少数民族网络文学论文范文第1篇
内容摘要：随着国家对汉语教学措施的调整，新疆高校教学环境发生了深刻的改变，新疆高校的生源在客观上也产生了变化，尤其是各个民族学生的日益增多，中国古代文学的教与学面临许多新的挑战，摸清教学的家底，抓住教学的根本，有的放矢地进行有效教学活动，显的尤为重要，从调查问卷反映的学生的学习兴趣、阅读方法与阅读量，对教师教学内容方法的看法、先进教学模式和手段的运用等方面都存在一些问题，促使教师在教学的理念、教学的过程、教学的拓展延伸、师生的互动以及教学的考核方法上有所创新，力图使教学适应新形势的要求，使中国古代文学教学迈上新台阶。
关键词：问卷分析 古代文学教学 改进措施
昌吉学院中文系汉语言文学专业现有四个年级五个教学班，其中16级学生民汉各一个班。其他三个年级都是民汉合班。民族学生所占比例分别为13级的占43%，14级的占42.3%，15级的占39.6%，16级的占40.5%。由于中国古代文学课程从二年级开始开设，16级是一年级没有开设，此次调查主要涉及13、14、15的三个班级。此次调查发放调查问卷151分，有效问卷147份。
一.问题的提出
目前，汉语言文学专业的课时由于思政课、教育心理课程、计算机课程、实用技能课程等的开设，已经由以前的开设六个学期，压缩到四个学期。课时减少了三分之一学时。汉语言文学专业的学生全部为定向新疆四地州的免费师范生，没有就业升学压力，学习动力在相当学生身上表现为学习动力不足。民汉合班教学学生的学习程度参差不齐，教师把握教学的难易程度有很大的难度。在师资情况上看，又面临着骨干教师年龄偏大，年长的近几年将要退休，年轻教师提高学历教学水平又要进修的局面，教学师资断层的压力较大。从老师们日常的听课评课教学研讨交流反映的问题来看，普遍存在教学难度较大，急需调整教学思路、教学方法、教学模式、教师与学生互动等问题。究竟学生们对教学有什么样的真实想法，摸清家底，才能有的放矢，调整教学的思路、内容、模式，改进教学方法，抓住教学的根本，才能提高教学的效能。基于此开展了本次调查。
二.调查结果分析
（一）关于对中国古代文学课程的兴趣和态度
老师们一度猜测，由于民族学生语言的差异和民考汉的学习背景导致他们对古代文学这一相对其他课程繁难的课程可能主观上不喜欢，调查结果是以下两组数据：
从表一可以看出学生入校以来对古代文学的兴趣还是相对较大的，因为兴趣没有变化和说不上的学生里不排除有感兴趣的学生，但吸引力还是不足够大，还有态度模糊的学生，稍有对教学不满意的地方可能就会转变态度。表二是一主观调查选项，学生们的回答涉及入校以来的所有课程，有的仅因为老师漂亮就喜欢，有的因为课程实用喜欢，还有的是有一定的学习积累而喜欢，但是还是有相对最多的学生是喜欢古代文学课程的。喜欢的理由主要是教师知识面广，行为儒雅，幽默风趣，严谨认真，授课生动，课程故事性强等。不喜欢的理由最多的是有时课堂气氛不活跃，缺少与学生的互动，课堂形式还比较单调。
（二）关于对古代文学作品的阅读情况
此项调查涉及四个问题的调查，调查结果如下图所示：
从这四张表上不难看出：1.学生在阅读古代文学作品和研究资料方面，还是比较重视老师的推荐和引导，老师的所起的作用比较大，但是也反映出学生的依赖心理普遍较重，有部分学生缺少主动去涉猎相关书籍的意识。有16.67%的学生没有借阅过古代文学相关作品，这是要引起重视的信息，标明教师要督查学生的阅读情况，不能留有死角，知识面的缺乏对学生的学习影响作用很大，不能忽视。2.学生阅读古代文学作品的最大障碍是繁体字。经过和学生的进一步访谈，了解到学生尤其是民族学生在中学很少接触繁体字，但是古代文学的特点又必须让学生认读一定的繁体字，以便学生能够培养出学习古代文学作品的能力，提高古代文学学习水平。这是急需解决的难题。3.学生阅读古代文学的数量还是偏少，老师要依据教学和适应中学语文教学需要的合适的书目，指导督查学生的阅读。4.学生课外了解古代文学作品的途径呈现多样化，尤其是影视作品的直观、有吸引力对学生的阅读有很好的促进作用，手机微信等新媒体的作用也在日益影响着学生的阅读途径和习惯。教师要了解学生在获取古代文学作品的途径的这一变化趋势，顺应学生的学习要求，使用新的媒介方式展开教学。
（三）关于教学方法和模式
统计结果如下
调查结果显示学生还是比较喜欢传统的教师讲授和借助多媒体课件教学，经过访谈学生认为古代文学课程较难，需要老师的帮助。这是一个不良的循环，越依赖越不能形成自己的学习方法，学习能力就会越欠缺，教师在关注那些已经有了良好独立自学能力的学生的同时更要转变教学方法，教会学生自主探究学习。
其他调查选项不在本文研究范围，不再涉及。
三.教学改革的对策
经过此次调查，初步摸清了学生学习中国古代文学的一些情况，针对学生的学习兴趣，阅读习惯和态度，教学方法和模式都有诸多需要改进的地方：
1.在保护好学生的学习兴趣基础上，要开拓多样化的教学方法和模式。
学生对老师的期待很高，是好事，也是压力，对于民族混合编班的学生要调动他们的学习积极性，发挥民族学生热情，情绪容易调动，喜欢发表见解的优势，活跃课堂气氛，增加师生互动。达到教学活动的最佳境界“知音境界”。[1]增加讨论课，表演课，朗诵课的比例，教师认真研究教学内容，规定好自学的内容、要求、讨论的题目、表演的范围、朗诵的材料等，分成民汉结合的小组，由教师和学习委员小组长组织进行，并视学生的表现记入学生的平时成绩，调动每一位学生的学习积极性，创新能力。
2.调用多种阅读手段，提高学生的古代文学作品的阅读量。
量变才能带来质变，学生阅读能力的提高只有多读，多思考，多研究才能形成汉语言文学的专业素养。文学是社会的一面镜子，它蕴涵了丰富的文化内涵，让学生读文学作品，就是让他们读哲学、读历史、读伦理学等书，并从中受到沾溉[2]。鼓励学生调用一切手段阅读作品。同时加强民族学生繁体字的认读能力，可以根据必读作品要求学生掌握一定的繁体字，也可以用猜谜，竞赛，说故事等活泼有趣的形式激励学生学习的积极性。
有了调查才有发言权，摸清了学生的底细，顺应免费师范生“未来角色的决定性”[3]对课程的高要求，下一步就是在教學中以搞好学生的自主学习能力为导向，开展教学改革，培养出就业单位欢迎的毕业生。
参考文献
[1]祝秀权，杨颖.淮阴师范学院中国古代文学教学改革调研与思考[J].淄博师专学报.2013，（4）.
[2]潘殊闲，西华大学汉语言文学专业古代文学教学改革问卷调查报告[J].高等教育研究.2008，（3）.
[3]滕瀚，时伟，梁支宏，王少云.免费师范生课程现状满意度调查分析[J].辽宁教育研究.2008，（9）.
