女性教育范文（精选12篇）
女性教育 第1篇
一、当前女性犯罪的现状及特点
当前, 女性犯罪已经不是偶发, 而是多发、频发案件。长期以来, 人们传统地认为违法犯罪行为多是发生在男性身上, 而女性则是温柔善良、仁德娴淑、纤弱、胆怯、怕事, 女孩子则是乖巧、听话、懂事、孝顺, 怎么也不会与违法犯罪联系在一起。然而, 现实却是冷酷地告诉我们犯罪已经不再是男人的“专利”, 在犯罪领域女性, 犯罪后果及恶性程度有时甚至比男人还要有过之而无不及。其显著特点是:
1. 女性职务犯罪增多。
见诸新闻媒体和反腐败案件的报道中, 在机关、企事业单位、金融、财金等部门的女性领导或负责人, 以及财务人员, 贪污腐败、行贿受贿、挪用公款、滥用职权等违法犯罪时有发生。
2. 女性在犯罪案件中所占比例高且呈上升趋势。
据《法制日报》报道, 在河南省郑州市金水区人民检察院2009年至2011年办理的大学生犯罪案件就有328起, 其中女性有39人, 占11.8%。浙江省杭州市余杭法院仅2012年1月至2月底就判处女性被告人49名, 女性犯罪同比上升了63.3%, 所涉案件类型多集中在盗窃、赌博、和容留卖淫等方面。这些数据仅仅是两个城市的, 其他地方也不容乐观。
3. 采用信息技术等高科技手段犯罪。
女大学生刘某毕业后与3名团伙靠帮人群发短信“创业”, 因涉嫌诈骗罪被金水区检察院起诉。刘某向检察官讲述了她蜕变的经历:大学毕业后, 她总嫌自己赚钱少, 很羡慕其他女孩穿名牌服饰, 背名牌包自己钱少无法满足这些欲望, 她同朋友租房, 卖了电脑, 购买了15台二手群发短信设备, 开始“创业”当老板。接单有“商单”和“黑单”两种, 商单是正常广告短信, 黑单是诈骗短信, 常见的有银行扣费、复制卡、六合彩、低息放贷等。商单每条三、四分钱, 黑单每条五、六分钱, 每单一般是1万条。短短几个月就非法获利4万多元。
4. 女性犯罪呈现家族式团伙犯罪性质。
女性盗窃、诈骗团伙8年敛财近千万。在2000年11月到2008年10月近8年时间内, 以封某为首的24人犯罪团伙, 案发地遍及广州、中山、东莞、佛山等多个城市。团伙成员间大多具有血缘、姻亲等关系, 犯罪团伙的行动策划和分赃都以女性为主, 并划分为固定小组, 每组5至7人, 小组内部分工明确, 各个环节紧密衔接。先后实施盗窃犯罪163起, 涉案金额近千万元, 诈骗犯罪6起涉案金额287180元, 合计达9493940元, 此外还有金银手饰若干。越秀区法院二审判处主犯封某有期徒刑18年并处罚金20.5万元;判处杨某等其余23人有期徒刑2年到14年零6个月不等的有期徒刑, 并处罚金1千元至15.1万元不等。
5. 女性犯罪屡屡涉及拐卖儿童酿成人伦悲剧。
农妇拐卖223名婴儿一审被判死刑。农村妇女蒋某等人, 从2009年年底到2010年8月不到一年时间, 就收买、贩卖、中转婴儿223人, 其中李某夫妻卖给蒋某婴儿29人, 裴某等18人帮助蒋某运输婴儿194人。2012年6月15日, 公安部督办的云南蒋开枝重大拐卖婴儿犯罪案公开宣判, 36名被告人在曲靖市中级人民法院以拐卖儿童罪判处蒋某等人死刑、无期徒刑、有期徒刑并处罚金等。
6. 家庭矛盾激化引发女性犯罪恶性案件。
家庭不和, 儿媳妇杀儿弑家婆。
7. 婚外情已成引发女性凶杀案重要诱因。
婚外情已成引发凶杀案重要诱因因婚外恋纠纷引发杀人案占淮安中院故意杀人半数。江苏省淮安市中级法院从2007年至2011年共受理故意杀人案件60起, 其中因婚恋纠纷引起的32例, 占案件总数的53.33%。婚外情已成婚恋类故意杀人案的重要诱因, 特别是当女方不履行忠贞义务时, 往往造成男方自尊受挫, 进而引发命案。经法官总结分析, 在这32例案件中32名犯罪人中, 农民占23人, 无业人员、农民、工人三大群体占96.88%。究其原因, 这些人文化程度不高, 对自身行为产生的法律后果和应负的法律责任缺乏认识。此外, 家庭观念不强, 婚外恋情败露, 夫妻感情不和也是引发暴力案件的主因。
8. 未婚先孕, 杀死亲生骨肉。
已经多次见诸报端的少女怀孕产子, 为掩盖羞耻将亲生骨肉活活杀死。广州多个区的检察院都受理过类似案件。
9. 淫乱、卖淫等性犯罪增多。
2012年8月初各大媒体及网络报道4名90后各自带女友卖淫, 在案件中女友完全自愿, 以获得金钱。类似案件频频发生。
1 0. 弑亲案件频发、多发。
前面讲的懵懂少女杀死亲骨肉案件自不必说。如果与亲人以外的人结怨而下手杀人还可以理解的话, 对自己的亲戚起杀心下毒手则是无论如何都令人难以接受的。近年来, 多起女孩杀死亲人的案件见诸各新闻媒体, 起因各种各样。
1 1. 女性犯罪低龄化趋势明显。
许多女性成为犯罪分子侵害的对象, 不曾想另一部分女性则成为了侵害人, 走上犯罪道路。
二、女性犯罪归因分析
1. 女性的社会地位偏低导致女性潜意识中存在危机。
新中国成立以来, 妇女得到了解放, 人们普遍认为女性的社会地位日益提高, 甚至局部看来, 女性的地位还要高于男性。2012年3月1日, 广东省妇联、省统计局联合发布自2000年至2010年近十年来组织实施的第三期广东妇女社会地位调研结果。该项调查呈现了近十年来广东妇女社会地位的变化趋势, 同时折射出当前广东的妇女社会地位仍面临问题与挑战:近十年来, 尽管妇女在教育、健康、社会保障、婚姻家庭等方面的地位有了明显提高, 但在经济参与、劳动收入、土地权益等方面仍然存在突出问题。比如, 女性就业层次偏低并较早退出劳动力市场, 收入仅为男性的六成;妇女参与决策管理仍然面临较大障碍;性别歧视现象仍然存在, 妇女发展的社会文化环境亟待改善等。特别是近年来, 女大学生就业难问题比较突出, 给女性带来很大的心理压力。上述调研结果显示, 虽然女性的受教育程度首次超过男性, 但女性的总体平均收入仅为男性的六成, 女性在领导岗位上的人数比例也远远低于男性。女性的解放与独立关键是经济上的独立和政治上的参与度, 经济基础决定上层建筑, 女性的经济地位偏低决定了她们的政治地位不高, 使女性感到社会上“男尊女卑”的封建思想意识仍然突出, 对她们的心理形成压力, 势必导致负面的影响和不良结局。
2. 有的女性自己不争气。
面对社会各方面的压力, 有些女性就失去了奋发向上的自信和努力, 甘愿将自己委身于“高富帅”的男性。上述调研结果显示进50%的女性认为“干得好不如嫁得好”。更有甚者, 有些女性痴迷西方的腐朽生活方式, 出卖姿色、出卖肉体, 以换得金钱来满足其追求时髦的欲望。这些女性一旦“暮去朝来颜色故”难免被人抛弃而失去生存之本, 于是就难免引发仇恨心理, 导致悲惨结果。有地位、有实权的女性当中有些人也是难以把握分寸, 自私、敛财、追求时尚、美容的欲望不可遏制, 在不知不觉中走向了违法犯罪的深渊, 或因贪污挪用公款、受贿索贿等经济问题而镣铐加身, 或因性行为出轨而招来杀身之祸。
