求。这种你来我往的跨民族文化传播的互动过程需要解除文化背景差异、符号解读差异、民族语言差异和价值观念差异几道屏障, 这些屏障的解除恰恰需要传受双方不断交流、不断磨合来实现。
如下图所示, A表示传播者的意义空间, B表示受传者的意义空间, 双方的意义交换只能通过黑色区域即共通的意义空间进行。随着意义交换的活跃化和持续进行, 共通的意义空间才有不断扩大的趋势。作为社会互动过程的传播, 其重要功能之一就是扩大这部分空间, 加深双方的了解和相互理解。
2012年11月初, 《印象鄂尔多斯》全国巡回摄影展在哈尔滨市启动, 图片展精选出300余张表现鄂尔多斯经济、社会、文化等方面的图片, 旨在通过一系列形象生动的图片, 展示经济社会文化等领域的斐然成就, 同时也不回避本地区在发展过程中遇到的一些矛盾和问题。近年来, 鄂尔多斯市的发展举世瞩目, 人们通过各种传播渠道获知了关于鄂尔多斯的信息, 此次摄影展活动是其主动走出去的一种文化表现形式, 让外界身临其境真实地感受鄂尔多斯市的繁荣景象, 让外界的认知提升一个新的高度, 主动拓展了彼此的意义空间。
(三) 会展传播中视觉认知的建构过程
符号化与共通的意义空间需要视觉系统的最终整合才能实现完整的视觉体验。视觉体验不是一步到位那么简单, 越丰富的视觉感受就能带来越多的视觉认知。当前, 会展传播作为一种典型的高参与度、高卷入度和体验式的传播过程, 它集中了人际交流、文字传播、多媒体展示、实物展示及虚拟现实等多种传播方式。会展传播能使观众的所有感官在参与会展的过程中充满张力, 因而具备其它任何传媒媒介无法取代的优越性。
2012年第九届中国内蒙古服装服饰艺术节暨蒙古族服装服饰大赛在满洲里市举行, 本次艺术节近千名选手进行了传统蒙古族服装、现代蒙古族服装、行业蒙古族服装及蒙古族饰品的比赛和展演。期间, 不同的部落风格和服饰风格在蒙古族悠长的音乐旋律伴随下由各代表队进行展示并配有灯光、文字和情境, 因此, 观赏者体验了一场饕餮的视觉盛宴。全方位的展示和传播不仅打通了传播过程中的文化障碍, 而且对于受众来讲累积了视觉经验, 这将有益于受众日后对蒙古族服饰文化意义的理解。
三、内蒙古会展业发展的路径选择
笔者通过搜集资料整理出2012年内蒙古举办所有会展活动的情况, 通过这些资料能够局部地反映出当前内蒙古地区发展会展业存在的问题。具体材料如下表所示:
可以看出, 我区的会展事业正在蒸蒸日上并且初具规模, 前后举办的几次大型的煤炭能源会展和食品包装会展吸引了许多国外的人员前来参展、观展, 社会反响热烈。2012第六届中国民族商品交易会暨收藏品工艺品珠宝饰品博览会连续3年被国家财政部和商务部列为重点支持的大型展会, 如此骄人的成绩不禁让人欢欣鼓舞。
但是, 我区会展业同样也存在着问题, 比如主要集中在煤炭能源、珠宝玉石首饰、工业机械等几大门类, 没有充分利用本土优秀的民族文化资源;没有充分调动社会媒体资源;会展承办方多为外省市会展公司, 本土企业发育度和参与度不够;展与会没有合二为一, 常常展中无会, 展中无节庆, 这与现代化的会展业发展情况不相符, 等等。
由此, 本文从跨民族文化传播角度出发给内蒙古发展会展业提出几条可选择的路径:
(一) 要深刻认识特色化、品牌化对于文化产业发展的重要意义
传播致效过程中有一道不可或缺的重要环节———心理系统, 如果没有心理系统, 传播的信息就永远是信息, 永远也转化不成传播效果。心理选择是传播的信息进入心理系统的首要关键, 所以, 信息符号能否致效, 前提就是能否进入受众的心理系统。走特色文化之路就是通过与众不同的内容将民族文化附加产品打入受众的心理系统。
高识别度和区分度的信息传播容易达到传播致效的目的。我区适合在展会上呈现的符号元素有很多, 比如蒙古族服饰、民族饰品、民族乐器还有鄂温克族和鄂伦春族考究的制衣工艺等, 民族与现代的融合能够引起观展人的兴趣, 更能传承和保护民族文化。
(二) 建立组合式综合传播的模式
组合式综合传播是单一传播类型简单机械的组合, 这种传播方式能把同一种传播内容同时转换成两种以上的信号 (声音的、文字的和直观视觉的) , 通过两种以上的感觉器官同时作用于大脑, 它产生的印象就比单一类型传播所产生的印象更深刻、更全面受传者对传播内容的理解也更准确、清晰。会展传播是一种体验式的传播, 观众进入到展馆后, 看到展馆的布置、听到音乐、碰触到陈列的展品, 这一系列视觉、听觉、触觉上的刺激, 都是会展传播带来的体验。目前, 举办会展经常会借助数字化的演绎手段。例如, 4D立体电影、三维音效、环形、球形或者其他异形的展示屏幕都给观众带来与传统形式相比更加震撼的视觉冲击力。
内蒙古当前的会展业文化元素缺乏, 也很少采用多媒体虚拟手段进行布展, 而且会展的举办中很少能够抽象出具体的主题内容。其实, 文字的传播在跨民族文化传播中的意义非常重大, 简洁精辟的会展主题能够准确地表达传播内容的精神, 减少传播过程的歧义和受传者理念上的误差。
(三) 加强使用媒体资源的意识
内蒙古主办会展使用媒体资源的意识淡薄。如果举办特色会展仅仅采用了组合式综合传播的方式, 而没有配合媒体的解读, 那么受传者有可能错失展览的精华和内涵。体验式的会展传播有时会让人停留在单一展品的表面现象上, 如果能够通过媒体获知背景材料和专门的解读, 就会避免自我狭隘获取信息时造成的信息失真和走样。
通过上表我们看到, 全区仅有1/4的会展利用媒体进行了宣传和推广。重要的具有地域特色的会展应当积极保持与媒体的互动关系, 可以根据会展级别及影响力与权威的电视媒体、平面媒体进行互动, 而绝大多数的会展都可以通过新媒体渠道推广和传播, 巧妙地使用网络媒体资源。这些互动方式不仅仅起到广而告之的作用, 更是通过媒体解读从而拓展传受双方共同的意义空间, 加深对会展产品的认识。
内蒙古民族大学校徽 第2篇
截止到206月，拥有霍林河、西拉木伦和滨河园区3个校区，占地面积236.6万平方米，校舍面积41.8万平方米，固定资产总值8.8亿元，教学科研仪器设备总值2亿元，馆藏纸质图书158.4万册。设有27个教学单位、开设本科专业72个，有国家特殊需求人才项目蒙药学博士点1个，硕士学位授权一级学科11个，涵盖了73个硕士学位授权二级学科，有专业硕士学位授权点4个，具有教授自评权。
历史沿革
哲里木畜牧学院
1958年，哲里木盟农业合作化学校创建。
哲里木盟农业合作化学校更名哲里木盟农牧学校。
哲里木盟农牧学校更名通辽农业机械化学校。
通辽农业机械化学校更名哲里木盟农牧农机学校。
内蒙古·马文化之旅 第3篇
游牧时代的蒙古人，世世代代与马相濡以沫：放牧、迁彼、远征、归乡，这种从不聒噪却偶有悲鸣、为主人自重疾驰的生灵，是游牧民族生命里忠诚的伴侣。
马背上的纵横让他们领略八面来风，马背上的驰骋为他们拓开崭新的天地，他们的文明在马背上繁衍，他们的英雄在马背上诞生。
马蹄声辟中，历史还没有走远：喇叭声咽里，英雄的故事还在传唱。
我们去草原寻找!
激情草原马上英雄
原始草原残酷的生存法则就是“不是你死，就是我亡”，血性的风物养育血性的人。对蒙古人来说，血性是一种自觉，一种习惯。
风从草原走过／吹散多少传说／留下的只有你的故事／被酒和奶茶酿成了歌／马背上的家园／因为你而辽阔／到处传扬你的恩德／在牧人心头铭刻／深深铭刻／每一个降生的婴儿／都带着你的血性／每一张牧人的脸庞／都有你的轮廓／每一座毡房的梦里／都有你打马走过……
在内蒙古草原，在马背上书写了蒙古人辉煌历史的成吉思汗无处不在。蒙古人把成吉思汗供奉在心灵殿堂，各种想像的成吉思汗画像，随处可见，正如一首关于成吉思汗的现代蒙古文歌曲所形容：“我们想像您的尊容，可我们的脑海里却是一片空白。”
英雄在马背上书写着历史。在蒙古族英雄史诗中，英雄总是与马紧密联结，如《江格尔》中，旋风塔布嘎对他自己的坐骑说：“从日出方向过来的／以草为食的你／血肉之躯的我／撇开你怎能行动／你离开我如何生存。”这种英雄与坐骑之间的爱恋，具有浓厚的游牧生活气息，贴切地反映了蒙古民族尚武爱马的性格。
许多年过去了。今天的草原，不再有战争，不再有骑射，马上的追逐也越来越少。遍地羊群代替了马群。而那段由人和马共同创造的历史，却在以后无数个时刻，被我们一遍遍追忆。
蒙古族起源／额尔古纳河
传说中的蒙古人的历史，已有三千多年，有文字记载的历史，也有一千多年。
额尔古纳河畔是蒙古族的摇篮，很早就有人生活在额尔古纳河东岸广阔地域。
“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称，12世纪前后，蒙古高原各部大致分为两种类型。一种是草原上“毡帐中的百姓”，一种是“森林中的百姓”随着贫富差距的加大和阶级分化的明显。各部之间争夺财富，人口、牧地和权力的斗争愈演愈烈。
12世纪末，成吉思汗登上蒙古部落的政治舞台，踏上了额尔古纳河东岸的呼伦贝尔草原，他把富饶的呼伦贝尔草原作为自己的根据地，每逢军事不利、年岁荒歉，他便迁到呼伦贝尔牧畜，养精蓄锐，以待时机。
呼伦贝尔草原为成吉思汗提供了大量的战马和牛羊，还有无数的骑士，使成吉思汗拥有了强大的军事力量。他在呼伦贝尔草原上进行的数次决定性战役，均大获全胜。蒙古高原上各集团之间多年来实力均衡的局面被打破了。
13世纪初，成吉思汗统一蒙古高原诸部，建立大蒙古帝国。用新的千户制体系分封人口。战败的部落，如塔塔儿、克烈、乃蛮被瓜分到各千户。族属不同、社会发展不平衡、方言各异的各部在统一的汗权统治下，在中国北方第一次形成了具有共同地域、共同经济基础、共同语言的民族共同体——蒙古族。
额尔古纳
“额尔古纳”蒙语意为“弯弯曲曲的河流”，另一意为“呈递”、“奉献”。额尔古纳河是中俄界河，当地蒙古人将这条河称为母亲河。
额尔古纳市是内蒙古自治区纬度最高的城市。公元1世纪，拓跋鲜卑的祖先曾在这早长期居留。隋唐时期，蒙兀室韦部落在这里生息繁衍。公元13世纪初，成吉思汗统一蒙古草原后，在这里厉兵秣马，遂统一蒙古诸多部落。清康熙二十八年，确定额尔古纳河为中俄界河；雍正时又设置了18座卡伦(哨所)。
额尔古纳只是呼伦贝尔地区下属的一个县级市，因有成吉思汗黄金家族发祥地的历史背景和保存完善的“亚洲最美的湿地”额尔古纳河流域，而被称为“最后的原生态净土”。这里水阔天高，闻名天下的“三河牛”、“三河马“在这里游弋，浩瀚的兴安林海，神秘幽远的黑山头古城，连绵数百公里的金代边壕，一水分两国的特有风情……
少年英雄／抢亲习俗·呼伦贝尔
注定要以成吉思汗(即四海的皇帝，最高统治者)的称号而闻名于世的男孩，出生在斡难河沿岸的土地。这里天然美景却争斗不断，是困苦不已的地区之一。
那时的草原有蒙古部、篾儿乞部、克烈部、塔塔儿部、乃蛮部五大部落，五大部落各自又分成许多小部落，成吉思汗的父亲也速该就是蒙古乞颜部的首领，这个弱小的群体后来以蒙古而闻名，但在当时，只不过是孛儿只斤氏族的成员，依附于势力强大的蒙古泰赤兀部。
也速该的妻子诃额仑是生活在呼伦贝尔草原的弘吉喇部美女，她曾是另一位年轻勇士、篾儿乞部落首领的弟弟赤列都的妻子，当时还不满十六岁，被也速该抢来，1162年春季，生下了第一个儿子。那时也速该刚发动了对塔塔儿人的战争，杀死了塔塔儿首领帖木真兀格，返回营地后，给这个男孩取名为铁木真。
铁木真9岁时，父亲带他到呼伦贝尔求亲，回来的路上，塔塔尔人用毒酒毒死了也速该。这几乎将他的两个寡妇和七个孩子置于死地。这个无依无靠的家庭内部关系开始变得紧张，暗藏分裂危机。12岁时，铁木真在“安答”(拜把子兄弟)札木合的撺掇下，和弟弟哈撇尔杀了也速该别妻的长子别克帖儿，铁木真在家里有了绝对的权威。19岁时，他迎娶了父亲给他找的妻子孛儿帖。
篾儿乞部落对当年也速该夺走诃额仑的辱事一直耿耿于怀，他们决定掳掠孛儿帖，作为报复。这是一场具有决定性的争夺，这一争夺将铁木真推上了成就伟大之路，最后一统蒙古各部。
呼伦贝尔