基金项目：本文系昌吉学院教学研究项目（14jyyb005）《应用性本科教育背景下的中国古代文学课程体系整体优化的改革与实践研究》阶段性成果之一。
（作者介绍：青荣，昌吉学院中文系副教授，研究方向：古代文学教学及研究）
少数民族网络文学论文范文第2篇
网络时代提高民族地区宣传思想文化工作科学化水平，要按照“高举旗帜、围绕大局、服务人民、改革创新”的总要求，坚持从民族地区实际出发，着眼全局，把握大势，着力服务民族地区党委、政府的中心工作，促进民族文化繁荣发展，提高舆论引导能力和传播能力，为实现富民强区目标提供强大的思想保证、舆论支持和文化条件。以内蒙古为例，近年来内蒙古的宣传思想文化工作主题鲜明，重点突出，力度增强，亮点凸显，实效提高，取得了新的发展，跃上了新的台阶，可以用“四新”来概括，即坚持围绕中心，把握根本，兴起了理论武装新高潮：坚持服务大局，引导有力，营造了各民族团结奋进、干事创业的新氛围：坚持载体创新，重点突破，实现了思想道德建设和精神文明建设的新突破；坚持面向基层，贴近实际，建立覆盖城乡(苏木)的公共文化服务体系，拓展了各类文化活动的新领域。但是，面对国际国内和民族地区经济社会快速发展的新形势以及网络时代的新特点，民族地区宣传思想文化工作科学化水平有待不断提高。对此，必须用发展的眼光直面客观实际，把握现实特点，把创新作为解决问题的根本途径：用时代的眼光来审视本地区，努力推进理论创新、观念创新、方法创新、机制创新，在不断的发展、创新中增强宣传思想文化工作的科学化和实效性，推动民族地区宣传思想文化工作适应新形势、解决新问题、开创新局面。
创新一：树立新理念，形成新机制
当今时代是网络时代，信息化的深入发展深刻改变着宣传思想文化工作的内外环境，深刻改变着信息传播方式和舆论形成机制。因此，必须高度重视网络媒体兴起带来的重大影响，深入研究各类受众群体的心理特点和接受习惯，树立宣传思想文化工作新理念，形成宣传思想文化工作新机制。
树立宣传思想文化工作新理念，首先要树立以人为本的理念。在思想方法上要真心实意地尊重人、理解人、关心人，充分发挥各族群众在宣传思想文化工作中的主体作用。在社会宣传活动中，多采用平等交流、双向互动的办法，努力让各族群众自愿地参与，在潜移默化中接受教育。在理论宣传中，不回避各族干部群众普遍关心的重大理论和现实问题，采取面对面的方式和心贴心的态度作出令人信服的回答。在新闻媒体宣传中，要把党的意志与反映各族群众心声结合起来，进一步把镜头对准群众，把版面留给群众，使他们的意愿能够得到充分反映和表达。在文艺作品刨作中，要多反映各族群众身边的凡人小事。多表现他们鲜活生动的现实生活。在思想政治工作中，不摆出说教的姿态和刻板的面孔，坚持把解决思想问题与解决实际问题结合起来。在精神文明创建活动中，要善于从各族群众最关心、最直接、最现实的问题抓起，使他们通过参与活动真正感到受益匪浅。其次要树立和谐理念。面对社会思潮多样化趋势的加大，宣传思想文化工作要善于从民族地区和谐的视角认识事物，以和谐的态度对待问题，采取和谐的办法解决矛盾，用和谐的举措凝聚人心。在理论建设方面，既要坚持马克思主义的指导地位，用马克思主义中国化的最新理论成果武装教育各族群众，又要努力在尊重差异中扩大认同，在包容多样中形成共识。在文化建设方面，要坚持社会主义先进文化的前进方向，既要自觉继承民族地区优秀传统文化，在借鉴世界各国优秀文明成果的基础上进行文化内容和形式创新，又要努力营造尊重文化规律、尊重文艺创作、尊重文化人才的氛围。在道德建设方面，既要在全社会大力宣传普及以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，大力弘扬民族精神和时代精神，又要着眼于各族群众的觉悟程度与接受水平，塑造各类可亲、可敬、可学的先进典型，使党的执政理念、国家的发展政策和基层群众的要求保持内在一致、有机统一。第三要树立公平正义理念。要公平公正地对待受众群体，使他们在接受教育、享受精神文化生活等方面有平等的权利、均等的机会。从现阶段自治区经济社会发展水平出发，努力创造条件逐步缩小城乡之间、不同职业的群众之间、贫富状况不同的社会成员之间在精神文化生活上的差距，保证精神文化财富在分配对象、分配内容和分配方式上的尽可能公平正义。公共文化设施和文化产品的提供要更多地向农村牧区和社区、街道倾斜。使公共文化服务资源逐步走向均衡。
形成宣传思想文化工作新机制，一要在形成统筹协调的工作机制上下功夫。宣传思想文化工作战线长、头绪多，必须综合考虑各方面的情况，兼顾各方面的需求和利益，在统筹下有序推进、在兼顾中从容应对，争取工作效益最大化。要准确把握宏观大势、吃透中心工作，自觉服从、服务大局。要善于争取各方支持与合作，变“内循环”为“大循环”，变“小宣传”为“大宣传”，变“单兵作战”为“集团作战”。要善于抓重点带一般，强化精品意识、精细意识，努力实现点上突破、面上开花、整体推进。二要在形成求真务实的工作机制上下功夫。要坚持虚话实说，虚功实做。无论开展什么活动，从策划到实施都必须把落脚点放在最终效果上，注重具体、注重细节，在实干之中勤于思考，在忙碌之余善于总结。要努力改进工作和活动的运作方式，通过强化责任、量化指标、细化程序、跟踪督查等办法，变软任务为硬要求，使每项工作都具有务实性。三要在形成改革创新的工作机制上下功夫。要抓住增强活力、改善服务这个重点，加快经营性文化事业单位改革，充分利用市场机制和产业运作方式促进自身发展。要加强对网络文化建设管理的宏观指导，建立起网络管理的统一指挥、协调有力、运转顺畅的领导体制和工作机构。要加强重大新闻选题策划，搭建政府与媒体沟通互动平台，推动新闻发言人制度建设，建立健全突发事件新闻报道快速反应和新闻舆论监督机制。要完善用人选人机制，形成按科学化要求考核宣传思想文化工作者的综合评价体系，引导其勤奋学习、勇于实践，努力成为会搞调研、会出主意、会写文章、会具体操作的工作者。同时，注意以各种方式引进人才、留住人才，为他们提供良好的发展空间，不断增强宣传思想文化工作队伍的活力。
创新二：提高舆论引导能力，掌握舆论主导权
随着经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，民族地区各族群众在思想认识、道德选择、价值取向等方面的独立性、多样性、多变性、差异性日益增强。社会思想意识多元多样多变的新情况新特点，要求我们不断提高舆论引导能力，掌握舆论主导权。
信息技术突飞猛进，新兴媒体迅速崛起，需要进一步提高舆论引导能力。以数字化、网络化为代表的现代信息技术飞速发展，带来了新的文化生产方式和传播方式，互联网等新兴媒体逐渐成为各种社会思潮、各种利益诉求的集散地和意识形态较量的重要战场。手机、网络等技术平台，具有自主性、隐蔽性、互动性、开放性、多元性和传播快、覆盖广、影响大等特点，敏感的社会问题一旦在网上出现，便能迅速形成舆论焦点。引发社会关注，影响社会稳定，这
就使舆论引导的复杂性和艰巨性大大增加。我们必须从占领文化传播制高点和掌握信息化条件下宣传思想文化工作主导权的高度。把提高网络舆论引导能力放在突出位置，加大引导力度、提高引导水平，巩固壮大积极健康向上的主流舆论。使互联网成为传播先进文化的前沿阵地和提供公共文化服务水平、促进人们精神文化生活健康发展的广阔空间。
面对复杂的形势，按照科学发展观的要求，做好舆论引导工作，是当前宣传思想文化工作的重中之重。一是要形成舆论引导强势。实践已经证明，组织重大主题宣传报道，是形成强有力的主流舆论态势和社会氛围，掌握话语权、赢得主动权，唱响主旋律的有效手段。二是要坚持党性原则。舆论引导能力问题，不只是引导方法、引导水平、引导技巧问题，更重要的是坚持党性原则问题、立场感情问题。坚持党性原则、坚持正确的舆论导向是党的宣传思想文化工作的第一要义。三是要贯彻落实“三贴近”原则。要把实现好、维护好、发展好各族群众的根本利益作为民族地区宣传思想文化工作的出发点和落脚点。要面向基层、服务群众、深入实际，多倾听群众呼声，多了解群众意愿，多反映群众利益要求，多宣传群众中涌现的先进典型，激励各族群众信心百倍地创造美好生活。四是要善于运用互联网等新兴媒体，占领新阵地，不断提高传播力、影响力。要积极发挥各类媒体的作用，迅速快捷地传达党和政府的声音，及时全面地反映各族群众的心声，唱响主旋律，营造强有力的主流舆论态势和社会氛围。五是要坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主的方针，紧紧围绕民族地区的中心工作，整合宣传资源，利用一切宣传阵地、采取一切宣传手段，调动方方面面的力量打总体战、打规模战，组织有深度、有力度、有密度的宣传报道，以正确的舆论去引导、感召群众，弘扬时代主旋律。