3. 女性犯罪多因情所困。
女性在社会中是弱者的代表, 本应受到男性和社会方方面面的呵护与尊重, 并在庇护中享受社会的文明成果。但是, 女性往往因为情感而失去理智, 摆不正自己的位置, 把握不好自己的行为, 控制不住自己的感情, 爱上不该爱的人, 嫁了不该嫁的人, 生了不该生的孩子等等。特别是当今网络虚拟世界横行、陷阱丛生, 爱慕虚荣、贪图享受的女性频频中招上当, 像飞蝶撞入蛛网一样地陷入情感困境不能自拔, 而最终导致违法犯罪的发生, 付出惨重的代价。
4. 处于贫困之中又急于发财的女性不惜铤而走险。
在社会经济得到高速发展、人民群众收入普遍提高的同时, 仍有一些人因为种种原因处于贫困之中, 特别是一些文化偏低、缺乏技术和劳动能力的女性, 眼见着别人发家致富, 他们的心理失去了平衡, 失去了理智。为了搞到钱, 她们不惜出卖亲生子女、出卖自己的色相和肉体、贩卖别人的孩子, 甚至干一些坑蒙拐骗、敲诈勒索、偷鸡摸狗的事情。未成年女性则往往是要么为了满足虚荣心或有钱上网、下馆子、买名牌服饰等等, 要么是受西方性自由、性解放思潮的毒害, 不愿在学校读书受苦, 过早涉入社会和性生活甚至性交易, 一旦发现自己被骗羞愧与愤怒交织在一起, 便会失去理智而走上违法犯罪的道路。
三、预防和减少女犯罪的对策探讨
社会上将女性犯罪的原因首先归结于教育, 认为是教育出了问题, 教育没有尽到责任。那么, 从教育的角度来看, 如何才能预防和减少女性犯罪是一个急需探讨和解决的问题。教育往往被理解为狭义的“学校教育”。其实, 从广义上讲, 教育应该是学校教育、家庭教育、社会教育、同伴教育、人的自我教育等的共同体。教育虽然不是万能, 但对人的思想的形成和行为的发生起着一定的先决作用。女子院校作为女性教育的专门机构和场所, 不能局限于教科书的讲授和一般的思想政治教育, 而要以“女德”培养为首要任务。所谓女德就是女性应当具备的道德品质和文化素养。人类从诞生起, 第一个学习和模仿的对象就是母亲, 母亲的德行、德性对子女的影响是极为关键的, 女性教育的成败决定着子孙后代的素质和民族的前途命运。因此, 各级各类女子院校应当充分认识女德教育的重要意义, 在教育教学工作中形成教育、科研、习染、养成, “四位一体”的教育机制, 全面提高女性的道德水平和人文素养。“教育”就是把女德培养和学科教学有机融为一体, 以文化课教学为载体, 将中华传统美德和艰苦朴素、勤劳致富的无产阶级思想以及法制、人文、审美、励志、前途理想教育等贯穿于教学的始终, 以正确的思想、高尚的文化、科学的理论引导女性形成正确的世界观、人生观和价值观。“科研”就是教师的研究不应仅仅局限在教学领域, 学校对教师的考核也不应仅仅考核教学研究的成果, 在职称评定、评优评先中应当包含而且要鼓励和提倡教师研究女性的教育和发展。作为女子学院的教师, 更应该在教学研究的同时, 自觉地将目光投向女性教育的研究, 既要重视研究“教书”, 更要重视研究“育人”。“习染”就是要营造女子学院的人文、法制的教育氛围, 让女生置身其中无时无地地受到育人环境熏陶和感染, 使她们在不知不觉中习以为然地形成遵纪守法、气质高雅、超凡脱俗的新时代女性魅力。“养成”就是学校等教育的各方面要形成合力, 互相呼应, 互相渗透, 持之以恒地培养女性的女德, 不能做表面文章和走形式, 要脚踏实地地做好女德的培养。这样经过几年、十几年、几十年的努力, 女性犯罪案件一定会大大减少。
摘要：文章阐述了当前女性犯罪的现状及特点, 列举了11个方面的典型案例14个, 并就女性犯罪的原因进行了分析, 提出了在预防女性犯罪方面形成教育、科研、习染、养成“四位一体”的教育对策和措施。
关键词：女性犯罪,法制教育,四位一体
参考文献
发展女性教育,促进男女平等 第2篇
当今世界各国的竞争，归根到底是民族素质的竞争。女性素质反映了民族素质，女性的发展水平反映着一个国家的文明进步程度，同时也决定着男女平等的实现进程，而教育是提高女性素质的重要手段。真正的和富有性别意义的女性教育发展，对男女平等起着促进作用。
一、女性教育发展状况
在中国，女性享有与男子平等的受教育权利和机会。中国的教育法、义务教育法和职业教育法等法律对女性受教育的权利和机会予以明确规定。国家采取切实措施和行动，致力于消除义务教育阶段的性别差距，不断改善女童的受教育环境。保障女童接受九年义务教育的权利，多渠道筹集资金设立中小学助学金，并由政府拨款实行免书本费、免杂费、补助寄宿生生活费的“两免一补”政策，重点扶持中西部农村地区家庭经济困难学生就学。努力保证女性平等接受中高等教育的机会，使各级各类学校中的女性比例显著提高。重视扫除妇女文盲，遏制女性新文盲产生，防止脱盲女性复盲，并重点推进贫困地区和少数民族地区妇女的扫盲教育。政府有关部门和全国妇联共同开展了以妇女为对象的“巾帼扫盲行动”。国家大力发展职业教育、成人教育和技术培训，妇女的终身教育水平得到提高，性别差异进一步缩小。提高妇女的终身教育水平和平均受教育年限。虽然国家采取了很多措施，想方设法发展女性教育提高女性素质为实现男女平等夯实女性基础。然而，由于中国几千年来的教育没有给妇女平等的教育机会，古代中国妇女可以读书，但不能考科举，也就是不能为社会服务，不能当官员，很多方面的工作都不能担任，这些传统的偏见仍然对今天的教育产生影响，并构成当今女性教育中依然存在着的问题
1、从性别比较和时期变动的视角来看，女性文盲率依然偏高，新文盲还在不断产生；初等教育持续性弱，部分地区辍学率还比较高；高等教育代表性低，在学比例与学位层次成反比；学科分布均衡性差，人文学科偏多；理工学科偏少。专业集聚现象比较严重。像“幼师”、“护士”等由家庭女性角色延伸出来的社会角色，成了女性就学聚集的学科与领域。
2、从整体来看，中国女性教育发展呈现出两个值得关注的性别缺陷，一是平均教育年限偏短，2000年平均上学年数只有6.1年，仍比男性短1.5年；二是教育分布不够均衡，城乡之间、经济发达与不发达地区之间、不同学科专业之间差异明显。
二、影响女性教育发展的原因
