农民生态伦理教育（精选10篇）

农民生态伦理教育 第1篇

在人与自然的这种相互作用关系中, 人是主要的方面, 人对自然的善与恶直接影响自然对人类的善与恶, 即自然对人的善恶完全依赖于人对自然是善还是恶。生态伦理强调人对自然的道德责任, 强调整个社会对保护环境所应担负的道德义务, 主张人要对自然界进行道德关怀, 把尊重自然、尊重生命, 爱护自然、爱护生命, 保护和促进可持续发展作为最根本的道德原则和规范准则。生态伦理在农村生态环境保护和改善中起基础、先导、推动和制约的作用。2011年下半年, 我们在江苏省19个县开展了以“农民生态伦理教育”为主题的调查, 并发放调查问卷1100份, 有效回收917份, 有效回收率为83.36%, 问卷运用MATLAB软件自编程序统计分析。从调查结果看, 当前农民的生态伦理素质亟待提高, 如问到“你是否了解我国环境保护方面的法律法规及其政策”的问题, 表示“非常了解”的占2.4%, “比较了解”的占14.72%, “略知一些”的占50.27%, “不了解”的占31.41%, 可见多数农民并不十分了解环境保护方面的法律法规和政策;问到“有人认为人类能够主宰大自然, 是自然的主人’, 你同意吗”问题, 农民中表示“不同意”的42.42%, “不好说”的35.66%, “同意”的20.07%, 可见很多农民对人与自然关系的认识不够正确;问到“你家农作物秸秆是如何处理的”问题, 农民中选择“做肥料、饲料”、“做沼气”的分别只占9.82%、4.14%, 选择“烧火做饭”、“随意丢弃”、“就地焚烧”的分别为56.38%、16.47%、12.32%, 可见农民们在处理农作物秸秆方面存在着很多不足。农民生态伦理教育之所以要成为农村生态文明建设的重要突破口, 是因为农民作为我国农村主要的人员构成, 其生态伦理素质阻碍了生态文明建设的步伐。当然, 从根本上讲, 是缘于农民生态文明建设与农民教育实践的高度发展关联, 实现二者之间的发展组合, 对农村生态文明建设具有强力的助推效应, 有助于加速农村生态文明建设发展, 同时, 这种教育有利于农村生态文明建设成果的维持, 让农民的生存和发展更有保障。因此, 有必要重视和加强针对农民的生态伦理教育。

2 农民生态伦理教育的主要任务

2.1 传播生态规范, 强化道德底线

生态文明需要道德去支撑, 而制度和规范是道德的底线, 将公认的生态道德内容统一化、规范化, 它的强制力是农村生态文明的保障。生态伦理教育的根本任务是塑造生态型农民, 因而必然涉及到生态伦理规范。多年来, 国家、地方及社会方面有关生态保护的规范从无到有, 并在不断地完善。然而, 规范的建立或完善并不代表道德并行完美, 并不意味着生态文明的同时实现。当前一些规范没有在农村生态文明建设中发挥作用, 其中一个重要原因是农民对这些规范不够了解。只有教育者将生态保护方面的“法”与“德”施教于农民教育的过程中, 并将“法”与“德”融会贯通, 既让农民对规范“非常了解”, 确立道德底线, 又使其在思想上和行为上对规范“支持”, 生态保护规范对农村生态文明建设的保障作用才有可能发挥。

2.2 普及生态知识, 夯实生态能力

生态伦理知识不仅本身是培养生态意识和生态行为的基础, 还体现着人同自然之间的联系, 告诉人们如何与自然和谐共存, 谋求共同发展。如果农村生态文明是一座金字塔的话, 那么农民的生态知识则是不可或缺的基石。因为生态文明建设是一个系统工程, 不论哪方面的任务, 都需要知识, 没有知识的掌握, 就谈不上建设者能力的形成;没有能力的支撑, 就谈不上生态文明建设的实施。可以说, 没有知识上的可靠根基, 就谈不上农村生态文明的形成。如果教育者注意扩展生态伦理教育内容, 将新颖的生态科学知识、生态道德观念及新鲜事物不断地穿插于教育过程中, 融入到各种喜闻乐见的教育实践中, 让农民在接受新知识、新文化、新事物的过程中转变落后观念, 改变错误想法, 提高观察能力、判断能力和参与能力, 那么农村生态文明建设将会更加顺利, 更有成效。

2.3 提高生态意识, 拓展道德范围

生态问题的出现主要不是自然本身的责任, 是人类不当行为的后果。意识支配行为, 引起生态安全问题的不是环境自身的局限性, 首先是人们意识的局限性。刻板的法律法规、规范准则和生态知识只有在经历了认知主体的理解消化, 并上升到个人意识状态时才会完成其使命和蜕变。人通过接受教化, 形成生态意识, 有利于在潜意识中自觉认同自然界的存在和价值。生态伦理教育通过提高生态意识, 将人与自然的关系纳入道德审视和道德约束的范围, 是对传统伦理教育的拓展。如果教育者从现实生活入手, 从细节抓起, 循循善诱, 用“润物细无声”的方式使生态道德观念丝丝沁入农民的心脾, 那么, 农民一旦生态意识提高, 农村生态文明建设将会开展得更加深入, 更为有力。

2.4 培养生态情操, 造就道德形象

人仅实现生态道德内化, 形成生态意识还不够, 还需要将生态道德外化为和谐生态行动。而和谐生态行动的最高境界和最终体现, 是建立起生态保护的高尚的道德情操, 实现心灵与大自然的水乳交融。如果将生态伦理看作对人与自然关系的客观性及对相关行为准则的一种规定的话, 那么人之德操、风尚才会让生态伦理走向践行、走向现实。可以说, 生态伦理只有在个体的道德情操和群体的道德风尚那里才有显现的形态和现实性。农民生态伦理教育的终极意义就是实现知、情、意、行相辅相成, 使生态伦理成为广大农民普遍具备的德操和风尚, 让好的习惯左右农民的日常行为, 让和谐信仰引导农民的努力方向, 让生态忧患意识和生态责任意识支配农民的一切活动。

3 农民生态伦理教育的基本原则

生态伦理教育是从精神道德构建入手的教育活动, 是构建生态文明的心灵工程, 对于生态文明建设的保障作用是基础性的, 对于生态文明的发展促进也是根本性的。在我国农村开展生态文明建设的过程中, 以什么样的原则推进农民生态伦理教育, 就成为不可避免的一个重要问题。

3.1 终身教育原则

生态环境是我们周围的客观存在物, 农民作为自然的人, 他们的出生、生长、成熟、衰老和死亡的整个生命过程都在客观的生态环境中进行。农民在生命的过程中仅接触和认识自然界是不够的, 还必须学会与自然长期和谐相处。这就需要农民活到老学到老, 在生命的过程中探索和掌握与自然保持和谐共处的方法。因此, 针对农民的生态伦理教育不是一时或一个阶段的, 而是一种终身性的服务。

3.2 全员教育原则

生态环境是运动的, 内在结构是联系着的。一个局部生态环境破坏的后果, 将由全局所有的方面一起来承担;一个人对生态环境造成的破坏, 也将由所有的人来一起担当后果。所以, 生态伦理教育不是特指某些人的教育, 是针对所有社会成员的。农民无论身处何方, 不论其从事什么工作, 都应该接受生态伦理教育, 都应该形成保护自然环境的生态意识和道德自觉。

3.3 分阶段实施原则

强烈的生态保护意识的培养、高度的生态保护责任感和使命感的完善, 不仅需要新的生态知识为基础, 更需心灵的不断感悟和内心精神世界的不断升华, 并在世界观、人生观和价值观的层次上形成新的信念。这些工作不是一蹴而就的, 需要针对每个农民的发展进程实施针对性的教育。针对不同发展阶段的生态伦理教育, 不仅符合农民的实际要求, 而且能够形成持续的效果。

3.4 区别对待原则

区别对待包括两个方面的含义, 一是生态伦理教育对不同家庭背景和学习能力层次的农民应该组织不同的教育活动, 二是生态伦理教育应该针对不同地域和不同职业的农民实施不同的教育方案。大量实践表明, 无视不同地域、职业、年龄、学历、所处环境、经济状况的农民的学习需求差异性, 安排千篇一律的教育内容, 实施单一僵化的教育模式, 都不会受到农民的欢迎。

3.5 因势利导原则

生态道德的内化需要经过一个从他律到自律、从简单到复杂、从低级到高级的发展过程, 并呈现出阶段性和层次性的特征。因此, 要弄清农民道德内化的认知阶段、评判阶段、顺从阶段、选择阶段、良心阶段的不同表现, 加强分析, 因势利导。那种无视农民的道德内化的实际进程, 对农民提出苛刻的学习进度不仅达不到教育效果, 而且必然伤害农民的学习情感。

3.6 理论联系实际的原则

在认识活动的思维进程中, 只有理论而无实际, 或只有实际而无理论, 都是不科学的认识。同时, 理论联系实际是基本的实践方式和创新方式。对各种问题状态的认识、把握和解决, 取决于对理论与实际矛盾状态的认识、把握和解决;认识活动和实践活动的重大突破, 意味着科学理论和新的实际相结合的创新成果的产生。农民生态伦理教育决不是纸上谈兵、照本宣科的教育, 也不是闭门说教、僵化教条的教育, 而是根植于实际, 解决实际问题的教育, 是开放创新的教育。

摘要：调查结果显示, 农民生态伦理教育需要加强。农民生态伦理教育承担着传播生态规范、普及生态知识、提高生态意识、培养生态情操等任务。要面向全体农民, 提供终身生态伦理教育, 要分阶段实施, 因势利导, 理论联系实际。

关键词：农民,生态伦理教育,任务,原则

参考文献

[1]曹孟勤, 生态伦理是人之为人的象征[J].晋阳学刊, 2006 (6) :58-62.

[2]孙万国, 焦君红, 生态伦理:可持续发展的伦理基础[J].生态环境学报, 2009 (6) :2409-2412.

农民生态伦理教育 第2篇

透

摘要：培养学生良好的生态伦理道德属于“培养学生高尚的道德情操”的范畴，自然也是“语文教学的重要内容”，而不是“外在的附加任务”。所以说语文教学在环保教育方面不仅大有可为，而且大有作为，是培养学生良好生态伦理道德的重要载体。本文结合教学实践，就如何在语文教学中政工期刊/zgsfb/开展生态伦理道德教育谈点粗浅看法。

关键词：语文教学生态伦理生态道德

一、教师思维方式的转变及文本解读方式的变化语文教师思想观念的转变至关重要，作为语文教师，应该率先树立自己的生态意识。教师自身对生态文明、生态文化、尤其是生态文学要有足够的认识和了解，这样才能把研究上升到理论的层面，而不是只有感性的认识。因此教师必须多读书，广泛涉猎国内外生态文学范畴的著作及最新研究性成果，大量阅读相关的文学作品，用一种全新的生态意识去观照中学语文教材，然后在教学中通过多种途径和方法去贯彻这种生态意识。

二、以教学活动为契机引导学生主动树立生态意识1.开展以环保为题材的写作训练在中学语文教学中，环保题材的作文及其他语言表达训练非常多，如“我与自然”、“保护我们的家园”、“生命之水”“拯救地球”等等，教师可以以此为契机，抓住一些典型的习题进行有效的引导，从中不仅可以品味到文字之美，而且使学生对于环保问题在思考中形成独立的思想意识。

如学生写作的节约用水公益广告：

水是生命之源，请大家节约用水。--------王瑜主啊，让龙王感冒吧，打几下喷嚏吧。----刘诗豪又如学写中央一台的广告语“我喜欢小草笑、我喜欢松鼠笑、我喜欢爷爷笑。”积极倡导人与自然和谐相处。还有为保护环境写警示语，如，“我怕疼”、“我们是朋友”等保护草坪的警示语。“共建美好家园”、“保护环境，人人有责”、“绿色生态”等警示语。

我县地处猫儿山生态景区。猫儿山国家级自然保护区，是动植物的王国和物种基因库，是漓江、资江、浔江的发源地，连接着长江、珠江两大水系，素有“漓江的心脏，桂林山水的命根子”之称。我充分利用本地丰富的生态资源，在学生中进行生态道德教育。指导学生围绕“保护猫儿山，呵护漓江源”这一主题进行了系列写作，参加 “保护生态环境，共建生态文明”“猫儿山GEF杯”中小学生作文大赛，学生均获得了奖项。其中，唐凌云的《绝唱》获特等奖，李星星的《天问》获一等奖。

