成吉思汗时期蒙古人口（精选3篇）

成吉思汗时期蒙古人口 第1篇

成吉思汗祭祀，是蒙古民族崇拜成吉思汗的集中体现，也是成吉思汗八白宫能够长期延续的基础，是鄂尔多斯地区乃至全体蒙古族家喻户晓的祭祀活动。八百年以来鄂尔多斯蒙古族达尔哈特部肩负守护、祭祀成吉思汗八白宫及苏勒德等圣物的神圣使命，以世袭制的形式传承成吉思汗祭祀，成为蒙古民族当中唯一直接传承成吉思汗祭祀的特殊群体，他们使神秘的成吉思汗祭祀在鄂尔多斯地区完整地保留至今。

什么是成吉思汗大祭

成吉思汗大祭，是保存在伊金霍洛祭典成吉思汗的一项重要祭祀活动。成吉思汗祭祀继承了北方游牧民族信仰崇拜文化的精髓，属于蒙古族帝王祭祀的主要内容，是蒙古贵族最高规格的祭祀活动。成吉思汗祭祀包括八白宫祭祀和专项祭祀，主要是指以成吉思汗与孛儿帖哈屯宫帐为核心的八白宫祭祀和苏勒德祭祀。成吉思汗祭典种类多，除每日、每月的例行祭典外，一年举行数十次专项祭典，其中“四时大祭”更为典型。元世祖忽必烈在建立元朝后，尊其祖父为元太祖，并钦定成吉思汗四时大祭，明确了祭祀的议程及内容，建立和完善了守护成吉思汗八白宫的达尔哈特人的组织机构和职责分工。此后，成吉思汗祭祀一直依此而行，时至今日成吉思汗陵仍然较完整地保留了13世纪以来的祭祀方式。

成吉思汗祭典，一般分为季祭、月祭和奉祭。季祭为四季之祭，每年四次分别为：农历三月二十一日为查干苏鲁克祭（也叫马奶祭）;农历五月十五为夏季淖尔祭;农历九月十二为秋季的禁奶祭；农历十月初三为冬季的皮条祭。月祭是在每月的初

一、初三举行的固定祭典。奉祭是平时择日进行的经常性祭典。此外还有守陵人按家族每年在固定的时间里举行的一些祭典，多达十几次。这样成吉思汗祭典每年固定的有三十多次，举行奉祭者更是每日络绎不绝。

查干苏鲁克大祭

查干苏鲁克大祭的来历，据说是在成吉思汗五十岁那年的春天，草原上遇旱成灾，成吉思汗为逢凶化吉，选择了春节后的第八十一天，用九十九匹白马之乳，向上苍九天祭洒，又将一匹白马点化为神骏加以供奉。认为可以消除灾难，查干苏鲁克就可以安然无恙地归来。从此，便有了这个祭典，成吉思汗去世后仍然沿袭查干苏鲁克祭来祭洒苍天、祭祀圣主成吉思汗。

明清以来，成吉思汗八白宫供奉在鄂尔多斯部的各个地区，每逢查干苏鲁克大祭时都要回到伊金霍洛，集中在一起进行祭祀。大祭之日由总管鄂尔多斯事务和负责成陵祭典的济农主祭。1956年，分布于鄂尔多斯各地的成吉思汗八白宫及其他祭祀圣物集中到成吉思汗陵供奉。

三月二十一日，是查干苏鲁克祭典中最大的祭祀。当天辰时，主持祭典的济农率领成吉思汗黄金家族的王公台吉们，在达尔哈特八个牙门图德的引导下为溜圆白骏献上一只全羊、一尊白酒，再将二十七条白缎条给溜圆白骏戴上。然后步入成吉思汗宫帐，敬献神灯、圣香，又来到拴马驹练绳(吉拉)跟前，向“宝日温都尔”奶桶供上一只全羊，一尊圣酒，将八十一匹白马之乳(约三百斤)斟满宝日温都尔，在距奶桶二十七步远的地方，竖起金马桩(阿拉腾嘎达斯)。该马桩虽称作金马桩，在这里由人代替，据说其原因是对当年偷窃真的金马桩者的惩罚，后以其后裔相延世袭代替金马桩，每年一次象征性地站立，并不把溜圆白骏真正拴在他身上。