创新三：以社会主义核心价值体系引领网络文化发展
当前网络文化还存在良莠不齐的问题。这就决定了我们必须坚持以社会主义核心价值体系引领网络文化发展。使网络成为宣传社会主义核心价值体系、增强中华民族凝聚力和向心力的精神文化基地。实现这样的目标，关键是在引领中做到以人为本、探索创新、开放包容。
以社会主义核心价值体系引领网络文化发展，其出发点和落脚点是通过引领网络文化健康发展，营造文明和谐的网络文化生态，不断满足各族群众的精神文化需求。这就要求在宣传思想文化工作实践中学会用建设性的态度来解决网络文化发展中出现的各种问题，如要通过更加坚决地打击网络上违法行为，遏制网络文化发展中的不良倾向，有效保护网络空间公民的合法权益，使网络文化更好地满足各族群众日益增长的多元化、个性化的精神文化需求。
以社会主义核心价值体系引领网络文化发展，必须坚持开放包容的原则，科学分析和对待复杂多元的网络文化，在此基础上最大程度地凝聚社会思想共识。坚持开放包容的原则，十分重要的一点就是承认并尊重网民认知的差异性和价值观的差异性。当前，我国正处于经济社会转型期。各种矛盾和问题层出不穷，人们认识问题的角度和方法也千差万别，这必然会带来价值观的差异性。应该说，这种差异性是经济社会快速发展的结果，具有一定的必然性。因此，在以社会主义核心价值体系引领网络文化发展时应有开放包容的心态，在坚持原则的基础上树立网络文化多样共生、和而不同的观念，科学分析不同网络文化背后不同社会阶层、社会群体的愿望和诉求，在尊重差异的基础上进行引领，不断扩大社会主义核心价值体系的影响力。
以社会主义核心价值体系引领网络文化发展，应做好主动引领工作，掌握网络文化发展的主动权。宣传思想文化工作者要牢固树立阵地意识，深刻认识到互联网已成为思想文化信息的集散地和社会舆论的放大器，网络文化正在社会生活中产生巨大影响，从而主动地“触网”，以引领网络文化发展为己任。同时，善于把社会主义核心价值体系的要求融入网络文化，不断探索引领途径、创新引领方式，增强其在网络上的感召力。使其转化为广大网民的自觉追求，让网络成为传播社会主义先进文化的前沿阵地、提供公共文化服务的平台、促进人们精神生活健康发展的广阔空间。
以社会主义核心价值体系引领网络文化发展，应充分利用网络文化多元性这一特点，深入研究不同网民的认知水平、道德状况、价值追求和思想觉悟，认真分析不同性质网络文化形成、发展、传播的规律以及进一步发展的趋势。建立评析不同网络文化的指标体系，在此基础上有的放矢地以社会主义核心价值体系引导和整合多元网络文化。对那些符合民族精神和时代精神、有利于社会发展进步的网络文化，应当肯定和提倡；对那些腐朽没落的网络文化，则应分析其形成的土壤和机理，坚决予以铲除。
以社会主义核心价值体系引领网络文化发展。应充分利用网络文化的互动性特点，多与网民交流互动，通过互动凝聚力量、鼓舞斗志、引领风尚。要通过互动增强引领工作的实效性，需要做到既讲究科学性、理论性、导向性，又注重趣味性、生动性、针对性；既讲究教育人、感化人，又注重提升人、愉悦人。总之，应使引领工作从平面走向立体、从静态走向动态、从单向灌输走向多方互动，不断提高社会主义核心价值体系在网络文化中的吸引力、感染力。
创新四：以全新的观念做好理论武装工作
近年来，内蒙古紧紧围绕提高领导干部的思想政治素质、理论素养、领导水平和驾驭能力，确立新的发展观。有针对性地加强了理论学习工作。采取请进来、走出去的方式，邀请中央、自治区有关专家，分专题举办了系列大型理论报告会、专题读书会和研讨会。围绕统一思想、凝聚力量这条主线，围绕重大部署、重大决策，加强理论研究，在新闻媒体刊播理论文章。以加强基层党校、理论实践基地建设为重点，认真抓好理论下基层和党课教育工作，培训理论骨干。但我们的理论研究还存在“供需”对接不够、思想穿透力不强、成果有用性较差等问题，因此要真正做到以新的思想指导发展，以新的观念推动工作，自觉深入实践、深入基层、深人群众，善于从社会生活和现实矛盾中寻找题目，从新生事物中把握趋势，从习以为常的事情中发现问题，从群众的言行表露中捕捉诉求。必须明确任务，科学布局，在关注现实、服务社会、指导实践中不断推动理论创新。一是要紧紧围绕马克思主义学习型政党建设这个重点，推进中国特色社会主义理论中国化、时代化和大众化；二是要紧紧围绕壮大积极健康向上的主流舆论这个关键，营造共建和谐、科学发展的良好氛围；三是要紧紧围绕社会主义核心价值体系构建这个根本，凝聚各族干部群众团结拼搏、奋发有为的精神力量；四是要紧紧围绕推动民族文化繁荣发展这个环节，不断满足人民群众享有文化权益、享受文化发展成果：五是要紧紧围绕扩大内蒙古知名度和影响力这条主线，以“大外宣”的格局展示我区经济社会全面进步的良好形象。
中国特色社会主义民族理论，为正确处理民族问题、做好民族工作指明了方向。坚持不懈致力于中国特色社会主义民族理论武装工作，是民族地区的必修课。一要坚持以党员、干部特别是领导干部为重点，抓好中国特色社会主义民族理论的学习培训I，充分发挥领导干部的带头示范作用，使各级领导干部成为贯彻落实这一理论的推动者和实践者，不断提高各级领导干部正确解决新形势下民族问题的能力。在全社会广泛开展民族团结进步宣传教育活动，使党的民族理论和民族政策走进社区、走进基层、走进群众，使民族团结进步模范的先进事迹广为人知、深入人心，增强广大干部群众维护民族团结的光荣感、责任感和贯彻落实党和国家民族政策的自觉性、坚定性。二要坚持用中国特色社会主义民族理论指导实践。进一步开创新阶段民族工作的新局面。要始终坚持从全局和战略的高度研究和处理民族问题，更加自觉地把民族问题和民族工作放到全面建设小康社会、发展中国特色社会主义和实现中华民族伟大复兴的大背景中去思考、去研究、去谋划，不断增强工作的主动性、预见性、创造性。三要坚持用中国特色社会主义民族理论推动工作，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展。
少数民族网络文学论文范文第3篇
[摘要]民族高校的“大学语文”教学在教材选编、教学对象、教学内容等方面皆具有一定的特殊性，但根据自身特点在教学内容和形式上做有针对性的探索和研究的同时，不应先入为主地夸大这种特殊性。在习近平总书记“铸牢中华民族共同意识”的讲话精神号召下，“大学语文”教学目的应培养学生开阔眼界以促进民族团结，教学实践中应认清学生现实公平对待，教材选编则应正确认识各族人民在中华民族独立解放运动中团结一致、凝聚为一个整体的历史事实，并且要选择忠实反映这一历史进程的文学作品。这不仅有助于引导学生更全面地认识中华民族文化的多元性，更能使學生认识到各民族拥有共同的命运，了解祖国的解放与建设是多民族共同参与和实现的。
[关键词]大学语文;民族高校;教学
基金项目：2019年度西南民族大学校级教育教学研究与改革项目“民族高校大学语文课程教学方法研究”（2019QN08）阶段性成果。
作者简介：左志南，男，西南民族大学中国语言文学学院副教授，文学博士，研究方向：中国古代文学。四川 成都 610041
“大学语文”作为普通高校一门基础课程，自20世纪80年代来，在各大高校普遍设立，其目的旨在提升大学生人文素质、传播人文知识等，“大学语文”教学在塑造当代青年性格、传播正确价值观念、培养中华文化自信等方面有着重要的意义。而民族高校的大学语文因其教学对象是各民族的同学，而承载了更多的加强民族团结、培养民族人才、增强中华民族共同体认同的责任。习近平总书记在党的十九大报告中指出：“铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起。”[1]2020年8月28日至29日，习近平总书记在中央第七次西藏工作座谈会上强调，要“坚持稳中求进工作总基调，铸牢中华民族共同体意识”[2]。高校教育是促进中华民族共同意识认同的重要一环，而民族高校的“大学语文”的教学是高校教育中培养中华民族价值认同、文化认同中最不容忽视的基础工作。经过四十余年的发展，民族高校的“大学语文”教学在做出突出贡献的同时，也存在着有待完善的环节，出现了亟需解决的问题。民族院校相较于普通高校，承担着“培养适当数量志愿做少数民族工作的汉族干部，以便帮助各少数民族的解放事业与建设工作”[3]668-669的特殊目标，因此许多学者认为“大学语文”课程应体现出与一般院校的差异，不仅应在教材编订上，还应在教学内容设定与教学方法的探索上彰显与一般院校的不同。相较于普通高校，民族高校由于所承载的加强民族团结、培养民族人才、增强中华民族共同体认同的责任，由于学生来源差异较大的情况，民族高校“大学语文”教学确实有其特殊性，出现的问题也确实更为复杂。尽管如此，但笔者基于自我的教学经历，认为不可有见于异而不见乎同，不可先入为主、未经调查地构想某些本不存在的差异，不可盲目夸大民族学生之间的差异，应基于教学实践的总结与考察，对民族高校“大学语文”之教学目的与民族团结、民族现实与教学方法、民族文化与教材编订等诸问题作出学理性的清晰的认识。