2.开展以环保为话题的演讲、辩论活动我校每年都举行纪念“五四”运动演讲活动。今年的主题为：“爱家乡，争做文明小卫士”。通过演讲学生进一步受到教育，增强了热爱家乡的情感，也坚决表示爱护环境从自我做起，从小事做起，环保意识深入人心，演讲活动收到了很好的效果。我班曾举行过以“环保”为主题的辩论赛，辩题一：西部开发经济效益与环境保护哪个更重要？

辩题二：三峡工程利大于弊还是弊大于利。

学生通过收集资料，在辩论中既指出三峡工程利国利民的优势，又看到了大坝造成的破坏也是相当严重的：100多万人大迁移，肥沃的河岸土地被淹没；珍稀濒危物种可能面临灭绝的威胁。在辩论中，学生充分认识到了环境与人类生存发展的密切联系，在不知不觉中确立了生态意识。

3.举行生态文学类读书及摘抄交流汇报会语文教学离不开阅读教学，除了阅读课以外，我们鼓励学生课余广泛阅读。为了使阅读更有针对性，我们特意给学生规定了阅读几大类别，如经典阅读、时尚阅读、杂志阅读、报刊阅读，就内容分文学类、史学类、艺术类、美学类等，开设了几大专题：亲情、环保、哲理等。其中在有关环保的文学类经典阅读中，我向学生推荐了一些经典的权威著作，让他们摘抄自己喜欢的句子，交流内电力论文发表/dllwfabiao/容与感受。如“当人类自野蛮踏过了文明的门槛时，他从一个混沌的自然世界，迈入了一个他自己创造的世界；于是那些原先与他生命相依存的山川草木鸟兽虫鱼，渐渐地变得与他相疏远、相隔绝了。

阅读体验：比喻手法的运用形象表现了人类与自然相脱节的二元对立学说。“大自然全幅生动的山川草木、云烟光色，跟人类的生命绝不是不相干的存在。每一片飞花，每一线星光，都在提醒着人类的心灵与宇宙的关系。任何一个真正在大自然山水中受过感动的人，都理解那句耳熟能详的名论：每一片风景，都是一种心境。”

农民生态伦理教育 第3篇

[关键词]中学；生物教学；生态伦理学；生态伦理教育

青少年时期是人类意识形态逐渐成熟的时期，也是学习的最佳时期。因此，结合中学生物教学对中学生进行生态伦理观念的培养具有得天独厚的课程优势，结合中学生物教学内容对学生开展生态伦理方面的教育，在个体行为的形成过程中具有不可替代性。

一、生态伦理学及生态伦理教育

（一）生态伦理学

生态伦理学是一门以“生态伦理” 或“生态道德” 為研究对象的应用伦理学。它是从伦理学的视角审视和研究人与自然的关系。“生态伦理”不仅要求人类将其道德关怀从社会延伸到非人的自然存在物或自然环境，而且呼吁人类把人与自然的关系确立为一种道德关系。根据生态伦理的要求，人类应放弃算计、盘剥和掠夺自然的传统价值观，转而追求与自然同生共荣、协同进步的可持续发展价值观。生态伦理学对伦理学理论建设的贡献，主要在于它打破了仅仅关注如何协调人际利益关系的人类道德文化传统，使人与自然的关系被赋予了真正的道德意义和道德价值。

（二）生态伦理教育

生态伦理教育是运用生态学的原理和方法教育人们正确认识人与自然的关系，从而改变人们不适当的生活方式，价值观念，走可持续的良性发展道路，以最终实现人与自然的和谐统一。生态伦理教育包括学校教育、社会教育、职业教育；教育对象包括决策者、企业家、科技人员、普通公民和中小学生；教育方式包括课堂教育、实验启发、媒介宣传、野外体验、案例示范、公众参与等；教育内容包括生态知识、生态健康、生态安全、生态价值、生态哲学、生态伦理、生态工艺、生态标识、生态美学、生态文明等。生态伦理教育倡导的是公平协作促进社会和谐，是目前基础教育系统值得参照的一个重要学科。

生态伦理教育应从中小学生抓起，因为青少年易接受新知识，可塑性最大，在这个时期开始对他们进行环境教育，容易在他们年幼的心灵中播下保护环境美、破坏环境丑的思想，从而使他们自觉地爱护环境，培养起热爱大自然的良好品德。环境保护具有广泛的社会性和长期性。要在广大干部群众中竖立起环境就是形象，资源就是财富，破坏生态环境就是破坏生产力，保护环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力的生态观。

二、在中学开展生态伦理教育的意义及其策略

（一）开展生态伦理教育的意义

20世纪中叶以来，生态问题越来越引起全世界的关注。由于人类对大自然的肆意掠夺和破坏，地球生态环境日益恶化，资源枯竭，人口膨胀，导致生态平衡遭到破坏，直接危及人类自身的生存和社会的持续发展。

推行生态伦理教育，就是在教育中培育学生“理性生态人”的意识。当他们面对大自然时，能够尊重自然整体运行、进化的内在规律，并以发自内心的关爱自然的道德情感去尊敬大自然，以“天地生合一”、可持续发展的生态理性思维正确处理经济、社会发展与维护自然环境运行的关系。当他们面对人类之外的各种生命体和非生命体时，不以其具有所谓的商用价值而追捧，也不以其默默无闻而厌弃，而是从尊敬和尊重生命的角度加以重视和保护。

在中学开展生态伦理教育的意义：

首先，生态伦理学强调人类发展在时间和空间上、在精神和物质上的持续公平，当代人的发展不能以损耗或占用下一代人的发展资源为代价。人类活动不仅要为后代考虑自然和发展资源的储备，更重要的是要为后代保留和传承原汁原味的精神和人文遗产，保留物质和非物质文化遗产的多样性。我们要加强生态伦理学的教育，促进生态伦理学的发展就要从青少年抓起，让孩子们从小就养成好习惯。比如：从节约每一点水每一度电做起，从保护人类文化遗产最起码不去破坏做起。在青少年中树立关爱自然、尊重生命、善待生命的生态道德良知，就是要在青少年中培养人类与其他物种同存共荣的生态情感，让每一位同学切实认识到物种的丰富性和多样性在人类进化和发展中的重要协同作用。

其次，生态伦理学强调国际社会协同发展。当人类面对全球气候变暖以及特大自然灾害等生存性挑战问题时，仅仅依靠一两个国家或地区显然是不够的，只有展开全球国际间的大合作，只有依靠大多数国家甚至全球的协同努力，人类才有可能使相关的生态问题得到遏制或解决。

生态伦理教育就是要在青少年中树立关爱自然、关爱他人、敬畏生命、善待生命的生态道德良知。同时，在推行生态道德教育的过程中，正是由于生态伦理和生态道德所倡导的公平精神的折射，会使青少年在接受生态道德教育的同时，更加体会和重视现实社会中的公平和公正，更加重视社会的公平均衡发展。

（二）开展生态伦理教育的策略

与其它课程相比，生物课独具：深入自然，贴近生活，联系社会，趣味性强等特点。因此在解决“素质教育”与“应试教育”之间的矛盾时，生物课具有独特优势。就如何运用伦理性问题促进生态学知识的理解和记忆，谈几点策略性建议。

（1）将生态学知识与其应用过程中引发的伦理问题相联系，让伦理问题的敏感性与生态学知识的科学性有机结合，促进理解和记忆。例如：人们一味的滥砍滥发以及大量农药的使用，破坏了生态环境的平衡引发了大量环境灾害的发生，造成巨大的影响，以至于影响到子孙后代的生存环境。

（2）将生态伦理学与社会时政新闻相结合，引发学生的学习兴趣，利于学生理解记忆。例如：在教学过程中，可以将温家宝总理在2009年全国两会上关于生态方面的政府工作报告让学生了解一下，以此让学生知道生态伦理学在当今社会中的地位，激发学生的学习动力和兴趣。

（3）让生物课成为“培养学生素养与能力”并重的典范。例如：在教学过程中，让学生认识到用生态伦理学改善人类生存环境不光要靠理论最主要的是要付诸行动，从而培养学生由理论走向实践的能力。

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（4）“知识﹑技能”与“态度﹑情感和价值观”之间不是简单的“加性”关系，而是密切相关的“相乘”关系。这种关系决定了两者的讲授过程与方法应该融为一体﹑相辅相成。

三、具体的教学方法和内容

在推进生态伦理教育的过程中，必然注重引导未成年人以精神和道德平等的方式来对待大自然，在教育学生认识人的重要价值的同时，也接受和认可自然共同体中所有存在物的内在价值。并且，不追求建立一种对自然控制、征服和主宰的情结，而采取一种尊重生命、尊敬自然以及与自然和谐相处的平和心态。如在教学过程中讲到生态工程是可以讲一些历史工程，以激发学生的兴趣，如：四川都江堰，就是一个“尊水性、顺水势、合水脉”的生态工程，其尊重自然、师法自然的生态实践不仅造就了一个天府之国，并且连续运行了2200多年，至今仍发挥着巨大作用的本身就是一个绝好的人与自然和谐相处的生态工程的范例。又如，我国古代先哲早在2000多年前就提出的天人合一、道法自然的生态思想，在今天仍有着珍贵的生态理性的核心价值，是推行生态伦理教育的很好素材。

独立开设生态伦理学课程对于培养学生的生态伦理观当然是最好的，但就我国目前中学的教育教学现状而言，在绝大部分学校中是做不到的。然而，结合生物教材内容，将生态伦理学的思想和观念自然的渗透给学生还是比较现实的做法。本文对教材内容与相关的生态问题进行了系统的总结，以供参考。见下表：

以上划分是相对的，内容上有所重叠也属于正常。讲授时，若能将内容与问题有机结合，不但不会影响教学进度，反而会因问题的新颖而有助于学生记住相对应的内容。生态伦理教育应从中小学生抓起，因为青少年易接受新知识，可塑性最大，在这个时期开始对他们进行环境教育，容易在他们年幼的心灵中播下保护环境美、破坏环境丑的思想，从而使他们自觉地爱护环境，培养起热爱大自然的良好品德。

参考文献：

[1] 郑慧子. 生态伦理的文化进化基础 [J].自然辩证法研究. 2002，7（5）：3-5.

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[3] 罗炽， 白萍.中國伦理学.武汉：湖北人民出版社.2002.

[4] 吴展江.生物教学中生态道德教育的途径与方法. [J].大众科学.2007，15（8）：131-132.

[5] 周海春.中国近代早期改革派与近代伦理思想的演变.武汉：湖北人民出版社.2004.

[6] 魏英敏.新伦理学教程.北京：北京大学出版社.1993.

[7] 王风先.论生态伦理的新内涵 [J].郑州工业大学学报（社会科学版）. 2000，26（6）：22-25.