在金马桩西北八十一步长的距离上，栽着被称作代表“天座”的“翁嘎日勒”。济农首先用一种“楚楚格”的酹奶容器，从宝日温都尔中将鲜奶三舀三祭。然后率领黄金家族的王公台吉手持“楚楚格”，舀起鲜奶，赤脚跑步绕着宝日温都尔、阿拉腾嘎达斯、溜圆白骏向苍天酹洒鲜奶。在祭洒马奶的同时，诵颂《九十九匹白骏之乳祭洒赞》。

济农诺颜拉开了洒祭鲜奶的序幕后，便来到金殿。金殿已准备好所有的供品和祭器。殿内备有一只牲羊，先用圣水拍打羊的耳朵，再由济农将其抓住，让守陵者中的嘎勒其宰杀。这时格赫庆牙门图吟诵祝词。

牲羊宰杀后，济农率领众人，跪在成吉思汗灵柩前，开始祭灶，同时诵读《成吉思汗金殿香烟大祭词》。祭灶后，以济农为首的王公台吉向成吉思汗灵柩献哈达、献神灯、献全羊。同时吟诵相应的祝词。

随后济民等众人开始献酒，他们来到金殿门前，济农双手捧着查古(一种特制的敬酒器)，走进金殿，将圣酒敬献给圣主成吉思汗，然后依次由王公台吉们敬献。在敬洒时有两个达尔哈特洪晋牙门图分列两旁，一个拉马头琴，一个敲马头板演唱十二支马头板歌。这首十二支歌，是一首神奇的歌，是神圣的成吉思汗祭典中最神秘的内容，至今任何人都无法破译其歌词里的真正含义，只能由专司此职的守陵人一代一代依其调，依其词继承传唱。

大歌唱毕，由专门的守灵人诵《成吉思汗大祭文》。祭文诵毕，由芒赖牙门图德呼唤着四位守护圣主达尔哈特的职衔，将圣酒敬给他们的后裔，这时格赫庆牙门图德在宫殿外面吟诵《殿外祝词》。

接着，格赫庆牙门图德又诵起了《殿内祝词》。赞颂一番后，便开始分发殿内祭祀的有“福份”的全羊祭肉。济农和达尔哈特的八个牙门图德均按规定得到相应的份子。殿内外祭祀至此结束。这时，济农等又重新回到祭洒鲜奶的地方，此刻祭洒鲜奶已接近尾声。随后，济农出面挪开“金马桩”。接下来济农便走到溜圆白骏跟前，将一只金杯臵于它的臀部，任其自由落地，审视金杯落地时口儿朝上或朝下的情况。最后济农又来到“巴图吉勒”（永固的练绳）前，用鲜奶抹画巴图吉勒和绳上练着的许多小马驹，格赫庆牙门图要诵《巴图吉勒》祝词。这番抹画、祝颂之后，二十一日的所有祭祀全部结束。

三月二十一日晚上在成吉思汗金殿举行的招福仪式和二十三日祭祀黄车，二十四日八白宫起程祭等，都属于查干苏鲁克大典的收尾仪式。

1、招福仪式。二十一日晚上，在成吉思汗金殿中举行珠太渗酒、抹画呼图克、招福致祥仪式。当济农进金殿的时候（多半由继位台吉代表济农参加），图利将酒洒在牲羊四褶的肠子、肥肠、胃之中，使其渗透，这叫作珠太渗酒，为祭香火（灶）所准备。当图利将珠太和阿木苏（五谷）一起拿上，走到火撑跟前的时候，格赫庆亚门特吟诵《珠太赞》。

在吟诵《珠太赞》时，图利将珠太和阿木苏一起投放火中，进行祭奠。这一仪式，是以肠肚为祭品祭香火（灶）的简便形式。接着抹画成吉思汗灵柩跟前的圣主呼图克（招福吉祥物，同第十章第三节“抹画呼图克仪式”），举行招福（达拉拉嘎）仪式。将牲羊的左前腿跟蹄子一起煮熟，将肥尾、胃、肥肠等装入招福桶里，由格赫庆亚门特唱《成吉思汗招福歌》。唱时，挥动羊前腿，表示招福致祥之意。这样，二十一日的祭奠全部结束。

二十二日没有公祭，由个人自由祭奠。

2、黄车祭。在查干苏鲁克大祭期间，请运成吉思汗与孛儿帖格勒真哈屯灵帐的黄车，一直停放在吉格上的成吉思汗金殿后面。从各地来的不少蒙古族群众，看见这吉祥的黄车，便去膜拜。施主们叩头时纷纷向黄车扔小钱，这些钱孩子们可以抢走。孩子们为了多得些钱，便念诵《黄车小孩祝词》。三月二十三日，用四只全羊、四尊圣酒供奉黄车，准备将成吉思汗灵帐运回原地。