1、传统性别文化和制度的制约和影响。传统的性别文化和制度不是直接作用于中国女性教育发展，而是通过教育机会、教育难度和教育回报等三个中间变量间接地产生影响。表现在传统的两性分工使男性长期占据了社会舞台，成为社会的中心和主角。在历史的长河中，虽然也辈出了许多英雄豪杰、女科学家、女学者、女诗人、但就整体而言，妇女被挡在了家门口，“男主外，女主内”“相夫教子是女人最重要的工作”、“男人以事业为重，女人以家庭为重”的传统性别分工制度；“女子无才便是德”“在家庭中，女比男强好景不长”的传统性别文化；以及容易产生“反正长大都要嫁人，何必进行教育投资”以及容易产生“反正长大都要嫁人，何必进行教育投资”想法、“男婚女嫁”与“男高女低”的传统性别婚嫁制度，使妇女丧失了接受教育、参与社会事务及人格独立发展的权利和机会。因此，首先，在家庭中有意识地形成向男孩倾斜的教育资源配置机制，最终导致女性教育机会的减少。即使是接受政府提供的义务教育，有些父母出于机会成本的考虑，还会拒绝女孩子去上学，因为减少了女儿在家帮忙可能带来的经济收益。还有长期传承下来的对女性掌握知识能力的刻板印象，如哈佛大学前任校长萨默斯认为，男女先天智力的不同导致女性科研人员不如男性同行出色，使得女性更多地聚集在语言文学等学科，失去了在工学、理学和农学等学科的教育机会。其次是增加女性接受教育的难度。其主要表现是:1）不能全力以赴自己的学业，要照顾弟妹，要看护生病卧床的父母，甚至要照料和承担家庭的小生意或季节性的农活；2）得不 1 到必要的学业支持和辅导，如农村父母不会像关注男孩那样关注她的学习情况，也不会在学习遇到困难的时候请家教指导，当学习跟不上的时候更多的是劝其放弃；3）学习的精神压力大，父母本来就不让你上学，现在你自己要上，不学好能行吗？4）性别的学科专业聚集加大了升学的竞争程度，迫使女生要付出更大的努力，在教育过程中力争好中更优。最后是降低女性来自教育的回报。对于女性来说，教育回报源于两个方面，一是有能力从事更体面、更有发展和更多工资报酬的工作，二是有条件建立一个更为理想的婚姻。然而，在传统的性别文化和制度下，教育的这两个主要回报来源受到很大的限制，不仅回报率低，甚至可能是零回报或负回报。许多调查研究的结果已经证实了这一点。显然，传统的性别文化和制度对中国女性教育发展的滞后作用，并不是那么直接的、简单的、显而易见的，它是通过教育机会的减少、教育难度的加大,以及教育回报的降低来实现对中国女性教育发展的消极影响的。
2、市场经济体制尚不完善。妇女的劳动就业权益和保障机制存在许多新问题，妇女从事低收入、低附加值、低技术水平就业的状况比较突出；在加快经济发展的过程中，效率和公平的矛盾在部分地区、行业和群体中尖锐起来，男女两性发展不平衡问题显现；妇女参政仍存在种种障碍；婚姻家庭领域出现许多消极现象，严重损害了妇女儿童的权益。这些问题的出现，虽然，有些源于资源配置中的利益调整不公平，有些属于制度不完善，有些源于落后消极社会观念的深层影响。但在实际工作和日常生活中，“男尊女卑”、“男强女弱”等传统思想造成女性长期处于劣势状态，再加上马克思主义妇女观没有在人的头脑中真正树立，许多人甚至经常把男女平等当成是对妇女的照顾，正因为如此，在人们的思想观念中，提高女性素质、发展女性教育也成为一般化了。
3、人口压力的作用。人口压力意味着中国教育需求超过教育供给，当教育变成稀缺资源时，不外出现两种情况：一是提高教育的市场价格，这样经济不富裕的家庭就会在男权性别文化和制度的驱使下，把教育资源的约束转嫁给女儿，或者让女儿去打工，分担儿子比较昂贵的教育消费，或者让独生女儿适可而止，不要上更多的学，以免给家庭增加负担；二是提高教育的入学门槛，在这种情况下，传统性别意识强的父母仍然会在需要的时候牺牲女儿，以保证儿子考高分继续深造，如要求女儿承担更多的家务事，还有让女儿去打工，以便有足够的经济能力为儿子请家教。因此，我们有足够的理由相信，人口压力会加大传统性别文化对中国女性，特别是中国农村女性教育发展的负面影响。
三、加快女性教育的发展，促进男女平等。
1、加强女性素质教育，促进男女平等。妇女占人口总数一半，又承担着教育下一代的历史重任。全面提高妇女的整体素质关系到国家经济、社会的发展和民族的振兴，也是实现妇女进一步发展的必要条件。提高女性素质，要坚持教育为本。要从实施人才强国战略的高度出发，树立以人为本的理念，把提高女性素质作为落实中央重要战略决策的基础性工作，努力构建女性终身教育的新格局。使广大女性把个人的命运同国家和民族的命运紧密联系在一起，把个人的发展同本地的经济社会发展紧密结合起来，增强她们的主体意识，培养她们的学习能力、实践能力和创新能力，发扬自强不息、艰苦奋斗、开拓创新精神，紧跟时代步伐，立足本职工作，认真学习新知识，掌握新技能，增强新本领，创造新生活，树立新风尚、展示新形象。特别是在科学技术突飞猛进、综合国力竞争日趋激烈、市场经济发展波澜壮阔、竞争不断加剧的今天，提高妇女素质的任务显得更加迫切。妇女作为争取男女平等的主体力量，首先要有信心和自信，要在提高自身素质上下功夫。妇女解放、男女平等，是社会发展必然趋势，但是却无法省略掉在实现男女平等的道路上自身必须经历的艰苦努力的历程。因为，能否实现真正的男女平等，最终只能取决于全体妇女参与社会公共事务并在其中所发挥作用的状况。无论多么良好的社会愿望，无论多么优越的社会制度，所起的作用终究是有限度的。这是因为，法律上的男女平等，是权利而不是现实，权利并不像福利那样可以发放到每一个人的手中，权得只是提供了前提、机会和可能性，权利的实现必须去争取。尽管全社 2 会都有责任为实现男女平等的国策创造条件，但这一切都只能在一定程度上帮助妇女发展，而不能代替妇女发展。妇妇解放首先而且最后也只能依靠妇女自身的努力才能真正实现。妇女要发挥主体作用。一项政策法律是否平等，妇女自己体会最真切。因此，妇女应当不断向决策机构反映自己的呼声和要求，争取自身平等权利的实现。同时，要树立“四自”精神，积极参与经济和社会发展进程，在这个过程中，不断提高自己的综合素质。平等与自身素质互为因果条件，只有依靠妇女的自觉意识和奋斗精神，男女平等才具务了主观条件。
2、稳步发展基础教育，夯实女性知识基础。提高女性素质，发展女性教育，要从基础教育这个源头抓起。缩小义务教育的性别差异，充分确保女性受教育的权力，保证女性与男子共享教育资源。要充分保障女童平等接受义务教育的权力。帮助家长革除重男轻女的落后观念，营造有利于女童健康成长的思想文化环境。对于经济拮据的边远地区、少数民族地区以及农村的家庭，我们不仅要建立健全义务教育经费保障机制，免除义务教育阶段学生学杂费，免费提供教科书并补助寄宿生活费的“两免一补”，而且还要适当地开展勤工俭学，使女生在求学过程中甚至还有一定的经济收入，加上增加农村办学在时间上的灵活性，以满足农村季节性的劳动力需求，只有这样才能比较好地降低或抵消女孩因为户外求学给家庭带来的机会成本。对女生特别是农村女生要减轻家务负担和减少求学压力，对于她们的学业要给与更多的关心、鼓励和指导尤其是在她们遭遇学习上的困难和挫折的时候，更要及时地予以帮助和疏导。为了更好地在学习态度、学习心理和学习方法上对女生提供辅导和咨询，建议构建以学生家长、社区义工以及在读学校班主任三位一体的工作机制，以人为本，以学为重，定期交换信息，适时跟踪服务。要通过法律和经济上的帮助，进一步完善对弱势群体的教育救助，尤其要实施好“春蕾计划”，减少女童失学、辍学现象，确保适龄女童接受教育，从而为提高女性素质夯实知识基础。