农民生态伦理教育 第4篇

改革开放三十年来, 因为粗放的经济增长模式造成资源大量消耗, 生态环境受到严重破坏。党的十七大报告明确提出, 要“建设生态文明, 基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。要实现十七大提出的建设生态文明的宏伟目标, 首先就需要加大对社会公众进行生态伦理教育的力度。今天的高校学子是未来的社会主义建设者, 他们的生态伦理观直接影响到未来几十年的经济社会发展。因此, 加强高校生态伦理教育, 使大学生树立良好的生态发展观和生态道德观, 对于实现经济可持续发展有着现实的指导意义

在数千年的生产生活实践中, 少数民族人民以其聪明才智, 创造出了适合当地生态环境的独特的生存方式, 以及在此基础上形成了独特的生存意识, 这其中包含着丰富的生态伦理智慧和思想。这些生态伦理思想及其价值取向, 对于保护民族地区生态环境, 维持生态平衡起着重要作用, 对中国当代生态伦理建设有重要的借鉴意义。

一、少数民族生态伦理的特征

少数民族生态伦理思想大多以本民族人民喜闻乐见的特有形式, 形象、直观地表达出来, 成为少数民族人民处理人与自然关系的基本态度。概括来说有以下基本特征:

1. 天人合一、平等共存的生态自然观。

在许多少数民族的观念中, 人和自然是一个不可分割的整体, 人只是自然共同体中的普通一员, 与自然具有同源关系, 概括来说就是“天人合一”。这种思想认为人和世间万物都由自然化生, 大自然是人类的生存根基和最终归宿, 人与自然万物相互依存、共生共荣、协调发展。上述观点包含了三个递进的核心:即人与天地万物的同源性、生命本质的同一性、人与动植物间的拟人化伦理关系。其中人与天地万物的同源性是根本, 正因为人与天地万物的来源是一样的, 所以它们生命的本质具有同一性, 在处理人与动植物间的关系时才可以采用类似于人与人之间的伦理关系;这种思想与当今中外学者所倡导的生态伦理观有惊人的相似。

2. 地域差异、环境适应的生态和谐观。

生活于不同地域不同环境中的民族, 必须依赖于自然提供给他们的条件, 来进行生产生活活动, 在此基础上形成了有较强地域差异性和环境适应性的和谐生态理念。这一理念反过来又维持着当地的生态平衡, 协调着人与环境的和谐与融合。如蒙古半干旱草原环境下形成的“游牧”方式, 包含着爱护牲畜和草场、保护草原生态平衡的生态伦理意识。牧民根据牧草、水源、地形等随季节气候迁移, 既促进草原生态系统的良性循环, 又保护了牧业的可持续发展。哈尼族面对山地高温多雨的自然地理条件, 创造了梯田文化景观, 形成了“森林村寨梯田江河”四素同构的生态体系, 既解决哈尼人的食源问题, 又使当地的生态环境得到较好的保护。

3. 典型敬畏、适度消费的生态发展观。

对自然界和自然物的神化, 形成对天、地、水、山、树等自然物的崇拜和禁忌, 人们禁止对他们进行伤害以求其保护, 形成了敬畏自然的生态伦理观。走遍少数民族地区到处都有神山、神湖、神泉、神河、神树、神石。在各少数民族长期实践过程中, 他们认识到当人类对资源利用达到一定限度时, 大自然就会报复人类。因而, 他们形成了根据自然资源的数量与季节变化适量、适时、适度的合理发展生产, 使自然保持自我循环的生态观念, 即适度消费的发展观。如每年从冬初头场大雪始, 至来春牧草泛青时, 是蒙古人的围猎季节。在围猎的过程中, 往往要放走大批的幼兽和带子的母兽, 保证了动物物种的繁衍。敬畏自然和适度消费的伦理观念保护了物种的繁衍和发展, 对于生态的动态平衡起着积极的作用。

4. 规约权威、普遍约束的生态保护观。

少数民族在与大自然的交往中推崇“万物有灵论”, 人们对待神灵的态度一旦成为秩序, 就形成带有普遍的约束性和权威性的宗教习俗、乡规民约或习惯法, 最终上升为一种伦理形式生态伦理。虽然不像现在专门的法律具有明确的系统和规范, 但是, 在少数民族生产生活实践基础上形成的生态伦理思想, 对人们的行为有着很强的约束力。尤其是普遍信教的少数民族, 把生态伦理浸润宗教禁忌的规约中, 并以此当做神圣不可违逆的法则, 这种超自然力的宗教禁忌成为民众行为的道德约束。西南傣、德昂等少数民族信仰南传上座部佛教, 谨奉具有较强生态伦理意蕴的戒律:严禁杀生, 见杀不吃等, 形成了伤害生命有罪的生态观念。西南傣、侗族等少数民族对龙山、坟山森林禁忌, 凸显出民族生态伦理的宗教约束性, 正是这种约束性千百年来保护了少数民族地区的生态平衡。

二、少数民族生态伦理思想对大学生生态伦理教育的几点启示

依据上述少数民族生态伦理思想的总结, 针对当代大学生的生态伦理思想教育, 可获得以下四点启示:

1. 加强生态伦理教育实践研究, 正确认识发展和环保的关系。

有学者认为, 目前中国生态伦理的理论体系还不完善, 生态伦理教育缺乏完整的理论指导。但从少数民族的生态伦理来看, 这种生态伦理思想并不复杂。因此, 目前研究的重点并不在于理论的进一步完善, 而在于生态伦理教育的方式、方法、内容、形式的深入研究和实践探索。生态伦理思想及观念的推广的另一个难点体现在生态伦理思想与经济发展思想的冲突和碰撞。改革开放三十年来, 人们逐步树立了以经济发展为中心、发展是硬道理的思想, 而随着经济增长方式的调整, 人们要重新调整发展与环境的关系, 这种观念的转变不仅在普通大众层面, 就是在各级领导层面也远未完成。如何正确认识经济发展与环境保护的关系, 如何正确处理经济发展与环境保护的关系是理论工作者需要深入探讨并完成的工作之一。

2. 注重区域差异, 增强大学生生态伦理教育的针对性。

中国地域广阔, 环境特征差别很大, 所以处于中国不同地域的少数民族在生态和谐的观念下形成了不同的发展和生活方式。少数民族生态伦理思想的地域差异性特征提示我们大学生的生态伦理教育也要注意地域差异。总体的生态和谐观念虽然一致, 但在具体的地域上生态行为的着重点却差异很大。如北方地区沙漠化现象严重, 水资源严重短缺, 那么北方大学生生态伦理教育的重点可集中于让学生认识沙漠化现象和水资源短缺在中国北方的现实严重性, 并在生态伦理教育中突出防治沙漠化和节约用水的重要性;而中国南方热带地区环境问题的重点是植被破坏、水土流失及空气质量恶化, 那么大学生生态伦理教育的重点应集中于认识植被破坏、空气质量恶化等一系列问题的严重后果上。

3. 树立正确的生态发展观和生态消费观, 着重树立大学生阶段的生态消费观。

少数民族生态伦理特征的第三条强调了要树立正确的生态发展观和生态消费观, 作为未来的社会主义建设者, 大学生形成正确的生态发展观对其走上工作岗位后正确对待发展和生态的关系肯定大有帮助。正确的生态消费观是大学生日常生活中的事情, 大学生生态伦理教育应该着重于帮助大学生形成正确的生态消费观。高校中的大学生思想道德教育已有较多消费观教育的内容, 现在的重点是强调使大学生消费观教育在形式上更加灵活有效, 并注入生态消费的新观念。

4. 积极拓展生态伦理教育的形式, 切实促进大学生生态伦理观念的形成。

从少数民族生态伦理思想的第四个特征可以看出, 各少数民族都是通过宗教习俗和乡规民约等形式最终形成了生态保护的行为约束。借鉴这一特征, 我们需要深入思考的问题是如何才能使大学生形成生态伦理观念和产生生态保护的行为约束。关于大学生观念和行为的形成, 在文献[4]中提到, 学生环境道德观的建立主要依赖电视、报刊等社会媒体的宣传, 而学校课程对他们道德观形成的影响微乎其微。这一调查结果提示我们:在追求大学生生态伦理观念行为形成的过程中, 应将主要的精力放在通俗易懂的宣传生态伦理思想的影视剧的创作及宣传推广上。影视剧不仅是一个娱乐业, 更是影响大学生及青少年思想行为的一个重要阵地。从国家经济发展及生态文明建设的角度来看, 加强对生态文明类影视剧创作的支持是必要的, 也是可行的。关于在学校教育管理层面如何促进大学生生态伦理思想的形成, 文献[5]中提到要通过丰富多彩的课外活动和校外社会实践活动来促进大学生生态伦理思想的形成。不可否认, 课外活动及校外社会实践活动是影响大学生思想观念行为的另一重要途径。因此这里需要强调的是高校在组织课外活动时可以以生态伦理和生态文明建设为主题, 每年都组织几次大型的学生活动, 注意活动的系统性和持续性, 这样既可以突出学校的特色, 又可以对学生思想观念的形成产生较强的影响。

摘要：加强高校生态伦理教育, 使大学生树立良好的生态发展观和生态道德观, 对于实现经济社会可持续发展有着现实的指导意义。少数民族生态伦理思想具有四个基本特征。对当代大学生生态伦理教育有四点启示:加强生态伦理教育研究, 正确认识发展与环保的关系;注重区域差异, 增强生态伦理教育的针对性;树立正确的生态发展观和生态消费观;积极拓展生态伦理教育的形式。

关键词：生态伦理,少数民族生态思想,生态伦理教育

参考文献

[1]白葆莉.中国少数民族生态伦理研究[D].北京:中央民族大学博士论文, 2007:3.

[2]熊坤新, 颜顺新.藏族生态伦理思想概论[J].青海民族学院学报:社会科学版, 2007, (4) .

[3]胡靖勇.云南少数民族生态行为对当代生态伦理的启示[J].云南师范大学学报:哲学社会科学版, 2007, (3) .

[4]田甜, 戴秀丽.浅谈加强高校生态伦理教育[J].山西师大学报:社会科学版, 2007, (6) .

[5]雷新兰.大学生生态伦理教育有效途径浅探[J].学校党建与思想教育, 2007, (4) .

[6]张书峰.浅析云南少数民族生态伦理的现实价值[J].三峡大学学报:人文社会科学版, 2008, (6) :88-89.

廊坊地区农民生态道德教育问题探析 第5篇

【关键词】廊坊地区；农民；生态道德教育

生态道德是反映和协调人与自然的关系的一种行为准则。对自然的尊重，就是生态道德的本质特征，它把“人与自然是否和谐作为一种新的思维方式来指导人们的社会实践活动”[1]（p95）。生态道德教育是在横向比较、纵向扬弃的基础上提出的一种新德育观和新的德育范型，它教导人们，不仅人对人的社会行为，而且人对自然环境的自然行为都要进行伦理评价。

近几年来，疯牛病、禽流感、口蹄疫、有毒大米等一系列危害社会公共卫生安全的问题一浪接一浪的爆发，城乡居民健康程度下降，医院每年出生的残疾孩子数量不断上涨，其主要原因就在于农村的生态环境遭到了破坏。农业生产污染、农村生活污染、城市和工业污染向农村转移、农村生态破坏已经成为我国农村环境普遍存在的突出问题，从而逐渐形成了传统的点源污染与新兴的面源污染并存，生活污染和工业污染叠加，各种新旧污染相互交织的现状，农村环境保护压力巨大。而农村经济社会的可持续发展包括人与自然的和谐发展，在改善农村生态环境过程中，包括新型农民的生态道德品质，因此无论是从农村或从新农民的整体发展来看，亦或经济和社会的可持续发展角度来看，加强农民的生态道德建设具有十分重要的意义。

1.加强廊坊地区农民生态道德教育的重要性和紧迫性

和全国其他地方一样，廊坊市在大力推进社会主义新农村建设的过程中，也面临着农村生态环境恶化的困境。

1.1廊坊市农村生态环境存在的问题

1.1.1生活垃圾污染问题

农村的生活垃圾既有农村自身的产生出来的，也有城市生活垃圾向农村转移出来的，农村生活垃圾出现了像城市垃圾一样的“趋同化”。尤其在城郊和两县的交界地带这种现象更为严重。如三河市燕郊镇西城子村旁边有一个处理燕郊地区垃圾填埋场，污染十分严重；大厂回族自治县邵府乡双臼村农村的“垃圾带”。这些垃圾堆中，各式各样的垃圾袋、食品包装袋、农膜、橡胶制品、电池、农药瓶等掺杂其中。由于这些垃圾不易降解，加上农村垃圾不像城市垃圾那样得到及时的分类处理，农村垃圾越堆越多，垃圾混杂，长久以往，呈现出毒害化发展的趋势。

1.1.2畜禽养殖污染问题

近年来，廊坊市一些地方的农村如大厂三河的肉牛养殖、广阳区北旺乡的奶牛养殖养殖业得到很大的发展，从而增加了农民收入。但由于资金和技术方面的限制，农户的农业养殖普遍规模不大，具有“散”、“乱”的特点，这加剧了环境污染。由于畜禽养殖户基本上没有污染治理设施，畜禽粪便对周边的水源、土壤和空气等造成严重污染，成为畜禽疫病、寄生虫病和人畜共患病的传染源，对农民生存环境和身心健康造成极大威胁。而在畜禽的规模化、集约化养殖的过程中，由于选址不合理，造成畜禽粪便不能及时为农业利用，也难以进行有效的处理。

1.1.3农村工业污染突出

近几年来，随着农村经济结构的变化，廊坊市的乡镇企业迅速发展，主要以化工、机械、建材、木材、食品等行业为主，对于解决贫困，促进农民增收发挥了极大地作用。但受制于天生的弱点，民营经济起点低，规模小，布局分散，工艺落后，绝大部分没有污染治理设施，有的企业甚至非法排放工业废料，如霸州市两家金属制品公司向林地水体倾倒工业废物，给当地造成严重的污染。[2]农村工业企业的废水、废气、废渣等“三废”超标排放已成为影响农村地区环境质量的主要因素。