在蒙古族历史上，这是个出美女的地方。当时呼伦贝尔的弘吉剌部，传说获得神灵预示：“男儿必娶公主为妻，女儿必嫁大汗为后。”于是，这里成为有抢亲习俗的蒙古各部落觊觎的所在。成吉思汗家族有三代人来此抢亲娶妻，成吉思汗的母亲和妻子就是抢来的。
呼伦湖又名达赉湖，蒙古语意为“海一样的湖”，位于呼伦贝尔草原西部，是我国五大淡水湖之一，素有“北方第一湖”、“广寒仙境”之美称。呼伦湖西岸，有一处三面环水的峭壁，东10余米的湖水里，有一座高约10米、周长20多米的柱石突兀而立，传说成吉思汗曾经在这里训练兵马，把他心爱的八匹骏马拴在这个柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴马桩”。
蒙古铁骑／神圣军威·赤峰
成吉思汗时代的蒙古人，3岁上马，5岁拿弓，开始练习骑射的本领，从此一生都在马背上。成吉思汗规定，15至70岁的男人都得服兵役，还得自备马匹、粮草和武器，上马能打仗，下马能放牧，既是士兵，又是牧民。
蒙古军团的弓箭需80公斤的力量才能拉开。当年，马可-波罗在元朝做官时，就始终没有拉开过这种弓箭。一名骑士，从小就要练就在马背上骑射的本领。他们“俗善骑射”，“士力能弯弓尽为甲骑”，日常“人不驰弓，马不解勒”。
蒙古军团几乎全是骑兵，而且一般一兵至少有两三匹马。在今天的人们看来，蒙古马不像是好马。它个子矮小，跑速慢，越障碍也远远不及欧洲的高头大马。但是，蒙古马却是世界上耐力最强的马，对环境和食物的要求也是最低的，无论在亚洲的高寒荒漠，还是在欧洲平原，蒙古马随时都可以找到食物，具有极强的适应能力，随时胜任骑乘和拉载工作。它还可以为骑手提供食物——马奶的利用减少了军队对后勤的要求。
有史料载，成吉思汗所向披靡的欧亚远征军只有13万人，军队的数量虽不算多，但蒙古骑兵的坐骑却绝非一般。经过他们调驯的骏马战斗力倍增，一匹战马可以顶3、4匹马用，敌方战马根本不能与之匹敌，纷纷败下阵来。
赤峰
蒙古语为乌兰哈达，是红峰的意思。
赤峰在蒙元时期虽失去了辽代的中心地位，但却成了蒙古国与金斗争的前哨和屏障，仍具有十分重要的意义，成吉思汗家族与赤峰有着极深的渊源。成吉思汗统一蒙古各部后，赤峰大部分地区变成了成吉思汗至亲和重臣的封地。
克什克腾，是成吉思汗时所创设的近卫军的称号。克什克腾旗简称克旗，是成吉思汗选拔亲兵的地方，封给了成吉思汗岳父特薛禅及子孙。翁牛特，蒙古语神圣之意，封给了四杰之首木华黎。喀喇沁，蒙古语为守卫者之意，封给了四骏之首者勒蔑。巴林，蒙古语军寨之意，封给了成吉思汗少年时的救命恩人合赤温。
克什克腾旗西部贡格尔草原，是距北京最近的草原，占全旗天然草牧场的18.8％。有黄芪、甘草、芍药、苦参等野生植物500余种，狍、鹿、狼、猞、獭等野生动物数十种，天鹅、水凫、百灵、鹭鸥等禽鸟133种。贡格尔草原水草丰美，风光秀丽。达里诺尔、岗更诺尔、多伦诺尔三个姊妹湖由沙里河、亮子河、贡格尔河、耗来河串起，为贡格尔草原戴上了一条美丽的项链。
草原权威／流浪的家园·蒙古包
成吉思汗的作用在蒙古民族是无可替代的。他建立了世界第一流的骑兵部队，将军事艺术推向冷兵器时代的最高峰，四分五裂的蒙古草原终于统一在了成吉思汗的大旗之下。然而，这莫大的功勋仍旧无法满足他，在论功封官、立典制律的同时，他又把目光投向了广袤的天际。
蒙古族崛起时，中国有南宋、金、西夏、西辽、大理、吐蕃等七八个政权并立，而且已经分裂500多年了。成吉思汗对儿子们说：“天下土地广大，河水众多，你们尽可以各自去扩大营盘，占领国土。”他有一句名言：“别等人家拉弓，先要射穿他的喉咙!”这句话，是少年成吉思汗射杀其同父异母兄弟别克帖儿时得到的启发。
蒙古人从不需要防守，蒙古草原实际上是一个不设防的大本营，因为当时蒙古人从来都是把战场建立在别人的土地上。
黑格尔在其著作《历史哲学》中写道：“蒙古人用马乳做饮料，所以马匹是他们作战的利器，也是他们营养的食品。在任何一种冲动之下，便激发为对外的活动。这样的骚动，由成吉思汗和帖木儿做领袖时，就曾经发生过：他们摧毁了当前的一切，又像一道爆发的山洪那样退得无影无踪，——绝对没有什么固有的生存原则。”
蒙古包
在辽阔的草原上，大地点缀着许多白色的帐篷，它们就是蒙古包，即蒙古人所称的“格尔斯”。成吉思汗一生最心爱的住所就是蒙古包，有人说他是蒙古包里的皇帝。
自从有蒙古族以来、蒙古包就是蒙古人的日常居所。它具有制作简便、便于搬运、耐御风寒，适于游牧等特点。蒙古包最小的直径为3米多，大的可容数百人。蒙古汗国时代可汗及诸王的帐幕可客2000人。
当年蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几头双峰骆驼驮着，运到下一个落脚点，再重新搭起帐篷。他们的家园感，就是流浪感。
一代天骄／大札撒·禁忌习俗
苍天给了你智慧，大地给了你力量；苦难给了你承受，绝境给了你坚强；你的名字曾经震撼了整个世界。战场是你的舞台，征服是你的使命；为了母亲的草原，为了幸福的家园，那些英雄铁骑，跟随你逐鹿四方……
古代蒙古人说，在天上，只有一个君主，那就是腾格里(蒙古语意即天)；在地上，只有一个君主，他就是成吉思汗!他天生就是一名优秀的领袖，领着四勇四杰横扫草原!战争中他凶狠残忍，内心深处却善良淳朴。他有着政治家、军事家的冷酷无情，却为人光明磊落。他目不识丁，却统一草原，创立蒙古文字，成立蒙古汗国。他不仅在中国历史上具有重要地位，而且也是具有世界性影响的英雄人物。
成吉思汗用人以才为本，唯忠能是用，决不因出身、种族而有偏见。他的悍将基本都是平民出身，有的甚至是奴隶出身。在他的名臣中，耶律楚材是契丹人，镇海是畏兀儿人，察罕是唐兀儿惕人，牙刺瓦赤父子是花剌子模人，史天倪父子以及严实父子等都是汉人……
善于识人，无疑是历史上伟人创业的最重要基础。在这方面，成吉思汗的确是伟人。凡是他选拔的将帅功臣，没有一个背叛他，没有一个不是终身效忠的。成吉思汗也是世界历史上所有创业君主中惟一没有杀过功臣的人。他成功之后，对所有的功臣，都是赏赐有加。他的悍将也从来没有功高震主，兔死狗烹的顾虑。
成吉思汗一生言出法随，大札撒是成吉思汗制定的一部完整的包括各方面的基本法典，主张法律面前人人平等，他带头严格实行大札撒。对过失可以原谅，但面对故意违背法纪的，虽亲信也决不宽容。他在创业初期，宁可失掉一个不守法纪的氏族或部落的合作，也要坚决维持法律的尊严。《蒙古秘史》中记载，成吉思汗的叔父答阿里台违背军令先掳去一部分战利品，成吉思汗毫不客气派人去没收，捍卫了大札撒的尊严和法律面前人人平等的原则。
蒙古族禁忌习俗
大札撒对蒙古族习惯进行了总结与提高，许多禁忌习俗，一直延续到现在。比如吃肉时须用刀，给人递刀时忌刀尖冲接刀者；不能用碗在水缸、锅中取水，碗口不能朝下扣放；不能从衣、帽、碗、桌、粮袋、锅台、磨台，井口、绳上跨过；不能以鞋、袜、裤为枕；忌乱摸乱动有宗教意义的法器、经典、佛像，佛阁；敖包上的石头，树枝忌随便拿走等等。
征服者／神圣所在·敖包
拿破仑说：“这个游牧民族有严格的军事组织和深思熟虑的指挥，他们要比自己的对手精明得多。我不如成吉思汗，他的四个虎子都争为其父效力，我无这种好运。”
据载，蒙古军团对于出征的准备工作，向来采取极为谨慎的态度。出征前，总是要召集诸王、那颜(即贵族将领)举行大聚会，在会上详细讨论军队的组成，出军人数，作战计划，会师地点及日期。用兵之前，须检阅队伍，审视士兵的坐骑装备，他们头戴皮兜、身披有铁片的皮甲。每个士兵的马鞍下都塞着一定数量的干肉，这是他们常备的军粮。
从喜马拉雅山脉到高加索山脉，从印度河到伏尔加河，成吉思汗的军队打败了他们所遭遇到的所有军队。没有任何人能减缓蒙古大军前进的脚步。
敖巴
一首《敖包相会》，让作为蒙古民族文化的代表
形式之一的敖包，家喻户晓、妇孺皆知。
在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。最著名的是位于锡林浩特市的十三敖包。
敖包在蒙古牧人看来是神圣之所在。祭敖包是蒙古民族萨满教隆重的祭祀之一。每年农历五月，绿草遍野，燕子北归，蒙古族开始祭敖包活动。牧民从四面八方云集于敖包下，用松柏、红柳、五彩花卉将敖包装饰起来，在敖包前摆设奶食品、“阿木苏”、糕点等供品，正面桌上摆放全羊。
祭奠仪式由深孚众望的长者主持，主持人亲自向敖包焚香，敬酒，献哈达，唱祭歌，并请喇嘛念太平经此时，前来祭祀的人们漫山遍野跪伏于地、三拜九叩，默祷“山神保佑风调雨顺，五畜兴旺，无灾无病，万事吉利”。祭奠完毕后，主持人将供品分送大家享用。同时开始游戏，主要项目为“男子三枝”(摔跤、射箭、赛马)。
“千年风云第一人”／精神战旗·苏鲁锭
伟大的历史人物，不能被整齐地卷塞在书皮之间，也不能像受压的植物标本被熨平……比如成吉思汗。当蒙古铁骑横扫欧亚大陆，打破各个守土封疆民族的自足文明，建立世界上版图最大的草原帝国，这时的他们甚至还没有自己的文字。
战争爆发的根本原因有两条：一是你有需要，二是你有能力。成吉思汗根据当时的实际情况，他独创了一系列超越时代的体制和技术。比如建立了最早的运输联络系统，他从宋朝、金朝，甚至欧洲等地找来了技术高超者，将中国的火药同伊斯兰的掷火器结合，加上欧洲的铸造技术，发明了火炮，创建了世界上第一支炮兵部队。
成吉思汗的谋略高敌一筹。他组建了世界上第一个军事参谋部，比拿破仑的世界上第二个参谋部早600年。成吉思汗将歼灭战、进攻战、运动战和速度战有机结合，发明了闪电战。
许多国家都曾研究蒙古战史。二战时的闪击战，也许是受蒙古人的启发；解放战争后期的大迂回包抄作战，是不是成吉思汗战争艺术的再现?
当代各国学者虽然对成言思汗的评论各异，褒贬不一，但在两点上是一致的，都认为：成吉思汗是世界上最大的成功者之一，是对人类历史产生过最大影响的人物之一。
上个世纪将要结束之际，美国、日本等国发起了评选千年伟人的活动。《华盛顿邮报》发布的评选结果中，列成吉思汗为“千年风云第一人”，西方学者称成吉思汗为“全人类的帝王”。
苏鲁锭
就是战旗上的铁矛头。成吉思汗南征北战中，用它指挥过千军万马。“苏鲁锭”到哪里，蒙古大军就到了哪里，胜利就到了哪里。神圣的苏鲁锭，是精神的象征，是胜利的标志。
现在，苏鲁锭不仅在成吉思汗陵园内树祭，很多牧民家也在庭院里树祭。
雄鹰之死／成吉思汗庙
在席卷西夏、准备攻金的征途中，成吉思汗戎马倥偬的一生走到了尽头。
事实上，成吉思汗给后世留下的许多谜团，吊足了无数人的胃口。其中，最耐人寻味的历史悬念就是关于他的死。
关于成吉思汗的死因，大概有五种，多与西夏有关。其中最正统的就是《元史》中采信的“坠马说”。此外，还有“雷击说”、“中毒说”、“被刺说”，但这些未见正史，野史也没有记述，只是传说。
更多的学者倾向认为：鞍马劳顿，天气炎热，水土不服，丧子之痛，再加上半年前坠马的伤痛，一起毁灭了这位花甲老人。西夏都城中兴府就在眼前，破城指日可待，他却没能活着等到这一天。公元1227年8月，成吉思汗病逝于六盘山下清水行营，终年66岁。
一代天骄殒落六盘山。临终前，他不仅最后敲定继位大事，还向部将交代了灭金亡夏计策。如同活着的成吉思汗创造了无数奇迹一样，归天后的成吉思汗为后人制造了更多的谜。
成吉思汗庙
成吉思汗庙位于乌兰浩特市罕山。是世界上惟一一座纪念成吉思汗的祠庙。
成吉思汗庙是一座融蒙古、汉、藏三个民族建筑风格于一体的庙宇。从正面看成“品”字形，中间是高大的正殿，左右两侧连接着略小于正殿的偏殿。正殿中有16根粗大的红漆明柱，天花板上绘有彩色图案，两米高的成吉思汗塑像立在大殿中央。
成吉思汗庙是由蒙古族颇有名气的艺术家耐勒尔设计。建庙工程始于1940年，1944年竣工。落成典礼当天，成吉思汗庙四周的山坡上，蒙古包比比皆是，各盟、旗代表近万人参加了落成典礼。他们在这里跳舞、摔跤、射箭、赛马，活动持续了三天。
780年的守望／成吉思汗陵
成吉思汗的真身葬于何处至今仍是未解之谜。金碧辉煌的成吉思汗陵供奉的为何只是成吉思汗的遗物?