3、八白宫返回祭。三月二十四日辰时，八白宫离开吉格，返往原地。起程之前，要各用一只全羊、一尊圣酒供奉。成吉思汗与孛儿帖格勒真哈屯灵柩，要从吉格上的金殿中请出，放入弓箭宫帐，然后再抬到黄车上，由两至三峰白色神驼拉着，像十八日请来吉格时的礼节一样，形成护送仪仗队，请回大伊金霍洛原来的宫帐中安放。安放后，用三只全羊、三尊圣酒祭奠。延续近半个月的查干苏鲁克大典，于这一天结束。

夏季淖尔大典

淖尔大典，是成吉思汗“四时大典”之夏季大祭。夏季的淖尔大典，于每年农历五月十五日举行。“淖尔”，蒙古语，意为“湖泊”。“淖尔大典”有“盛奶大典”之意。五月的草原，水草丰美、牛羊肥壮，是畜群盛产鲜奶的季节。蒙古人，迎接奶水象湖海（淖尔）一样涌流丰盛吉祥的季节时，到处举行“珠拉格”（淖尔）、“马驹节”等“马奶节”。在节上首先向苍天、向圣主祭献，祈求苍天、圣主保佑大地，使草原五畜兴旺，鲜奶象湖一样丰盛，牧人过上幸福安康的日子。“淖尔大典”是成吉思汗时期开始举行的“盛奶节”。在淖尔大典中，原为成吉思汗奖赏功臣，这一习俗，一直延续下来。淖尔大典中的祭祀程序，所念诵的祭文、祭词、祭歌等，与查干苏鲁克大典中的“金殿大祭”程序相同。即献哈达、献神灯、献全羊、献圣酒，举行祭香火（灶），念诵祭文、祭词。只有一点不同的仪式是，这次祭奠中要念诵《圣主伊克芒赖图格勒》（圣主大福份之份子词）给六十个亚门分份子。

在淖尔大典中的念诵《圣主伊克芒赖图格勒》，奖赏有功之臣后代仪式，在野外的草滩举行。这一仪式称之为“淖尔拉忽”（享受淖尔之福），体现出当年成吉思汗在客鲁伦河畔草滩上举行的仪式。

秋季斯日格大典

斯日格大典为成吉思汗“四时大典”之秋季大祭。秋季的斯日格大典于每年农历九月十二日举行。“斯日格”，为马驹嘴上戴的禁奶叉。“斯日格大典”即“禁奶大典”。从这一天开始，母马禁奶，人们不再挤母马的奶，盘收练绳，将马驹从练绳上解放出来，使马驹自由地吃母马的奶了，对马驹而言，是“开奶节”。秋季斯日格大典中的成吉思汗大祭，与查干苏鲁克大典中的“金殿大祭”基本相同。在斯日格大典中，首先祭洒九十九匹白母马鲜奶，摘掉马驹嘴上的禁奶叉和头上的笼头，把它们从练绳解放出来，盘收练绳。然后举行圣主祭祀活动。秋季斯日格大典中的成吉思汗祭祀，用全母马一匹、全羊九只，圣酒九尊。关于斯日格祭祀的祭品，各时期实际用量有所不同。1722年（康熙六十一年）重新修订的《金册》中说：“斯日格典礼用一尊白酒，九十五尊奶酒，一只绵羊”。1815年（嘉庆二十一年）记载：“斯日格典礼上敬献酸奶、白酒八十尊”。

冬季大典——达斯玛大典 达斯玛大典，是成吉思汗“四时大典”之冬季大典。冬季的达斯玛大典，于每年农历冬初十月初三举行。“达斯玛”，蒙古语，是“皮条”的尊称。“达斯玛大典”即“皮条大典”之意。文献资料《十福经典白史》中记载：“冬季中月初三，由于曾向成吉思汗表示祝福，故放置达斯玛之典礼于这天举行”。在《宝贝念珠》中记载：“十月初三，浴圣主成吉思汗神明身体之脐带的祝福之日”。鄂尔多斯人也传说：达斯玛大典是“纪念成吉思汗出生后用达斯玛包扎其脐带之事”，“成吉思汗出生的那年冬天，将他放在一个新作的暖襁褓里，外面用领了牲的山羊皮条包扎起来并加以祝福，达斯玛祭就是为了纪念此事”，所以祭典定于冬初月。小孩出生后，选择吉祥之日，用鲜奶点祭，举行祝福庆典的习俗，从古以来在蒙古民族中普遍盛行。达斯玛大典，是成吉思汗出生后举行祝福庆典的纪念活动。忽必烈时期，将此庆典列入为“四时大典”，每年按规定程序进行。