1.1.4农田面源污染问题

随着农业科学技术的发展，化学肥料农业生产中广泛地使用，但化肥施用超标十分严重，“用全球8%的耕地，生产了全球21%的粮食，同时化肥消耗占全球35%”[3]居世界第一[4]（p23）。在廊坊市农村这种情况情况也十分严重，典型表现为农作物产量的提高与维系单纯依赖于化肥投入，氮磷肥料严重超高量使用，耕作方式粗放，造成“土壤养分非均衡化严重，土壤板结，土壤生物性状退化，土壤酸化、盐渍化增加”[5]。除了化肥的超量使用，近年来，在廊坊市的农业生产过程中，农药、农膜等都存在超龄使用的现象使用，致使有害物质的含量已经严重超过土壤本身的消解能力，造成了农田面源的严重污染。

1.2廊坊地区农民生态道德教育亟需加强

农村经济社会可持续发展包含着人与自然的和谐发展，新型农民的全面发展包含着农民生态道德素质的提高。不管是从农村经济社会可持续发展的角度还是从新型农民全面发展的角度来说，都需要生態道德教育，显示出生态道德教育的重要性。而廊坊地区农民的生态道德教育现状如何？对此课题组对廊坊地区农民的生态道德教育做了社会调查，就调查结果来说廊坊地区农民生态道德教育现状不容乐观名具体表现在以下几个方面：

1.2.1农村居民生态知识贫乏

廊坊地区农村居民的环境知识相对比较贫乏，获取生态知识的途径也是比较单一。廊坊地区农民生态道德认知主要来源于零散的新闻传媒和学校教育教学活动，缺乏较为广泛的摄取渠道，农民生态道德认知的系统性和整体性较差，在学校里也只是在其它学科的教学活动中间接地了解到的，没有进行系统的学习。

1.2.2生态道德意识薄弱

在调查与走访中发现，农村地区居民的环境意识普遍比较淡漠。在对待垃圾的问题上，大部分居民直接倾倒于河沟，形成“垃圾围村”的严重局面；对于废旧农药瓶、废电池等有毒垃圾如何处理，并不了解。对于长远的、广泛意义的环境保护问题了解度和关注度普遍较低，普遍认为地球大么大，个人即使排放一些污染物，环境也不见得变的太差。环保知识获取的积极性不高，如燕郊一些村庄设有环境保护宣传栏，而村民几乎很少去浏览学习。

1.2.3农民生态道德行为失范

生态道德行为，是指人们在生态道德认知或道德情感支配下采取的行动，是人的品德的一个重要的外部表现，也就是说，生态道德行为是改善自然生态环境而进行的具体的实践活动。就调查借来看，廊坊地区农民生态道德行为存在失范的现象，主要表现在农民参与环保活动的积极性不高。大家把治理环境的希望寄托于政府。例如农民向河里或道路上扔垃圾，这是大家都非常痛恨的事情，但是谁也无可奈何，政府组织人力、物力清除垃圾，但是村民自己却不愿意组织起来，或者自觉地处理垃圾。造成了生态行为的不主动。

2.农民生态道德教育的内容

2.1生态道德意识教育

江泽民同志在党的“十六大”报告中提出的可持续发展的思想以及胡锦涛同志提出的科学发展观理论等，都是在强化生态道德意识。在培育生态道德意识的过程中，要对农民讲明生态问题的严重性，使其生态忧患意识油然而生，还要让他们真正意识到农村生态问题主要是农民造成的。而廊坊地区位于首都经济圈内，廊坊农村的生态环境保护对于首都经济圈的发展起着特殊的作用。

2.2生态道德知识教育

生态道德知识育主要是通过生态知识教育和生态道德知识教育，使受农民真正树立生态道德观念，明确善恶标准，进而培养出良好的生态道德能力。逐步在农村普及环境科学知识，用一些引起环境破坏、生态恶化的事例，尤其是发生在身边的事例教育农民，可以有效地增强他们生态的危机感和保护自然环境的责任心。还要积极学习我国颁布的《环保法》等一系列法律及地方制定的旨在保护环境的法规法令如廊坊文安县制定的《农村环境卫生村规民约及教育引导制度》。

2.3生态道德行为养成教育

生态道德养成教育，作为生态道德转化为社会实践的关键性环节，也是生态道德教育的内容。它的内容十分广泛，主要包括：日常生活习惯和职业行为习惯的养成教育。在日常行为中，农民养成的生态道德行为是生态道德教育的过程和归宿。倡导农民科学合理地消费、适度消费和绿色消费，提倡简朴倡导人们在消费过程中自觉抵制对生态环境有影响的物质产品和消费行为，主动购买在生产和使用中对环境友好和对健康无害的绿色产品。从农民最关心的事情做起，从具体事情做起，与社会公德、家庭美德的教育和实践活动相结合，与解决生态问题的各项工作结合起来，贴近农民、贴近生活，克服形式主义，真正养成良好的行为习惯。

3.廊坊地区农民生态道德教育发展对策探讨

3.1建立有效的生态道德教育领导体制

农民生态道德教育是一项系统工程，其对象广泛、内容丰富、层次复杂。因而需要在廊坊市委市政府的统一领导下，充分调动社会各方面的积极性，形成职责明确、齐抓共管、覆盖全社会的工作机制。改革党政干部考核评价任用制度，加大对各级党政领导者生态文明建设的问责力度，特别是把生态文明建设实绩作为任用干部的依据。只有改变唯GDP论英雄的政绩导向，指挥棒的导向正确了，生态文明建设才能成为普遍行为。

3.2挖掘廊坊教育资源，建设生态道德教育队伍

在建设生态道德队伍时，可以大力挖掘廊坊地区的教育资源。廊坊地区高等教育资源较为丰富，本专科及高等技校达数十家，仅燕郊就有华北科技学院、防灾科技学院等6所高校，师生近10万人，其中一些院系的专业涉及生态道德教育，可以聘请从事生态专业教育的教师举办讲座，各级各类高等院校可以根据实际情况把环境保护内容纳入教学体系。通过学校教育，激发大学生从生活中一点一滴小事做起，从遵守最起码的生态道德规范做起，在不知不觉中影响和引导德育主体领悟生态学的真谛，激发其生态道德情感，促进其生态道德品质的自觉生成，不断提高生态道德行为能力在此基础上，可以针对在校大学生设立基金项目进行环境状况调研，鼓励大学生开展“环保下乡”走向农村开展生态道德教育。

3.3农民生态道德教育的途径

3.3.1充分利用京津冀协同发展的契机，将生态道德教育纳入区域环境规划

农村生态环境与城市生态环境以及区域生态环境是息息相关的，有着不可割裂的联系。京津冀协同发展强调以区域资源环境，特别是水资源、大气环境承载力等为约束，严格划定保障区域可持续发展的生态红线，合作推进“环首都国家公园”和区域性生态廊道建设，廊坊市必须充分发挥“京津走廊”的区位优势，充分利用京津冀协同发展的契机，将农民的生态道德教育纳入区域环境规划之中，这势必然会大大加强廊坊地区农民的生态道德教育水平。制定环境规划时，三地应当以问题为导向，寻求解决的方法，设计有效的措施，切忌“同床异梦”。规划的制定应符合以下要求：一是层次分明、逻辑清晰、井然有序。二是应明确谁跟谁协调、谁跟谁一体化的问题。

3.3.2大力开展周边环境保护教育实践活动

在政府机关、学校、社区、企业开展各种形式的生态教育实践活动，如环境知识竞赛、清洁行动、生态环境污染事件讨论会等，增加公民环境保护的兴趣，培养公民生态道德情操，就是要注重讲节俭从我做起，从节约每一张纸、每一滴水、每一度电、每一粒粮食等做起，讲节俭还要珍惜自然资源、爱护花草树木、野生动物、人文景观，保护生态环境，争做树立勤俭节约风尚的实践者和传播者，形成“人人关心环境，人人参与保护”的社会氛围。充分利用各种形式，广泛开展宣传教育工作，使人们了解乡镇企业污染对环境造成的影响和生态破坏造成的危害，尤其要提高乡镇行政部门、企业领导的环境意识和法制观念。调动各方面的力量，自觉保护环境，控制环境污染在农村的蔓延。

3.3.3强化媒介宣传作用

为了将生态道德深入到农民心中，采用适合农村特点的生态道德宣传方法至关重要。充分利用农村现有的宣传设施，如村广播台、地方电视、村宣传栏、墙上标语、露天电影等宣传生态道德。如果有条件的话，不同的村庄还应该给农民预定一些关于农村环境、农民致富的报纸、杂志。此外，要不断创新宣传类型和宣传渠道，如制作卡通画、宣传挂历、年历等，也可以在传统的节日中进行生态道德文化演出。市相关环保部门开展创模展板巡展活动。在市集、广场等人群集中地点组织开展创模巡展活动，并深入辖区农村及乡镇企业开展宣传，广泛组织机关工作人员、企事业单位职工、中小学师生、社区居民观看创模巡展。

3.3.4利用农村经济发展的平台进行教育

从经济角度来讲，农村生态环境问题在一定意义上来说就是发展的问题， “即 ‘发展不足和‘发展不当的问题”[4]（p74）。因此道德教育要融入到农村经济发展中去，发展新产业。生态道德教育只有与增加农民收入结合起来，给农民带来看得见、摸得着的物质利益，才有说服力和感召力，才能激发农民学习生态知识、运用生态知识的积极性。结合乡镇规划，调整产品结构，改善企业布局。对能耗高、浪费大、布局不合理、污染严重的乡镇企业，应视情况不同分别采取关、停、并、转、迁等措施，以达到事半功倍的效果，对环保达标的企业予以奖励。

3.3.5健全廊坊农村环境保护法规，加强农民“他律”

法律与道德虽然分属两种不同的社会现象，但二者之间是相互联系、相互影响的辩证统一关系。“一方面，法律与道德具有外在的一致性。另一方面，法律与道德具有内在的一致性，亦即内在的必然联系。”[6]因此要将农村生态环境保护放在和城市环保同等重要的地位，纳入廊坊市环保和生态建设的总体规划，并作为实施的重点，制定和完善规章政策。必须抓紧制订和完善无公害农产品及农药、化肥使用规程等相关标准、法规以规范农药、化肥的使用，推广符合生态要求的施肥和施药技术。 [科]

【参考文献】

[1]姬振海.生态文明论[M].北京：人民出版社，2007.

[2]李新苓.向林地水体倾倒工业废物6人因污染环境罪被捕[N]廊坊都市报，2014-5-5.

[3]我国化肥使用量占全球三成土壤“虚胖”有烦恼[EB/OL].（2015-3-18）http：//www.sc.xinhuanet.com/content/2015-03/18/c_1114682585.htm

[4]花明等.新农村建设：环境保护的挑战与对策.[M].北京：中国环境出版社，2014.

[5]周艷华.廊坊市新农村建设中的生态环境存在的问题及对策[J].北华航天工业学院学报，2012（2）.