祭祀成吉思汗陵，是蒙古族祭祀文化中最重要的组成部分，甚至因此产生了蒙古历史上一个神秘的部族
——达尔扈特。
神秘部族
成吉思汗死后，蒙古人建起祭祀宫帐，点燃了祭祀的酥油灯。在外族人眼里，这些祭祀宫帐不过是些白色的毡包，供奉有成吉思汗的遗物，但对蒙民而言，它们却是成吉思汗灵魂的象征。
这些祭祀宫帐逐渐发展演变，到了成吉思汗之孙、元世祖忽必烈时，有了个专门的名字，叫“八白宫”。守护“八白宫”和负责祭祀的，是专门的一些人。也就从这时起，蒙古族历史上多了一个神秘的部族——达尔扈特(意为“担负神圣使命的人”)。
今天的达尔扈特人，有的会骄傲地告诉你，他们的祖先叫博尔术，是成吉思汗最信赖的朋友，官做得很大，相当于今天的政府首脑；另一些人会说，他们是木华黎的后代，木华黎是成吉思汗的大元帅，一生追随成吉思汗。
从部族诞生之日起，达尔扈特人就不耕不种不狩不猎，不纳税，不服役，也不当官。他们毕生吟诵祭文，世代守护和祭祀“八白宫”父死子继。据说，这是忽必烈定下的规矩。
达尔扈特中的贵族，称为“牙门图德”，他们负责管理达尔扈特的内部事务，主持祭祀成吉思汗和圣物“苏鲁锭”。每个牙门图德都有自己的职责，分别被忽必烈任命为“太师”(祭祀首领)、“太保”(安排筹措者)、“芒赖”(祭祀总管)、“宏晋”(演奏音乐者)、“格赫”(诵读祭词者)等。
为了祭祀和生计的需要，达尔扈特人常常出门远行，一走就是一年半载。他们沿着阿拉善额鲁特北上，在喀尔喀西部(今蒙古人民共和国境内)向成吉思汗山叩头，转至贝加尔湖后南下斡难河取圣水，最后回到鄂尔多斯。一路上，蒙古的王爷、僧侣、民众都要顶礼膜拜，还要献上牛羊与金银。这叫“奉旨募化”，由忽必烈专发圣旨牌。
内蒙古文化产业绩效评价 第4篇
一、内蒙古文化产业发展绩效评价指标体系
(一) 数据来源。2012 年7 月2 日国家统计局修订并颁布了《文化及相关产业分类 (2012) 》, 将文化产业的定义进一步完善为“为社会公众提供文化产品和文化相关产品的生产活动的集合”, 同时文件对文化产业的活动进行了重分类。本文参照该分类的标准, 主要数据来源于 《内蒙古文化事业统计资料》 (2003~2012 年) 及相关年度公报。
(二) 指标的初选。评价指标的选取直接影响评价结果。本着科学性、可比性、可得性、相关性和统一性的指标选取原则, 借鉴徐文燕、张玉兰和王家庭、张浩若等的研究成果, 从文化产业投入和产出两方面, 本文初选如下指标来构建内蒙古文化产业发展绩效评价指标体系。投入指标包括财政投入 (X1, 千元) 、固定资产总额 (X2, 千元) 、从业人员 (X3, 人) 、单位数 (X4, 个) 和文化文物事业费 (X5, 千元) ;产出指标包括产业增加值 (Y1, 千元) 、总产出 (Y2, 千元) 、生产税净额 (Y3, 千元) 、营业盈余 (Y4, 千元) 和劳动者报酬 (Y5, 千元) 。
(三) 主要指标的提取。本文在评价内蒙古地区文化产业发展绩效时采用的是DEA方法。根据Golany与Roll (1989) 提出的经验法则, 投入属性与产出属性相加的总个数不能超过受评决策单位的1/2;Dyson等则提出更严格的标准, 认为受评决策单位的个数不能低于投入属性个数与产出属性个数乘积的两倍。为了得到更加客观科学的评价结果, 本文采用主成分分析法对初选出的投入指标和产出指标进行筛选。
利用SPSS17.0 对原始投入和产出指标分别进行主成分分析。表1 是投入指标与产出指标的主成分分析结果, 从中可以看出, 投入指标第一个指标的主成分的累积方差贡献率已经达到90.097%, 说明可以用这个主成分取代之前的投入指标;产出指标第一个指标的主成分的累积方差贡献率已经达到91.492%, 说明可以用这一个主成分取代之前的产出指标;表2是新的主成分对原有投入指标及原有产出指标的成分矩阵。 (表1、表2)
(四) 主成分数据的非负化处理。经过主成分分析, 提取到的主成分指标含有负值。而在使用DEA对效率进行评价时, 要求所有投入与产出数据非负。本文采用对主成分取e的指数处理, 使主成分数据非负化。
二、基于DEA的内蒙古文化产业发展绩效评价结果
本文采用数据包络分析法评价内蒙古文化产业的发展绩效。DEA是用来评价相同类型的多投入、多产出的决策单元是否技术有效的非参数统计方法。该方法的第一个模型为CCR模型, 该模型在研究具有多投入和多产出的生产部门同时“规模有效”和“技术有效”问题时具有显著效果。Banker等对CCR模型进行了改进, 将可变规模报酬纳入DEA模型, 创造出BCC模型, 该模型更符合现实情况。利用这两个模型可以分别计算出各评价单元规模报酬不变时的技术效率和可变技术效率, 两者相除即得到各评价单元的规模效率。
根据DEA方法的原理, 本文的被评价单元是2003~2012年内蒙古文化产业的投入产出情况, 将上文通过主成分分析提取到的经过非负化处理的主成分作为输入指标, 运用DEAP软件, 得到评价结果如表3 所示。 (表3)
(一) 效率分析
1、纯技术效率分析。纯技术效率反映的是在规模可变情况下文化产业资源配置运行效率。根据BCC模型求得的纯技术效率结果可知, 在2003 年、2007 年、2010~2012 年内蒙古文化产业达到了纯技术有效;2008 年纯技术效率最低, 仅为0.687。纯技术效率的差异性反映了内蒙古文化产业发展不均衡。
2、综合效率分析。综合效率反映的是在规模报酬不变的情况下, 文化产业资源配置运行效率的平均水平。根据CCR模型求得的综合效率结果可知, 只有2010 年内蒙古文化产业的综合效率达到了DEA有效, 表明该年度文化产业投入与产出水平达到相对最佳状态, 文化产业发展迅速, 整体效率较高;其他年度均处于无效状态。综合效率最低的年度为2012 年, 通过对纯技术效率和规模效率分析可知, 导致2012 年综合效率低的主要原因是该年度的规模效率偏低。
3、规模效率分析。根据表3 的评价结果, 2010 年内蒙古文化产业达到了规模有效;2011 年和2012 年为规模效益递减, 即产出增长速度小于投入增长速度, 而且这两年的纯技术效率为1, 但规模效率小于1, 说明规模与投入、产出不匹配, 需要减少规模;2003~2009 年呈现出连续年份的快速增长, 原因是该期间文化产业新兴业态涌现、传统行业优势地位得到巩固、文化市场消费提升, 产业政策明显, 这些因素成为文化产业发展效率提升的基础。
(二) 投影分析。由表4 投影结果可知, 在2009 年、2008年、2006 年、2005 年和2004 年产出无不足, 但投入要素冗余, 在现有产出下, 可分别减少投入0.074、0.266、0.081、0.071 和0.055。 (表4)
三、内蒙古文化产业发展绩效提升路径
通过DEA模型对内蒙古文化产业发展绩效的分析, 可得出如下结论:内蒙古文化产业发展效率总体不高。2003~2012年内蒙古文化产业呈现波动趋势, 且大致分为两个阶段:2003~2010 年呈现规模效益递增阶段, 且在2010 年达到最有效状态。这一方面与内蒙古经济发展水平有关;另一方面与国家、地方的文化产业振兴政策有关;2011~2012 年内蒙古文化产业呈现规模效益递减阶段, 存在着文化企业数量增多、规模过小的状况, 阻碍文化产业发展, 降低文化产业资源配置效率。基于以上结论, 笔者认为应从以下两方面提升内蒙古文化产业绩效:
(一) 提高技术创新水平。在投入产出结构不变的情况下, 依靠技术进步能够提高文化产业的发展效率。文化产业是创新密集型和知识密集型的产业, 内蒙古除了需要逐渐形成民族特色文化产业集群、着力培养新型的文化市场主体外, 还应该提高产业内人员的素质, 增加技术创新与科研投入, 形成以高新技术为依托、以数字内容为载体、以自主知识产权为核心的新兴文化业态, 有效提升文化产品的附加值, 推动文化产业快速发展。
(二) 优化文化产业投入产出结构。在技术水平不变的情况下, 优化文化产业投入产出结构, 尽可能地以最小的投入获取最大的产出回报。从产出角度分析, 文化消费需求是提高产出的原生动力。为此, 内蒙古要加快经济发展, 优化文化产业发展的经济环境。随着经济的增长, 人民群众收入水平提高, 人们在物质需求得到满足的基础上, 精神文化生活会越来越成为人民群众的热切愿望, 从而要求增大文化方面的产出, 这有利于文化产业的创新发展、规模扩大;同时, 政府还要深化教育、医疗、住房养老、社会保障等体制改革, 解除城乡居民的后顾之忧, 使居民减少储蓄、增加消费。
从投入角度分析, 内蒙古文化产业虽然具有了一定规模, 但还不够强大、文化资源设施不足。因此, 要进一步加大投入力度, 改善投入方式, 充分发挥国家艺术基金和财政专项资金的杠杆作用, 鼓励民间资本投资文化产业, 促进公共文化资源在区域和城乡间的合理配置。
摘要：本文应用主成分分析法, 从反映内蒙古文化产业投入与产出若干指标中, 提取出投入主成分和产出主成分, 然后对内蒙古文化产业发展绩效进行评价。研究表明:内蒙古文化产业发展总体效率不高, 发展也不平衡, 存在投入与产出不相匹配情况。要想取得快速发展, 必须依靠技术进步, 提高资源利用效率。
关键词：文化产业,发展绩效,DEA模型
参考文献
[1]徐文燕, 张玉兰.基于DEA的文化产业投入与产出效率趋势实证研究[J].南京财经学院学报, 2013.5.
[2]王家庭, 张浩若.环渤海地区文化产业技术效率及其影响因素实证研究[J].当代经济管理, 2014.2.