女性教育 第3篇
【关键词】女性；教育状况；法律地位
我国是历史文明古国，教育问题被历代统治阶级所重视。女性教育由古至今经历了从无到有，从弱到强的过程。中国女性受教育的历程可以透视出女性法律地位的发展变化，由此让我们感受到时代的进步与法治的发展。
人们一般认为中国古代教育是完整的男子教育史，不管是礼、乐、射、御、书、数，还是四书五经都基本是针对男子成才的教学。古代女子备受摧残，无教育可言。其实这一种误解。女子被排除在学校教育大门之外不等于没有女子教育。相反，女子教育无不被历代统治阶级高度重视，在不同时期呈现不同特点，反映女性不同的法律地位。教育从模式上可以分为学校教育、家庭教育和社会教育。由于中国古代女性被定位为相夫教子，在教育方面大多是家庭教育和社会教育，家庭教育又可分为宫廷女子教育和民间女子家教。
关于女性教育的较早记载当属《礼记》，其中《内则篇》专述女性家庭禮仪及教育内容。《周礼》中也有一些女性礼教的记载。可见中国古代女性的教育底色是礼教和妇道。先秦宫廷已形成对宗室女子进行教育。《周礼·天官·冢宰》云：“夫人坐论德礼，九嫔掌教四德。”先秦“男尊女卑”的传统不象后世那样被严格遵守，女性还相对有一定的独立性，没有完全成为男性的附庸，女性教育受到重视，才智得到较多的发挥。这一时期礼刑并用，女性不仅受礼的教化，也受礼的约束，女性的法律地位虽不能与男子相比，但也有一定有权利和地位，呈现出过渡性的特点。
秦汉至隋唐时期是封建制度的发展时期，“三纲五常”，“三从四德”最终形成，成为历代王朝封建礼教的核心，这一时期女子教育涉及德育，智育，美育等，其中德育是最主要的内容。
汉代，宫廷上层女性除接受德育外，还接受音乐舞蹈及女红教育，目的是为修身养性。此阶段有两种推动女德教育之著述问世，即刘向所撰《列女传》与班昭所撰《女诫》。《女诫》中讲“妇德不必才明绝异也”，包含了对女子才能的轻视，突出了妇德，但并非一概反对妇女成才，文化教育很少而已。两汉儒家礼教对女性教育的不同是，无论是德育还是智育，其在西汉比在东汉都表现得较为宽松与开明，而这恰是两汉女性法律地位差异的主因，西汉女性法律地位要高于东汉。
魏晋南北朝时期，社会动荡，儒学一统天下的局面受到前所未有的冲击，文化呈多元态势，教育体现出与以往不同的特点，官学时兴时废，私学的发展为女子教育创造了条件。女性可以接受教育并通过设坛讲学和教育子女来传播教育。女性教育的活跃对提高女性社会地位起到了积极作用。《世说新语》中单列《贤媛篇》，展现了魏晋女性的独特风貌。这一时期女性的家庭和社会地位与前代相比不断提高，所展现的风貌为以后的唐代女性所借鉴和吸收，并将提高的地位法律化制度化。
隋唐时期女性教育对魏晋南北朝有所继承，妇女仍可接受良好的教育，且更趋平民化，越来越多的才女，不再是贵族，而是平民和特殊群体的女性。女子可以读书、作诗、著文、体育等。特别是武则天时期，女性社会地位提高，教育更加开放。如著名的女史上官婉儿攻诗善书，《全唐诗》收其遗诗三十二首。唐女子歌舞教育发达，出现了专门的教育机构教坊和梨园，诞生了著名的霓裳舞。可以说，唐代是我国古代妇女空前解放的时代。虽然社会开放，封建礼教受到冲击，但还是有人提倡女子应遵守封建礼教，于是一批女教书籍问世。如《女孝经》、《女论语》、《女则》。从根本上看，唐代妇女没有摆脱男尊女卑、三从四德的封建礼教，但她们仍拥有许多法律上的权利，法律地位也比其他朝代的女性要高。
宋代在词文化、科技和教育方面取得了很大的成就，促使宋代平民女子教育的勃兴，教育内容主要有妇德、识字、诗词、艺术、技术。宋商品经济发达，社会文化多元，女性虽然还接受传统教育，但受教育权得到提高，职业规模也相应扩大，成为女性法律地位较高的基础。虽然法律仍有许多不平等的规定，但宋代亦注重承认与保护女性的合法权利，如婚姻自由权、私财合法化等，还第一次在法律上确立了女性财产继承权。
元代，蒙汉文化不断交融，这反映在女性的教育中也比较典型，妇德教育纳入齐家治国的道德体系。同时，蒙古统治对汉儒家文化形成强烈冲击，使得元代女性整体法律地位略有上升，是中国封建社会中晚期女性地位相对较高的朝代。如元律没有“七出”的条款，反映了元对前代妇女歧视性法令的摈弃，并且法律给予妇女“和离”婚姻终结的权利。
明清时期女性教育趋于完善，比较有影响力的教材有《闺范》、《女儿经》等，在教育形式上还出现了女子私塾，女性不仅学女德，还擅长诗词书画。同时封建礼教不断加强，崇尚“女子无才便是德”。出现了既重视女性教育又限制的状况。儒家的“三纲五常”、“亲亲”、“尊尊”，表现在女性教育上是朝廷褒奖列女、宗法教化约束。表现在刑法上是恤刑制度，这使得明清严酷的法律制度中妇女的法律地位呈现“低中有高”的特点。
清末至民国，西方进步理念的引入，教会教育的渗透，女子受正规教育的人数大增。清末《女子小学章程》、《女子师范学堂章程》颁布，将女子教育纳入学制系统。虽然教育还比较落后，但社会对女子教育已有比较宽容的态度。清末新律改革，女性第一次获得独立的民事主体资格。民国时期政府制定《中华民国教育宗旨及实施其方针》，第一次从法律上明确规定男女平等受教育，女性的法律地位出现了新的变化。
新中国成立后，女性在“平等、发展、和平”的方向上取得了历史性的进步。国家对女性教育的重视及投入不断加大，女性受教育程度迅速提高。在法律制度上，我国的《宪法》、《妇女权益保障法》等法律都规定了女性受教育的权利，享有和男性平等的法律地位。女性的法律地位有了突破性的提高，独立、自强、自信成为现代女性的基本特征。这是时代进步的重要标志，也是法治发展的必然结果。
女性教育 第4篇
赞成和反对都是基于对社会问题的认识和一些假定。社会上存在很多对女性有歧视色彩的论断, 或许有些绝对, 但在一定程度上并不缺乏道理和根据。例如, 经济学家说“丈母娘催生了高房价”, 却没人说“岳丈催生了高房价”, 难道只是因为多数经济学家都是男性?还有句对女性有些歧视的话是“头发长, 见识短”, 为什么没人提出类似“男人头发短, 见识短”的论调?另一个不可忽视的现象是高企的婚庆市场费用。有关资料显示, 全国每年约有1 000万新人登记结婚, 婚庆综合消费能力达数千亿元人民币, 平均花费几万元。真的有必要把辛辛苦苦挣来的血汗钱花在婚庆上吗, 这更多是新郎一家的主意还是新娘和丈母娘的主意?