农民生态伦理教育 第6篇

一、我国高校生态伦理教育现状分析

“所谓生态伦理教育就是运用生态学的原理和方法教育人们正确认识人与自然的关系, 从而改变人们不适当的生活方式、价值理念, 走可持续发展的良性发展道路, 以最终实现人与自然的和谐统一。”[1]我国从20世纪70年代以来开始注重高校的生态伦理教育, 现在已经取得了一些显著的进步, 但也存在着很多问题, 具体体现在以下几个方面。

(一) 从国家教育政策来讲, 生态伦理教育没有得到应有的重视

就具体情况而言, 我国开展生态伦理教育起步较晚, 高校能将生态伦理教育作为一门公共必修课程的还很少。受传统教育模式与学科划分的限制, 现阶段我国高校普遍存在片面注重对大学生专业知识的传授和技能的培养, 而忽视技能以外的人文素质教育的现象, 生态伦理教育的地位没有得到提升。虽然从20世纪80年代起我国高校的环境教育工程就已经起步, 但也基本上停留在知识的传授上, 而没有自觉地把其纳入到德育内容中、渗透进学校的各个环节里, 更谈不上对塑造“理性生态人”最为重要的情感体验、习惯养成及价值观的培养。

(二) 从高校生态伦理教育的开展情况来讲, 教育理念、内容及方式存在诸多不足

1. 缺乏完整的系统的理论指导

我国的生态伦理教育较之国外开展较晚, 理论发展还不完善。虽然有不少学者对生态伦理教育做出了一些研究, 但还只是停留在介绍经验和总结的层面上, 对于开展生态伦理教育的方式、内容、形式等方面还没有形成统一整体的体系, 也难以对现实起到指导作用。

2. 重视科技法制教育, 忽视道德教育

我国的高校生态伦理教育还只停留在科技层面, 少部分涉及到法制层面, 而在道德观的教育上还存在很大的欠缺。

3. 教学方式呆板

由于传统的课程体系的分离, 文理科差别较大, 学生在观念上也存在着很大的区别, 对于观念的接纳层面也有很大的不同。“据调查, 我国高校在开展生态伦理教育时80%主要采取老师渗透式的方法, 偶尔结合出去到公园里写生或野外活动的形式, 缺乏生动活泼的教育形式, 没有激发学生的学习热情, 反倒引起学生的反感甚至回避。”[2]这样的生态伦理教育对于学生来讲都只是被动地去接受, 没有从内心真正体会到其内涵, 同时他们对生态伦理观也只是一个抽象的概念, 无法内化为自身的思想观念, 外化为一种行动。

(三) 从大学生的角度讲, 其生态道德观念及行为不容乐观

“长期以来, 在大学生的观念中, 人与自然的关系是改造与被改造的关系。”[3]认为人是改造自然的主体, 自然环境是被改造的客体, 而忽视了人对自然的义务。在大学生中体现为环保意识差、日常行为以及实践能力并不尽如人意, 其生态伦理道德素质有待提高。

由于对生态环境保护的重要性缺乏认识或认识不到位, 生态道德意识淡薄使当前各高校中普遍存在着极具“校园特色”的环境污染现象。如“课桌文化、厕所文化”:在教室的桌面上或厕所的门上, 都可以看到大学生“丰富多彩”的杰作;又如垃圾污染:在公共自修教室的抽屉里塞满了吃剩的食品、塑料袋, 地面上也撒满了瓜皮果壳、废纸;再如噪声污染:有些学生不顾及别人的学习、休息而毫无顾忌地谈天论地, 影响了周围人的学习和生活。除此之外, 日常生活中还存在着许多诸如随地吐痰、浪费水电、践踏草坪等现象。尽管现在很多高校都成立了大学生环保社团, 部分大学生也开始认识到环境保护的重要性并积极投身于环保事业中, 但由于目前我国生态伦理教育的滞后, 使得很多大学生的环保意识淡薄, 只是把环保当成了一项活动, 凭一时的热情参与其中, 而并不能长久地坚持下去。

二、加强高校生态伦理教育的对策

生态伦理教育是现代教育的重要组成部分, 是实现社会可持续发展的必要条件。高校应利用其教育优势, 系统地进行生态伦理教育, 从以下几个方面进行建设。

(一) 高校应将课堂教学和课外活动紧密结合

1. 充分发挥课堂教学的作用, 使学生在学习中了解生态保护的重要性

作为培养现代化建设人才的高校, 应该充分发挥课堂教学的作用, 大力加强生态环境方面知识和道德的宣传和教育, 真正做到对学生晓之以理。教师要充分挖掘教材中的生态伦理教育要素, 结合我国国情, 在传授环境知识的同时, 有意识地加强学生的伦理道德教育。

2. 开展丰富多彩的课外活动, 使学生在活动中形成环保行为习惯

高校加强生态伦理教育, 依靠课堂教学还是远远不够的, 我们还必须开展丰富多彩的课外活动, 调动社会各方面的力量。这样才能使学生增强生态环保意识的同时逐步形成环保行为习惯。课外活动是课堂教学的有效辅助手段, 高校应充分发挥校内外课外活动对学生的教育作用, 使学生形成良好的环保行为习惯。

第一, 精心策划, 开展丰富多彩的校内活动。校内课外活动的主体往往是在校的学生和教师, 所以比较容易组织。高校要开展丰富多彩的校内课外活动, 充分发挥它在学生生态伦理教育中的重要作用。

第二, 努力拓展类型多样的社会实践活动。校外的活动使久居校园的学生直接接触到社会的各个领域, 对学生所起的教育作用是课堂教学所不具备的。因此, 高校应尽可能地使学校与家庭、社会相联系, 充分发挥家庭、社区等因素在生态伦理教育中的重要作用, 努力开展好校外的生态伦理教育活动。使广大学生在参与中学习, 在实践中体会, 逐渐养成良好的生态道德行为习惯。

(二) 高校应利用思想政治教育的优势加强生态伦理教育

思想政治工作作为我党的优良传统和政治优势, 作为经济工作和其他一切工作的生命线, 是党一切工作取得胜利的可靠保证。“在任何时期思想政治教育必须紧紧围绕党的中心任务进行。”[4]我国现阶段的中心任务是发展经济, 大学生走出校门后, 也是为我国的经济建设作贡献, 将生态伦理教育与中心任务紧密结合, 从实际出发, 根据国情搞建设, 正是顺应了这一需要。

在思想政治教育领域中加强生态伦理教育, 与大学生日常生活联系, 开展大规模的宣传教育活动, 组织学生进行有关环保方面的讨论或辩论, 必将会产生非常积极的社会影响。使生态伦理道德观念根植于学生之心, 发挥他们的积极性, 让保护环境、爱护环境成为新的社会时尚, 成为大学生崇拜和追求的社会目标。“同时, 在高校开展生态伦教育也是高校思想政治教育适应新的时代要求的体现。”[5]

(三) 高校应加强校园环境建设

高校是人类文化传承的驿站, 校园环境是集文化性、教育性与美学性于一体的。和谐的环境对于学生的身心健康、智能开发、知识增长和道德提升都有着重要的意义。

第一, 和谐优美的校园环境对大学生会起到一种“警示”作用。和谐优美的校园环境能使大学生不断调节、改变自身的行为习惯, 逐渐形成与学校要求相适应的道德意识和是非观念。

第二, 和谐优美的校园环境会起到净化学生心灵的作用。“小草微微笑, 请你两边绕”、“保护绿化人人有责”、“保护绿化, 美化校园”等这些精致美观的公益提示牌, 既美化了环境, 又教育了大学生, 使学生心灵得到净化。

第三, 和谐优美的校园环境可以在潜移默化中催生学生生态观念的形成。学校的校园建筑、环境设施其间熔铸了教育工作者的心血, 并按照美育规律加以精心设计和构造, 这些物质环境会不仅可以成为影响学生思想情感、道德行为的重要外部力量, 还会从一般的校园环境优化成为育人功能的生态德育环境。

总之, 要在高校加强大学生生态伦理道德观教育, 建立和培育其与自然和谐相处的价值观, 从而促进大学生的全面发展, 使他们在社会主义现代化建设中贡献自己的力量, 并成为构建社会主义和谐社会中最有生机、最有活力的力量。

参考文献

[1]金崇芳.浅谈生态伦理及其教育问题[J].西安建筑科技大学学报 (社会科学版) , 2002, 4.

[2]傅莉莉.学校生态伦理教育的理念研究[J].教育探索, 2006, 3.

[3]俞可平.科学发展观与生态文明[J].马克思主义与现实, 2005, 4.

[4]十七大报告辅导读本[M].北京:人民出版社, 2007, 31.

美国生态文学的伦理教育功能浅析 第7篇

有记载的最早的伦理规范主要用来处理人与人之间的关系。随着伦理道德发展, 它也开始处理个人与社会的关系, 致力于将个人融入社会。从表象看, 伦理最早作为约束人类活动的规范, 在经济发展初期, 它强调的是人类如何幸福地生活而并不涉及生态意义上的约束和准则。但实际上, 早在千百年前, 中西方众多哲学家、思想家所宣扬的传统伦理中就已透露出生态伦理智慧。不管是儒道传统中的“天人 合一、道法自然”, 还是西方哲学中的幸福观, 其中无不饱含丰富的伦理诉求。正是这些思想里所体现出的伦理智慧, 为后来生态文学的产生, 生态伦理的发展做了铺垫。

伦理规范作为一种模式, 引导着人们反思生存环境的演变。随着人类对物质生活的追求不断提高, 人类通过无节制开采资源不惜打破生态平衡, 环境污染日趋严重。在此背景下, 一部分人开始意识到自身的生产活动与周围的动植物、大自然等生态环境之间有着密切的联系, 进而反思人类自身与自然、和其他生物的关系。就是这样, 生态伦理在人类社会中的发展和反思中逐渐萌芽。

作为生态伦理的重要组成部分之一, “大地伦理”于1933年由美国哲学家、美国环境伦理开创者之一的利奥波德首先提出。它强调人类在大自然中并不是一个征服者的角色, 而是与自然紧密相连、共同生存发展的友好人类。人类在改造、征服自然取得前所未有成就的同时, 也带来了诸如人口膨胀、环境污染、资源匮乏等一系列环境问题。大地伦理把伦理学研究的范围扩展到人与自然之间的关系, 将道德共同体的边界延伸至土壤、水、植物和动物或由它们组成的整体—大地。否定了人在土地共同体中原来的征服者的地位。[1]

生态伦理强调人类最终的根本利益和长远利益与生态环境的整体利益是一致的, 生态伦理把生态环境的整体利益作为最高价值标准, 形成于20世纪的“生态整体主义”具体阐述了 这一观点。生态整体主义努力寻求人与自然的关系, 是一种把价值建立在整个生态系统的非人类中心主义思想。[2]与生态整体主义理念相似的另一理念便是绿色科技, 绿色科技反对“唯科技轮”, 崇尚正确使用科技, 通过一系列绿色环保手段发展绿色经济, 从而进一步保护环境、维护生 态平衡 , 达到人与 自然的和谐。

二.美国生态文学中的生态伦理

工业革命之后, 社会生产力提高带动巨大的社会财富积累, 同时人类与自然界的关系和地位也逐渐发生了变化。人类由自然界的依附者变成了自然界的改造者, 由自然界的奴仆变成了自然界的主人。在此背景下, 有识之士开始反思人类中心主义, 反思科技文明。1915年, 著名思想家史怀泽 ( AlbertSchweitzer, 1875-1965) 提出了“敬畏生命” (Reverenceforlife) 的伦理思想。史怀泽对东方文明给予高度评价, 对欧洲传统却持怀疑甚至是批评的态度。史怀泽坚持把生命整体性作为思想的逻辑起点, 指出人的存在不是孤立的, 有赖于其他生命和整个世界的和谐, 进而将人类的伦理关怀从人扩展至所有生物和整个世界, 倡导所有生命休戚与共、生死相依的密切关系。敬畏生命理论指出, 伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命都是神圣的时候, 他才是伦理的。伦理即敬畏 生命, 或奉献给生命。“敬 畏生命”理论深刻影响了许多生态文学家和生态思想家。生态文学先驱、《沙乡年鉴》 的作者奥尔多·利奥波德从史怀泽的作品中受到启示, 他所倡导的大地伦理和生态整体观, 就是对史怀泽理论的继承和发展。《寂静的 春天》的作者卡森认为, 《敬畏生命》一书让人类走出自我, 第一次意识到其他生命。

1.大地伦理:整体思维之美

从17世纪开始, 美国生态文学就有所萌芽, 早期作家用文字抒发自己对所生活的土地的热爱抑或抨击破坏自然的行为。从17世纪的约翰·史密斯, 18世纪的乔纳森·爱德华兹、威廉·巴特姆;再到19世纪的拉尔夫·爱默生、大卫·梭罗, 最后是20世纪的生态文学代表性人物奥尔多·利奥波德和蕾切尔·卡逊, 自然书写抑或生态文学贯穿始终。其中利奥波德被称为“生态伦理之父”, 其代表作《沙乡年鉴》充分体现出了利奥波德的生态伦理思想。利奥波德在本书中提出了一个新的生态伦理观 :大地伦理。利奥波德出生在美国德裔移民之家, 他的父亲是一位真正的大自然爱好者。由于从小跟随父亲亲近大自然, 大自然灵动的美在他心里留下了很深的印象。这也为他之后从事生态文学的创作做了铺垫。《沙乡年鉴》的环境伦理观就是“大地伦理”, 具有两大鲜明的进步特征:反对人类中心论 , 提倡生态 整体观。[3]1935年, 利奥波德在威斯康星河畔购买了一处被人类遗弃的沙乡农场, 在这里作者和他的家人用最原始的方式生活着, 并且寻找到了上帝赋予他们最原始的 快乐。远离现代化的社会, 在这一片最亲近大自然的农场上, 利奥波德开始了自己的大地伦理探索之路。