内蒙古博爱文化传媒 第5篇
内蒙古博爱国际文化传媒公司是以公关活动策划、礼仪庆典、演出赛事、会议展览、广告设计、媒体投放为主的专业礼仪策划公司，经过多年的努力和发展“博爱国际传媒”已成为全区礼仪界的知名品牌，我们本着对客户负责任的态度和对产品高质量的追求，兢兢业业，全心全意为客户打造出高品质的产品和全方位的服务。
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深厚的文案功底，经得起客户的反复推敲
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内蒙古民族文化 第6篇
民族院校幼师双语教材幼师蒙汉双语教材，是内蒙古民族院校双语教育重要载体和媒介，是蒙古族蒙汉双语教育核心问题之一。目前，内蒙古民族院校幼师蒙汉双语教材存在一些有待于解决的问题。内蒙古民族幼专，作为全国唯一所专门培养蒙古族蒙汉兼通幼师的民族院校，依据《全国大中专院校蒙古文教材审定委员会教材审定标准》《全国大中专院校蒙古文教材审定委员会工作章程》精神，对幼师专业蒙古文教材进行了一次集中全方位审核汇报工作。整体而言，近4年幼师蒙古文教材开发与使用有所发展。但公共基础课暂无合适的蒙古文教材，一直沿用汉语教材或者普通高校蒙古文教材；幼师专业理论课部分已经有了蒙编教材，但是种类与质量方面有待商榷；技能课类蒙古文教材寥寥无几。现将幼师蒙古文教材开发与使用详情分析如下，旨在以小见大，延伸反应内蒙古民族院校幼师双语教育教材现状。
一、双语教材开发现状
（一）公共基础类教材
第一，公共基础课重点在于基础性知识的普及和对专业的辅助作用。部分教材使用普通高中系列教材，如思政和地理教材，五年制和三年制教材同为“普通高中课程标准实验教科书思想政治必修”系列和地理系列教材。第二，部分教材使用全国大中专蒙古文教材编审委员会通过教材，如语文、蒙古族历史学习指导、职业生涯规划等，有的已出版并投入使用，有的正在写作或出版中。第三，部分科目无蒙古文教材，一直用汉语教材，如汉语文、英语、计算机、体育等科目暂无幼师蒙古文教材，均在使用高中系列或者高校系列汉语言教材。以上不论有无蒙古文教材，都没有适合自己的校本教材。由于学制不同，合格的教材又不见得适合在内蒙古所有民族院校幼师双语教育中通用。教师们都是自行翻译让学生抄笔记进行教学活动，这样导致面对统一规范的就业考试时，考生们素质悬殊很大。
（二）幼师专业理论类教材
第一，现有的幼师专业理论课蒙古文教材主要有幼教三学、五大领域七大教法类等，已被审定为全国大中专蒙古文统编教材的具体有幼儿卫生学、幼儿心理学、幼儿教育学、幼儿园健康教育、幼儿园语言教育、幼儿园社会教育、幼儿园科学教育、幼儿园数学教育、幼儿园音乐教育、幼儿园美术教育、幼儿游戏与指导等。第二，校本教材有幼儿园规章制度、3～6岁儿童学习与发展指南翻译版、幼儿园教师招聘考试全书等。以上两种蒙古文教材部分在质量上有待考证，现已发现多处知识性错误。第三，部分课程并无蒙古语教材，使用汉语教材或者任课教师自行翻译让学生抄笔记，如幼儿园环境创设、幼儿教育心理学，幼儿园教师专业标准等。还有一部分因课程未开设，无教材，例如，教育原理、教育心理学、中外教育史，中外教育名著选读，教育统计与测量，教育评价等。
（三）幼师专业技能类教材
第一，音乐理论与声器乐类，如视唱练耳、乐理、音乐史、儿童歌曲写作与编配、钢琴、声乐等，只有视唱练耳与蒙古声乐学有蒙古文教材，只是视唱练耳教材也只是照抄了汉语版本教材，仅在标题上加了翻译版标题而已，蒙古声乐学教材实用性不强，声乐教师们在自己收集蒙古族民族歌曲和蒙古族儿歌教给学生，学生们仍然在手抄简谱和蒙古文歌词学习。第二，舞蹈专业方面目前没有蒙古文教材。第三，美术与手工类，由于学科特点，目前没有任何幼师蒙古文教材，甚至无汉语教材。以上这些科目无蒙古文教材的原因是多数民族院校中技能类教师科研水平比起理论课类低。从学科角度讲，部分教师认为这些科目没有必要为了双语教育而双语教育，编制没必要的双语教材，例如钢琴、乐理等原本就没有本土文化渊源，如果用蒙古语学习，原本懂的知识反而听不懂了，还得用汉语解释，多此一举。
二、问题分析
（一）缺乏完整的蒙古文教材体系
第一，最为缺少的公共基础课类教材，如大学语文、学前儿童文学等专业教材，都是用普通高中或高校蒙古语教材，或者教师看汉语教材自行编译的笔记，并不完全符合该年龄段身心发展特点和知识水平，三年制五年制大专与四年制本科情况各不相同，已出版的现有教材不见得适合所有学生。第二，幼师专业蒙班学生的汉语理解能力较差，专业课汉授学习有很大困难。因此，蒙班的专业课教学时，老师们都是边翻译教材边上课，如幼儿卫生保健、幼儿心理学、幼儿教育学等，授课老师的任务很重。幼师大专蒙班部分课程没有蒙文教材，只能用汉语教材，这对一些学习能力本来就差且汉语功底比较弱的蒙生带来了不便。第三，音乐理论与声器乐类，美术与手工类严重缺乏幼师蒙古文教材和编写蒙古文教材方面的人才，该类课程教师多数实践经验丰富，但缺乏科研能力和理论成果。
（二）管理不规范
第一，缺乏论证。每年度教材编审与出版公布名单与各高校使用结果显示，出版单位也并非完全了解蒙古族幼师双语教育发展趋势，甚至由于缺乏研究，没有进行过充分的论证其必要性和可行性。第二，缺乏管理。很多学校重申报轻管理。个别教师无法保质保量的完成写作，导致一部好的选题无法与最合适的作者匹配，有时通过指导和监督也不能完全解决质量把关问题，从而影响幼师双语教育发展。例如，理论陈旧，案例也是直接翻译汉语教材的，不符合蒙古族学生的思维特点与生活经验。部分教材内容选取、教学考核等不符合学生身心发展实际情况。而部分蒙文教材虽符合学生的身心发展规律，但没能贴近学生的专业特点。此外，作者的交稿，编辑部审定直到出版各个环节都有所修改，最终出版的已与原稿大不相同，其中部分修改是对的，可也有一部分修改不合理、不专业，甚至可以说把原告改错了。
（三）功利色彩重，缺少研究精神
第一，教材的编写不是一蹴而就的，需要通读相关著述，结合多年的教学经验和民族幼儿园保教实践，才能写出一部合格的教材。但是，如今许多老师只是为了评职称，获得一部教材编写机会后，随便找到一本汉语教材便拿来翻译，也不论证原文是否合理，是否符合蒙古族幼师和幼儿园保教研特点，草草了事，延期无法交稿，出版后不去读，更不愿意用这本教材给蒙古语授课班级用蒙古语上课，知识性错误到处可见，出现错误浑然不知也不愿意为自己的教材负文责，严重影响教学质量等。第二，当今内蒙古各民族院校虽说都是以民族教育为特色的综合型学院，但是由于社会发展和城市化发展的进程，民族院校的蒙古语授课班少之又少，生源分数低，学习习惯和态度较差，增加了教师负担。教师们不愿意单独为一个班开设课程。编译与出版一部蒙古语教材本应为学生服务，如不愿意用于教学的话，实属缺乏研究精神和敬业精神。
三、反思与建议
（一）建立完整的蒙古文教材体系
第一，不同层次的公共基础课教材，如四年制本科院校幼师专业和高职高专幼师教育五年制、三年制分别的公共基础课蒙古文教材，都要体现基本素质的同时还要有幼师专业辅助性。第二，随着国家幼儿教师资格考试的来临，作为民族院校幼师双语教育，如何提高幼师蒙生的专业素质和国家幼儿教师资格考试的过关率，蒙编教材是值得我们深思和亟待解决的事情，主要体现在缺少合格的教材，如幼儿园专业标准、幼儿园教育评价、高等教育心理学、婴儿心理与教育、特殊儿童教育概论、幼儿园游戏、0～3岁儿童保健与营养、保教知识与能力、综合素质、教师资格考试材料等教材仍然非常短缺。第三，艺术类教材需要民族特色和幼教特色教材，例如音乐理论、蒙古声乐和美术等教材的需求也是迫在眉睫，应该因地制宜收集相关材料，注重文化传承和幼教专业性。
（二）加强制度化管理
第一，加强论证。认真学习教师教育课程标准（试行）、幼儿园教师专业标准、幼儿园教师资格考试标准、全国大中专院校蒙古文教材审定委员会教材审定标准及章程等纲领性文件，充分发挥民族院校教材审核相关机构的学术职能，并给予制度保障。充分论证、突出民族特色和幼师专业性，认真审核申报者的教材理念，注重学术精神和教育教学经验积累，以学生为主，编写出符合蒙古族学生思维和学科特点的教材。在同一科目教材上可以有重复以供大家对照参考。教材版本多，各个院校都有编写，我们可以择优使用。各民族院校也可以着手编写适合自己学生特点的、突出幼师特色的蒙文校本教材。认真审核申报者的初稿，无初稿者不受理。为之后的质量和进度上把关奠定基础。第二，加强管理工作，校内先督促定稿修稿工作，违约者不准予申报下一部教材。
（三）增强研究精神
第一，端正科研工作者们的研究意识和态度，加强科学研究精神，严格杜绝科研不端行为从自我内心做起，做到零抄袭，有引文，有出处。研究者们需总结潜心研究多年的教学经验，结合民族幼儿园保教实践，阅读大量文献，切不可让影响深远的幼教研究工作变成简单功利的机械翻译工作。督促出版单位与作者双方校对工作，尤其在专业性方面。出版后发现任何反馈问题可以找作者和编辑部负文责。第二，无论生源如何，管理是否费时费力，真正对民族幼教工作热忱的人应该是有教无类、迎难而上的。不能为功利色彩而空求一部教材，结果是毫无研究精神，又求安逸而不肯为幼师专业蒙古语授课班上课。值得一提的是，针对目前的语法变革、书写规范与专业词汇翻译的各说各话现象，应有统一文件或者学习参考材料，最好可以定期学习与培训，以避免内蒙古各盟市各个民族高校幼师专业双语师资培养的随意性。
参考文献：
[1]苏德.特色与质量：民族幼儿教育研究[M].北京：中央民大出版社，2014.
[2]王善安.学前儿童维汉双语教学研究[D].西南大学，2013.
[3]邵明星.幼儿园藏汉双语教学实施个案研究[D].西南大学，2014.
内蒙古文化产业发展模式浅析 第7篇
(一) 文化产业定义
对于文化产业的定义, 国内外学界尚无统一的界定, 其内涵和外延的争论一直在进行。德国法兰克福学派的霍克海默和阿多诺在20世纪40年代提出“文化产业”的概念。20世纪80年代以前, 文化产业更多的是与大众文化和社会问题相关。20世纪80年代以后, 文化产业进入快速发展时期。21世纪初, 联合国教科文组织对文化产业的定义包括可以由工业化生产并符合四个特征 (即系列化、标准化、生产过程分工精细化和消费的大众化) 的产品 (如书籍报刊等印刷品和电子出版物有声制品、视听制品等) 及其相关服务, 而不包括舞台演出和造型艺术的生产与服务。
2003年9月, 中国文化部制定下发的《关于支持和促进文化产业发展的若干意见》, 将文化产业界定为:“从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业。文化产业是与文化事业相对应的概念, 两者都是社会主义文化建设的重要组成部分。文化产业是社会生产力发展的必然产物, 是随着我国社会主义市场经济的逐步完善和现代生产方式的不断进步而发展起来的新兴产业。”2004年, 国家统计局对“文化及相关产业”的界定是:为社会公众提供文化娱乐产品和服务的活动, 以及与这些活动有关联的活动的集合。所以, 我国对文化产业的界定是文化娱乐的集合, 区别与国家具有意识形态性的文化事业。
尽管文化产业具有不同的定义, 但文化产品的精神性、娱乐性等基本特征不变, 因此, 文化产业是具有精神性娱乐性的文化产品的生产、流通、消费活动。文化产业在产生过程中逐渐形成了以创意为主要的驱动力量, 以内容生产为主要的产品形态, 以大众为主要的服务对象等特点。
二、国内外文化产业发展模式
(一) 国外文化产业发展模式
在经济比较发达欧美、日韩等国, 文化产业的发展基本上是以资源集聚、资本密集、人才优势为基础, 利用创意来为生产大众文化消费品的。这种文化产业的发展模式是对西方工业化的进一步延伸, 也可以说是进入后工业化时期所采取的一种针对资本主义社会精神需要而产生的。
欧美国家文化产业发展较早。美国是文化产业的大国, 其产业覆盖面也比较宽;英国在1998年提出“创意英国战略”, 其中也包括了“创意产业”的概念。2005年11月, 英国开始了“创意经济计划”。2007年, “创意产业”在英国的总增加值当中的贡献占到6.2%。创意产业出口的服务达到166亿英镑, 占总出口商品和服务的4.5%;法国文化产业在电影业、出版业、文化遗产业等方面优势比较突出;德国文化产业比较发达, 仅2008年, 文化产业年产值达到1320亿欧元, 有23万个文化创意企业, 近100万的从业人员。影视业方面拥有世界三大电影节之一的柏林国际电影节, 出版方面有世界最大的书展法兰克福书展, 传媒业方面有贝塔斯曼集团。鲁尔工业区已经转变成著名的文化创意园区。
日本、韩国文化产业发展较为突出。日本动漫产业、游戏软件、音乐唱片在全球都占有相当大的份额, 其竞争力主要来自于内容的生产;亚洲金融危机过后, 1998年韩国提出“文化立国”方针, 大力发展文化产业。近年来, 韩国在影视制作、网络游戏、流行音乐等方面表现突出, 其中韩剧风靡东南亚市场, 被人们称为“韩流”。韩国文化产业占GDP约7%左右, 文化产品出口占到世界市场的5%。
总之, 以西方发达国家为主的文化产业发展已经在生产制作、产品包装、宣传营销等方面有一整套成熟的商业化运作体系, 其文化产品采用标准化的生产方式, 其产品的主要特征是可复制化, 用以满足大众娱乐需求的同时, 产生强大的经济效益, 并且宣传西方社会的价值观念。