近年来学界关于“大学语文”教学的研究成果众多，或关注于教学方法的探索，其中代表如胡书云《大学语文应用文写作教学策略分析》《信息化技术在大学语文教学中的运用》等;或探讨“大学语文”在当代大学生人文素养提升方面的作用，如陈洪、李新《当代大学生审美观培养新思路》;或论述“大学语文”在课程思政中的作用，如陈亚超《课程思政融入“大学语文”教学的路径探究及思考》、刘珂《课程思政视域下的大学语文教学探究》等。但皆未触及新时期“大学语文”所承载的培养文化认同感的作用，未细致辨析新时期“大学语文”在铸牢中华民族共同体意识中的意义，同时对于民族高校“大学语文”教学的特殊性及意义亦未给予足够的关注与重视。因此如何将“大学语文”教学更好地服务于民族团结，如何针对各民族学生的差异而制定科学的教学方法，如何在教材编订时清醒地认识以汉语为载体的文化等问题，是民族高校“大学语文”教学更好实现教学目的所不可回避、亟须厘清的问题。
一、民族团结与“大学语文”教学目的
民族高校之所以为民族高校，一是生源来自少数民族之比重较之普通高校为多，二是为民族地区培养人才乃其重要宗旨之一。毋庸置疑，中华民族是由五十六个民族构成的民族共同体，费孝通先生《中华民族的多元一体格局》指出：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的。”[4]17换言之，中华民族是中国建立了现代主权国家后，经由“民族自觉”所出现的国族团体。各民族之所以能在国家危难之际、建设社会主义现代化过程中团结一致，显然在共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质等方面具有日渐深刻的内在精神一致性。因此，虽然各民族之间存在风俗、服饰等外在差异，但其内在精神的一致与相通却远多于差异，这是民族团结的内在根基。
一般高校的“大学语文”，其教学目的是提高学生的人文素养，而民族高校的“大学语文”教学，则应在重视民族团结的基础上设立教学目的，应在相关知识讲述过程中反映出各民族共同铸就现代中国的事实。同时，民族高校的“大学语文”教学，由于面对少数民族同学较多，在教学中更应该对其严格要求，通过教学过程使其人文素养达到合格水平之上，不落后于非民族高校的学生水平。此外，随着信息化时代的到来，万里缩地，天涯比邻，当今世界越发成为一个密切联系的整体，故而越是少数民族同学，越是应该培养其心怀天下、放眼世界的胸怀，对本民族外、乃至国外的优秀文化作品有所涉猎与了解。如此，不但开拓其视野，也在对外部世界、外部文化了解的同时，真正认识到中华民族乃至其所在民族的独特。一方面增强其国家认同意识与民族认同感，另一方面使其对中华民族乃至本民族的不足有清醒、客观的认识，培养其肩负并促进民族进步的历史责任感。
习近平总书记在2017年两会期间，参加新疆代表团审议时指出：“要全面贯彻党的民族政策，高举各民族大团结旗帜，引导各族群众增强对伟大祖国、中华民族、中华文化、中国共产党、中国特色社会主义的认同，像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结，像珍视自己的生命一样珍视民族团结。”[5]因此，民族高校的“大学语文”教学，理应加强对中华民族优秀文化作品的讲述，在此基础上还应加强对世界优秀文化作品的介绍。前者有助于了解本民族优秀文化，培养学生的民族自豪感;后者则可开阔学生的视野，在对比中增强其民族认同感。笔者认为这样才是在教学中落实习总书记讲话精神的正确方式。“民族的就是世界的”，这句话绝不应该成为故步自封、夜郎自大的借口。
二、民族现实与“大学语文”教学方法
在“大学语文”具体的教学过程中，普遍的观点认为应该从少数民族同学的现实出发，照顾其民族独特性，在此基础上展开教学。更有学者撰文指出：“作为汉族教师首先应树立一种多元文化观念，及时补充各民族文化相关知识，在教学中注意引入对少数民族文化的介绍和赞语，从而营造一种和谐融洽的民族团结的氛围。例如，讲述《诗经·蒹葭》时，结合这首诗的民歌性质，在介绍上古诗歌的质朴、抒情诸特点时，可请来自广西壮族、贵州苗族、西藏藏族等各个少数民族同学畅所欲言，介绍本民族一些民歌，甚至请一些能歌善舞的同学当场表演;在讲解《美食家》这篇当代小说时，亦可请学生讲述本民族的风味小吃、特色食品。这样通过对各族特色文化的有意识地引入，一节原本枯燥单调的课就会转变成一个气氛活跃，增进民族团结的一个平台。”[6]35采用这种教学形式，固然可以提高学生的参与度，提升学生的兴趣，但无疑也弱化了课堂作为严肃知识传授场所的作用。笔者认为对待少数民族同学应客观公正，既然他们能进入大学，则显然各方面的素养达到了大学生的入学合格水平，故而不论在教学中，还是在考核中，都应公平对待，而不是根据其民族身份区别对待，降低对少数民族同学的要求。如果降低对少数民族同学的要求，无疑是制造不合格的教育人才，既不利于学校教学的进步，也不能为民族地区培养优秀人才。
其次，我国民族的分布情况是大杂居、小聚居，广大少数民族同学多数并非来自少数民族地区，其教育背景、成长环境与汉族同学差异不大，所以区别对待的做法更是建立在对民族分布情况视而不见的基础上，通过想象先行设定了根本不存在的文化差异。这种主张缺乏对教学对象的客观、正确认识，付诸实践则必然会导致不良的教学效果。笔者认为在具体的教学环节中，应该具体问题具体分析，根据教学单位内同学的具体情况制定细致的教学方法，如教学单位内确实有来自民族地区的、基础较差的少数民族同学，则应运用老师多引导、同学尽力帮扶的方式，使其达到合格水准。如无此类同学，则按照常规方式进行教学、考核，而不是根据先入为主、先行设定的原则搞一刀切，盲目迁就学生，降低教学要求。
再者，就学习的本质而言，学习是对不熟悉领域的探索，总是伴随着对自我的超越，这个过程注定会产生困难，会产生困扰自我的情绪，因而快乐绝不是学习的目的。著名马克思主义学者齐泽克与多伦多大学著名教授乔丹·彼得森进行了称之为“世纪之战”的牛津辩论，二者虽然立场不同，但在一点上观点一致，即幸福快乐不应是人生的追求，而是在自我实现过程中附带产生的。笔者认为，快乐不是学习的目的，而是在超越自我、丰富自我、提升自我中附带产生的。因此，“大学语文”的教学绝不应是区别对待的基础上迎合学生，而应引导学生认识到学习的本质，不论学生的民族和出身，客观公平地严格要求学生，从而培养出人文素养合格乃至出众的人才。
三、民族文化与“大学语文”教材编订
汉语是我国的通用语言，汉族占全国人口的90%以上，因此对于少数民族同学而言，熟练运用汉语乃是其将来不可或缺的能力之一，比如优秀的少数民族文学作品《尘埃落定》即是汉语书写而成，西南民族大学著名彝族学者、诗人罗庆春教授的诗集亦是采用汉语书写。今年两会期间，习近平总书记在参加内蒙古代表团审议时强调，文化认同是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。要认真做好推广普及国家通用语言文字工作。故而，一方面“大学语文”教学的内容应以汉语为主，培养学生的汉语应用能力;另一方面不能简单地将以汉语为载体的文学作品等同于汉族文学，亦不能将汉语为载体的文化片面等同于汉族文化。如前所述，汉族占我国总人口的90%以上，由此形成了以汉语为载体的文化即为主体文化这一客观事实，但以汉语为载体的文化并非一成不变，并非完全封闭的，也并非以血统界定自我的。唐代文学家韩愈《原道》有云：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”[8]17宋代著名学者胡安国在其《春秋传》中指出：“中国之所以为中国，以礼义也。”[9]146又云：“思善悔过，向慕中国，则进之而不拒。”[8]229他们的观点，一是以文化的认同与否来判定民族，二是以开阔的胸襟接受其他民族进入以汉语为载体之文化的构建中。古人尚且有如此认识，作为高校教师更不应该将以汉语为载体的文化视为凝固不变的汉民族文化，而应认识到以汉语为载体的主体文化，是多民族共同努力构建而生成的，并且仍在持续发展。2014年10月10日《人民日报》发表的评论员文章《筑牢中华民族共同体的思想基础——论学习贯彻习近平中央民族工作会议重要讲话精神》的文章指出：“人心相聚，根本的在于价值相通，认同相一。而文化认同则是最深层次的认同，是民族团结之根、民族和睦之魂。文化认同问题解决了，对伟大祖国、对中华民族、对中国特色社會主义道路的认同就会巩固。”[10]因此加强民族团结，筑牢中华民族共同体，应培养共同的文化认同，而汉语则是我国的通用语言文字，以汉语为载体的民族教育显然是重中之重。因此在“大学语文”教学中，应引导少数民族学生对汉语、对汉语文学作品有清醒的认识，不但树立他们学习汉语进而向其他民族、向世界介绍本民族文化的意识，亦使其认识到以汉语为载体的文化亦包含了各民族先贤的参与，是其应该努力学习的对象，将来亦有待于他们的积极参与而获得发展。唯有如此，才能将增强中华民族的文化认同落到实处。