一月到十二月的农场四季景色不同。春天, 种下一排排 松树、看着大地上的雪融化、追赶臭鼬的足迹、看着天上的大雁飞过;夏天, 播种野花、为它们浇水施肥, 期待它们为这片土地带来生机;秋天, 去树林里听鸟儿高歌;冬天, 看漫天飞雪飘落在这片农场。利奥波德细致、优美的语言, 无不体现了他对这片土地深切的爱意。在对沙乡农场12个月不同景象的描绘后, 他提出了“土地伦理”观念, 他认为, “土地道德就是要把人类在土地共同体中以征服者的面目出现的角色, 变成这个共同体的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬, 也包括对这个共同体本身的尊敬。”[4]个体是由一个由相互影响的部分所组成的共同体的成员。个体的本能激励它在共同体中争取一席之地。而伦理观则协调共同体内各成员在相互竞争中的关系, 促使个体和其他成员合作从而达到共生共存的 目的。

2.科技伦理:经济与自然的博弈

20世纪美国海洋生物学家、生态文学代表性人物蕾切尔·卡森对美国生态伦理思想的发展起着不可估 量的作用 , 1962年 , 《寂静的春天》的问世标志着卡森开始向美国的“生态伦理”发问。当时的美国 , 经济快速发展, 科技发明更是给美国人带来了无尽的物质福利, 但不知不觉中, 科技也带来了灾难, 一触即发。杀虫剂、除草剂、化肥农药的频繁使用给美国人的生活、生命带来巨大威胁。卡森在她的书中这样描述道:“神秘莫测的疾病袭击了成群的小鸟, 牛羊病倒和死去, 到处是死亡的阴影;这儿的清晨曾经荡漾着乌 鸦、鸽子、鹧鸪、鸫鸟的合唱, 以及其他鸟鸣的音浪。而现在一切声音都没有了, 只有一片寂静覆盖着田野、树林和沼地。”[5]卡森认为污染是和核战争同种重要 的大事。书中, 作者描写了小镇前后翻天覆地变化, 从鸟语花香、一片祥和之景的小镇变成处处是死寂的场景。卡尔森希望人人都能有一种“环境危机观”, 努力还原生态平衡。卡森同时也批判了不顾后果大量使用化肥农药的行为, 反对过度干预自然。卡森认为, 科技原本的目的就是提高生产能力进而为人类带来福利, 如果一切科技的发展都以破坏自然为代价, 那便是得不偿失了。人类需要科技, 但不可以过于依赖科技, 人类实用科技, 但不可以滥用科技, 人类应该树立绿色的科技价值观念, 把科学研究和技术应用纳入到保护自然中去。实现科技与自然、社会同步和谐发展。

人类盲目夸大对自然的控制能力, 殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是极其智慧的, 它赋予了每一个生物存在的意义。现如今, 自然的美貌已不复存在, 人类毫无节制的伤害自己的家园, 忽视对自然的敬畏, 必然会得到自然的惩罚。科学和技术不能够拯救人类, 但伦理能够在思想上解放人类。当人类意识到自己对于大自然的伦理责任的时候, 人类就是自由、幸福的。

三.生态文学的伦理教育功能

利奥波德在《沙乡年鉴》中曾问道, 为什么没有人制定相关的规则?有人回答, 因为群体并没有自觉遵守规则的意识, 必须用教育改变这种局面。可是现行的教育受到利己主义的束缚, 并不关心人对土地的责任和义务, 局面令人堪忧。我们唯有反思体制观念, 从内在开始改变, 才能促进伦理规范的良性变化。

1.从“个体 主义”走 向“整体主义”

伦理学属哲学范畴。利奥波德却极具新意地从生态学维度界说伦理学, 将其定义为在生存斗争中对行为自由度的一种制约。利奥波德认为, 无论是生态学还是哲学, 伦理表达的都是一个相互依赖的个体或群体趋向于全体的进化模式, 共同体是个体存在的基本单位。作为共同体成员, 虽个体为在共同体中有一席之地而出自本能地去进行竞争, 但趋于长期合作却是出于伦理 观使然。这也就是将“个体主义”上升至“整体主义”的理念。

从本能的角度来说, 人类对于自然的索取大于回报。长此以往, 生态必然失衡。问题的关键在于观念的改变, 而且必须是从内在开始改变。就公民的生态伦理素养提升而言, 当务之急是改变生态教育理念 , 培养生态良知, 将人类从利己主义中拉 出来, 用“生态整体主义”重新由内而外塑造其生态价值观, 因为人与土地关系不仅仅是一种经济关系, 还应该承担相应的义务。如果人类能够正确理解进化, 那么伦理标准应当扩展至整个自然界”[6]环境危机实则人性危机。基于大地伦理的生态整体主义给生态困境中的现代人类带来 启示, 对环境伦理教育至关重要。

2. 超越“科技至上”论

科技就其本质而言, 是人类的一种有目的的活动。科学技术自从产生以来, 已经给人类带来了巨大的实际利益。科技作为一种社会历史现象, 与社会有着双向依赖关系———人类发展科学技术的初衷在于让科学技术造福人类, 使人获得更大更大程度的自由与解放, 从而使人获得全面发展, 当代科技更是与人类自身的发展建立了密不可分的关系。然而, 由于科学技术本身存在某种非人性化的因素, 加上人类自身对科技的过度依赖和不合 理使用, 导致科技发展的异化。在这种状态下, 技术不再是为人服务的工具, 反倒成为一种破坏性力量, 造成了人类社会的种种 灾难。技术因缺乏伦理指导而产生的负面效应, 在美国生态文学中有着丰富的表征。20世纪60年代开始, 美国几乎所有生态文学文本都笼罩在由科技化、工业化及现代化引发的环境污染、阴霾与生态灾害之中, 几乎所有的生态文学作家 的心都充 满焦虑。[7]生态文学作者们不断对科技发展进行谨慎而全面的反思:科技的发展到底给人类带来了什么?在生态文学中, 通过反思科技给人类带来的灾难图景, 及对生态创伤的体悟, 读者自然会重新考量“科技万能、发展至上”这一现代神话。

自然的意义并不复杂, 也不深奥。包括人类自身在内的所有生物、植物、物质都被囊括在自然生态之中, 生态从其存在的开始就是一个整体。自然作为进化的整体, 是产生一切价值 的源泉。自然进化衍生出一系列日益精致的物种, 个体价值随之愈加丰饶, 作为个体的人类是生态演替的最高层次, 其价值根源于自然整体的价值。[8]

公民环境教育首先应重新评估人类中心主义, 倡导生态整体主义伦理观, 将人类的眼界放在与万物平等的角度, 重新在生态整体中定位人的位置。作为自然之子的人类, 更应用心灵去体味自然之美与魅 , 使灵魂得以净化, 思想得以升华, 生命得以延续。不论是人的现实生存体验, 还是心灵体验, 以及人对精神自由境界的追寻, 都是无法脱离自然而独立存在的。人类生态体验性地关注自然, 实际就是在生命的整体中关注自然。人类审美地关爱自然, 不仅是把人自身与自然视为价值共同体, 如同罗尔斯顿所言, 是呈现着美丽、完整与稳定的生命共同体, 对这种生命共同体的审美关注就表征为生态审美之境。这也是美国生态文学努力传递给读者的伦理信息。唯有真心回归自然, 我们才能体味生命的真正含义。

参考文献

[1]葛丽丽.利奥波德大地伦理思想探析[J].重庆科技学院院报 (社会科学版) , 2008 (8) :35-36.

[2]杨芷郁.生态整体主义环境思想评析[J].长春师范学院学报 (自然科学版) , 2006 (1) :103-104.

[3]李秋红.论《沙乡年鉴》的环境伦理观及其教育意义[J].素质教育, 2013 (5) :58.

[4] (美) 阿尔多·利奥波德.侯文蕙译, 沙乡年鉴[M].长春:吉林人民出版社, 1997:196.

[5] (美) 蕾切尔.卡森.寂静的春天[M].吉林人民出版社, 1997.

[6]刘玉.美国生态文学及生态批评评述评[J].外国文学研究, 2005 (1) :154-158.

[7]程虹.寻归荒野[M].北京:三联书店, 2001.

农民生态伦理教育 第8篇

一、什么是生态伦理教育

生态伦理即人类处理自身及其周围的动物、环境和大自然等生态环境的关系的一系列道德规范。通常是人类在进行与自然生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则。

人类的自然生态活动反映出人与自然的关系, 其中又蕴藏着人与人的关系, 表达出特定的伦理价值理念与价值关系。人类作为自然界系统中的一个子系统, 与自然生态系统进行物质、能量和信息交换, 自然生态构成了人类自身存在的客观条件。因此, 人类对自然生态系统给予道德关怀, 从根本上说也是对人类自身的道德关怀。

与生态伦理教育相比, 以往的传统德育从人与自然相对立、人把自然界作为征服的对象出发、教育、引导受教育者形成人对自然可以为所欲为而不受任何制约和谴责的人生观和自然观。而生态伦理教育从人与自然相和谐统一出发, 所要解决的生态环境问题是与人们的日常生活、生产关系最为密切的问题, 关系着每个人的衣、食、住、行、用, 而且也是目前世界各国人们都迫切需要解决的敏感问题。

二、高校学生思想政治建设中开展生态伦理教育的重要性

生态伦理教育是全人类继续发展所必须开展的教育。尤其是在人类飞速发展的今天, 很多生态问题已经突显, 严惩制约了人类文明的进步甚至威胁着人类的生存。战争、疾病、人口过剩、资源枯竭、环境污染正困扰着世界上大部分国家和地区。近几年来, 为了加强对环境的保护力度, 各国相继制定了很多环境保护法。保护环境, 法律固然是一个重要的武器, 但法律只告诉人们不能做什么, 而不能促使人们主动采取对环境有利的措施。如果没有公众的参与, 在社会上几乎不能取得对环境管理的成功。

大学生作为我国未来的建设者, 因此更有必要在思想政治教育中纳入生态伦理教育。充分发挥思想政治教育的功能优势, 让他们认识到正确处理人与自然关系的重要性, 增强生态保护意识。大学生是建设社会主义建设中坚力量, 生态伦理教育是大学阶段必须接受的教育, 搞好生态伦理教育教育关乎祖国的未来, 关乎世界的明天。因此, 加强大学生的生态伦理教育, 有着现实的针对性和紧迫性, 必须成为大学生思想政治教育的重要内容, 是构建和谐社会打的坚实基础

三、进行生态伦理教育的基本方法

1. 引导大学生形成深入的生态伦理理念

利用高校教学资源, 引导学生深入理解生态伦理理念, 包括以下几个要点: (1) 人类和非人类生命的福利和繁荣本身具有的价值 (天赋价值、内存价值) , 这一价值不依赖于人类出于自身利益而对非人类世界的使用; (2) 生命形式的丰富性与多样性有助于上述价值的实现, 因而它们本身也有其内在价值; (3) 人类无权削弱这种丰富性和多样性, 除非是为了满足其最低限度的基本生存需要; (4) 人类生活和人类文化的繁荣同实质性的小规模人口相适应。非人类生命的繁荣要求人类只有比较少的人口数量; (5) 当今人类对非人类世界做出了太多的干预, 非人类世界的状况在急剧恶化; (6) 必须改变现行的影响基本经济的、技术的和意识形态的结构的各项政策; (7) 意识形态的改变将主要表现为珍视生命与生活的质量。

2. 引导大学生认知合理的生产方式

大学生是未来工业社会生产方式的主要研发者。通过生态伦理教育要使大学生认知合理的生产方式。当他们成为企业生产的主干力量时, 可以在生产方式上推行生态生产技术, 以使保护环境、维持生态平衡为原则, 为企业在生产过程中研制和开发“绿色产品”。按照“谁污染谁治理”的原则, 带领企业勇于承担治理环境的责任, 不推诿, 更不能采取转嫁生态危机的不道德的行为。

3. 引导大学生认知合理的消费观

意识形态影响着大学生的生活方式与消费观。要通过生态伦理教育帮助大学生实现精神的超越, 使他们在精神上感悟到对自然的尊重与敬畏。通过这一过程也能够帮助他们实现精神上的净化, 在“乐山”、“乐水”的意境中让心灵也变得晶莹剔透从而形成合理的生活方式, 进转化为生态的消费观念。

4. 引导大学生认知合理的人生观

生态伦理教育的发展要求生产方式和生活方式的变革, 要求形成一种新的文明形态, 但是归根结底, 它要实现的是对人生观的改造, 以此体现出伦理的属人的规定性。通过生态伦理教育要引导大学生认知合理的人生观是建立在环境和谐的意识水平上。它不是从纯粹功利的、个人的、观念的层面上来强调环保意识, 而是强调在人之为人的本质内涵、从整体上、从实践上提高全民族的环境意识。`

参考文献

[1]刘胜蓉.论在大学生思想政治教育中纳入生态伦理教育的必要性[J].科技创业月刊, 2008年 (1)

[2]于淼.重视生态伦理道德建设[J].中国党政干部论坛, 2004 (6) :53-54.