(二) 国内文化产业发展模式
从1978-2010年, 改革开放30多年, 中国的文化产业也在这个过程中逐渐发展壮大。中国的文化产业有着自身的特点, 从总体发展模式上来说, 可以概括为政府主导、企业参与, 文化事业与文化产业协同发展, 公有制为主体、多种所有制共同发展。
国内文化产业的发展刚刚起步, 还有诸多问题如:区域发展不平衡、行业发展不平衡等。因此, 在中国文化产业整体发展模式下, 寻找各个区域的独特发展模式是国家及区域文化产业发展的关键路径。
三、内蒙古文化产业模式浅析
(一) 内蒙古文化产业概况
首先, 内蒙古文化产业产值有所增加。2012年内蒙古文化产业增长速度呈现良好趋势, 产业增加值197.86亿元, 同比增长31.9%, 具有极大的提升空间, 但与北京、上海、广东等大城市还有较大的差距。其次, 文化基础设施不断完善。随着内蒙古自治区经济实力的不断壮大和财政收入的增长, 内蒙古各区域内的文化设施得到完善, 内蒙古博物院、国际会展中心等文化设施先后建成。再次, 旅游业成为内蒙古文化产业发展的催化剂。内蒙古现已有118个A级景区, 4条精品旅游线路, 基本涵盖了内蒙古所有以文物、史记、遗址、古建筑等为代表的历史文化层以及现代文化层和民俗文化层等。旅游业成为文化产业发展的先行载体, 并促进其发生量变与质变。
(二) 内蒙古文化产业模式分析
内蒙古地区是边疆民族地区, 其文化产业的发展根植于其富有特色的民族文化。关于民族文化产业的发展模式, 孟航在其《中国文化产业的西部模式》一书, 根据民族文化在其中的不同利用方式, 提出了五种类型:本地型民族文化产业、外向型民族文化产业、媒介型民族文化产业、创意型民族文化产业、综合型民族文化产业。本文依据这五种类型对内蒙古文化产业进行分析。
首先, 本地型民族文化产业。这种类型当中主要是以民族文化的展示、体验作为消费的内容, 多与旅游相结合, 大到民族文化体验园如呼和浩特的蒙古风情园、呼伦贝尔的拓跋鲜卑民族文化园等, 小到民族家庭的生活体验, 如草原旅游“牧民家访”等。
其次, 外向型民族文化产业。这种类型当中主要是以民族文化产品和服务的输出为主, 包括民族歌舞演艺、民族工艺品、民族服饰、民族美术产品等。
再次, 媒介型民族文化产业。这种类型当中主要是为民族文化产品或服务提供展示交易的平台。比如大型的民族文化产品市场, 在传统民族节庆基础上举办的各种文化节、以民族文化为主题的会展等。以2007年8月在内蒙古呼和浩特市举办的第三届中国西部文化产业博览会为例, 其组织大型活动19项, 组织分会场活动10项, 签约52个投资合作项目, 成交总金额达119.06亿元。
第四, 创意型民族文化产业。这种类型当中民族文化作为基本元素被进行了创意的加工, 形成新的产品。比如根据民族文化进行的出版、影视、动漫、游戏等文化产品的开发等。
第五, 综合型民族文化产业。这种类型当中围绕民族文化进行多方面的产业形态, 既有在本地建设的民族文化体验园、体验区, 又进行相关民族文化产品的开发, 并且在发展民族文化产业的同时向相关产业搞展, 如反映民族文化的传媒、广告, 展现民族文化风格的地产、酒店等。内蒙古综合型民族文化产业的最典型案例, 就是呼包鄂城市圈的文化产业园区。呼和浩特大盛魁文化创意产业园区, 在玉泉区旧址恢复新建, 以旅蒙晋商文化为依托, 开发相关产业;包头乐园文化产业园区, 主打创意休闲娱乐, 以图带动区域经济发展, 改善民生;鄂尔多斯文化产业园、鄂尔多斯江源文化创意园等是鄂尔多斯经济转型的新契机。
通过上述分析, 我们可以得出内蒙古文化产业发展模式的现状:本地型民族文化产业有, 综合型及外向型民族文化产业弱, 媒介及创意型民族文化产业差。
(三) 内蒙古文化产业模式的改进策略
依据国内外的研究, 文化产业发展的初级模式是以本地及创新型产业为依托, 综合及媒介型产业模式有利于文化产业的发展、成熟, 而文化产业发展的最佳模式即是对外输出文化产品的外向型产业模式。因此, 内蒙古文化产业需经过产业集聚、品牌塑造、文化输出三种策略平衡。
1. 产业集聚
文化产业集聚发展, 指的是在一个特定的区域内, 以一个主导产业为核心, 吸引大量彼此产业联系密切的企业群和相关服务机构在空间上集聚, 从而形成可持续的竞争优势的现象。各种形态的文化产业集聚区是它们的物质载体, 规范化的文化产业园区是它们的管理形态, 而文化产业的集群则是它们发展的高级形态。文化产业的集聚发展, 不是一个固定的模式和僵化的目标, 而是一个动态的过程, 会经历一个从初级到高级, 不断递进和发展的阶段。文化产业集聚发展的一个重要规律, 是依托文化产业链的发展, 而在产业链的前端或者后端形成产业集聚。文化产业的核心产品是以文化符号出现的价值观念的表达, 其核心是具有知识产权的文化内容创造。
2. 品牌塑造
品牌不仅仅代表着一个企业的形象, 也体现了一个区域的经济实力, 反映区域竞争能力的强弱。文化产业是极富有个性化特征的产业, 产品的独特性、差异性、丰富性是文化产业的突出特色。无论是电视节目、故事影片、各类电视剧, 还是旅游景观、平面媒体出版、互联网络的栏目设计以及各种图书期刊等, 都需要突出其品牌特性。因此, 打造知名品牌建设就成为内蒙古文化产业追求的目标。
3. 文化输出
国务院于2009年审议通过的《文化产业振兴规划》, 标志着文化产业已成为国家战略性发展产业。然而, 从发达国家和地区来看, 内蒙古文化产业的出口份额并不高。因此, 应加大对传统民族文化资源的开发力度, 加大对文化产业的资金投入, 树立文化产业的品牌意识, 积极确立文化产业的支持政策, 完善文化产业人才储备, 努力实现内蒙古文化产业外向型模式的转型。
摘要：文化产业的发展模式对文化产业发展的意义重大。发达国家的文化产业发展模式基本上是以资源集聚、资本密集、人才优势为基础, 利用创意来为生产大众文化消费品。我国的文化产业起步较晚, 其发展模式可概括为政府主导、企业参与, 文化事业与文化产业协同发展, 公有制为主体、多种所有制共同发展。内蒙古地区地处边疆民族地区, 其文化产业的独特发展模式是区域文化产业发展的关键路径。本文基于五种民族文化产业发展模式的分析, 对内蒙古文化产业发展模式给出相应的改进策略。
关键词：文化产业管理,发展模式,内蒙古,分析
参考文献
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[4]叶朗.中国文化产业年度发展报告2011[C].北京:北京大学出版社, 2011.8
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[6]《内蒙古文化产业竞争力研究》课题组, 孙国学.提升内蒙古文化产业竞争力研究[J].松州学刊, 2013.6
内蒙古文化节庆活动成效分析 第8篇
1 内蒙古文化节庆活动的成效分析
1.1 有利于满足群众的精神文化需求
文化节庆活动的内容是比较丰富的,其举办的形式也比较多样,比如演出、展览以及论坛甚至是比赛的形式等。不同的形式内容满足了不同层次民众对文化的需求。文化节庆活动能够有效地促进精神文化的发展,可以说对精神文化具有一定的引导作用。在举办的各类节庆活动中,群众能够在潜移默化的学习中感知生活的乐趣,在精神上获得一定的满足。
1.2 有利于交流与沟通实现社会经济的发展
就各地举办的文化节庆活动而言,基本上节庆活动的举办都能在一定程度上促进当地社会经济的发展。比较典型的就是巴彦淖尔市的“蜜瓜节”活动就在很大程度上促进了当地旅游产业的发展[2]。慕名而来的游客都逐年增加,游客的增长必然会促进当地旅游行业的发展,进而实现当地社会经济发展水平的提升。
1.3 有利于促进民族文化的发展
内蒙古草原文化的历史比较悠久,其中蕴含着丰富的精神价值与经济价值。可以说文化节庆活动的顺利开展在很大程度上依赖于内蒙古草原文化[3]。文化节庆活动的开展在某种程度上实现了对我国优秀文化的保护,毕竟外界的很多人是通过文化节庆活动来认识这些民族文化的,也正是在认识的过程中萌发了保护的欲望。比如在开展的主题文化节活动中,推出的很多大型民族歌舞剧等优秀的节目已经成为地区文化的象征,甚至都已经成为一种文化品牌。不管是民族服饰的展演还是民族歌舞的展示,这些优秀的文化遗产项目已经成为促进内蒙古民族发展的一种极具特色的文化产业。
1.4 有利于促进城市知名度的提升
文化节庆活动在某种意义上来讲是让外界更好地了解这座城市的窗口,举办好文化节庆活动能够提升城市知名度,为打造更加美好的城市奠定坚实的基础。比如,正因为文化节庆活动的开展,使得呼和浩特市被评为“最佳节庆城市”。这些光荣的称呼不仅仅是城市发展的“名片”,更是促进城市经济发展的文化软实力[4]。一个城市的美誉度的提升在很大程度上是招商引资的资本,对城市的发展起到了很大的促进作用。
2 内蒙古文化节庆活动开展的主要问题分析
2.1 缺乏丰富的举办经验
内蒙古地区举办文化节庆活动的时间不长,举办活动的经验也不够丰富。另外,节庆活动期间,节目内容比较少,两个节目之间连贯性不够,种种缺陷导致游客的关注度不高。不仅如此,节目在开展的过程中缺乏专业人士的策划,使得整个节庆活动仅仅停留于表面,地方特征不强,老百姓参与程度很低,没有节日的气氛,无法给游客留下深刻的印象。
2.2 缺乏科学有序的管理
当地政府对旅游开发的重视度不够,虽然管理节庆活动的部门比较多,但是在具体的管理过程中是缺乏科学性与有序性的,造成整个管理出现较为混乱的现象。具体表现在以下两个方面:首先是管理部门五花八门,不同的管理部门往往会囿于自身利益的考虑很难对决策进行有效的统一,这也就造成了节庆活动开展中难以预测问题的出现;其次是节庆活动缺乏系统化的管理,举办的经验不足,直接造成节庆活动缺乏地域色彩。
2.3 政府过多的干预
地方政府是地方文化节庆活动的主办方,基于市场经济条件下,文化节庆活动需要大量的资金来支撑,这就给地方财政提出了一定的挑战。虽然政府在竭力地筹款,但毕竟是在市场经济发展条件下,政府筹资的能力一旦跟不上市场发展的变化,就会在很大程度上影响文化节庆活动的开展。
2.4 文化节庆活动过于形式化
首先,对举办活动的认识不够清晰,文化节庆活动的开展主要是为了提高城市的知名度,让更多的外来人员了解当地的风俗与文化。但是在具体的文化节庆活动开展中,很多的节目都是舶来品,不能很好地反映当地的文化特色,此种文化宣传活动不仅不会提升城市的知名度与美誉度,甚至会取得适得其反的效果;其次,文化节庆活动的模式比较单调,很多文化活动的开展基本上都是:领导上台讲话、节目表演以及开展文化活动等。
3 提升内蒙古文化节庆活动质量与水平的科学有效策略
3.1 建立节庆活动管理机构
通过建立节庆活动的管理机构能够推进节庆活动系统化的发展。很多的文化节庆活动之所以办得毫无秩序,很大一部分的原因是因为管理部门的意见不同,进而导致管理方案没有落实到位,这就直接导致了文化管理活动的混乱性。因而,想要文化节庆活动顺利地开展,必须要建立文化节庆活动的管理机构,通过科学的规划以及合理的布局来实现文化节庆活动系统化的发展。
3.2 文化节庆活动的举办彰显地域特色,增强群众的参与性
内蒙古文化节庆活动的举办一定要彰显地方特色,在具体的活动中要多开展一些极具民族特色的文化类节目。只有立足于本民族的文化特色,才能让更多的游客关注到当地文化的不同[7]。同时要增强普通大众的参与性,渲染节日气氛,做好宣传工作,让节庆活动成为全民狂欢、庆祝、参与的活动。
3.3 推进市场化的发展
在当前的市场经济条件下,内蒙古地区的文化节庆活动更应该面向市场,实现专业化的发展。在文化节庆活动开展的头几年,当地的旅游活动可能不会带来很大的经济收益,这时政府就要承担起管理的责任。在文化节庆活动开展的中后期,政府就应该适当地放手,让文化节庆活动面向市场化发展,鼓励社会单位参与,提供展示、宣传的平台,让社会各界在节庆活动中都能分享到好处。只有推进市场化的发展,才能加快促进节庆活动持续健康发展。
4 结论
内蒙古自治区有着悠久的历史文化,民族地域特色比较明显,很适宜发展旅游产业。因而当地政府要认清文化节庆活动开展的意义,通过开展面向市场的文化节庆活动,使文化节庆活动打造成地方“名片”,吸引游客,提升城市的知名度进而带动内蒙古旅游业,促进内蒙古地区经济效益与社会效益的提升。
摘要：我国内蒙古地区有着悠久的历史文化,以及独具特色的民族地域特点,但旅游产业的发展近几年没有明显突破。其原因有多个方面,例如,政府对旅游行业的重视程度不够,旅游品牌化程度比较低等。文章立足于内蒙古文化节庆活动的成效分析,对当前内蒙古文化节庆活动中存在的主要问题进行研究,并且在此基础上提出提高内蒙古文化节庆活动的质量与水平的科学有效措施。
关键词：内蒙古,文化节庆活动,成效分析,问题,措施
参考文献
[1]刘艳婧,高炜.内蒙古主流媒体民族文化传播的框架分析——以“中国·内蒙古草原文化节”报道为例[J].内蒙古大学学报:哲学社会科学版,2015(3):103-110.
[2]张聚珈,张琦,李国翠,等.鞍山市千山风景区旅游节庆策划问题研究[J].科技创新与应用,2012(13):258.
[3]柏贵喜,杨征.坚持和完善少数民族非物质文化遗产保护政策研究——基于湘西土家族苗族自治州和内蒙古自治区的调查[J].中南民族大学学报:人文社会科学版,2012(3):1-6.