一个或许站得住脚的假定是, 从父系社会到五四运动, 乃至到更晚的一个时期, 我国的家庭分工一直是男主外, 女主内, 男人是家庭的顶梁柱, 女人则处于从属地位。社会对男性的角色、男人的使命、责任、胸怀等已经探讨得淋漓尽致, 对男性的品行或人生智慧方面的教育重视也远远超过对女性在上述领域的教育。因此, 在很大程度上可以说, 男性教育在某些领域缺乏有效的手段, 女性教育在某些领域缺乏的是起码的意识。
从雷副省长的初衷来看, 开展女性教育不是对女性的歧视, 相反, 是对女性的关照。而且这个提议不无道理。谁都无法否认, 女性由于其生理特征, 在社会上还是弱势的一方, 她们在安全、婚姻、就业等方面都是弱势群体, 教育女性学会保护自己的人身安全、提高身心健康水平、提高社会适应能力和追求幸福生活的能力有一定的必要性。至于为什么没人提出在中小学开展男性教育, 想必应该也不是因为男性虚妄的自尊, 而是出于集体无意识。如果有很大比例的男性在怎样扮演好男性角色、保护自己人身安全等方面同样存在问题, 无论男性多么不情愿, 多么伤自尊, 也要开设专门的男性教育。若回避问题, 则鸵鸟政策和鸵鸟心态便会贻害终生。
否定女性教育的人必然也有他们对相关社会问题的认识和假定。所以, 有必要开展一次大规模调研, 根据调研确定是否应该开展女/男性教育。调研应该分以下几个步骤。第一个调查针对社会各阶层人士, 采用分层抽样的方法, 调查的内容是男/女性最常见的10个品行或人生智慧方面的缺点分别是什么。第二个调查针对教育工作者, 包括教育研究人员、中小学教师、校领导和出版社的编辑等, 调查的内容是中小学教育 (包括正式的课程体系和课程体系之外的教育体系) 、面对中小学生的图书对男/女性的这些独特缺点是否缺乏足够的、有实效性的关照, 第三个调研是针对教育专家和专家教师, 调研的主题是“如果以往的教育对男/女性缺乏关照, 现在是否需要开发出专门的教育方略乃至课程体系, 能否开发出有效的教育方略?”如果当前的教育对男/女性各自的上述缺点已经有了关照, 或者是难以设计出有效的、独立的教育方略, 最好的途径还是通过其他学科的教育或德育和心理健康教育渗透女/男性教育的内容, 那么就没必要专门开展男/女性教育。
我市城乡女性教育需求状况调研报告 第5篇
和技能培训活动。调查结果显示，**女性具有积极向上的精神状况和旺盛的教育需求，必须积极引导，并尽可能创造条件，满足她们的相关教育需求，提高其劳动能力，改善其生活质量，促进其全面而健康发展。
一、女性教育需求的特点
女性教育需求是基于女性特殊的社会地位、生活内容、生活经验和发展目标而产生的，只有当她们自觉意识到所处的社会地位不利或者需要提高生活水平和社会地位时才会产生学习的需求。调查显示，当代**女性教育需求呈现迫切性、多样性和实用性等特点。
1、教育需求的迫切性
随着城市化和工业化的快速发展，社会总体财富不断增加，人们生活水平不断提高。但是由于社会成员 能力、机遇、社会背景等方面的差异性，个人、家庭经济收入差距具有扩大的趋势。城乡妇女普遍认识到，知识是提高经济收入的重要渠道，为了增加经济收入、提高社会地位，必须要获得相关的知识，参加相关的技能培训。同时随着物质生活水平的提高，女性精神需求也不断提高，保健知识、育儿知识、美容知识等改善生活、提高生活质量的相关需求也比较迫切。调查发现，94.80%的农村女性期望得到种植业、养殖业以及 其他非农行业谋生、发展的知识教育和技能培训，80.40%的农村妇女迫切需要获得健康生活和养生的知识教育，60.35%的女性迫切需要获得和谐家庭的诀窍，还有相当部分女性需要获得亲子教育、家庭理财、婚姻艺术与家庭文化等方面的知识。
2、教育需求的多样性
教育需求不仅具有迫切性，而且还由于女性的职业、文化程度以及家庭背景等方面的差异性而显现多样性特点。具体表现在以下几个方面：
首先，教育内容需求呈现多样化。教育内容需求包括日常家庭生活、劳动技能以及教育孩子等方面的知识学习需求。在选择“您期望接受哪些方面的培训（多选）”时，答案多种多样，从需求高到低排序，分别包括粮食业培训27.75%、服装知识23.25%、水产养殖业知识20.60%、花木花卉知识20.35%、蔬菜种植培训19.75%、餐饮知识15.9%、特种养殖知识14.85%等。
其次，教育培训时间需求多元化。教育培训的时间需求与女性工作时间、女性的居住地点等因素紧密相联，她们对教育培训安排在“上班时间”、“晚上”、“白天”、“周末”等时间段的需求者都有，但是主要还是集中在周末，其比例为35.05%，白天需求者为28.15%，愿意晚上接受教育的为16.40%。
最后，教育周期和教育方式需求的多样性。教育周期、教育方式是由教育对象以及教育内容需求的特点所决定的。一般选择每次培训时间长度为半天或者1-2天，但是培训周期的需求比较多样，43.35%的人希望每年培训1次，34.25%的希望每季度培训1次，还有相当一部分人分别选择每周1次，每月1次等。关于教育方式的需求也表现委多样性特点，选择“系统性课堂讲授”和“专家讲座”两种方式的最多，占78.55%，其他包括研讨与交流、观察与观摩、自学等；44.35%的女性希望得到专职培训师的指导。
3、教育需求的实用性
女性接受培训和教育的目的主要是为了增加自己的劳动技能或者家庭管理技能，她们都需要接受适合自己特点的具有实用性的知识教育和技能培训，并需要得到具有实用技能专家的指导。
一是教育培训目的的实用性。当问及“您参加培训的目的是什么”时，47.05%的人回答提高技能，36%的人回答增加收入。
二是教育方式的实用性。虽然教育方式需要方面存在多样性特点，但是主要还是需要得到有专业知识的专家进行指导。调查显示选择“系统性课堂讲授”和“专家讲座”两种方式的占78.55%。
三是教育时间和地点选择的实用性。教育时间要适合女性工作特点，所以她们主要选择在工作之余、空闲时间为主，有超过三分之一的女性选择周末学习；关于教育地点的选择也比较符合农村女性的特点，她们大部分愿意在乡镇或者村委所在地，方便生活和照顾家庭。调查显示，50.15%选择在乡镇，40.60%选择在本村进行。
4、教育需求的生活性
教育需求的实用性一方面表现在女性对生产技能提高、增加收入的要求方面，还表现在对家庭生活质量提高、孩子教育水平的提高等生活化内容方面，因此女性教育需求更表现出生活化特点。
女性教育 第6篇
关键词：短期大学；女性教育；贤妻良母
一、日本近代女子教育思想的开启
明治时期是日本摆脱封建时代进入近代社会的一个转折期。当时的日本受到西方列强的压迫，在国家和民族面临巨大的危机时，明治政府认识到，要从容应对国家危机就要进行全面的改革。在这样一个时代背景下，明治五年（1872）八月，明治政府以建设新日本为目标发布了《学制》。《学制》是在欧美近代思想的基础上建立的新教育观，即以“富国强兵、殖产兴业”为国家目标，其中的一节这样写道: “从今以后，一般的民众（无论是贵族、武士、农工商及女性），要做到地方上无有不学的人家，家庭无有不学的人。”《学制》的这一内容主张普及全民教育，在日本历史上首次将女性纳入了教育普及的对象。
《学制》的制定参照了美国初等教育课程，其目的特别强调是为建设新日本，男女都要具备一定的知识和能力。特别是女子将来要成为人母，“孩子成才与不成才，概由母亲的素养来决定。今天的女子将成为母亲，女子受教育的意义就在于此”。基于这种新认识，政府才在教育指导方针上否定了传统女性教育观，把女性正式列入了和男子一样享受教育权的行列。
二、西洋女子教育思想对日本高等教育的影响
明治初期，随着日本国门的洞开，主张尊重个性自由的西方教育学也随之传入了日本并在极短时间内普及了妇女参政权、废娼、家庭改革等西方女性观。但是，由于日本国体是带有封建色彩的君主制，因而对女性的要求还多停留在“协助男性、遵从男性、内外一致、相辅相成的女子形象”这一观念上。尽管如此，面对思想上的西化，也出现了不同声音。当时的《教育时论》中就有这样一段话：“不需要像现今社会上流行的西化妇人那样，外国语虽然很流利、算数理科很精通，但在家务整理上很笨拙。另外，也不需要唱歌弹琴的技能很高，但在养育子女上一无所知的那样的社交女性，现在需要培养的是适合这个过渡时期国情发展的女性。”文章从自然角度强调了男女社会分工的不同，女性应首先利用其自身特性，协助丈夫守护家庭，为国家的文明建设作一份贡献。