农民生态伦理教育 第9篇

高校生命伦理教育的价值生态首先应该是文化生态, 也就是高校生命伦理教育可以从文化中得到和确证自身存在的理论合理性。

(一) 文化理解及其对高校生命伦理教育的意义

丹尼尔贝尔在《资本主义的文化矛盾》一书中说, “文化本身是为人类生命过程提供解释系统, 帮助他们对付生命困境的一种努力。”从这个定义中, 文化主要包括了四个要素:第一个是“生命过程”, 文化的对象是人类的生命过程;第二个是“生存困境”, 人类有了生存困境, 于是才产生了对文化的需要;第三个是文化的存在形态和功能是什么, 它是应对人类生命过程中的生存困境的一个“系统解释”;第四个是, 那么整个文化所做的工作是什么呢?是人类超越生命过程的生存困境的一种“努力”[1] 。

丹尼尔贝尔对文化的理解, 是具有生命力和冲动力的, 揭示了文化产生发展的一般规律, 同时也揭示了文化的存在形态与功能, 以及文化的终极价值, 即超越生命困境。然而, 这样的文化理解对高校生命伦理教育具有结构性意义, 同时, 它契合了高校生命伦理教育的基本问题, 如高校生命伦理教育的生长发展过程, 高校生命伦理教育的形态和功能, 以及高校生命伦理教育的终极价值。为此, 我们通过文化的四个要素, 对高校生命伦理教育的文化生态进行论述。

(二) 高校生命伦理教育是生命过程

高校生命伦理教育是一个生命过程, 是文化意义上的理解。同时, 也是生命伦理教育产生和发展的必然内在逻辑。高校生命伦理教育是必然跟生命有关的过程, 此过程, 学术地说就是一个生命过程。

生命伦理是指人作为宇宙中的生命主体在面对环境、自身和其他生命体的生命价值、尊严时应该遵循的道德规范和原则体系。因此, 研究生命伦理的学问, 就是生命伦理学。学界对生命伦理学界定认为, “生命伦理学是对人的生命状态进行道德追问;对生命的终极问题进行伦理研究;对生命科学技术进行伦理裁判和反省;对生命、特别是对人的生命的本质、价值和意义的道德哲学解读。”高校生命伦理教育, 就是运用生命伦理学的智慧, 对高校学生进行生命伦理教育, 高校生命伦理教育应该是一种文化的自我理解的过程, 其实质就是高校学生正确树立人生观、价值观, 形成尊重生命、珍惜生命和关爱生命的意识和理念, 并成为高校学生的生命文化的自觉[2] 。因此, 我们可以从追溯“伦理伦理学”、“生命伦理生命伦理学”、高校生命伦理教育, 可以发现, 高校生命伦理教育跟生命过程相联系, 同时它也是一个生命过程。

(三) 高校生命伦理教育是生命困境的文化反思

生命过程之所以需要文化, 就是因为它面临着诸多的生存困境。高校生命伦理教育存在的文化价值, 同样是对生存困境的反思, 更确切地说是对生命困境的反思。

人在生命过程中, 或多或少地会面临生存或者生命的困境。高校学生在成长过程中同样也面临这样的问题。目前, 高校学生面临的生命困境主要来自两种行为:一是自杀;二是他杀。自杀和他杀, 是生命过程中两种让人最迷惑最不解的两种生命困境问题。一个人为什么会了结自己的生命?一个人为什么要结束别人的生命?反思这两个问题, 需要生命伦理学的智慧, 生命伦理学智慧的获得, 要依靠生命伦理学教育。

(四) 高校生命伦理教育是对生命过程的一个系统解释

人在生命过程中遭遇了生存困境, 怎么办?人创造文化来解释, 提供一个解释系统。高校生命伦理教育, 在文化上的合理性, 就是给高校学生遇到生命困境时提供一个可以解释的系统。而这个可以解释的系统, 经过长时间的演变和发展, 积淀成了生命伦理学的最基本的思想。

应对生命过程中的“怎么办?”, 生命伦理学提供了“尊重生命”和“敬畏生命”两个思想, 形成一个思想系统, 来解释我们在遇到生命困境时, 不是想到自杀和他杀, 要懂得“尊重生命”和“敬畏生命”。

(五) 高校生命伦理教育终极价值:超越生命, 获得文化自觉。

高校生命伦理教育是一个对生命困境进行文化反思的过程, 这个过程的终极目标就是认识生命, 反思生命, 最终超越生命, 从超越生命中获得一种文化自觉。

生命伦理学是文化的自我理解的一个中心成分, 高校生命伦理教育是高校学生进行生命的文化的自我理解, 是促进正确的生命伦理观建构, 形成一种生命文化的自觉的过程, 通过对高校生命伦理困境的探索, 期望高校学生能够尊重生命、敬畏生命, 更好地活着, 活出精彩。这就是所谓的生命的超越。生命超越的最终形态就是文化自觉。高校生命伦理教育最后的文化自觉就是达到高校学生重视生命伦理, 对生命伦理具有一种自知之明, 并且在教育与受教育中获取生命的知识, 消解个体生命困顿, 达到对生命的反思和超越。

二、高校生命伦理教育的社会生态

我们已经从文化的角度论证了高校生命伦理教育的价值所在, 这是一种理论价值, 是一种应然价值。然而, 现实社会中, 高校是不是需要生命伦理教育?这是寻找高校生命伦理教育的实践合理性问题。目前高校生命伦理教育遭遇的现实困境为进行生命伦理教育提出了必要性和合理性。这是高校生命伦理教育的社会生态。

(一) 社会文化形态的冲突:传统文化与西方文化的差异

高校生命伦理教育作为一种文化自觉的过程, 宏观上的最大的外部冲突是社会文化形态的冲突。我国正处在社会转型时期, 这是我国进行高校生命伦理教育最大的历史现实。社会转型, 伴随着经济转轨和文化冲突, 给高校生命伦理教育带来巨大的挑战, 尤其作为文化意义理解的生命伦理教育, 文化冲突是一个巨大的历史现实。文化冲突, 就我国目前的情况来看, 主要有三种表现形式:一是传统文化与现代文化的冲突;二是中国文化与西方文化的冲突;三是文化系统中不同文明因子之间的冲突, 如伦理、道德和法律等之间的冲突。高校生命伦理教育受到文化冲突影响比较大的是中西方文化的冲突。我国传统伦理观, 自杀仅仅被认为是有负亲人的自私行为, “身体发肤, 受之父母”, 但是并不构成罪过。然践行中国传统最高尚的政治道德原则, 就包含必要时的自杀行为。孔子追求“杀身成仁, 舍生取义”, 孟子赞扬“以身殉道”之士, “生亦我所欲也, 义亦我所欲也;两者不可得兼, 舍生而取义也”。为中国知识分子所推崇的“文死谏, 武死战”在中国的宏大历史中受到最高尊重。因此, 我们传统盛赞“有意义”的“自杀”。从这里可以看出, 我国传统中对自杀行为常常带着一种伦理性和社会性的观念。

生命伦理学的兴起, 肇始于西方, 是基于生命的神圣性而产生, 西方社会对生命充满了尊重和敬畏。这一点与我们赞赏“自杀”是一种美德是有差异的。这是文化传统的差异, 这也是我们在进行生命伦理教育时遇到的首要冲突。我们要在自己文化传统中植入一种新的文化血液, 需要一个长期的文化调适的过程。

(二) 伦理世界的冲突:伦理实体与道德异乡人

高校生命伦理教育就学校和学生个体关系所构成的伦理世界, 出现了伦理实体和道德异乡人的冲突。伦理世界是黑格尔《精神现象学》中提出的概念。黑格尔认为, 在伦理阶段, 当处于直接的真理状态时, 由于它是实在的精神、真正的现实, 因而不仅仅是意识的种种形态, 而且是世界的种种形态。“活的伦理世界就是在其真理性中的精神。”[3] “伦理世界”由各种不同形态的“伦理实体”构成。伦理实体即“伦理的共体或社会”, 用现代社会学语言表达, 即伦理共同体[4] 。就高等学校而言, 从黑格尔对伦理实体的论述来看, 它应该属于伦理实体的范畴, 因为高等学校具有自身精神, 是一个伦理的共体或社会。

就个体高等学校而言, 它属于一个伦理实体, 伦理实体最本性的体现就是应当具有自身的精神。这种精神应该体现在这个伦理实体中的个体身上, 也就是伦理实体的“普遍性”在学校个人的“特殊性”中得以体现。通过考察高等学校我们可以知道有不同的精神, 如北大精神。高等学校都通过建构一种普遍的精神来实现自身, 抑或说实现自身的利益, 并指导伦理实体内的个体的道德行为。但是, 高等学校内部的学生之间道德异乡人的出现, 使伦理实体的共同性受到阻碍。道德异乡人是恩格尔哈特提出来的一个名词。道德异乡人的出现, 最大可能性地对伦理实体的共性产生冲击, 使伦理实体的共性难以实现。因为在伦理实体或者伦理的共体中, 还可能存在一定的小范围的利益集团, 而高校学生可能又分属不同的利益集团, 这些利益集团可能有地缘关系缔结, 如老乡会;也可能以专业学院缔结, 不同学院之间的利益争夺等。因此, 不同的利益集团之间的伦理关系和道德原则不一样, 很难达到伦理的共性。这就是高校伦理世界中的高校伦理实体和道德异乡人之间的冲突。这种冲突的背后, 就是高等学校很难通过统一的伦理精神, 去融摄不同的道德个体, 因此进行高校生命伦理教育, 本身就是为了推进对生命伦理的理解和认识, 形成一种伦理精神, 但是出现伦理实体和道德异乡人的冲突, 就难以推进。这是进行高校生命伦理教育的另一社会现实冲突形态。

(三) 意义世界与生活世界的冲突

高校生命伦理教育从微观, 或者说就学生本身而言, 存在着个体意义世界和生活世界的冲突。高校生命伦理教育的个体学生存在着两个世界:意义世界和生活世界。伦理世界就是一个意义世界。我们现在在构建意义世界过程中, 往往注重高尚道德的灌输, 获得一种精神的普遍性。如集体主义、爱国主义等。我们的伦理世界抑或说伦理精神的构建存在意义的偏差。另一个方面, 同学生活的世界是一个世俗的世界, 生活世界无疑是最真实的世界。在生活世界中, 高校学生往往具有自身的切实体悟, 最强烈的感受。当前, 高校学生的生活世界所出现的问题主要有两个方面:一是理想和现实的差距;二是情感需求与现实的矛盾。这两个问题所导致最极端的行为就是自杀, 因此, 必须通过生命伦理学的智慧去回应这样的问题。

三、高校生命伦理教育的超越及其意义

(一) 高校生命伦理教育的文化超越:认识生命

高校生命伦理教育作为一种文化自觉过程, 从文化解释中获得了生命力。传统文化和西方文化造就的冲突给高校生命伦理教育带来了困境, 这个困境的核心就在于认识生命问题。因此, 高校生命伦理教育第一步就是要回到逻辑起点, 从认识生命开始, 使传统文化和现代西方文化有一个生态型的转化。这是高校生命伦理教育超越的第一个环节。这个转化, 主要体现以下几个方面:

一是从政治伦理性向个体生命的回归。中国传统文化较注重政治和伦理意义, 表现为他们比较热心从仁、义、礼的观点来观察和规定死亡的意义和价值, 如儒家倡导“杀身成仁”、“舍生取义”。道家通过对上德同下德、上仁和下仁、上义同下义严格区别开来, 明确表示它所反对的只是失道的下德、失德的下仁、失仁的下义。因此, 必须重视认识生命的教育, 从政治伦理的生命理解回到个体对自身生命的理解。从自身的主体性获取生命的认知。因为, 生命首先应该是属于个体, 生命个体性和主体性的认识, 必然产生一种理解就是伦理抉择过程中, 充分重视到生命的价值。生命不是一个自给自足的系统, 而是一个在与外界交往的过程中需要不断释放和补足的系统。生命必须与环境共存, 生命需要从周围环境中吸取一些成分, 排泄出一些成分。任何生命都是其生命链中的一个环节。因此, 我们没有理由去伤害自己的生命, 同时也没有理由去伤害别人的生命。