内蒙古新牧区建设中民族问题的解析 第9篇
(一) 新牧区的内涵
2005年10月, 党的十六届五中全会作出了建设社会主义新农村的重大决策, 提出按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求, 协调推进农村经济、政治、文化和党的建设, 尽快改善农村生产生活条件的整体面貌。2006年2月, 中央下发《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》, 在全国范围掀起了建设社会主义新农村新牧区的高潮, 内蒙古作为我国的牧业大区, 同样面临着建设新牧区的重大任务。新牧区与新农村相比, 有很多相似之处, 但更重要的是不同之处。这种不同最明显的体现在民族、生产方式以及生态环境三个方面。结合中央对社会主义新农村建设的总要求和牧区本身所独具的特点, 很多学者对新牧区建设的内涵和要求提出了自己的观点, 如:布和朝鲁提出:新牧区是人与自然和谐相处、牧业生产持续发展、牧民收入稳步增加、牧民生活文明富裕、牧民素质不断提高、牧民真正当家作主、公共财政坚持“多予”、牧民群众得到实惠的新牧区。马成杰等认为, 新农村新牧区通俗地讲就是“生态良性循环、生产持续发展、收入逐年提高、基础设施完善、社会保障健全、民风高度文明、少有所教、老有所养、病有所医、穷有所帮”。乌力吉认为, 新牧区是生态环境良好、基础设施完善、城乡统筹发展、旗域经济繁荣、生活宽裕殷实、乡风文明纯朴、公共服务健全、社会保障有力、科教文化普及、管理科学民主。我们在此吸收学界和政界的相关成果, 提出建设包括内蒙古在内我国广大的新牧区的建设要求:民族平等团结、文化和谐发展、生态环境良好、生产持续发展、收入逐步提高、财政支持有力、管理科学民主的牧区。其中需要着力建设的是“民族平等团结、文化和谐发展、生态环境良好”。民族平等团结是牧区建设的基本点;文化和谐发展是牧区建设的精神动力;生态环境良好是牧区建设的基础。
(二) 新牧区的基本特征
第一, 生态性。新牧区的草原生态环境良好意味着草原在涵养水源、防风固沙、保持水土、调节气候、维持物种多样性和传承文化等方面发挥着重要的生态功能。
第二, 和谐性。新牧区中我们强调提高牧民的生活水平, 保障牧民根本利益, 实现人与人之间的和谐;强调消除牧区社会中的不稳定因素, 促进社会的稳定发展, 实现人与社会的和谐;强调加强牧区生态保护与建设, 维护生态平衡, 走可持续性的发展道路, 实现人与自然的和谐。
第三, 民族性。我国的牧区多数处于少数民族地区, 民族主体的多样性决定了新牧区建设中必须充分考虑各个民族的历史现实状况, 了解他们特殊的诉求。内蒙古新牧区建设中关注以蒙古民族为主体的包括其它各个少数民族在内的, 特别要关注少数民族的地位问题和民族传统文化方面的差异, 而这些不平衡因素的存在, 极易造成民族之间的矛盾和冲突, 阻碍了各民族同胞“爱好和平、促进发展”的共同愿望和要求, 进而影响民族关系。
二、内蒙古新牧区建设中存在的民族问题
内蒙古自治区是我国第一个少数民族自治区, 在这里聚集了汉族、蒙古族、满族、回族、鄂伦春族、鄂温克、莫力达瓦达斡尔等民族, 其中少数民族中以蒙古民族居多, 这就决定了我们新牧区建设的过程中必须要关注民族问题。民族问题, 从根本上说是少数民族和民族地区迫切要求加快经济文化发展与自我发展能力不足之间的矛盾。我们这里所说的民族问题主要体现在以下两个方面:
(一) 各民族的地位问题
在长期的历史发展过程中, 形成了少数民族在居住上呈现大分散、小聚居的特点。少数民族大多相对居住在自然条件艰苦、人烟稀少的山区、滩区、原始森林、茫茫沙漠和草原等地方。这种历史带来的自然条件的不平等因素, 造成少数民族整体与当地汉族群众在经济文化发展上的相对落后。伴随着经济相对落后的发生, 民族之间的不平等现象就显现出来了。这种不平等就是所谓的“事实上的不平等”, 是指多民族国家在建设社会主义的过程中, 各民族在政治上、法律上获得平等权利之后, 由于历史上的原因, 有些民族的经济文化发展水平较高, 有些民族的经济文化水平则处于落后状态, 落后民族由于受到自身经济文化发展水平低所带来的种种限制, 不能与先进民族同样享受政治上、法律上规定的平等权利, 从而造成事实上的不平等现象。内蒙古也不例外, 同样存在着蒙古族等少数民族与汉族在经济文化上的不平等现象。具体表现为:在经济方面, 牧区主要是以畜牧业为主, 生产经营粗放, 发展后劲不足, 产业结构单一, 二、三产业不发达, 市场体系建设滞后;在政治方面, 由于牧区经济发展水平的低下, 造成牧民民主意识不强, 法律意识和法制观念淡薄;在文化方面, 牧民受教育程度低, 文化素质不高, 精神文化生活单调等。这些事实上的不平等, 就极易引发影响民族关系的民族纠纷和民族矛盾等问题, 不利于内蒙古和谐牧区的建设与发展。因此, 内蒙古新牧区建设过程中就必须把逐步实现各民族之间在经济文化方面的事实上的平等作为一项长期的重要任务来抓, 它不仅关系到地方稳定, 而且也关系到经济社会的发展。
(二) 各民族的传统文化问题
纵观人类文化历史可以看出, 一个民族所处的自然环境和生产方式不同, 那么, 就会产生不同的社会文化心态。各民族经过长期历史积淀而形成的思维方式、价值标准和情感趋向, 具有较强的稳定性。人们总是有意识或无意识地用这种稳定性去抵抗其他民族文化的影响, 以保护、巩固本民族文化传统的主体地位, 构成自己的民族个性, 在历史的舞台上正是通过其独特的“个性”来展示其丰富多彩的文化特征的。民族文化是民族的灵魂、精神坐标和价值体系。
众所周知, 内蒙古草原地区是北方游牧民族与中原农耕民族相互影响、相互渗透的地带, 是农耕文化与游牧文化相互角斗、相互冲击的舞台。传统的农耕民族实际上没有“草地”概念, 形成的农耕文化是以土地为基础, 建立在农业耕种之上的, 日出而作、日落而息, 自给自足、生活稳定。对他们而言, 草地就是还没有耕种的土地, 越是水草丰美的草地, 就越值得开垦和种植, 并且为了保证作物正常生长, 产量增加, 决不允许其它杂草存活其中, 久而久之, 在人们头脑中就形成了排斥草、贬低草、视草为敌的观念。对以经营畜牧业为主的蒙古族而言, 草原和畜群在其经济生活中具有特殊地位, 所以, 蒙古民族又被称为草原上的马背民族, 他在其生存和发展的过程中形成了适合本民族生存发展的最佳生产方式—游牧, 以此为基础产生了草原游牧文化。具体地说, 它来源于草原文化这个大环境, 诸如草场、牧群、冬夏营地、弯庐毡帐、衣裘饮酪、及隆重的那达幕、敖包会、祭典、婚礼和佛事活动等等, 其显著特征在于蒙古民族充分利用自然和环境, 延续游牧生存方式, 不断滋养蒙古民族的物质文化发展, 使蒙古民族的生存与自然生态环境发展相融。但随着农耕文化、工业文化等的不断冲击, 人们在草原游牧文化认识上产生了偏颇, 造成草原游牧文化的逐步衰落, 这使得蒙古民族生存空间逐渐缩小。对草原游牧文化的尊重与否, 影响的不仅仅是文化本身, 更重要的是包括蒙古民族在内的很多以草原游牧文化为民族标志的少数民族的民族生存、情感、信仰和思维, 直接影响民族之间的关系。
三、内蒙古新牧区建设中民族问题的重要性
民族是历史上形成的稳定的人们的共同体, 具有共同语言、共同地域、共同经济生活和共同心理素质等几方面的特点。民族一旦形成, 在其成员中就具有很强烈的认同感、共同的心理状态及与其他民族成员不同的思想情感。这种民族意识遇到刺激, 就会很快做出反应, 往往通过民族情绪表现出来。因此, 作为少数民族聚居地的内蒙古 (多是少数民族与汉族或多种民族成分杂居的村镇) 在建设新牧区的过程中就必须处理好各民族之间的问题, 正确处理民族问题在内蒙古新牧区建设中具有重大的意义, 表现在以下几个方面:
第一, 只有处理好民族问题, 才能真正满足各民族的愿望和要求。
因为经济文化发展的不平衡, 造成了民族之间的矛盾和冲突, 阻碍了各民族同胞“爱好和平、促进发展”的愿望和要求, 进而影响了民族关系。
第二, 只有处理好民族问题, 才能从根本上加强民族团结, 促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。
民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一, 也是中国共产党和国家所追求的目标, 合理有效地处理民族纠纷和民族矛盾, 才能有力地促进各民族的进步和共同繁荣发展。
第三, 只有处理好民族问题, 才能为各民族传统文化与生态环境的保护提供物质基础, 更好地保护和建设民族传统文化与生态环境。
处理好民族问题, 构建各民族和谐的文化有利于民族文化的传承, 而各少数民族传统文化中体现出来的天人合一、崇尚自然、与自然和谐、友好、自然地相处的观念又进一步地保护了草原自然生态环境。
第四, 只有处理好民族问题, 才能更好地促进新牧区的建设和发展。
由于自然、历史的原固, 民族地区和全国其他地区相比, 存在着发展上的差距。这既是地区发展上的差距, 也是民族发展上的差距。通过加快少数民族和民族地区的发展, 缩小差距, 实现地区之间、民族之间的协调发展, 建立和谐、平等的民族关系, 有利于推进新牧区的建设与发展。
第五, 只有处理好民族问题, 才能稳定边疆、稳定社会、实现国家的长治久安。
正确处理民族问题, 建构和谐的民族情意, 为社会稳定和边疆发展创造了大好的局面并为国家长治久安奠定了坚实的基础。
内蒙古文化产业发展状况及对策建议 第10篇
一、文化产业发展的基本特征
(一) 产业规模不断扩大
文化产业增加值逐年增加, 占GDP的比例逐年提高。2011年, 我区文化产业实现增加值197.86亿元, 占同期地区生产总值 (GDP) 的1.39%, 比2008年和2010年分别提高0.38个和0.02个百分点。其中, 法人单位实现增加值186.43亿元, 占文化产业增加值的94.22%;非法人单位 (文化产业活动单位) 实现增加值3.57亿元, 比上年增加0.68亿元, 占1.81%;个体经营户实现增加值7.86亿元, 比上年增加1.51亿元, 占3.97%。在法人单位中, 经营性单位实现增加值139.36亿元, 占全部法人单位增加值的74.75%;公益性单位实现增加值42.5亿元, 占22.8%;其他单位 (无财务数据单位) 4.57亿元, 占2.45%。
单位数不断增多。在文化服务业法人单位中, 执行企业会计制度 (下同) 的单位 (以下称为文化服务业经营性单位) 有7666个, 执行事业、社团及其他单位会计制度的单位 (以下称为公益性单位) 有1900个, 均比上年有所增加。
吸纳就业能力不断增强。2011年, 在法人单位中, 公益性文化单位从业人员总数为5.29万人, 比上年增加0.52万人。文化服务业法人单位从业人员12.18万人, 比上年同期增加1.98万人。其中, 服务业企业、行政事业单位和社会团体及其他组织单位从业人员分别为6.89万人、4.53万人和0.77万人, 比上年分别增加1.28万人、0.47万人和0.06万人, 分别占文化服务业法人单位从业人员的56.6%、37.2%和6.2%。文化产业逐渐成为全区经济增长的新亮点, 在国民经济发展中的地位也越来越重要。
(二) 产业结构特色明显
2011年, 核心层、外围层和相关层增加值呈中间高、两边低的发展态势。一是文化产业外围层占据绝对优势。2008年、2010年和2011年, 外围层增加值占文化产业增加值的比重分别为39.1%、43.6%和45.4%, 呈逐年递增态势, 优势明显。二是相关层文化产业所占比重逐年下降。2008年、2010年和2011年, 相关层增加值占文化产业增加值的比重分别为32.86%、27.9%和24.9%, 呈逐年下降趋势, 主要原因是我区网络文化服务业、文化休闲娱乐服务业和广告会展文化服务业等新兴文化行业起步晚、基数小, 增速不慢但绝对量较小。三是核心层所占比重相对稳定。2008年、2010年和2011年核心层增加值占文化产业增加值的比重分别为25.58%、28.5%和29.7%, 在26%-29%狭小区间内上下波动, 呈相对稳定状态。
行业发展各有千秋, 广告服务业增加值总量第一。2011年, 文化服务业企业中增加值总量排名前6位依次为:广告业、旅行社、有线广播电视传输服务、其他计算机服务、其他未列明的商务服务和室内娱乐活动。广告业发展最快, 增加值总量最大, 占文化服务业企业增加值总量39.7%;在行政事业和团体中, 广播、电视服务、书、报、刊出版和文艺创作与表演行业增加值总量位居前列;文化用品设备及相关文化产品的生产业增速放慢。
(三) 文化资源优势得以发展壮大
内蒙古有着丰厚的文化底蕴和丰富的文化资源, 近两年来, 具有民族特色和地区特色的文物、文学、艺术、出版广播、电影、电视等文化事业得到蓬勃发展。
2011年底, 全区共有群众艺术馆、文化馆116个, 文化站989个, 从业人员4200人;文化艺术表演团体109个, 从业人员5408人;图书馆114个, 从业人员1907人;博物馆59个, 从业人员1357人。
2011年全区文化艺术表演团体演出1.83万场次, 国内观众1380万人次, 总收入41183万元;全区艺术表演场馆20个, 坐席数1.54万个, 演 (映) 出场次5200场次, 观众940千人次。
全区公共图书馆总藏量1098万册 (件) , 阅览座席1.72万个, 书刊文献外借册357万册 (次) ;全区文物业机构147个, 藏品49万件 (套) , 其中, 博物馆59个, 举办展览144次, 参观人次6150千人次;省级以上非物质文化遗产299个。