哈日苏勒德年大祭

哈日苏勒德大祭亦称“哈日苏勒德达斯玛祭”、“哈日苏勒德添缨祭”。成吉思汗陵旅游区管委会全体干部职工参加了祭典活动。最夺人眼球的是，身着民族盛装的祭祀群众们带着羊背子、美酒、奶食等祭祀贡品，不远几十公里前来告慰圣灵、祈求吉祥。祭典活动由专门守护供奉苏勒德的达尔扈特人主持，祭祀群众们纷纷将贡品交到达尔扈特手中后跪拜接受祝福。“苏勒德”蒙古语的意思是徽标，是成吉思汗统率军队的战旗、蒙古民族的守护神、战无不胜的精神象征。成吉思汗哈日苏勒德，农历春初月（正月）初三祭典为“入春祭”，夏初月（四月）初三祭典为“入夏祭”，秋初月（七月）初三祭典为“入秋祭”，冬初月（十月）初三祭典为“入冬祭”。即每个季度的第一个月初三祭典为“季祭”。

成吉思汗哈日苏勒德，由一柄主苏勒德和四柄陪苏勒德组成。因而亦称“四斿哈日苏勒德”、“镇远哈日苏勒德”，汉语曾称黑神矛，黑纛。哈日苏勒德，是成吉思汗的战神，是成吉思汗大军所向无敌的旗帜。哈日苏勒德的祭典，分平日祭，小祭，年大祭，龙年威猛祭，特殊祭等。哈日苏勒德的祭典，集中体现了蒙古民族战胜邪恶，渴望平安的心理，祈祷圣主之战神保佑百姓。

阿拉腾甘德尔敖包传统祭祀

2015年的阿拉腾甘德尔敖包传统祭祀于6月28日（农历五月十三日）8:30在成吉思汗陵园阿拉腾甘德尔敖包举行。阿拉腾甘德尔敖包，是蒙古人为纪念成吉思汗掉马鞭而设立。当年，成吉思汗率军路过鄂尔多斯，目睹这里水草丰美，是一块风水宝地，留恋之际，失手将马鞭掉在地上。人们为纪念此事，便设立了阿拉腾甘德尔敖包。

圣主“五百两” 祭祀

3月22日（农历二月初三），一年一度的圣主“五百两”祭祀在成吉思汗陵举行。圣主“五百两”祭祀，是指农历二月初三举行的撤“五百两”供品的祭祀。据记载，清代，重新组建五百户达尔扈特（守陵人）时，清政府授予他们不服兵役、不纳税赋的权利，并且规定了每年每户达尔扈特筹措一两银子的义务，共五百两，用于成吉思汗祭祀。

现代的“五百两”祭祀，每年腊月中旬开始准备供品。那些天里，成陵旅游区祭祀文化办公室的全体达尔扈特用150斤白面炸出新鲜的馓子一层层整齐地垒在一起，晾干后再作进一步加工装饰。达尔扈特人制作的羊油馓子别有特色，是长方形网栅状，这种特殊的形状跟成吉思汗有渊源，象征着蒙古大军渡黄河时用的筏子、象征着胜利。腊月二十七，把晾干好的馓子抬到陵宫祭祀大殿。首先，在专门准备好的长方形祭祀银盘里摆放6层馓子，然后在上面顺着外边摆放一层酥皮饼，酥皮饼上面又摆放一层空壳饼。接着把准备好的红枣倒入馓子上面，再把拌好的黑枣、蜜枣、核桃、冰糖、红糖、水果糖、葡萄干和奶酪等继续倒入上面，上面再摆放一些奶食品。最后把这个精心准备好的供品摆放在圣主白宫前的供桌上，这样，专门用于成吉思汗新春大祭的“五百两” 祭祀供品正式制作完成。

内蒙古人口时间序列趋势预测分析 第2篇

一、ARMA模型的建模思想

时间序列分析的ARIMA建模法, 也叫做Box-Jenkins法, 它是美国统计学家伯克斯 (Geogre.E.P.Box) 和英国统计学家詹金斯 (Gwilym M.Jenkins) 于1970年提出的时间序列预测方法, 主要是在对时间序列进行分析的基础上, 选择适当的模型进行预测。ARMA模型也叫自回归移动平均模型 (Auto-Regressive Integrated Moving Average Model) 。