二是从漠视生命到确认生命神圣性。生命神圣性, 从学术来探究有很多的异议, 争论的焦点在于生命神圣到底是人类自身所拥有还是世界所存在的事物都拥有。但是, 生命神圣性从来不否认一点就是生命的至上性。它要求人们在处理人与人、人与社会、人与自然关系的过程中坚持生命至上、生命神圣的道德理念, 敬重生命、珍惜生命、关爱生命, 维护和尊重一切生命正当的生存权和发展权。而我国传统文化对于生命的教育是“舍生取义”、“抛头颅, 洒热血”等革命气概的教育。这些豪情万丈的教育, 隐含在背后的生命伦理问题是漠视生命的问题, 漠视生命至上性的问题。因此, 我们必须吸收西方对于生命神圣性的观点, 并对生命神圣性进行生态性转换。也就是使生命神圣性观念符合我国现实的具体情况, 做到有机性。做到生命神圣性的普遍确认, 使生命神圣性具有普遍意义。

为此, 高校生命伦理教育走出自身困境的文化超越, 就是要通过“尊重生命”与“敬畏生命”的理念, 达到对生命自身的理解, 获取生命伦理意义的普遍性, 从而使高校学生做到“个体性”与“普遍性”的辩证统一, 真正做到认识生命。

(二) 生命伦理社会的超越:反思生命困顿

高校生命伦理教育的第二个环节就是立足于现实, 反思生命的困顿, 从而使学生主体获取一种文化的解释。我们在前面所列举的高校生命伦理教育障碍中, 已经谈到了“理想与现实”、“情感需求与现实”之间的冲突与矛盾是两个最为主要的问题, 这两个问题的纠结点就是生活困顿问题, 最终的表现就是导致了轻视生命, 无论是自身生命的抛弃还是侵害他人的生命。因此, 我们如何获取一种解释, 来超越生命伦理社会之间的紧张关系, 获得反思生命的智慧呢?

超越生命伦理社会之间的紧张关系, 在高校生命伦理教育中倡导“慎独”。 “慎独”的核心是自我反省、自我约束, 以此来培养大学生的高尚人格、责任意识、自律能力、防范信息能力。然而“慎独”即反思, 具有双重路径, 一是高校学生个体对生命困顿的反思, 另一方面是学校对生命伦理教育的反思。

首先:学生可以通过“慎独”, 提高自身觉悟, 摆正与他人的关系, 确立传播与获取信息的正确目的;另一方面学校通过生命伦理教育, 帮助他们逐步树立积极、健康、创新的价值取向和整体价值观念[5] 。目的就是让高校学生树立正确的生命伦理观, 从而反思生命的困顿, 获取解决生命困顿的智慧。

其次, 就学校而言, 要不断地反思自身所进行的生命伦理教育的合理性和有效性, 要不断反思自身所建构的伦理实体和所倡导的精神教育的合理性和有效性。因此, 学校及其老师要对生命伦理课程的目的、内容和方式进行反思, 从反思中获取使生命伦理智慧能够被学生获取的有效途径。

因此, 要超越高校伦理教育中“生命伦理社会”之间的矛盾, 就要通过“慎独”反思, 达到境界, 从而获取反思生命困顿的意义。

(三) 从生命智慧到生活智慧再到人生智慧:理解生活意义

从认识生命到反思生命, 是高校生命伦理教育的前两个环节, 这两个环节都是基础环节, 到了第三个环节就是要使高校学生重新返回到生活世界, 获取生活的意义, 这就解构了高校学生“意义世界和生活世界”的紧张关系。这个环节, 最重要的就是高校学生通过生命伦理教育, 从生命智慧到生活智慧再到人生智慧, 从而学会如何生活, 活得精彩。

就个体而言, 伦理是一种生命智慧, 是建立合理的生命秩序、赋予生命以自力更生的旺盛生命力的人文智慧;对社会来说, 伦理是一种生活智慧, 是建立尽性合理的伦理关系、赋予世俗生活以超越性的价值意义的人文之后;当生命发育与生活发展整合时, 伦理又凝结为一种深邃而崇高的人生智慧, 它使人生达到合理生命和合理生活的现实历史的统一[6] 。由此, 我们在高校生命伦理教育过程中, 首先就是来认识生命, 认识生命世界, 也就是认识人作为世界主体性的存在, 在世界中发现自己, 并在生命伦理中建构起自己的意义世界, 获取对于生命应该具有的价值认识、生命秩序认识、生命逻辑认识。这也就是所谓高校生命伦理教育的基本知识和原理的教育。

其次, 单单让高校学生获取有关生命伦理知识和原理, 从理论去认识生命是不够的, 因为潜隐巨大的脱节。所以, 从认识生命以后, 高校学生还必须回到生活世界, 生活世界对于高校学生来说, 有太多的不如意:如在校园中找不到朋友, 成绩挂科, 生活窘迫, 临近毕业了, 感觉到前途迷惘, 就业难等, 这些都属于生活世界问题。这些问题最终可能导致生命的践踏。如何反思生活困顿和生命困顿呢?就需要一种伦理互动。伦理互动也就意味着一种社会互动, 高校学生不要害怕面临的困难, 而应该是与生活困难进行互动, 从伦理互动中真正找到自己的位置。

最后, 伦理互动的最终结果是形成一种人生智慧。也就是把生命智慧与生活智慧进行整合, 获取你人生中的一种具有“普遍意义”的普遍知识, 从而指导你的人生。我国传统文化中有众多的人生智慧, “厚德载物, 自强不息”的儒家智慧, “退一步海空天空”的道家智慧, “看破红尘, 四大皆空”的佛家智慧。我们在认识生命, 超越生命过程中, 并不一定要完全从我国传统文化中吸取智慧, 因为每一种人生智慧, 都带有时代的适应性。因此, 我们主张高校学生从“尊重生命, 敬畏生命”的思想出发, 通过“慎独”的方式, 自觉地形成一种既能与社会相契合又能表现出自我个性的人生智慧, 从而回应永远的苏格拉底之问“人应当如何生活”, 深刻理解生命, 理解生活, 生活得有意义[7] 。

参考文献

[1]樊浩.文化与安身立命[M].福州:福建教育出版社, 2009:22-23.

[2]张鹏.论高校生命伦理教育的困境及其超越[J].南昌大学学报 (哲学社会科学版) , 2009, (3) .

[3][德]黑格尔.精神现象学 (下) [M].贺麟, 王玖兴, 译.北京:商务印书馆, 1996:4.

[4]樊浩.道德形而上学体系的精神哲学基础[M].北京:中国社会科学出版社, 2006:206.

[5]索文斌.生命教育在高校学生工作中的应用与思考[J].江苏高教, 2010, (4) .

[6]樊浩.伦理精神的价值生态[M].北京:中国社会科学出版社, 2001:187.

农民生态伦理教育 第10篇

1 动物识别课程具备开展生态伦理教育的主客观优势

在我国低碳教育萌芽时期, 专业教师于2009年及2010年在自然保护区建设与管理专业2009级学生的人才培养过程中进行了生态伦理教育的有益尝试后认为, 低碳背景下自然保护区专业的生态伦理教育在动物识别课程上开展是比较好的选择。首先, 动物识别课程在新生入学后的第一学期开设, 此时进行生态伦理教育时机最佳。一方面, 大一新生有充足的时间参与到课堂内外的低碳理论学习、研究及实践。另一方面, 经过三年紧张的高中应试教育, 大一新生有在公益型领域张扬个性及实现自我价值的精力及激情。其次, 动物识别课程性质、地位、教学内容及教学形式具备了探索低碳及生态伦理教育的必要条件。高职动物识别的教学任务设定了三项目标, 即认知目标 (动物分类的基本理论和方法、鸟类和兽类的识别特征, 举一反三, 进行两栖、爬行等课后自学) 、技能目标 (野生动物野外识别) 及情感目标 (严谨的学习态度、正确认识和热爱职业岗位、爱护野生动物) 。由此可见, 动物识别教程以培养学生识别常见野外野生动物及激发学生尊重动物及热爱自然的情感为学科主要任务, 低碳及生态伦理教育可以润物无声地渗透到专业教学内容。此课程总学时80学时, 其中实习40学时, 实习均在野生动物园及其它类型自然保护区进行, 众所周知, 这些实习场所是天然的科普大课堂。在实习期间进行低碳实践时间和场所俱佳。此外, 黑龙江生态工程职业学院于2005年成功申建自然保护区专业 (2006年9月开始招生) , 在近6年的时间里, 经历了专业建设、发展及改革全程, 建立了稳定的师资队伍, 积累了成熟的教学经验, 具备了在课程中有计划地开展生态伦理教育的主客观条件。

2 低碳背景下动物识别课程开展生态伦理教育的重要举措

2.1 增加低碳教育及生态伦理教学内容及学时

动物识别课程是高职动物保护及自然资源保护宣教的第一课堂, 低碳背景下的生态伦理教育不仅仅是撒播动物保护的火种, 还要在动物保护及低碳理论方面找出共性的部分进行有机衔接, 让学生在具备爱护动物情感的同时, 能够尊重自然, 以可持续发展的理念及科学的环保方式寻求动物保护与资源过度浪费之间的矛盾根源及解决方式。虽然传统的动物识别教学过程中也注重了环保意识的渗透, 但多是蜻蜓点水式的说教, 或许会在学生中激起小共鸣却不能够持续。因此整合教学内容, 增加低碳教育及生态伦理教学内容和学时是开展生态伦理教育的首要举措。

2.2 积极开展生态伦理教育的第二课堂

动物识别课程的实习场所包括野生动物园及多种类型的自然保护区。学生在实习过程中表现出了关爱动物和忧患自然环境的浓厚情感。在这些场所展开第二课堂生态伦理教育将会有事半功倍的效果。第二课堂的教育方式多种多样, 在低碳宣教的教学过程中, 专业教师尝试过让学生自设问卷在实习地进行低碳生活及生态伦理的社会调查, 并将调查结果通过讲座形式在校内进行宣传教育, 也尝试了在学生中进行寻鸟启示的征文竞赛等。实践证明, 成功开展第二课堂低碳教育活动是动物识别课程生态伦理教育的必要举措。

2.3 营造低碳教育环境

第一课堂教育和第二课堂教育是短暂的。因此积极营造低碳教育的环境才是持续进行生态伦理教育的绝佳举措。建议在学校建立生态伦理教育模拟实验室定期向学生开放。实验室可以集思广益, 广泛从学生、教职工及社会各界征集资源。如濒危物种挂图、标本、具有纪念意义的标志物及报刊。

3 动物识别课程开展生态伦理教育的深远影响

3.1 促进学生专业素质的培养

教学目的并不仅仅是教会新知识、新技术和新方法, 更重要的是要同时引导学生正确的生活态度, 培养积极的行为习惯。让低碳生活及生态伦理的思想光辉在学生中渗透可以深刻影响自然保护区专业学生的世界观和人生观。此专业学生的就业岗位多为自然保护区及各环保部门, 这对专业学生爱护动物、尊重自然及低碳意识的素质培养提出了较高要求。在动物识别课程中进行此教育, 可以让生态伦理的种子在专业学生思想意识早日扎根。

3.2 播下生态传承的火种

气候变化及能源危机已经成为全球可持续发展面临的最严峻挑战, 低碳发展必然会带来人们行为方式及生活习惯及经济和社会发展形势的巨大改变[1]。低碳理论是环保道路上的领航星, 实现星火燎原的愿望要从儿童及青少年的低碳教育抓起。大学生毕业后分布到国家发展建设的各行各业, 会以最快的速度将他们在校园中所形成的特有思维意识带入社会, 并融入乃至影响整个社会的发展。在高职环保类课程中进行低碳教育无疑是播下了生态传承的火种, 意义重大且影响深远。

保护环境、爱护动物与低碳生活不矛盾。随着全球气候变暖及众多环境问题的日益突出, 野生动物的栖息生境遭到了前所未有的蚕食及破坏, 很多的濒危物种却仍然在遭受人们的杀戮, 这个时期动物识别课程野外识别时可见的物种不久的将来极可能成为图片上的追忆。全球环保及动保形势依然严峻, 低碳教育全国化热潮掀起之际, 在动物识别及其它环保类专业中进行生态伦理教育任重而道远。

参考文献