这一时期的翻译出版家上田舍吉在《日本妇人论》中也指出：“把岛田丸髷的发型改为束发，把白襟纹的小袖改为束腰的洋服，丢掉小笠原式的礼节学习西洋的交际，这是改良吗……我国的女子改良多为此类。”他批评了当时流行的妇女改革华而不实，认为这样的改革只是表面上效仿西洋，所谓的新女性实际上和封建社会的女性在本质上是一样的。正因为如此，体现日本进步的女性高等教育在这个时期进展不大。
三、日本国家主义女子教育论的确立
伴随着学习西洋女子教育思潮的衰退，另一种女子教育思想即“国家女子教育论”逐渐浮现在人们眼界中。在提倡这一理论的人当中，法学家、教育家细川润次郎的主张最受关注，他在《国力同女子教育的关系》一书中这样论述道：“在女子教育普及的国家，女子交际和男子没有大的差别，女子见识广自然就会关心国家并富有公同心和爱国心。相反在女子教育未普及的国家，女子被封闭在家庭没有交际，这样的女子见识面狭窄，其思想也仅限于一家一乡。如果缺乏公同心和爱国心，那么半数的国民犹如不存在一样，不仅如此，还妨碍男子从事国家建设。”细川润次郎的论述特别强调了女性与国家的关系，他指出女子受教育就是为了安邦兴国，协助男性从事国家建设，并且女性作为国民的一员也应该作出自己应有的贡献。由于细川润次郎是当时知名的教育家，他的言论对当时的女性教育方向的确定带来了一定的影响。
根据国家发展和需要，初期曾经倡导西洋女性教育思想的明治初期文部大臣森有礼，也意识到西洋女性教育模式和当时社会环境及政府实施国家战略目标有一定的差距，因此其教育主张也随着社会的反对声转向了国家女性教育论。他在《森先生传》一书中指出：“女子教育的目的概括地说，主要是培养具有足够的才能与良好的素养来整理一家、熏陶教育子女的贤妻良母上。另外，不应忘记国家富强的根本在教育，教育的根本在女子，女子教育的普及与否与国家的安危有着密切的关系。”森有礼是明治初期的文部大臣，他的言论在一定意义上代表着国家意向，虽没有直接提及女性高等教育，但其思想却对后来女性高等教育有着潜在的影响。
四、日本女子教育论的独特思想
伴随着国家主义理念的展开和工业化步伐的加快，女性在家庭、社会上所发挥的作用越来越被引起重视。当时的明治政府认为，女性作为国民的一员应该“能为国家增值财力，能立足于竞争激烈的社会并能独当一面，以及培养维持社会发展的人才，才是最为紧要的事情”。
为了让女性的社会功能完全发挥出来，当时的政治家主张先打破儒教传统的女性观。同时从家族、国家、经济等方面看，女性在一定程度上从属于家庭和男性也有其必要性和合理性。最终明治政府在女性教育方面并没有完全吸收西洋女性教育理念，同时也不完全否定传统的儒教思想理念，而是培养女性既具备西洋女性“知的”（有一定的知识）一面，又具备儒教传统女性“顺从”（善良、温柔、贤惠的品质）的一面。这就从理论上奠定了开设现代女子短期大学的基础。
新日本女性教育理念既不同于西洋女性教育论，也和体现国家意志的女子教育理念有所区别。新女性教育观念在否定男尊女卑这一点上，打破了原有的社会传统和秩序，但在破除女性应遵守的传统陋习时，又为女性划定了她们应该遵守的活动范围，即“男主外、女主内”。主张男女社会地位平等，但根据女性特点，女性又必须在家庭和社会中去“服从”男性。新女性教育观念与西洋女性教育理念有着本质区别。
五、贤妻良母主义教育论
明治三十二年（1899）二月，明治政府发布了高等学校令，确立了女性中等教育制度。这一法令是为解决中产阶级家庭子女教育，为维护这一阶层可持续发展而制定的政策，核心是“贤妻良母教育”。
高等学校令的具体制定者桦山资纪就这一法令的制定做了如下解释：“成为贤妻良母要具有一定的知识教养，因此，要培养优美高尚的风度、温柔贤淑的性情，还要具有中等人以上生活所必须拥有的生活技能及艺术修养。”明治时期私立高等女子学校的创立人之一高津锹三郎在《女子的普通教育和英语》一文中指出：“女子受教育的目的在于成为贤妻良母，女子本来在身心能力上和男子不一样，所以，女子的本分主要以成为妻子、管理家庭为主。”
以上明治时期日本教育界相关人物关于女子教育的言论，可以被理解为当时国家实施教育政策的一部分。高等女子学校的成立确立了“贤妻良母教育思想”在日本社会中的地位，而“贤妻良母教育”培养目标则明确了女性和国家的关系。
六、日本女子短期大学的设置
明治时期为了追赶先进国家，当时的明治政府把“富国强兵”政策放在了国家发展的首位。在这一过程中为了实现“富国”理想，当时的政府认为守在家庭里的“贤妻良母”最适合资本主义的发展。为了实现“强兵”，政府认为女性服从家庭和社会对日本帝国发展最为有利。另外，伴随着资本主义的发展经营，生产力和生产方式之间的矛盾也渐渐显露出来。为了克服这些矛盾所带来的弊端，人们认为女性留在家庭是化解社会危机、社会矛盾最好的方式。上述几个传统女子教育思想的确立就是在这样的社会背景下形成的。
战后日本女子短期大学的设立实际上是明治政府倡导的“贤妻良母”的教育理念的实践。战后日本政府为了建设国家、发展经济，虽然在新宪法中规定了男女平等、保障了女性的合法权益。但在实际的分配上还是倾向于“男主外、女主内”这一传统的女性教育理念上。另外，20世纪六七十年代日本经济高速发展时期，为了使经济发展得以强化、巩固，政府在人力资源配置上更加注重实行具有现实意义的“性别配置”，这样的“性别配置”对日本女性来说，依然没有改变其从属地位。但是，这一配置却为日本社会带来了稳定、达到了追求经济效益的目标。战后日本经济的巨大成功就得益于这样的教育思想体系，这样就决定了战后日本女性高等教育的发展还是沿着传统的女性教育思想、男女有别的格局来发展的。日本女子短期大学在实质上还是对女性实施文化教养，家政、育儿、职业教育等综合性的女子教育机构。
日本女子短期大学的学制只有两年，课程安排与日常生活有着密切的关联，女子短期大学所设置的课程主要有“服饰文化”“育儿学”“家庭管理学”“家庭经济学”“烹饪学” “教育学”“心理学”“福利学”等。短期大学的课程设置上也是为了确保男性毫无后顾之忧地工作，女性把操持好家务、培养好子女、管理好家庭经济当做自己的天职。这一点日本女子短期大学的存在意义实质上是和传统意义上的女性教育在本质上是一样的。
七、对我国女性职业高等教育的启示
尽管战后日本女子高等教育依然保留传统的女性教育观，也没有从真正意义上改变女性的从属地位，但是日本经济的巨大成功也表示传统女性教育观有它合理的一面。日本女子短期大学普及面很广，从社会的视角来分析，它对我国女性高等教育也有一定的启示，可归纳为以下几个方面：（1）日本女子短期大学培养的学生符合社会、经济方面对性别利益的需求。（2）我国人口众多人才饱和，职位有限，女性在行业中和男性竞争势必处于劣势，如果利用自身优势发挥其特长，效果就会完全不同。（3）“贤妻良母”教育论从“人权”角度讲有它不平等的一面，但从女性自身角度看却有它的合理性。这也是日本女子短期大学入学率很高的根本原因。（4）我国女性和发达国家女性相比整体素质比较低，生活技能也比较差，这方面可借鉴日本女子短期大学的培养模式，培养出既有知识素养又有具备一定生存能力的女性。（5）实用性强。在课程设置方面要有针对性，使学生一毕业即拥有一定的专业资格，可以促进学以致用。
现在，日本的经济实力居世界第二位，它能在短短的几十年从困苦中站起来，除了机遇和国民的勤奋外，基于国家经济发展需要而制定的教育政策也发挥了不可代替的作用，其中作为国民高等教育重要组成部分的女子短期大学尤其值得我们思考。
参考文献：
[1]明治以后教育制度发达史[M].教育编纂会,1964.
[2]上田舍吉.日本妇人论[M].骏骏堂本店,1887.
[3]木村.森先生传[M].金港堂出版,1899.