Box-Jenkins法的基本思想是用时间序列的过去值和现在值的线性组合来预测其未来值。也就是说, 将时间推移而形成的系列数据视为一个随机序列, 把时间序列作为一组仅依赖于时间t的随机变量, 这组随机变量所具有的依存关系或自相关性表现了其所观测对象发展的延续性, 而这种相关性一旦被相应的数学模型描述出来, 就可以从时间序列的过去值及现在值, 去预测其未来值。

建立时间序列模型的前提是时间序列必须具有平稳性。如果时间序列是非平稳的, 建立模型之前应先把它变换成平稳的时间序列, 同时仍保持原时间序列的随机性。

ARMA模型有三种基本形式:自回归模型 (autoregressive, AR) 、移动平均模型 (movingaverage, MA) 以及自回归移动平均模型 (或混合模型) (auto-regressive Moving Average, AR-MA) 。

二、ARMA模型人口预测

(一) 数据的选取

选取的数据是内蒙古自治区1980-2010年总人口 (数据来源:《2011年内蒙古统计年鉴》) , 把内蒙古人口数据用序列POP表示, 对POP序列做折线图并进行单位根检验。

从折线图中我们看出, 线性图向右上方倾斜, 说明此序列具有增长的趋势。

ADF检验的结果中看出, ADF=-2.611, 分别大于不同检验水平的三个临界值, (1%, -3.689;5%, -2.978;10%, -2.623) , 所以该序列是一个非平稳序列。

(二) 平稳化处理

我们对时序数据取对数之后, 再进行ADF检验, 可得, ADF=-2.979, 分别小于不同检验水平的三个临界值 (1%, -3.689;5%, -2.978;10%, -2.623) , 所以得到的序列LNPOP是平稳序列。

从自相关和偏自相关图可知, 序列LNPOP的增长趋势已消除。

(三) 模型定阶并估计参数

我们设定显著性水平α=0.05, 其P值小于0.05, 说明观察值序列有相关信息可以提取, 即序列是平稳非白噪声序列。序列DLNPOP的自相关图 (AC) 和偏相关图 (PAC) 都是1阶截尾的, 初步判别选用ARMA模型。

根据SBC准则对模型定阶后, 用最小二乘法对模型的参数进行估计, 取对数后时间序列POP的ARMA (1, 1) 模型为:

(四) 模型检验

ARMA (1, 1) 模型中, 各系数的t检验值均大于t值大于2, 根据经验判断, 就可以认为参数估计值显著。参数估计和模型拟合后, 应对ARMA模型的残差序列进行白噪声检验。若残差序列不是白噪声序列, 意味着残差序列还存在有用信息未被提取, 说明拟合的模型不够有效, 需要对模型重新进行识别。

对其进行白噪声检验, 检验结果, 模型残差项为白噪声, 信息提取充分。从残差图也可以看出, 模型拟合效果良好。

三、预测

根据时间序列LNPOP的ARMA (1, 1) 模型, 我们可以得出时间序列POP的ARMA (1, 1) 模型的预测公式:

现在对时间序列2006-2010年的POP进行模拟:2006年的模拟值为2430.03万人, 实际值为2415.10万人, 相对误差为6.18‰;2007年的模拟值为2441.87万人, 实际值为2428.80万人, 相对误差为5.38‰;2008年的模拟值为2453.20万人, 实际值为2444.30万人, 相对误差为3.64‰;2009年的模拟值为2464.05万人, 实际值为2458.20, 相对误差为2.38‰;2010年的的模模拟拟值值为为22447744..4433万万人人, , 实实际际值值为为22447722..2200万万人人, , 相相对对误误差差为为00..9900‰‰。。模模拟拟值值和和实实际际值值之之间间的的误误差差最最大大为为22000066年年的的66..1188‰‰, , 最最小小仅仅为为00..99‰‰, , 平平均均相相对对误误差差仅仅为为33..77‰‰。。

通通过过上上述述检检验验性性预预测测, , 我我们们认认为为AARRMMAA模模型型在在人人口口数数量量预预测测方方面面精精度度较较高高, , 是是科科学学的的预预测测方方法法, , 可可以以对对内内蒙蒙古古22001111--22002200年年总总人人口口及及男男、、女女人人口口预预测测。。