2011年全区共有广播电台13座, 电视台14座, 公共广播节目121套。全年公共广播节目播出时间64.95万小时, 比上年增加1.36万小时, 制作广播节目时间24.52万小时, 比上年增加1.79万小时;全年对外广播节目1套, 对外广播节目播出6628小时, 比上年增加1234小时。全区共有电视节目119套, 公共电视节目播出时间63.32万小时, 比上年增加0.13万小时;制作电视节目时间6.74万小时, 比上年增加0.27万小时。全区广播、电视综合人口覆盖率分别达到了97.41%和96.19%, 比上年提高0.81和0.81个百分点。有线电视用户317.23万户, 比上年增加3.3万户;数字电视用户数200.56万户, 比上年增加6.36万户;有线电视入户率38.4%, 农村有线电视入户率23.56%。
2011年, 全区出版各类图书3110种, 比上年增长7.8%, 总印数达7629万册;出版报纸79种, 总印数达到27100万份;期刊出版149种, 总印数1443万册;录音制品 (录音带) 39种, 出版数量为10.65万张 (盒) 。
(四) 文化基础设施建设力度加大
近几年来, 随着自治区经济的快速发展和可用财力的迅速增长, 全区文化基础设施建设的投入逐步加大, 已先后实施了边疆文化长廊建设规划、乡镇苏木综合文化站工程、文化信息资源共享工程、电影“2131工程”、送书下乡工程和广播电视“村村通工程”等一系列重点文化工程。全区先后建成通辽市民族博物馆、呼伦贝尔市民族博物馆、鄂尔多斯市等七大文化工程, 河套酒文化博物馆等盟市、旗县的一大批博物馆、图书馆、剧院等公共文化设施, 使得全区文化设施的数量和布局更加合理。城镇文化广场和主题公园建设也方兴未艾, 各地已建成文化广场230多个。建设和正在建设624个乡镇苏木综合文化站;建成自治区、盟市、旗县、乡、村、社区四级文化信息资源共享服务中心和服务点4844个, 服务受众面覆盖全区3/5以上人口。文化产业示范园区建设步伐也在加快, 全区一半盟市分别建设了具有区域文化特色的文化产业园区。2011年我区文化体育和娱乐业城镇固定资产投资额完成77.26亿元, 一个城乡联通、多形式、多层次的公共文化服务网络已基本形成。
二、存在的主要问题
(一) 文化产业增加值占GDP比重偏低
同国内文化及相关产业发展大省相比, 我区文化产业基础还很薄弱, 差距较为明显。就产业规模看, 2011年文化产业法人单位增加值占全区GDP的比重1.31%, 比全国平均比重低近1.5个百分点, 远远低于发达地区, 如北京、浙江等, 也低于中部地区如湖南、安徽等。在西部地区12个省 (区、市) 中仅高于新疆和甘肃, 与发展较好的省 (区、市) 相比还有一定的差距。
(二) 文化产业结构尚需优化
从全区层面看, 文化产业增加值中核心层占29.7%, 外围层占45.4%, 相关层占24.9%。目前, 我区文化产业是外围层占比重大, 主要是娱乐文化服务、旅游文化服务、广告服务等新兴文化服务行业发展较快。从发展定位来考虑, 我们应当遵循做强核心层、做大相关层、发展外围层的原则, 在继续推动诸如网络文化服务、旅游文化服务以及文化艺术商务代理服务、广告和会展等新兴文化产业发展的基础上, 加强相关层发展力度, 优化产业结构, 把我区文化产业的主体做大做强, 使我区的文化产业结构三个层次共同发展, 核心层、外围层构成的文化产业主体力量十分强大, 文化产业的内涵得到较好演绎。从盟市看, 呼、包、鄂三市由于物质技术装备比较发达, 措施得力, 市场发展很快。而一些经济比较落后的地区, 各种文化资源虽然丰富, 但没有实力择机合理开发乘势而上, 以致错失良机。从文化企业项目看, 不少盟市旗县的文化产业结构雷同, 各自为战, 产品项目大多一窝蜂, 同一产品同一项目重复生产重复建设, 要么均是草原旅游, 要么都搞节庆活动, 小而全小而散, 质量没有保证, 没有着力发展地区独特的文化产品项目, 进行同板块大手笔的资源整合, 难以形成互通有无的文化产业链, 造成总体落后。
(三) 文化消费意识有待加强
城乡广大人民群众文化消费意识不强, 文化消费水平与先进省份差距较大。2011年, 全区城镇居民平均每人用于文化娱乐用品及服务的消费支出为1072元, 农牧民人均文教娱乐用品及服务支出为526元, 均低于同期全国大部分省市。文化娱乐用品和文化娱乐服务消费的不足, 直接导致我区文化休闲娱乐服务行业发展滞后。
(四) 提升文化企业综合实力迫在眉睫
一些地区未能有效地培育新兴文化产业, 而且即便是确定了培育重点也是呈现开发周期长更新慢的状况。应用现代科技改造抢救传统的民族文化资源很不充分, 致使有些优秀的民间文化濒临消亡。受产业规模和集约化低的限制, 对丰富内涵的文化资源缺乏深入的挖掘和创新, 尚无形成具有核心竞争力的品牌产品和品牌企业, 导致发展后劲不足, 使得文化资源和高新技术结合的高附加值和高回报的品牌文化产品难于批量涌现。2011年, 在我区文化产业全部三个层次中, 资产超亿元和营业收入超亿元的企业寥寥无几。小企业几乎占到全区文化产业单位数量的一半以上。这些企业主要集中于科技含量低、附加值低的领域, 如销售文化用品和办公用品的商户、小广告公司、小印刷厂等, 从事文化创意、文化演出、文化经纪、网络科技等的企业很少。这需要我们进一步采取措施, 通过政策引导、市场运作等手段培育一批在主要文化领域能够站住脚、叫得响、综合竞争力强的文化企业, 拉动我区文化产业整体水平的提高。
(五) 文化体制改革仍需深化
在文化管理体制上, 国家包办事业单位的体制和社会福利型的运行模式依然存在;在文化经营机制上, 国有文化单位的公益性与经营性界限模糊、职责不清, 尚有经营性文化单位产权关系不明晰、市场主体意识不强, 公益性文化单位完全依赖政府投入、自身创收能力极低的现象;就文化市场体系而言, 全区文化产品市场和生产要素市场还缺乏活力, 区域分割、行政分割的市场壁垒依然存在, 市场管理还不够规范。
(六) 基础设施建设仍需加强
全区文化产业的基础设施多数比较落后, 近几年虽然加大了投资, 但因历史欠账太多, 有些陈旧落后的文化设施不能及时更新和改善, 公益性文化事业发展缓慢, 露天棋场到处可见, 还有部分少数民族群众听不到广播、看不到电视, 这些情况在有的地区特别突出。
三、加快文化产业发展的对策和建议
(一) 深化文化体制改革, 夯实文化产业发展的动力基础
全区要把实施文化体制改革作为贯彻党的十八大精神、深入学习实践科学发展观、转变经济发展方式的重要举措, 视为满足人民群众精神文化需求、保障人民基本文化权益的根本途径, 放在与经济、政治、社会建设“四位一体”协调发展的全局中, 总体规划, 统筹安排。进一步深化国有文化企事业单位的人事制度、劳动制度和分配制度改革, 转变经营和管理方式, 引入先进激励机制;对经营性文化产业单位要分类指导、有序推进, 以股份制改造为基本方式, 重塑文化市场主体, 使文化发展与社会主义市场经济相适应, 政府推动与企业市场化运作相结合, 着力打造一批有活力、有实力、有竞争力的文化产业集团。
(二) 营造繁荣有序的文化市场环境, 拉动文化消费增长
采取各种有效措施, 建设、培育和壮大文化市场。首先拓展教育培训、健身、旅游、休闲等与文化相结合的服务性消费, 引导城乡居民树立文化消费新观念, 提高群众文化消费意识。其次努力发掘内蒙古文化资源和民族民间传统工艺美术资源, 开发、研制、生产各类具有蒙古族和其他少数民族文化特点的文化产品、旅游产品和工艺美术产品, 建立门类齐全的文化产品市场, 抓住假日经济、闲暇文化、那达慕大会等节庆活动, 开发面向城乡居民喜闻乐见的文化产品和服务项目, 提升和扩大文化消费市场的档次和范围。第三建立健全门类齐全的中介组织体系, 发展文化产业咨询、经纪人、演出公司等文化市场中介组织, 使之成为沟通文化市场在文化生产、服务和消费各个环节的媒介。第四充实完善文化要素市场, 构建分布全区各盟市、交易方便、成本低廉、品种丰富的文化产品交易流通平台, 尤其要扶持培育农村牧区文化市场, 通过改革创新发掘新的文化题材, 吸引广大群众参与文化消费。第五推行规模化、连锁化、品牌化经营模式, 协调全区文化资源, 打造大众文化娱乐消费场所, 进一步拉动全区人民群众的文化消费需求, 带动相关文化产业的发展和繁荣。
(三) 大力扶植民营文化企业, 增强民营文化企业竞争力
积极鼓励民营资本投入文化事业, 兴办文化产业, 形成与内蒙古多种所有制经济结构相适应, 具有时代特征、内蒙古民族地方特色、充满生机和活力的大文化产业发展的新格局。要鼓励民营企业投资文化产业, 坚持“谁投资、谁受益、谁所有”的原则, 引导民营企业逐步扩大文化投资领域。除重要新闻媒体外, 其余文化产业如影视业、演艺业、博览会展业、发行业、文化旅游业、印刷业等, 民营企业可以股份制、合伙制、个体私营等多种形式参与兴办。凡我国承诺允许外资进入的文化领域都可对民间开放。要培育和发展民营文化企业。一是努力培育文化企业“航母”。打造诸如影视集团、报业集团、演艺集团这类大型的有影响力的龙头民营文化企业, 努力将其建成自治区乃至全国一流的“航空母舰”, 充分发挥好、保护好、引导好他们投资发展文化产业的积极性;二是发展一批中小型民营文化企业, 引导他们充分提高文化内涵, 加快市场开拓, 提升竞争优势, 发展民族区域特色的文化经济;三是积极推动与国有文化企业的合作, 围绕自治区确定的文化旅游、文艺演出、新闻出版、广播电视、文博会展等重点产业, 把民营企业的灵活机制和自有资本同国有文化企业的丰富资源结合起来, 盘活存量, 扩大增量, 共同做大做强。要优化民营企业发展环境。对民营文化企业实行与国有文化企业相同的待遇, 制定和完善工商登记、项目审批、土地征用、税费减免、财政扶持、投融资以及从业人员职称评定、成果评奖等具体政策和实施细则。消除文化市场内部壁垒, 建立公益性文化项目、大型产业项目政府采购和招标制, 鼓励民营文化产业参与文化市场竞争。
(四) 重点打造知名品牌, 延展文化产业链条
充分发挥内蒙古现有的优势, 整理文化资源, 精心打造科技含量高、产品附加值高、市场竞争力强、市场需求量大、产业关联度大的文化品牌产品。应考虑将影视剧产业确立为自治区文化品牌创建的突破口, 充分利用草原文化、昭君文化、蒙元文化、鄂伦春等三少民族文化、中蒙苏边贸、乌兰牧骑、那达慕等各类文化资源的知名度, 系列开发我区独有的优质题材, 深挖文化内涵, 有计划地推出一批精品名作, 培育一批能产生广泛影响在国内外叫得响的品牌。并通过品牌效应, 打破地区、部门、行业界限, 扩大关联度, 形成向旅游、演出、传媒、会展、节庆、音像等行业全面扩展之势。同时积极借助品牌优势, 由企业自主整合品牌资源, 逐步培植具有内蒙古地区民族特色、一定规模和较强竞争能力、在国内外有较大影响力的文化产业集团, 推进、调整和促进全区文化产业结构整体升级。
(五) 加大文化产业投资力度, 促进文化产业进一步发展
《蒙古秘史》与蒙古族的酒文化 第11篇
关键词：蒙古族；酒；酒文化；《蒙古秘史》
中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）06-0014-03
酒是人类发明的最早的饮料之一。无论是汉族，还是少数民族，都好酒。蒙古族也是一个好酒、甚至可以说是一个嗜酒的民族。蒙古族把酒视为饮品之首，无论何时、何地、何事，都要饮酒，出征前要饮酒，胜利后要饮酒，婚、丧、嫁、娶要饮酒，节假日要饮酒，甚至无缘无故也要饮酒。在蒙古族人的心目中，酒既不是苦的，也不是烈的，只是香的或甜的。酒是蒙古族人生活中不可或缺的物品之一。因此，作为蒙古族的第一部历史、文学作品——《蒙古秘史》也提及了酒。《蒙古秘史》是把酒作为蒙古族人生活中的一个重要侧面加以描述的。据粗略统计，《蒙古秘史》中18次提及酒，而且内容广泛，涉及到饮酒的器皿、场合、方式、礼仪、禁忌等，它们的综合为我们较全面地展示了蒙古族丰富的酒文化，不仅是我们了解蒙古族酒文化的一面镜子，同时也是我们了解当时社会的政治变化、经济兴衰，以及蒙古族的礼仪、禁忌、伦理道德、心理素质、宗教信仰等的一面镜子，因此，对《蒙古秘史》中提及酒的内容做一个全面、细致地梳理，有一定的研究价值和实际意义。
一、酒之史
蒙古族的主体部分主要生活在蓝色的蒙古高原。蒙古高原位于中国的北部，包括蒙古国的全部，俄罗斯的南部和中国的北部部分地区，面积广大，一望无际，为畜牧业和农业的发展提供了广阔的天地。畜牧业和农业的发展，也为酿酒业的发展提供了优越的物质条件。可以说，蒙古高原也是中国酒文化的发源地之一。从古到今，蒙古高原同样有着令人称道的酿酒史和酒文化史。而它的缔造者之一就是生活在这里的蒙古族。
蒙古族是一个喜欢饮酒的民族，与酒结下了不解之缘，除了以上所说的生存的自然环境的因素外，还与当时的社会条件，自身的生活习惯和民族性格有关系。
据文献记载，蒙古族主要有3种酒：
一种是蒙古族自己用马奶酿造的马奶酒，叫忽迷思，也叫马湩（又写作马潼、马酉童）、马奶子等。《多桑蒙古史》记载：“嗜饮马乳所酿之湩，曰忽迷思。”《马可·波罗游记》也记载：“鞑靼人饮马乳，其色类白葡萄酒，而其味佳，其名曰忽迷思。”马可·波罗来中国时，忽必烈曾在宴会上用马奶酒款待过他。马奶酒的制作方法比较简单，一般是把新鲜的马奶挤入一个大皮囊中，然后用一根特制的棒用力地搅拌，再静静地放一会儿，使其发酵，就大功告成了。《黑鞑事略》对马奶酒的制作方法做了详细地记述：“马之初乳，日则听其驹之食，夜则聚之以泲，贮以革器，倾洞数宿，味微酸，始可饮，谓之马奶子。”因为马奶酒是发酵而成的，所以有一点儿酸，但不是酸酸的、涩涩的，而是酸中有甜，“味似融甘露，香疑酿醴泉”，沁人心脾，令人回味无穷。