在教材的选编上，已经出版使用的教材有200余种之多，其中徐中玉先生主编的《大学语文》是一部较为优秀的教材，各民族高校的大学语文教材大多是在其基础上进行的增删补订。有不少学者指出，民族高校应该考虑自我的现实，增加少数民族文学的作品数量。这种主张无疑是合理的，也符合中华民族文化的构成现状。但关于少数民族文学的认识，是一个关键的、且亟须厘清的概念。“民族”概念最早源自清末民初，古人并未有此概念，以罗志田先生为代表的学者对此进行了详细的考察[11]35-60，兹不赘述。因此，不能以今人之标准衡量古人，不能因为萨都剌、纳兰性德等作家的少数民族身份，即将其作品定义为少数民族文学，因为他们所采用的书写形式、书写语言、表达情感等皆与汉族作家无异。就其实质而言，萨都剌、纳兰性德等人的作品实乃传统文学之重要组成部分。所谓的少数民族文学，应当是承载着少数民族的历史文化、书写少数民族当下的日常生活、反映少数民族的思想意识。从这个层面来讲，古代的《格萨尔王》、仓央嘉措诗歌，当代阿来的《尘埃落定》等，这类文学作品才应归为少数民族文学的范畴。至于增加少数民族文学作品的数量，也应是增加这类作品的数量，而不应单纯根据作家的少数民族身份来判定。
此外，爱国主义精神是中华民族精神的核心，是把中华民族坚强团结在一起的强大精神力量。习近平总书记指出：“爱国主义精神深深植根于中华民族心中，是中华民族的精神基因，维系着华夏大地上各个民族的团结统一，激励着一代又一代中华儿女为祖国发展繁荣而不懈奋斗。”[12]在“大学语文”教材的编订中，我们应该有意识地选择近现代以来表现各民族共同追求中华民族独立的文学作品，而这也符合现代中国少数民族文学的发展事实，中国现代少数民族文学继承五四新文学传统发展起来，他们的作品充满了反帝爱国激情。维吾尔族爱国诗人黎·穆塔里甫和其他诗人的诗篇，鼓舞了各族人民抗日的勇气。有些作家则直接在革命队伍中成长起来，如陈靖（苗族）、陆地（壮族）、苗延秀（侗族）等。生活在国统区的作家如老舍、包尔汉、端木蕻良等，则从另一侧面，反映了新民主主义革命时期，中国人民的共同生活和理想追求。建国后闻捷的《天山牧歌》《复仇的火焰》等作品则记录了新疆美丽自然风光，反映了各族人民的生活以及他们对祖国的热爱，对新生活的热望。
因此《大学语文》教材的编订在选择作品环节，要正确认识各族人民在中华民族独立解放运动中团结一致、凝聚为一个整体的历史事实，并且要选择忠实反映这一历史进程的文学作品。这不仅有助于引导学生更全面地认识中华民族文化的多元性，更能使学生认识到各民族拥有共同的命运，了解祖国的解放与建设是多民族共同参与的。民族高校在“大学语文”具体的教材编订环节，在注重代表性优秀作品选择的前提下，还需要着重注意以下四个方面：其一，适当选择萨都剌、贯云石、纳兰性德等少数民族身份古代作家的作品，忠实反映优秀传统文化、文学是各民族共同铸就的事实。其二，在适当选择少数民族经典文学作品外，还应注重选择近代以来少数民族作家用汉语创作的，反映社会进步和少数民族生活状况的作品。其三应着重选择少数民族作家在反帝反封建、追求国家独立过程中创作的作品以及反映中国共产党领导的新民主主义革命过程的作品，忠实表现新中国是全国各族人民共同建立、共同建设的事实。其四，适当选择反映近现代以来汉族作家描写边疆地区民族解放，选择反映少数民族在国家建设中的生活变化的作品，忠实反映各民族在历史进程中携手与共建设新中国的史实。
习近平总书记强调：“加强中华民族大团结，长远和根本的是增强文化认同。”[13]而“大学语文”教学在涉及现当代文学的环节即直接涉及中华民族文化认同，而且是增进各民族学生对中华民族认同的实际而具体工作，具有积极而重要意义，因此在教材编订方面应忠于各民族在追求中华民族独立过程中凝聚为紧密整体的历史，应回应各民族拥有共同命运、铸牢中华民族共同体意识的当下现实。
2018年6月，由150所高校联合发出《一流本科教育宣言（成都宣言），提出培养一流人才，建设一流本科教育。《宣言》指出本科教育应放在人才培养的核心地位、教育教学的基础地位。因此，民族高校保证本科教育的整体质量是首要任务，“大学语文”教学也应该在遵循本科教育的基础上探索特色方式。但目前各高校在“大学语文”课程的学科建设规律、教学目的与意义等方面认识各有不同，仍存在亟须解决的诸多问题。而对于民族高校而言，“大学語文”课程的意义更为重要，而问题也更为多样，例如怎样做到基础知识夯实与人文素养培养的兼顾、如何精准定位以汉语为载体的主流文化与少数民族文化的关系等。这些问题需要在实践中继续探索解决的方式，这也是“大学语文”取得良好教学效果所必须面对、必须克服的问题。
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收稿日期：2020-12-20 责任编辑：许瑶丽
少数民族网络文学论文范文第4篇
一、目前阶段双语培训存在的不足
(一) 培训制度过于功利
从目前阶段来看, 我国针对提升少数民族地区基层教师国语教学能力的专业培训时间较短, 多为一学年, 短的甚至半学年不到。更有甚者, 一些少数民族地区的国语培训机构居然急功急利的打造速成班, 多有妄想在一至两个月内就让受培少数民族教师用现代教育技术实现国语和双语授课。要知道, 专门为提升少数民族教师进行双语授课能力的国培班、省 (区) 培班, 学制大抵也为一年到两年不等, 主要是强化国语能力以及双语授课能力。而对有一定国语基础的少数民族教师, 才会有半年左右的国语提升班。在培训期间, 多数少数民族教师汉语培训机构培训方向多为国语授课能力, 强调国语应用和课堂国语互动, 强化基层少数民族教师在业务上的国语培训, 而忽略了受培少数民族基层教师应用现有多媒体和计算机网络设施实现多媒体授课的能力, 这在提高使用多媒体技术和计算机网络教学的实际应用上, 无论是从实操性还是难度上来看都有巨大的阻碍作用的。以笔者所在学院为例, 在对35岁以下维吾尔族小、幼教教师国语培训计划上, 首先是进行国语强化训练, 提高受培维吾尔教师国语交流能力, 然后是将国语逐步代入教学, 提升少数民族教师国语实际教学业务能力, 然后进入同课程、同班、同级受培教师相互听、评课。使用的教学资源, 也多是模仿授课导师的PPT等课件来制作自己的教案和课件。毕业时很多教师看似已经过了国语培训的汉语MHK等考试, 也在微格教室实现了同行听、评教的国语授课, 结业时手上证书拿了不少, 国语授课能力提升不少, 但并没有学会如何利用已有的多媒体设备和计算机网络教学资源实现课程创新。一旦回到本单位后, 实际授课过程中应用多媒体和网络设施进行国语授课能力则较为薄弱, 并不能流畅的运用多媒体进行国语专业化教学, 教学效果不如在受培高校所做的教学课件, 从根本上看, 是受培少数民族教师在进行国语授课时, 并没有正真实现自主运用现代教育技术在授课时将多媒体资源和计算机网络教学资源纳入课堂讲授和师生互动中去, 学生所看到的教学内容和教师在受培时使用培训高校所提供的教学模板和资源不在同一个层次上。从现实角度出发, 这种过于功利性的培训教育制度很显然是有所欠缺的。
(二) 少数民族双语培训师资队伍较为薄弱
关于师资队伍薄弱, 具体表现在两个方面:第一, 从总体上看, 我国高校拥有专业从事培训少数民族教师双语教学能力的教师不少, 但培训中能培训受培教师应用计算机网络和多媒体等现代教育技术实现教学的师资力量严重不足, 能够精准的运用多媒体技术和计算机网络资源实现双语培训的教师较为匮乏。目前很多高校在成教培训时都是采用外聘教师的方式来应对, 而外聘教师的专业水平参差不齐, 这样就会影响受培少数民族教师实际培训质量;第二, 在高校成教上, 很多拥有专业能力的双语多媒体培训导师不仅要负责平时的教学工作, 还要负责每年的“硬指标”考核科研工作, 导致对基础学校少数民族教师培训的一线高校教师常年处于高负荷的状态, 根本无暇顾及国语和双语教学在多媒体教学方面的培训内容, 也无暇去教授如何将众多的多媒体和计算机网络等现代教育技术资源自主的融合进备课和课件制作中去, 这在一定程度上也阻碍了现代教育技术在教育事业上的推广和发展。