预预测测出出22001111--22001155年年内内蒙蒙古古总总人人口口及及男男、、女女人人口口数数如如下下::22001111年年总总人人口口的的模模拟拟值值为为22448844..335588万万人人, , 男男性性人人口口为为11228899..77661100万万人人, , 女女性性人人口口为为11119911..5577万万人人, , 男男女女人人口口合合计计为为22448811..3333万万人人, , 二二者者合合计计人人口口绝绝对对误误差差为为33..002288万万人人;;22001122年年总总人人口口的的模模拟拟值值为为22449933..885544万万人人, , 男男性性人人口口为为11229955..447755万万人人, , 女女性性人人口口为为11119944..9911万万人人, , 男男女女人人口口合合计计为为22449900..338855万万人人, , 二二者者合合计计人人口口绝绝对对误误差差为为33..446699万万人人;;22001133年年总总人人口口的的模模拟拟值值为为22550022..993344万万人人, , 男男性性人人口口为为11330000..999922万万人人, , 女女性性人人口口为为11119988..005511万万人人, , 男男女女人人口口合合计计为为22449999..004433万万人人, , 二二者者合合计计人人口口绝绝对对误误差差为为33..889911万万人人;;22001144年年总总人人口口的的模模拟拟值值为为22551111..661166万万人人, , 男男性性人人口口为为11330066..331199万万人人, , 女女性性人人口口为为11220011..000044万万人人, , 男男女女人人口口合合计计为为22550077..332222万万人人, , 二二者者合合计计人人口口绝绝对对误误差差为为44..229944万万人人;;22001155年年总总人人口口的的模模拟拟值值为为22551199..991155万万人人, , 男男性性人人口口为为11331111..4466万万人人, , 女女性性人人口口为为11220033..777799万万人人, , 男男女女人人口口合合计计为为22551155..223399万万人人, , 二二者者合合计计人人口口绝绝对对误误差差为为44..667766万万人人。。

人人口口预预测测通通常常采采用用时时间间序序列列分分析析为为基基础础的的自自回回归归模模型型, , 自自回回归归模模型型的的前前提提必必须须是是平平稳稳序序列列, , 而而对对于于非非平平稳稳的的人人口口时时间间序序列列由由于于解解释释变变量量选选择择不不当当或或是是设设计计不不合合理理往往往往预预测测精精度度不不高高, , 甚甚至至丧丧失失预预测测功功能能。。由由于于内内蒙蒙古古城城镇镇、、乡乡村村人人口口与与出出生生、、死死亡亡人人口口在在取取对对数数后后序序列列仍仍不不平平稳稳, , 因因此此不不宜宜采采用用AARRMMAA模模型型。。

四、小结

从从上上述述实实证证分分析析我我们们得得到到结结论论如如下下::22001111--22001155年年, , 从从发发展展趋趋势势来来看看内内蒙蒙古古人人口口规规模模和和人人口口结结构构将将逐逐年年增增加加, , 自自然然增增长长率率却却持持续续降降低低, , 人人口口规规模模的的增增长长速速度度缓缓慢慢。。同同时时, , 预预测测出出22001155年年内内蒙蒙古古总总人人口口为为22551199..991155万万人人, , 这这与与内内蒙蒙古古提提出出的的到到““十十二二五五””末末人人口口控控制制在在22552200万万的的目目标标是是一一致致的的。。22001155年年按按男男女女人人口口预预测测值值合合计计得得到到的的总总人人口口为为22551155..223399万万人人, , 与与总总人人口口预预测测值值22551199..991155相相差差也也较较小小。。

蒙古：打出成吉思汗“金字招牌” 第3篇

２０世纪９０年代初，蒙古开始向民主化和市场化过渡。在这一过程中，蒙古的民族主义思潮兴起并发展。国家层面的民族主义主要表现为对国家安全的敏感和重视，其兴起主要源于两个方面：一是冷战的结束，使得原来受苏联社会主义体系束缚的蒙古获得了重新树立国际形象、自己评价历史的机会，并期望在新的国际秩序中占据有利位置。二是由于全球化浪潮的冲击，使得夹在中国和俄罗斯两个大国之间的蒙古在地缘、经济和文化上处于劣势，这就使民族主义更多意味着对本国主权和独立地位的敏感以及对国家安全战略的重视。具体表现为以下几方面：