马奶酒的度数一般都比较低，适量地饮用有健脾健胃的功效，能活血补气，舒筋通络，延年益寿，男女老少皆可饮之。
蒙古族人用马奶制作马奶酒起源于一个很早的时期，有悠久的历史，是蒙古族世代所延续的传统饮食之一。作为蒙古族的传统饮食，元代的许多文献中，都记录了马奶酒的用途。马奶酒的用途相当多。首先，主要是作为祭品出现，而且是饮料类祭品中最重要的一种，分别用于祭天、祭祖和祭神。其次，马奶酒还用于宴席上的饮料，而且是宴席上最好的饮料。蒙古族人认为酒是食品中的精华，是五谷里的结晶，在宴席上，只吃饭不饮酒，是不能表达自己快乐的心情的。第三，马奶酒还可以用于疗伤。《蒙古秘史》第145节就记录了马奶酒用于疗伤的最早的例子。有一次，成吉思·合罕在一次战役中颈部受伤，生命垂危，他的部下不顾自己的生命安全，冲入敌营为他寻找马奶酒，以救治成吉思·合罕。
另一种是黄酒（米酒）。《蒙古秘史》第281节原文作“答剌速”，旁译作“酒”。元以前，有些靠近内地的蒙古部已经掌握了酿造这种酒的技术。有元一代，黄酒不仅是蒙古族人喜爱的一种饮料，而且被内地人民所喜爱。从而该词常被汉语借入，作“打剌苏、打剌稣、打辣酥、嗒辣苏、嗒辣酥、打剌孙、答剌苏、答剌孙”等。元代许多文学作品中的主人公都饮“答剌速”，说蒙古语。说明元代各民族间文化联系的密切以及“答剌速”对其他民族的影响。“答剌速”也是元宫廷的主要御酒之一。因此，元宫中专门设有掌管“答剌速”的官员。
还一种是葡萄酒。蒙古族人饮葡萄酒，初见于《蒙古秘史》第281节，原文作“孛儿”，旁译作“葡萄酒”。在元代，葡萄酒十分稀罕，作为宫廷饮品，只被蒙古汗、王及大臣饮用，被称作“法酒”。“法酒”与“私酒”相对而言，是按照官方规定的配方比例酿造的酒。在元代作为“法酒”，葡萄酒主要在山西太原等地酿造。
二、酒之器
与酒文化有关的还有酒器。酒器是酒文化的重要组成部分，是酒文化的实物载体。可以说，专门的酒器的出现，是酒文化发展到一定阶段的产物，也是酒成为一种文化现象的典型特征。有的时候，在某种意义上，美器比美酒更受人青睐，形式多样、造型精美的酒器可以增加饮酒的乐趣。蒙古族人喜欢饮酒，自然也会有制造一些专门的酒器。
“秃速儿格”就是蒙古族人专门制造的一种酒器。《蒙古秘史》第130、213、232、245、278节都提到了“秃速儿格”，旁译作“瓮”或“酒局”。“秃速儿格”是一种盛酒的器皿，蒙古族人喜欢饮酒，而且有酒量，所以，在古代蒙古，无论是汗、王，还是大臣，在宴飨时都会备有一种盛酒的器皿。这种酒器或用皮革、陶、木，或用金、银、铜、玉、石制成，其名称也因时代和地区的不同而不同，例如，克烈部叫做“充”或“古鲁额”，蒙古部叫做“秃速儿格”。
“秃速儿格”一词，多见于《蒙古秘史》。刚开始的时候，铁木真宴飨时，所用的“秃速儿格”是一般的酒器，旁译作“瓮”。公元1206年铁木真统一蒙古各部，称“汗”后，“秃速儿格”的名称和规模都扩大了，叫做“也客·秃速儿格”，旁译作“酒局”或“大酒局”。从此以后，“秃速儿格”必放在靠近账子的进门处，在特设的桌子上陈列着盛满马奶酒的“秃速儿格”和各种金银器皿，如果“秃速儿格”过大则放在桌子的旁边。“秃速儿格”的安全十分重要，一般都派有专人掌管，《蒙古秘史》第278节记载：“翰歌歹·合罕降旨，又说：‘宿卫中要派两个人经常入帐，掌管酒局！”《蒙古秘史》第232节也记载：“成吉思·合罕又说：‘由宿卫派两个人进到宫帐里，服侍在大酒局旁。”
《蒙古秘史》第179节还提到了一种叫做“阔阔充”的酒器，旁译作“青钟”。“青钟”是“以木为之”的“贮酒大器”，即“大桶”。忽必烈以后用木制的巨大的“大樽”或特大的“玉瓮”。
三、酒之俗
酒风酒俗也是酒文化的重要内容之一。大多数酒风酒俗没有实物载体可以用来体现，是一种无形的酒文化。它们虽然没有实物载体，但依然具有地域性、民族性、传承性，几千年来代代相传，生生不息。
蒙古族的酒风酒俗，体现的是蒙古族人粗犷、豪放、乐观、热情、简约的民族性格。
蒙古族人喜欢饮酒，视酒为知己，他们认为“无酒不成席”、“无酒不成礼”、“无酒不成俗”，酒给宾、主带来了欢乐，表达了主人对客人的尊敬和深情厚谊。因此，凡是有客人来，他们必定热情款待，宴席上必定备上各种美酒，而且主人一定和客人开怀畅饮。在宴席上，如果客人喝醉了，或吵或吐或睡，主人不但不生气，反而还特别高兴，他们认为那是客人喝好了，尊重自己，和自己一心了，即“客醉，则与我一心无异也”。
普通的客人来了，他们尚且热情款待，那么如果遇上值得庆贺的事情，他们更是载歌载舞，不亦乐乎。《蒙古秘史》第57节记载众蒙古人、泰亦赤兀惕部人在斡难河的豁儿豁纳黑·主不儿聚会，庆祝忽图剌被推举为合罕时的场面：“蒙古人欢乐地手舞足蹈，席宴享乐。……，环绕着豁儿豁纳黑的枝叶蓬松繁茂的（大）树舞蹈。踩踏成的壕沟没肋骨，踩踏出的尘土没膝盖。”在盛大的宴会上，酒不能少，歌和舞也不能少，歌舞助酒兴，能将欢乐的气氛推向高潮，这是蒙古族及其他草原民族所特有的酒俗之一。
婚娶对于蒙古族人来说，更是一件值得庆贺的事情。婚娶之前，要摆许婚宴，见于《蒙古秘史》第168节，原文作“不兀札儿”，旁译作“许婚宴”。“不兀札儿”的原义是“羊的喉咙”。“羊的喉咙”的筋和肉十分坚韧。“许婚宴”上吃“不兀札儿”，表示两家的婚事不再反悔，象征着夫妻二人婚后的感情经久不变，白头到老。因此，吃“不兀札儿”，也就成了吃“许婚宴”的意思。这种风俗至今还流行于某些蒙古地区。
元代蒙古族人的原始宗教信仰十分浓厚，他们认为天地万物都有神灵，而且对神灵非常虔诚，因此，“凡饮酒，必酹之，以祭天地。”萨都拉《上京即事》记载“祭天马酒洒平野”，即是说蒙古族人用马奶酒祭天。祭祀的方法，是用手指蘸了马奶酒洒向天或地，也可以倾倒。这种祭祀的方法被称为“洒祭”。在祭天仪式中，主要是用洒祭马奶酒的方式。蒙古族人除了祭天外，还祭祖。在蒙古族的祭祖礼仪中，主要使用的饮料类祭品也是马奶酒。《蒙古秘史》第70节诃额仑·兀真谴责俺巴孩·合罕的妻子斡儿伯、莎合台二人时说：“你们以为也速该·把阿秃儿已经故去，我的孩子们还幼小，就不分给我们应得的祭祀祖先的份子、胙肉、供酒。为什么不等我，让我落空呢？”蒙古族人的祭祖礼仪富有游牧文化特色，是在“也客·薛合札鲁”里举行的“烧饭祭祀”。阿尔达扎布在《新译集注〈蒙古秘史〉》中注释这一段时写到：“《草木子》卷3下，杂制篇：‘元朝人死，致祭曰烧饭。”在祭礼中，蒙古萨满(蒙古巫觋)用蒙语呼唤历代祖先的名字来飨食，然后把祭品包括马奶酒洒入挖好的祭祀坑中。除此以外，蒙古族还有“祭敖包”等原始宗教祭祀活动。但无论什么祭祀形式，酒都是必备的物品。
蒙古族人喜欢饮酒，久而久之，在长期的生活实践中，逐渐确立了具体而固定的标准和明确的礼仪。当然，这主要是指宫廷饮酒。宫廷饮酒伴有固定的礼仪——进酒，蒙古语被称为“斡脱”，见于《蒙古秘史》第187节，旁译作“喝盏”。从成吉思汗到元代各位帝王，在宴飨时都进行这种仪式。
蒙古族人虽然喜欢饮酒，但也不提倡过度饮酒。过度饮酒，轻则误事伤身，重则酿祸乱，丧性命。
《蒙古秘史》第67节记载：“（归）途中，也速该·把阿秃儿在路经扯克扯儿的失剌—客额列旷野时，遇见塔塔儿百姓正在举行宴会。（因为）渴了，就下马赴宴了。那些塔塔儿人认出（他）来了，就说：‘也速该·乞颜来了！于是，想起过去被掳掠的仇恨，暗怀报复，便使坏投毒给他喝了。途中，（速该·把阿秃儿）感觉不适。走了3昼夜回到自己家后，（更加）严重了。”也速该·把阿秃儿如果不贪杯，就不会中毒，也就不会死。
成吉思汗的第三子翰歌歹在成吉思汗逝世后，继承汗位，他在位期间，南征北战，励精图治，深受朝野上下爱戴，但他酗酒成性，不醉不休，结果最后瘫痪于床上，一病不起，逝世时年仅56岁，终于因饮酒无度而丧命。关于过度饮酒的害处，翰歌歹也心知肚明，他在论述自己的四功四过时说“奉父汗之命坐在大位上，朕承担着统治众百姓的重任，但朕却沉湎于酒，这是朕的过错，是朕的第一件过错”，这件事在《蒙古秘史》第281节有记载。
禁止过度饮酒，这是蒙古族饮酒的禁忌之一。
综上所述,《蒙古秘史》非常生动地描写了蒙古族的饮酒风习,较全面地表现了蒙古族源远流长的酒文化，反映了当时的酿酒业的发达,同时展现了当时社会的政治变化、经济兴衰，以及蒙古族的礼仪、禁忌、伦理道德、心理素质、宗教信仰等，具有一定的认识价值及借鉴意义,是笔弥足珍贵的文化遗产。
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参考文献：
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简述内蒙古少数民族电影的发展历程 第12篇
一、与国家看齐——社会写实性的追求 (1950~1962)
在新中国建立之时, 内蒙古民族电影创作就随着中国电影创作的步伐发展开来。1949年, 由毛泽东同志亲自题写片名的《内蒙人民的胜利》正式发行放映, 这也标志着内蒙古民族电影正式出现在中国电影史上。
1958年, 内蒙古电影制片厂正式成立。[1]1959年, 由内蒙古电影制片厂与长春电影制片厂联合拍摄的故事片《草原晨曲》上映, 这部影片展现了20世纪30至50年代内蒙古乌兰察布草原上翻天覆地的变化。导演采用了对比的电影叙事手法, 讲述了蒙汉人民的爱国精神、高尚气节以及建设社会主义的坚定决心, 给当时的观众带来了极大的震撼。1961年, 内蒙古电影制片厂开始协助中央新闻纪录片厂拍摄纪录片。其中, 《周恩来总理在包钢剪彩》成为珍贵的文献纪录片。[2]1962年, 八一电影制片厂摄制的《鄂尔多斯风暴》是一部反映蒙古族“独贵龙”运动的影片, 这部电影的编剧是蒙古族著名作家云照光同志, 他10岁参加革命, 经历过枪林弹雨, 在革命圣地延安长大, 对往昔的峥嵘岁月仍记忆深刻, 因为爱好文学写作, 所以创作了许多关于革命的文学作品。
二、“上马”的驰骋——民族电影蓬勃发展 (1979~1993)
“文革”之后, 自治区文化蓬勃发展, 党的改革开放政策给内蒙古电影制片业带来了新的生机。1979年, 国务院正式批准内蒙古电影制片厂恢复故事片拍摄, 内蒙古民族电影又一次迎来了创作的春天。当时上任的女厂长葛根塔娜为了重振内蒙古电影制片厂的士气, 招募了大批优秀的民族电影人才, 使内蒙古民族电影重新走上了发展的道路。
其中, 1981年的电影《阿丽玛》是由内蒙古电影制片厂独立摄制的第一部彩色故事片, 这部影片的剧本是著名的蒙古族剧作家云照光同志根据其亲身经历创作而成, 其中既有革命时期惊险的斗争过程, 也有蒙汉两族人民的友谊与团结, 通过曲折的任务经历凸显战争时期人民的不易, 使身处于新中国的人们更加珍惜他们所拥有的和平生活, 使蒙汉两族人民更加团结奋进。《阿丽玛》的成功也为接下来的艺术创作奠定了坚实的基础。
90年代初期, 内蒙古电影制片厂开始走向与港台、国外联合拍片的路子, 先后摄制完成了包括探索片、历史片、娱乐片、侦探推理片、舞台艺术片等多种类型的影片近50部, 并由量的追求向质的追求慢慢转变。
三、市场化的抉择——在迷雾中前行 (1994~2004)
1993年, 当时的广电部出台了《关于当前探化电影行业机制改革的若干意见》, 将电影的生产和经营引入市场经济的轨道, 打破了过去由中影公司统购包销国产影片的经营格局, 使各电影公司可以直接与电影厂购买影片。中影公司也就此取消了对内蒙古区每年500万元影片版权费的补贴。[3]初入电影市场的内蒙古民族电影一时间无法适应激烈的市场竞争。这一时期内蒙古电影逐渐开始走出革命文艺作品的窠臼, 摆脱了以往电影作品所有的形式束缚, 开始将镜头对准民族文化的内涵, 最大限度地呈现民族心理与民族精神。
四、题材多元化——逆境中寻求出路 (2004~至今)
2004年后, 内蒙古民族电影开始逐步适应电影的市场化竞争, 虽然民族题材的电影没有走上市场高点, 但是从各个方面记录了少数民族的发展和变化, 这一点意义重大。21世纪内蒙古电影不仅在内容题材上不断推陈出新, 相较于初期的写实性, 这一时期的艺术性显著提高, 思想性也出现了深刻化的趋向:不仅将创作内容与内蒙古经济建设的实际相契合, 也把镜头对准了边缘与弱势群体, 体现出影视作品的人道主义关怀。
进入21世纪以后, 随着摄影技术与设备的不断发展, 以及民族文化传播传承意识的兴起, 除了90年代就非常活跃的赛夫与麦丽丝夫妇, 内蒙古民族电影界出现了起许多的新生力量, 如宁才、哈斯朝鲁、卓·格赫、巴音等优秀的电影导演。他们用自己独特的艺术表现手法将本民族的文化展现在观众眼前, 使观众得以享受到文化与视觉的盛宴。
2012年, 蒙古族导演查格德尔的电影《十勇士》正式上映, 这是历史上两个地区的演职员首次正式合作的一部影片。
五、结语
内蒙古少数民族电影发展至今经历了许多的波折与坎坷, 辉煌过, 也落寞过, 虽然内蒙古电影现在无法在中国电影的娱乐化土壤里开出高票房之花, 但是民族电影对文化精髓的表现与记录很容易得到观众的认同与共鸣。如果我们的民族电影想在中国电影市场上站稳脚跟, 就必须走艺术性与商业性结合的新路, 这对于正在积极创作的民族电影人是一个巨大的考验, 但笔者相信民族电影会再一次经受住这份考验, 并将更多优秀的作品带给观众。
摘要：本文通过梳理与分析内蒙古少数民族电影发展历程的已有研究, 使读者能够更加理性地认识民族电影的创作发展与传播。
关键词：内蒙古少数民族电影,发展历程,趋势
参考文献
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