(三) 设置的多媒体专业课程教学难度太大
多媒体技术其实是一个非常宽泛的概念, 它的应用范围也是十分广泛的, 几乎渗透在现实生活当中的方方面面。多媒体技术和计算机网络教学在教学中的运用是现代教育技术的重要组成部分, 它要求我们在有限的时间里要教会受培的少数民族教师将多方位、多视角最为合适的内容加入到自己的教学中去。但是目前我国有很多高校设立的双语培训在多媒体和计算机网络教学上应用的内容过于复杂, 很多要加入一些计算机类的专业知识, 难度也极高, 要知道多媒体技术是随着时代不断在改变的, 作为被培训少数民族的教师, 要在短时间将其完全掌握几乎是不可能完成的事情, 他们更多的应该是掌握如何恰当的使用多媒体资源和计算机网络教学资源, 将自己的课堂变得更加生动、直观、容易为学生接受。这就需要给少数民族培训教师授课的教师必须考虑, 如何将多媒体和计算机网络辅助教学应用的内容与现代教育改革机制高度结合, 这有这样才能改变传统的那套教育模式, 从而激发受培的少数民族教师的思维扩散能力。
(四) 基层学校的教学硬件设施不完善
虽然教育部多媒体教学在基层小、幼教推行已有很多年, 但很多基层学校的教学硬件设施装配的并不算完善, 很多受培的基层教师多媒体应用能力和网络辅助教学能力很欠缺, 导致在受培期间的公开课和展示课无法更好的用现有的多媒体设备来体现要表现的的教学目的, 受培教师的实际国语授课能力也得不到全面体现, 久而久之, 受培教师就会觉得多媒体教学和计算机网络辅助教学也只是走走形式, 并没有什么特别的地方。
二、关于多媒体技术在高校计算机网络教学中的实质意义
(一) 强化高校少数民族双语培训多媒体技术的教学力量
总的来说, 在小、幼学教学中应用多媒体技术和计算机网络教学而言还是非常重要的, 这门技术不仅能够为学生提供丰富的图像、文本、动画等多媒体形式的学习载体, 还能让学生理解一些比较抽象化的知识, 在网络上实现实时互动, 利用网络资源更直观的授课, 让他们更好的理解教师所涉及的知识, 能够激发学生们的学习热情, 这对基层小、幼教的学生来说本身就在优化教学质量起着十分重要的作用。
(二) 提高少数民族双语培训多媒体技术课堂的教学成果
众所周知, 对于师资培训而言, 高校师资培训的课堂教学即是受培教师获得新知识的主要场所, 亦是受培教师展示自我才华的重要场地。所以, 对于如何优化我们的少数民族受培教师应用多媒体技术实现双语教学的教学成果, 不单单是时代的需求, 更是每所高校少数民族教育工作者必须履行的教育职责, 如何巧妙的利用多媒体教学技术手段从而可以很好的达成这一目的, 让受培教师在学习的过程里产生诸多直接的多媒体观感并将之带入自己的教学中, 让受培教师回到工作岗位后也能更加贴合新时代幼儿园和小学教育所面对年龄段学生的心理特点, 从而减轻小、幼教学生对于一些难度较高的课程理解, 让他们的综合理解能力和实际成绩得以提升。是师资培训高校所面临的最重要的目标。
(三) 培养高校少数民族双语培训高素质多媒体人才
从目前阶段而言, 我们国家正在执行全面化素质教育, 在国语培训中将多媒体技术和网络应用融入教学培训可以非常好的拓展受培少数民族教师的教学质量, 并且拓宽他们的教学思路。比如在当前, 幼儿园和小学的思想政治教育方面, 教师可以利用多媒体和计算机网络技术把一些比较抽象化的概念制作成为具象化的图片或从网络上直接播放其他友好学校的优秀思政教学资源, 从而让少数民族地区的学生更了解祖国的伟大和中华民族传统文化的悠远传承。
三、多媒体技术在高校少数民族教师双语培训中的策略
(一) 提高少数民族高校教师对多媒体技术的运用能力
随着多媒体技术和计算机网络应用在教学当中不断的渗透, 要求少数民族教师更应该积极主动的多学习相关的多媒体技术, 将各种多媒体和计算机网络教学应用掌握牢靠。无论高校的教学实力有多么的雄厚, 提高受培教师在多媒体技术和计算机网络应用上的教学运用能力都是非常重要的。针对目前形势, 应该从下面几个方面进行改进: (1) 首先应该提高高校培训教师的教学理念, 促使他们自愿的去学习多媒体和计算机网络教学相关的知识、技能, 才能让多媒体技术和计算机网络应用给受培教师在学习提升的过程里得到更多的启发。 (2) 学校应该多开展一些多媒体技术方面的讲座, 制定专门针对受培少数民族教师的趣味性培训内容, 让多媒体和计算机网络教学更加有吸引力, 从而丰富教学内容。 (3) 学校可以根据自己的实际情况为少数民族教师设立一些奖励制度, 通过各种别出心裁的多媒体和计算机网络应用在双语培训上的教学比赛来激发教师学习多媒体和计算机网络教学的兴趣, 进而促进它们教学运用方面的实操性。
(二) 完善高校的教学硬件设施
毫不夸张的说, 高校若想更好的在少数民族双语培训教师中提高多媒体和计算机网络教学的应用能力, 高校师资培训中心自己本身的多媒体教学硬件和网络教学设施必须进行完善。现实中的多媒体教学, 教师肯定需要利用各种多媒体设备来制作教学课件, 并且会用到大量的多媒体教学素材, 并利用计算机网络进行辅助教学。这样才能够在双语培训教学中将多媒体和计算机网络教学的理念深入到受培的小、幼教少数民族教师教学理念中去。
(三) 将多媒体技术与计算机网络教学互相结合
从小、幼教受教学生的年龄段和接受能力来看, 多媒体技术以及计算机网络其实更应该是基层学校的小、幼教少数民族教师实现国语授课的重要的辅助手段, 在小、幼教阶段, 教师要将基础的知识和国语书、写、读更加清晰、明确的传达给学生, 最好的手段就是将多媒体技术与计算机网络方面进行有机的结合, 实现从图片、视频、声音以及内地其他小朋友的实际, 实现课堂上面与学生之间的交流, 也才能更好的让学生接受课堂所授知识。
四、结语
综合以上内容所述, 不难发现多媒体技术和计算机网络应用在少数民族教师双语培训中的重要性, 全国高校的少数民族教师双语培训机构应该立足现实, 从实际情况出发, 摈弃过去比较刻板、古旧的那套教育理念, 正确的认识到多媒体技术和计算机网络教学之于现代教学的重要性。基层学校也应该大力支持的少数民族教师进行针对性的汉语多媒体和计算机网络上教学培训, 从而提高他们的教学质量。文末, 希望基层学校的少数民族教师都可以在国语授课中真正的发挥出多媒体技术和计算机网络教学的资源优势, 培养出更多合格的祖国的花朵们。
摘要：随着多媒体技术在教育行业的普及应用, 高校教师使用多媒体设备和计算机网络实现教学已是平常。但对于基层学校的少数民族教师实现国语和双语授课时, 则他们需要熟练的运用汉语进行教学方面的专业授课时更好的应用现有多媒体设备和计算机网络资源进行, 这也是高校在培训基层学校少数民族教师的一个教学目标。但是碍于成年人的语言结构基本已经定型, 少数民族受培教师面临不仅仅是将学科采用国语和双语熟练讲授, 更要掌握如何使用多媒体和计算机网络教学资源更好、更直观的与学生互动、让学生接受。从整体上来看, 由于被培训的少数民族教师固有的一些传统思维, 使得实际上应用多媒体和计算机网络教学质量并不算乐观, 为此, 本文就成人高校在进行少数民族教师国语和双语教学培训上如何应用多媒体技术和计算机网络辅助教学进行详细的探讨。
关键词：少数民族教师,多媒体教学,计算机网络,探讨
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少数民族网络文学论文范文第5篇
自2000年至今, 网络动画经历了一系列发展, 初步形成了现有的形态和特征, 技术层面逐渐成熟, 运营模式日渐稳定, 但目前我国的网络动画发展与西方国家相比还是有很大差距。随着科学技术的逐渐成熟, 电子产业的日趋发展, 网络动画的发展前景是十分广阔的。在网络动画的创作中融入中国民族的传统文化是近年比较热门的思路。在传承民族文化的同时还能使网络动画的题材等方面融入新鲜的血液。在具体的实施过程中, 还有许多细节需要探讨。
二、网络动画的定义和特征
网络动画是随着信息技术发展所衍生出的新兴行业, 对于其定义和技术形态方面的特征需要认真的进行了解。
1、网络动画的定义
原有的对于网络动画的定义为通过互联网作为最初或主要发行模式的动画作品。从这一定义不难看出, 网络动画的传播模式依靠互联网, 但对于网络动画本身的形态和特点, 并没有进行具体的描述。所以目前对于网络动画更精确的定义是, 根据互联网的传播特点制作的, 并且将互联网作为主要发行渠道的动画作品。这一定义更加的全面、深刻[1]。
2、网络动画的技术形态特征