重塑民族文化

用法律保障民族文化的安全

１９９２年，蒙古颁布了新宪法；１９９３年国家大呼拉尔（国家最高权力机关）通过了《国家与寺庙关系法》；１９９４年通过了《蒙古国国家安全指导思想》、《蒙古国对外政策指导思想》等文件；１９９６年通过了《蒙古国发展指导思想》、《蒙古国文化政策》、《蒙古国生态政策》等文件。在这些法规中，有很多涉及国家安全和保护民族文化的内容，从而使蒙古的文化安全得到了法律保障。

重修蒙古历史

１９６５年，蒙古学者和苏联学者曾合作编写了《蒙古人民共和国通史》，但因为受当时意识形态的影响和条件所限，该通史多是按照苏联官方的思想观点编写的，对大蒙古帝国和成吉思汗及其发动的战争等都做出了否定的评价。２０世纪９０年代以后，为使世界更好地了解蒙古历史和蒙古的史学观点，蒙古总统下令再次编写《蒙古国通史》。２００３年１２月，五卷本的《蒙古国通史》出版发行。该书由蒙古学者独立完成。新编写的通史突出了“蒙古人的祖先自古以来就占有自己的故土，两千年前就建立了国家”，蒙古国是匈奴国和大蒙古国的继承者，成吉思汗是蒙古国的缔造者。该通史中还称１９１１年和１９２１年的蒙古人民革命是“民族革命”和“民族民主革命”，坚持满人是侵略者，清朝皇帝是殖民统治者的观点。蒙古之所以不惜人力和财力重修历史，回避历史上与中国的联系，目的在于加强文化安全战略，从文化、历史上与邻国划清“界限”。

恢复使用传统蒙古文字

上世纪３０年代之前，蒙古族一直使用回纥式蒙古文和西部蒙古族使用的托忒蒙古文。上世纪２０～３０年代，苏联的布里亚特、卡尔梅克自治共和国改革了传统的文字，开始使用以西里尔字母为基础的新文字。４０年代，蒙古人民共和国也以西里尔文字替代了传统的蒙古文字。２０世纪９０年代后，蒙古决定恢复传统文字。蒙古小呼拉尔（议会常设委员会）于１９９１年做出决议，全国从１９９４年起恢复使用传统蒙古文。但因经费等因素的影响，该决议未能如期实现。１９９５年，蒙古大呼拉尔审议通过了政府提交的《蒙古文字国家纲要》，总结了未能恢复使用传统文字的原因，并确定了为期十年的恢复使用蒙古文的规划。２００５年，该纲要到期，虽然在全国恢复使用传统文字的目标似乎并没有实现，但传统文字已被赋予了蒙古文化的象征意义。现在，蒙古国家的国玺、议会和政府各部的公章、各部门的牌匾都使用传统蒙古文。蒙古接待外国元首、政府首脑的国宾接待厅，也悬挂着用蒙古文书写的成吉思汗语录。

２００４年５月，蒙古首次举行在国家事务中使用蒙古文８００周年纪念活动，蒙古政府还决定：将２００１年以来的总统令用传统蒙古文字抄写一遍，作为永久珍藏文献，留传给后人。

恢复传统习俗

在１９２１年蒙古人民革命胜利之后至１９９０年的近７０年中，蒙古的很多传统节日和风俗习惯被遗弃或遗忘。自上世纪９０年代以来，蒙古在恢复传统文化习俗方面做了大量工作，例如：恢复蒙历新年的庆典；国家领导人在蒙历新年、人民革命胜利纪念日等重大节日时穿着民族服装，拜年时按蒙古传统文化礼仪互换鼻烟壶，新老总统交接国玺、新老议长和总理交接公章时献哈达，并用银碗敬奶；蒙古总统亲自参加祭祀圣山的传统仪式；恢复了在军队中祭奉黑纛、在政府中祭奉白纛的传统；部队增设了民俗室，允许请喇嘛念经等。民间的传统文化也在逐步得到恢复，如组织申报马头琴和长调等为“人类文化遗产”，拨出专款聘请老艺人传授传统艺术和工艺以抢救文化遗产等。

实行佛教为主的宗教政策

从１６世纪以来，藏传佛教在蒙古历史中一直占据很重要的位置。２０世纪９０年代以来，又有许多新的宗教派系传入。面对多宗教并存的局面，蒙古１９９３年颁布的《国家与寺庙关系法》规定：“国家尊重佛教在蒙古国的主导地位。但并不妨碍公民信仰其他宗教。”为保持佛教在蒙古的主导地位，政府出资在甘丹寺修建了明目观音，国家领导人每逢蒙历新年都到甘丹寺集体向明目观音祈福；１９９０年以后还四次允许佛教界邀请第十四世达赖喇嘛访问蒙古，并强调和宣传蒙古是佛教国家，支持向达赖喇嘛的流亡地印度和其他国家不断派遣佛教学员；在国外修建佛教寺庙，同藏传佛教各派和各国佛教界及国际和平组织建立密切关系；２００３年９月设立了佛教电视台。