班昭《女诫》中的女性教育智慧 第7篇
一、《女诫》中的女性教育内容
《女诫》共由七个主要部分组成,即“卑弱”“、夫妇”“、敬顺”“、妇行”“、专心”“、曲从”以及“叔妹”。《女诫》中有丰富的女性教育内容,其中主要探讨了女德的修养及如何处理好家庭成员之间的关系问题。
1.女性德行的修养。“四德”是中国古代女性的为人准则和处世之训,是古代女子教育最重要的内容。“四德”出自《周礼·天宫·九嫔》,最初是对宫廷女子进行教育“,九嫔,掌妇学之法,以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”[1]687。班昭的《女诫》则是第一次系统地对“四德”内容作了详细论述,并产生了深远的影响。后世的《女论语》、《女训》等对女德的教育大多依此展开。班昭从女性的心性、贞节、知耻和行为几方面阐释了妇德。她认为妇德不必“才明绝异”“,清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法”[2]3,可谓妇德。也就是说,在她看来,女子才学不必出众,注重个人心性的修养,守节有法才是妇德的重要内容。这与《女诫》中提到的“妇行专一”可谓一致。“夫有再娶之义,妇无二适之文”[2]3,丈夫是妻子的天,天不可逃,夫不可离,所以, 要法的是夫君之天、舅姑之意。“夫虽云爱,舅姑云非,此所谓以义自破者也”[2]3,对舅姑之意,只能“从令”和“顺命”,不可“违戾是非,争分曲直”[2]3。在当时男性主宰话语权的世界中,女性没有发声的权利,只有在男性的庇荫下努力做到“贞静”、做到“有法”,才能适应生存。班昭认为妇言亦不必“辩口利辞”,要做到“择辞而说,不道恶语, 时然后言,不厌于人”[2]3,也即妇女说话时对于言辞和内容都要有所选择,不说恶劣粗俗的语言,说话选择时机,以免引起他人的反感。 中华文化讲求为人处世留三分余地,班昭关于妇言的教诲就是让妇女在说话时要讲究藏愚守拙,三思而言。班昭对妇容和妇功也提出了明确的要求。对于妇容,她认为女子不必“颜色美丽”“,盥浣尘秽, 服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱”[2]3即可,也就是说女性的美不在于长相美丽,清洁整齐、打扮得体、大方端庄就好了。对于妇功,则不必 “工巧过人”,而应“专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客”[2]3。在 “男主外女主内”的传统家庭模式中,纺织家务、招待宾客等生活琐事成为女性的“份内之事”。班昭并不强调妇女有多么出众的技术, 不戏笑、专心工作、宾客来访能做可口的酒菜、不失颜面,就是妇功的重点。可以看出“,妇德、妇言、妇容和妇功”主要是为了家庭和睦的角度提出来的,这一出发点是好的。只是在以后的集权制度中“四德”越来越失去原有的味道,并逐渐成为几千年来束缚女性的工具。
2.家庭关系的处理。家庭是社会和国家的基本单位,中国自古以来,就重视家庭的和睦与安定。家和万事兴,家齐才能国治。一个家庭的和睦兴盛很大程度上决定于家庭内外人际关系的处理,而女性成为处理这些人际关系的关键。班昭在《女诫》中告诫诸女如何处理夫妇关系、与公婆的关系以及与叔妹舅姑的关系。班昭在开篇第一部分就指出女子“卑弱第一”,表明了女性所处的地位。男女生理基础就不一样,女性生性柔弱,而在男权制度下的社会,女性更是处于卑弱地位。班昭告诫诸女在这样的性别差异中,女性只有“谦让恭敬”“、清静自守”[2]2,才能不招致黜辱在身,从而声名远扬。“夫妇第二”中,班昭认为夫妇之道乃“人伦之大节”,在于“御”和“事”。夫贤才能“御”妇,妇贤才能得以“事”夫。而当时社会只注重对男子的教育,使其整威仪、御妻妇,却不注重对女子的教育,使其知礼仪、事夫主。班昭提出不能独以此为则,认为女性也应该接受教育,知礼仪、 辅夫君。虽然以事夫为最终目的的教育目标狭隘了些,但这并不能否认班昭对女性教育启蒙的重视。班昭告诫女性,嫁做人妇之后,要以敬慎为要,时刻注意妇行,要对丈夫专心,要对公婆曲从,对叔妹要像兄妹一样和睦相处。“敬顺之道,妇人之大礼也”[2]2,夫妇常年生活在一起,要保持恭敬的态度,应宽和谦恭,否则嫌隙必生、语言必过,最终导致夫妇关系不和。“修身莫若敬,避强莫若顺”[2]2说的就是这个道理。认清自己所处的地位,对丈夫专一、对公婆孝敬、与家庭其他成员和善相处,对于一个出嫁之后处于角色转换期的女性来说,是十分重要的。家庭成员对新成员的认可程度影响着女性以后的家庭生活质量,关系到家庭的建设。从《女诫》的教育内容可以看出,班昭并不认为女性必须才华出众、能言善辩、工作技能过人或者长相出众。她眼中的所谓的成功女性,是在家庭内部能协调各方关系、善待姑婆、与丈夫和平相处的女性,是端庄大方、三思而言、待人有道的女性。这样的女性形象,在封建社会颇受欢迎。从某种程度上来说,这样的女性修养,在今天看来也仍是十分令人欣赏的。但是对女性文化修养的忽视及对女子家庭角色的过分强调,对后世女子教育传统的形成有不利影响。
二、《女诫》中女性教育的特点
《女诫》主要是教导女子在婚后如何持家,如何相夫教子的。女性在古代社会的附属地位及家庭角色决定了如何与家庭成员相处以获得自身的合理生存,如何在男权制的社会中提升自我修养、如何培养女德被人认可成为教育的主要问题。班昭努力去解决这些问题,《女诫》中的教育主要表现在以下几个方面的特点:
1.贤妻良母的培养目标。班昭在《女诫》里曾清楚地说明自己写作《女诫》的意图。因诸女“当适人,而不渐训诲,不闻妇礼,惧失容它门,取耻宗族”[2]1,于是班昭写作了《女诫》以示教诲,并令诸女抄写以增益其身。虽然后世对她的这一写作意图有所怀疑,有学者指出当时她已无女儿可教,而适逢邓太后临政,朝廷形成外戚专权的局面。她是想借此教育那些宫廷中的女子,要摆正自己的位置,试图以此实现“曲线救国”。不管班昭真实的写作目的是什么,从《女诫》通篇内容来看,从家庭着眼,培养“贤妻良母”是《女诫》对女子的教育要求。为了女性出嫁之后能维持一个稳定的家庭,并能有一个相对平和的生存空间,班昭希望每个女性都能成为相夫教子、专心女功、 动静有法、待人有道的“贤妻良母”。为了成为这样的女性,女性应该谦虚忍让,待人恭敬,要亲自操持家务,做事有始有终。面容端庄,品行端正,清静自重以事夫君。对于丈夫,女性必须从一而终,修养四德,并妥善处理好家庭各成员之间的关系。女性应该做到既不失夫家颜面,也不能取辱于夫家。
2.德育为主的教育内容。道德教育是儒家教育的重心,班昭对女子的教育也继承德教的传统,突出强调了女性道德的养成。在《女诫》中,对妇德的强调可以说是贯穿始终的。班昭认为女子要注意妇言、妇功、妇容以及妇德的培养,这“四德”是女人的大德,不可或缺。 “四德”也是女子教育最核心的内容。班昭认为,只要有心,像追求 “仁”那样修养“四德”,则完全是可以做到的。《女诫》要求女子注意家庭中的伦理德行的遵守。女子应该做到不违抗公婆,知礼仪而尽心侍奉丈夫,要守礼义而存纯洁,目不斜视,不听不该听的事,出门不能打扮得太妖艳,在家也不能穿得太随便。不和品行不好的人来往,不要只看重门第。总之,要求女性“专心正色”,端庄得体。班昭的女德思想深深影响了后世的女性教育,逐渐使女德成为封建女性的核心标准。