网络动画作为新兴的产业模式, 与传统的动画相比, 在选材、类型、尺度、视觉效果、审美倾向等方面都有很大的差异。具体的题材包括恶搞、玄幻、搞笑、悬疑、恐怖、校园等等许多角度。它的受众群体主要是20-30岁之间的年轻人群, 大多是被其中唯美、另类的视觉效果所吸引, 进而成为了粉丝。据数据显示, 在这些年轻群体中, 高收入者和无收入者占有者相当高的比例。网络动画大多是日更或者周更, 每部动画短则十几集, 长则几百集。但由于互联网的具有巨大的存储能力, 使得大批网民参与其中, 关注更新或者进行下载收藏。在其资本收益方面, 目前有许多通过众筹获得成功的案例, 例如《阿飞向前冲》和《十万个冷笑话》等作品, 这种新型的获益模式也促进了网络动画的发展[2]。
三、结合民族传统文化下的动画创作内涵
中国传统文化博大精深, 通过对其细致的研究和学习, 可以提炼出许多艺术作品, 使网络动画的创作注入新的内涵。
1、意境美
回顾我国的历史, 几乎所有的文人墨客对意境美都有着强烈的渴望和追求, 在他们的作品中, 可以通过对风、对雨、对山的细致刻画, 寄托所要表达的情感, 展现意境的美感, 其中在一些书画作品中, 意境美体现的更加突出。意境美是美学范畴内的一种概念, 在传统文化中有着重要的地位, 发挥着独特的魅力。例如《花季》这个作品整, 整体性极强, 线条流畅, 意境美好和谐, 作品给人以婉约优美的呈现, 委婉细腻的意境体现, 充分表达出了人们对于爱情的美好向往[3]。
2、意味美
一部优秀的网络动画作品, 视觉效果固然重要, 但其中表达的内容才是核心, 动画题材应该与生活密切相关, 在描述生活的基础上, 反映社会形态、社会生活才是动画要表达的终极内容, 这便是动画创作中的意味美。而在中华民族的传统文化作品中, 许多语言的表达将意味美表现的淋漓尽致, 可以在进行网络动画的创作中进行融合借鉴。
3、道德美
中华民族的传统美德一直是我们秉承并且延续的重要内容, 这种美德指引着我们的人生方向, 丰富着我们的精神文化生活, 将传统美德与网络动画相结合, 是对传统美德的传承和升华, 使观众观看后可以获得心灵的洗礼。例如在《西岭雪》这部动画里, 可以看出整个故事题材表达的就是对环境的保护, 对自然一切美好事物的珍惜。通过这种题材动画的制作, 可以将人与自然和谐共处的中心思想进行传播, 这也是“德”的一种体现[4]。
四、网络动画结合民族传统文化的具体内容
将传统民族文化融入到网络动画的创作, 在具体的实施过程中有着具体的体现, 以下一一列举:
1、动画创作中的风格
我国的网络动画起步较晚, 在创作风格上一直没有自身的特点, 尤其是美国和日本等国家的网络动画迅速发展, 使得我国许多的网络动画风格受到了他们的影响, 对民族文化造成了忽视。事实上, 我国民族的传统文化有着很强的民族风格。将其与网络动画相结合, 会创作出具有鲜明个性的新作品。例如我国著名的动画导演特伟, 他在进行动画创作时, 积极地从传统文化中吸取营养, 不断的探索和创新, 进而创作出许多优秀的动画作品[5], 包括《哪吒闹海》、《孔雀公主》、《猪八戒吃西瓜》、《阿凡提的故事》、《牧笛》等等。其中在《牧笛》中就完美的体现了我国水墨画的艺术元素, 在《阿凡提的故事》中体现出的是传统文化中木偶的元素, 这些作品由于其具有鲜明的中国文化的特征, 而受到了广泛的认可和欢迎。通过这些案例, 不难看出, 将中国的传统民族文化融入到网络动画的创作风格中, 进行合理的取材, 适度的创新后会必然会获得成功。
2、动画创作中的形象
动画中的形象是一部作品的灵魂和关键, 完美的动画形象可以将人物的性格和特点展现的淋漓尽致, 鲜活的形象是优秀的动画作品必不可少的要素。例如风靡一时的《米老鼠和唐老鸭》中的主人公唐老鸭与米老鼠, 唐老鸭有特点的嘴巴造型和米老鼠的可爱造型, 使角色深入人心, 印象深刻。将中国传统文化与动画的形象进行有机的结合, 可以创造出许多优秀的作品。例如动画《哪吒闹海》中运用的壁画、门神画以及一些戏剧元素, 使人物角色生动形象。动画《阿凡提的故事》中将西域文化应用到人物性格和形象的塑造中, 使角色诙谐幽默。目前, 我国的动画市场作品更新的很快, 但其中让人印象深刻, 家喻户晓的作品很少。许多作品都以模仿为主, 尤其是在人物形象方面, 缺少特点, 造型单调无味, 这种制作趋势影响着整个动画业的发展。将传统文化融入动画形象的创作中, 使其走出模仿的框架, 制作出具有中国特色的优秀的作品[6]。
3、创作中的音乐
音乐是动画作品中视听效果的重要呈现, 动画中的音乐与故事情节相融合, 对于剧情的发展和人物性格及心理活动的变化都有着重要的意义。中国民族传统文化中有着丰富的音乐资源, 乐器门类众多, 不同的音色可以表达出多样的情感。例如在动画《小蝌蚪找妈妈》中, 插入了古琴和琵琶为主的音乐元素, 同时运用了著名画家齐白石先生的作品作为背景, 音乐与国画相结合, 将小蝌蚪活动的过程表现的活泼灵动, 让观众融入到画面中, 身临其境, 趣味丛生。而在作品《哪吒闹海》中, 融入了京剧中的打击乐和编钟这种传统的古乐器, 使其中打斗的场景更加精彩, 人物性格更加突出, 将民族传统的音乐与动画完美结合, 使作品受到大众一致的欢迎。
4、动画创作中的题材
网络动画的题材是作品成功与否的关键, 中国民族的传统文化中, 题材丰富, 包括民间故事、神话传说、戏剧选段等等许多内容, 对每一个部分进行细节的强化, 都能创造出具有丰满情节的动画作品。例如从《封神演义》这部古典小说中提取的选段创作了动画《哪吒闹海》, 从四大名著之一的《西游记》截取的故事创作出了《大闹天宫》和《铁扇公主》等等, 相似的从民族文化中进行选材的作品还有许多, 这些作品的共同特点是, 故事情节广为流传, 将著作或者戏剧中的故事带入到动画中, 使观众感受到亲切感的同时又有着吸引人的新颖点, 同时, 这也为儿童或者不熟悉传统民族文化的成年人提供学习的机会, 通过这种寓教于乐的形式较深对传统文化的理解, 使民族传统文化发扬光大[7]。
五、民族传统文化在动画创作中的前景
网络动画随着科技的发展, 前途不可限量, 将传统民族文化融入其中, 对未来的发展又会有哪些影响呢, 下面对其未来的前景进行初步的预测。
1、发扬中国精神, 传播民族文化
随着网络的发展, 将全球都紧密联系在一起, 网络动画作为以互联网为主要传播途径的文化意识形态, 对文化的传播有着重要的作用。我国历史悠久, 民族文化多样丰富, 经过历史的洗礼延续至今的民族文化, 都有着深远的教育意义。而融入到网络动画中的传统文化是剔除了原有内容里的瑕疵部分, 取其精华, 结合当代人们的思想意识, 演变成的更容易让人接受的新的形式。我国悠久的文化由于古代的闭关锁国, 消息闭塞而一直停留在自家门口, 对于西方国家来说中国一直是神秘的, 而这种神秘感在很大程度上制约了国家的发展。现在, 通过网络动画的传播, 让我国的民族文化迈出国门, 使其在世界文化篇章中占据一席之地, 对我国民族文化的传承是十分重要的。
2、培育中国动画文化, 发展中国动画产业
网络动画作品一方面满足人们日益增长的对精神文化的需求, 使人们的内心世界得到了丰富, 另一方面, 网络动画也是一种推动经济发展的重要形式。目前, 网络动画的盈利模式主要有反哺模式, 是动画中的周边衍生品进行获益后供给动画创作单位的一种运营模式;网络广告主要是以在播放动画前或者播放中插播植入广告的形式进行获益;其他收益还可来自版权费、授权费、转让费、会费等等形式。上述获利形式都使网络动画创造了巨大的经济效益。伴随着网络动画的收益, 融入到其中的传统民族文化受到了人们的关注, 将文化与经济相结合, 是当今文化领域的一种突破。虽然民族文化是不能用金钱来衡量的, 但不可否认的是, 经济环境下的民族文化更加受到社会的欢迎。我们要以传播民族文化为出发点和准则, 通过与动画的结合, 将其带入市场经济之中, 为后代的传承做好接力工作。
六、结束语
综上所述, 网络动画随着互联网的成熟而逐渐起步。我国的网络动画没有很好的发展, 很大一部分原因是因为缺少自己的特色, 一味的进行模仿, 最终失去了市场。文章主要通过介绍网络动画的特征, 以及中国传统文化的深刻内涵及其在网络动画中的具体结合内容进行了简要的叙述。但我国民族的传统文化深远悠长, 内容纷繁复杂, 而网络动画的创作也需要考虑众多的设计元素, 二者的结合需要相关的专业人士进行长期的研究才能创作出完美的作品。
摘要：我国的网络动画产业起步较晚, 与西方国家相比, 各项水平较为落后。在这种现状下, 网络动画的创作尤为重要。回顾上个世纪我国的动画作品, 不难发现, 老艺术家们根据民族文化的内容创作出的一些动画作品, 均受到了广泛的欢迎, 因为这些成功的先例, 我们发现将传统民族文化与网络动画的创作相结合, 是一条重要的创新发展之路。文章简要介绍网络动画的特征, 产业现状, 从不同的角度讲民族文化融入网络动画中, 并对前景进行分析。