推出成吉思汗“金字招牌”

成吉思汗是著名的历史人物，是世界上公认的千年伟人。他不仅统一了蒙古草原，缔造了蒙古民族，同时也对欧亚许多国家和民族产生过巨大影响，对东西方的文化交流、政治变革及世界历史的发展起到了重大的作用。蒙古也认识到了成吉思汗这张享誉世界的“金字招牌”的价值，并竭尽全力进行宣传和利用，意在证明成吉思汗是蒙古民族的英雄，蒙古是成吉思汗缔造的大蒙古国的继承者。从１９９０年开始，蒙古先后与日本、美国、韩国、土耳其、俄罗斯等国进行考古合作，主要目的是寻找成吉思汗陵，从而证明成吉思汗不仅生于蒙古，而且葬于蒙古，是蒙古的可汗。２００４年，蒙古总统和总理联合签发纪念大蒙古国建立８００周年的命令。依据这一命令，在大蒙古国建立８００周年的２００６年将开展一系列纪念活动。

重视爱国主义教育

２００４年，蒙古大呼拉尔对《国家纪念日法》进行修改，将每年的３月１日定为“爱国日”。总统还颁布了纪念第一部宪法颁布、共和国成立８０周年活动的命令；总统和总理还责成政府制作一本用黄金、白银和宝石装饰的举世无双的《蒙古秘史》，供奉在国家纪念堂的正面。同时呼吁全国每家每户把《蒙古秘史》供奉在房屋的正面位置，号召全体专家和教员，全面深入研究《蒙古秘史》，并对所有学生有计划地进行讲授。

制定“多支点”外交战略

１９９０年之后，蒙古改变了在外交上长期奉行的向苏联和东欧社会主义阵营“一边倒”的外交政策，开始了向民主化和市场化的过渡。１９９４年，蒙古大呼拉尔通过了《蒙古国对外政策基本构想》，确定蒙古执行不结盟、多支点、全方位的外交政策，并制订了蒙古对外关系的基本方向。其中把与俄中两大邻国发展睦邻友好关系确定为对外关系的首要方向。此外，把发展同美国、日本、德国以及其他发达国家的关系，同亚太地区国家特别是与东北亚地区国家的关系，同联合国及其所属机构、特别是同世界银行、国际货币基金组织之间的关系依次排列为蒙古对外政策的第二、第三和第四方向。

国家民族主义的目的

应对全球化的冲击

无论从政治、经济还是社会文化方面，全球化对于像蒙古这样的弱小国家的冲击和影响都是巨大的。蒙古总统曾发表《蒙古：融入全球化还是孤独落后》的演讲，他认为蒙古在政治经济、科学技术方面要融入全球化，但在文化艺术方面要保护传统的精华，为世界文化的多样性贡献力量。

减少蒙古人民的失落感

蒙古民族在成吉思汗时代曾驰骋欧亚大陆，对人类文明的交流做出过卓越的贡献，但到２０世纪，蒙古却沦为世界上最落后的地区之一。蒙古人民革命胜利后，蒙古曾成为世界上第二个社会主义国家，并取得过辉煌的成绩。但随着东欧、苏联的剧变，蒙古经济严重滑坡，虽然近几年经济有所好转，但失业人口居高不下，人民生活水平下降，老百姓对政府的不满增多，所以，蒙古上层希望运用“爱国主义”教育填补意识形态的空白，增加凝聚力，弥合社会阶层间的裂痕。

与两个邻国划清界限

蒙古地理位置独特，地处中俄两大国之间，独立之前受清朝统治，在１９２１年人民革命胜利之后，又受到苏联“老大哥”的多年影响，所以，蒙古对于中俄两个大国都心存疑虑。过去，蒙古游移于两国之间，现在则希望通过“多支点”外交，构筑国家的安全战略。蒙古近年来提出“第三邻国”理论，拉近与美国、日本等西方国家的关系，就是为了在政治、经济上不依赖某一个国家。蒙古构筑文化屏障，其目的也是同两个邻国划清界限，以彰显蒙古自古以来就是一个独立国家，拥有独特的文化传统、语言文字和宗教习俗。

引起世界关注