关键词：民族传统文化,网络动画,创作
参考文献
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少数民族网络文学论文范文第6篇
关键词：少数民族 语言文字 文化翻译 文化差异 文化缺失
随着经济发展的深入，人们在物质生活水平提升的同时开始追求精神文化的满足，因而大众文化开始走向繁荣，跟中独具特色的民族文化也逐渐进入人们的视野。经济文化的全球性交流、融合，也让许多外国人对中国的少数民族渐渐产生兴趣，并且试图进一步了解研究少数民族文化。但是，受到语言背景和环境因素的影响，很多研究只停留在基础的语言层面，甚至单纯的语言翻译也存在很多问题。在这种情况下学者对语言之外的因素关注度较低，在一定程度上造成了中国少数民族文化的误解误读[1]。这样不仅达不到文化传播的目的，反而会因为误解误读对少数民族文化造成伤害。因而，对少数民族文化的深入调研，综合语言背景习惯，对少数民族文化翻译保持准确性和民族性十分重要。
一.少数民族文化的主要构成
少数民族的形成是历史发展过程中逐步分化积累的动态过程，受到生产力水平和地域特征等因素的多重影响。日常沟通交流依靠语言完成，语言成分经历流失与新增，会逐渐形成独特的民族语言和文字。生产力水平提高的同时会引发人们对审美的考虑，加上生活特性的影响，服饰文化特点鲜明。地形、气候对农业和生态有直接影响，所以对各个少数民族的饮食结构和饮食习惯产生重要作用，从而形成了独特的少数民族饮食文化。
(一)少数民族语言典籍
语言是非物质文化遗产的重要组成部分，我国作为一个多民族国家，在整个世界都是非常特殊的存在。许多少数民族在历史的更替下形成了许多独特的民族语言，甚至还流传下来不少的民族典籍。藏族、蒙古族、维吾尔族等民族，不仅有自己独特的语言，还形成了文字，有利于本民族语言文化的传承。东巴族的象形文字，更是被应用在旅游艺术品开发之中，达到各种效益的良好释放。有些民族还有自己的语言典籍，非常珍贵[2]。比如藏族史诗《格萨尔》、赫哲族的独特史诗巨著《伊玛堪》;但是有的民族，比如白族，虽然民族文化特征丰富鲜明，有自己的民族语言，但没有形成民族文字，受到各种因素的冲击，容易流失。
(二)少数民族服饰文化
少數民族的服饰文化被称为民族文化形象的符号。中国古代经济发展过程，中曾长期处于男耕女织的传统农业社会，在自给自足的生活、生产模式下，生产力不断提高后，人们对服饰的要求也从简单的遮身蔽体向复杂的美观独特发展，因而不同的民族间形成了独特的服饰文化。藏族服饰中有“巴冠珠”，布依族却有独特的“假壳”。土家族姑娘出嫁时上身穿着布满鲜艳挑花的精致绣衣，下半身是典雅的八幅罗裙，这种装扮被称为“露水衣”;苗族服饰精美华丽，在民族服饰文化中首屈一指，尤其当中的“百鸟衣”是月亮山地区的祭祀服，不仅具有服饰的美学价值，更是民族多样性和独特性的体现，非常具有文物研究价值。
(三)少数民族饮食文化
少数民族的饮食结构与聚居地的地形、气候、温度等自然条件息息相关，也会受到宗教信仰和风俗习惯的影响。因而在广袤的中国，会产生独特的少数民族饮食文化。比如云南哈尼族有一种用家畜献血制作而成的食物，叫做“白旺”;佤族的“麦雅”，是在锅中放入乌骨鸡和谷米一起煮，然后添加一些基本的蔬菜类作料调味，用汉语来讲就是“鸡肉烂饭”。维吾尔语中的“坡罗”其实就是哈萨克族、维吾尔族等少数民族喜爱的手抓饭，受外来语言文化的影响也会被称为“帕劳”。在这里不难发现，不同民族对食物的偏好不同，受到本民族语言文化的影响，食物各自也有非常特别的名称，体现了饮食文化的丰富多彩[3]。
二.少数民族文化翻译中的文化误解原因
少数民族文化的发展是一个长期过程，文化本身具有很强的独特性。有的民族语言本身就具有复杂难懂的特点，与中国的主体语言汉语存在差异，而文化翻译离不开汉语的支持，汉语很多时候成为了文化的过滤器，被过滤部分往往就会造成文化的损失，形成翻译的文化误解。同时少数民族文化的形成包含了生活、生产、习俗、宗教各方面的因素，内容广泛，复杂多样，造成少数民族文化特性的把握非常困难，容易形成文化误解。
(一)语言转化的信息流失
少数民族文化具有鲜明的民族特色，各种文化构成部分都离不开语言文化因素本身的渗透。很多民族的语言习惯和语言表达不具有一般性的汉语规律，翻译成汉语已经是一个难点了。前文中关于饮食语言等所举的例子只是相对而言比较简单的一小部分，翻译成汉语都会依靠音译，并不能表现出词汇的含义[4]。外文翻译虽然追求少数民族文化本身的魅力，但翻译工作大多是建立在汉语基础上的，汉语译成外语本身就是跨语言研究，存在种种信息流失的情况。然而少数民族文化的翻译要经历民族文化到汉语，汉语再到外文，每一次转化都会带来部分民族文化信息的流失，积累下来，更容易造成文化误解，难以实现翻译的完整目的。
(二)文化本身的特征不易把握
人类发展过程中对于无法解释的事情，或者面对无能为力的现实，往往会通过宗教的形式来寻求安慰。是一种妥协行为，也是一种自我鼓励方式，所以宗教的存在具有一定的必然性。各个少数民族具有一定的封闭性，相对独立的空间下形成的民族宗教和一些神话传说各具特性，不尽相同。就拿少数民族文化典籍的翻译来说，满族的《尼山萨满》和赫哲族的《伊玛堪》，都有本民族自身的宗教习俗和神话故事，这种文化信息该如何传递，又要利用什么样的翻译手段，才能保证这种独特的民族宗教文化真实、完整[5]。因而少数民族文化翻译工作中，文化特征的完整把握是一个非常重要，而且不容易解决的现实问题。
(三)文化差异的受体冲击
不同国家的地理位置、地形、气候条件，会对本国的经济模式和生产方式产生重要的影响，在此基础上语言习惯和文化习俗也大不相同，因而不同国家间会产生巨大的文化差异。而少数民族文化本身具有相对独立性，与中国的主流文化尚且存在一定的矛盾之处，那么跨国家、跨种族的背景下，少数民族文化与其他国家文化的差异必然更加巨大。这种强大的文化差异之下，首先是对文化接受程度的冲击，巨大的文化差异不容易引起文化共鸣，不易被接受;其次是对接受能力的冲击，翻译的目的是为了增强文化的多样性和文化交流，少数民族文化的独特性对其接受能力的要求较高，这对于读者而言是不小的挑战。
三.文化误解的应对措施
受到多种因素的影响，少数民族文化翻译中，容易造成文化误解、误读，这是客观存在的难点，但是并不意味着文化误解就应该普遍存在，对于文化误解就应该默认允许。少数民族文化外译，本就是加强世界文化多样性的举措，也是中国文化形象树立的重要推力。如果默许文化误解的存在，不仅达不到少数民族文化外译的实际目的，對于翻译工作本身而言也是不严谨、不完整、不准确的，翻译工作也难以得到高度认可。
(一)加强翻译人才的培养
目前而言，汉语译成外文的优秀作品很多是由外国人完成或者是通过中外合译实现，这样的情况下可能对于一些常规的汉语文化翻译比较适用，没有太大的问题。但是少数民族文化本身内容庞大，丰富多彩，又有鲜明的中国特色和民族特点，所以少数民族文化翻译的重任，就要落在母语为汉语，或者母语为某些少数民族语言的中国学者身上[6]。因此，国家要加大翻译人才的培养力度，在培养方向上适当倾斜，从而促进本土优秀翻译人才的培养。民族类院校中的外语专业也要基于少数民族文化传播的视角下，培养具有良好的少数民族文化素养和高水平的翻译才能的综合性翻译人才，为文化翻译事业注入活力。
(二)注重翻译内容的选择
文化差异的背景下必然会对文化的翻译、传播造成冲击，也就不利于文化的交流和融合。为了应对这种负面冲击，少数民族文化翻译内容的选择非常重要。少数民族文化的翻译，首先要选择有利于中国形象树立的积极文化，这是少数民族文化外译的根本原因，必须放在首要地位。其次，选择容易引起文化共鸣的内容，从而削弱文化差异带来的冲击[7]。
(三)翻译方式的应用
民族文化外译的目的是提高国家的文化地位，树立积极向上的国家形象。世界文化的格调就是求同存异，保持文化多样性。所以少数民族文化的外译工作中，必须保留民族的特殊性和历史文化的完整性，不能一味地出于提高受体接受能力考虑而不断进行文化修改。赛珍珠女士在翻译《水浒传》时，为了最大限度地保持语言特色和表达方式，将吃酒一词直接译为“eat wine”，这种直译方式虽然一度被认为是胡乱翻译，但实际上很容易刻画文化形象，是对文化的良好保护。所以少数民族文化翻译中，一些具有特定意味或者具有代表意义的词汇发音和内容，完全可以进行保留，从而保持文化的完整和特色。
参考文献
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(作者单位：新乡医学院人事处)