3.家庭教育主导的教育方式。封建社会的女性被排斥在正规的学校教育门槛之外,女子教育基本在家庭完成,班昭写作《女诫》也是以此实现对诸女的家庭教育。文章为女子设身处地着想,从家庭关系着眼,解决女性在夫家面临的主要问题。且叙述晓之以理,循序渐进,娓娓道来,即使识字不多的女性看了也能明白易懂。也正因为如此,《女诫》才会成为后世女性家庭教育的得力助手。《女诫》在一定程度上还起到了“家训”的作用。如班昭本人按《女诫》中的规训身体力行,并作《女诫》教育女儿,使她未来能成为相夫教子的好帮手。 其女儿又以《女诫》为训条,以母亲为榜样,出嫁后努力成为“贤妻良母”,又以此教育子女。正是通过这样的方式代代传承,古代家训表现出的家庭教育模式可见一斑。家庭教育对女性的启蒙与女德教育发挥着无可替代的作用。
4.性别差异的教育观念。古谚说“:生男如狼,犹恐其尪,生女如鼠,犹恐其虎”[2]2。古人认为男女两性生理有差异,就应该接受不同的教育,承担不同的社会角色,所以对女性与男性进行隔离化的教育。男性主要承担社会公共领域的重要角色,应注重竞争、勇敢等品质,而女性则更多地被锁定在家庭私人领域,培养其淑静、敬顺、柔弱的品质。班昭也继承了这种性别差异的教育观念,她认为“阴阳殊性,男女异行”[2]2,阳为刚,阴为柔,男性强为美,女性弱为善。因此, 女子教育应该培养她们的“女性之美”,女性应以柔弱为美,以敬来修身,以顺来避强。这种性别隔离化的教育理念,将男女两性彻底分离,并把女性完全置身家庭之中,从而使女性在社会层面丧失了话语权,处于不利地位。而且一味地在家庭中强调女性对男性的依顺, 使女子逐渐失去独立精神,沦为男性的附庸。《女诫》表现出来的这些教育特点,正是当时女子教育的特点,甚至可以说是整个古代女子教育的主要特点。班昭的《女诫》有承前启后之功,既是对传统女子教育的继承和总结,当然有其亲身的感情和经验的阐发,又使女子教育逐渐形成统一的、固化的教育目的、教育内容、教育方式和教育观念,对后世影响深远。
三、《女诫》中女性教育的借鉴意义
《女诫》一文,虽只有短短的1600多字,但是却影响了后世几千年,尤其是女德教育。虽然其后还有《女论语》、《内则》等女训流传,但是直至1907年清政府颁布“女子教育总则”时仍以女德教育为女子教育的首要,足可见其影响与地位。近代以来学者对班昭及其《女诫》褒贬不一,有的认为班昭乃儒学中的女孔子,而有人认为《女诫》是禁锢妇女的罪魁祸首。不管评价如何,班昭在《女诫》中主要论述了女子出嫁之后应如何处理各种家庭成员之间的关系。她以其一生的经历和才学智慧,将自己的所感、所悟告诫诸女,在那个时代显然是有利于修身齐家的。《女诫》中表现的女性教育智慧, 至今看来仍有一定的积极作用,突出表现在重视德行修养和注重家庭教育这两方面。
1.重视德行修养。古代女性以“女德”为核心教育内容,政府和社会都宣扬要培养女性贤良、敬顺的传统美德,重视女性礼仪之道和贞节操守。班昭教育女子要曲从公婆、友善叔妹、专心事夫, 从一定意义上来说对于维护家庭的和谐和稳定有着不可忽视的影响。贤淑、知礼仪、晓荣辱的女性对于家庭来说,不论是古代还是当今,都是不可或缺的。要使家庭生活幸福,得到丈夫的尊重与信赖,妻子需要做到忠于婚姻,专心正色,不追求过分妖媚,不要和品行不端的人来往,不要只看重门第,这些都是积极元素。
2. 重视家庭教育。家庭教育对每个人的影响都可能是一辈子的。班昭的《女诫》最初以“家训”的形式告诫诸女,长辈对晚辈的教诲是人生经验的传达,是智慧的传承。班昭反对只注重对男子的教育而忽视对女性的教育,她主张在女性未嫁时就要锻炼谦虚柔顺的品性,养成勤俭持家的习惯。这种家庭教育虽然非常有限,但也在一定程度上提高了女性的素质。班昭的女性教育主张虽然受到时代的限制,但是不得不承认其对中国女性优秀品质形成的积极作用。母亲的角色对子女的影响是无可替代的。有学者指出当今教育中母性的缺失导致教育的缺憾,我们有必要呼唤母性教育的回归。
教育是关乎国之根本的基业,而女性则是教育中不可忽略的性别因素。近代以来,我国的女性教育在曲折发展。当今社会,女性特质教育缺失,女性的世界观、婚恋观都发生了诸多的改变,女性的发展应当引起教育改革的思考。重读《女诫》中关于女性教育的种种见解,班昭的女性教育思想仍具有很强的理论意义和启示意义。班昭作为一代优秀女性,对诸女的教诲虽然带有浓重的封建意味,但是能在几千年的文化发展中不断得以传承发展,就足以说明班昭的教育智慧有其独特而不可替代的魅力!我们有必要研究《女诫》中的女性教育智慧,汲取有益于现代女性教育的思想精粹,提出适合我国女性发展的教育理念,为女性的教育和发展增添动力。
摘要：班昭是中国历史上著名的女性教育家,其所著的《女诫》开启了女性教育的先河。班昭著《女诫》的主要目的是劝诫女性注重德行修养、协调好家庭成员关系。其所蕴含的教育智慧不仅在历史上起过重要的作用,对当前女性教育仍有借鉴和参考价值。
关键词：班昭,《女诫》,女性教育
参考文献
[1]阮刻.十三经注疏[M].中华书局,1982.
制约女性教育因素及对策分析 第8篇
1 女性教育的发展与不足
提高人口素质的根本途径在于教育, 当前很多国家和地区都优先发展教育。要提高整个民族的文化素质, 就意味着也要重视占人口半数的女性的教育问题。中国的女性教育问题自最近这些年来, 因为得到了党以及各级政府越来越多的重视, 所以她们的教育水平也得到了巨大的发展, 成绩显著。根据国家统计局在1999年3月份发布的《90年代我国妇女进步与发展》统计数据可以明显看出, 我国女性接受教育的比例在逐年增加, 整体素质在不断改善, 受教育水平得到了明显的提高。然而, 从总体水平上来看, 我国仍然在发展女性教育水平的过程中处于滞后状态, 女性文盲和半文盲的比例较高, 受教育水平仍然较低, 女性的学历教育存在着诸如行业、地域及城乡之间的差异, 同时, 随着文化层次的提高, 女性的学历教育机会更少, 导致在受教育的均等性方面女性明显的低于男性。这些问题的出现, 不仅阻碍了女性的整体素质以及地位的提高, 同时, 它也会成为阻碍我国社会进步以及经济发展的一个绊脚石。步入21世纪, 对于全民族来说, 具有重大意义同时也是需要迫切解决的一个问题就是解决妇女的教育问题。
2 女性教育的制约因素
制约女性教育问题的因素主要有三个方面。
2.1 社会历史上的制约
中国传统的“男尊女卑”思想根深蒂固, 虽然新中国建立后从理论上来说, 这种思想应该没有了大环境, 但是毕竟是几千年形成的观念, 很难短期内彻底消除。而这种观念会促使人们更愿意接受男性作为社会强势力量的象征, 女性处于从属的角色。过去旧中国女性受教育的机会很少, 她们根本就没有受教育的权利, 就算是今天, 女性受教育的状况也不太令人满意。正是因为“男尊女卑”观念的影响, 因此在教育问题上, 不仅影响着家庭的教育决策, 使得女性受教育权被侵犯甚至被剥夺, 同时反过来它又或多或少地影响着女性争取受教育权的觉悟。
2.2 经济上的制约
众所周知, 经济基础决定着上层建筑, 所以, 经济发展的水平必然制约着教育的发展水平。在欠发达地区, 经济因素的制约性问题尤为突出。当前, 我国的许多农村贫困家庭因为支付不了学费使得孩子辍学是常有的事情, 因为他们本身连温饱问题都没有解决, 对于教育问题根本无暇顾及。而且从另一个方面来说, 文化素质水平越低, 思考问题就越不周全, 尤其是在当今商品经济发展的大环境下, 因为劳动量增大会在一定程度上促进农业的发展, 因此这更大的激发了低素质的农民追求短期的眼前利益, 而忽视教育问题, 甚至迫使孩子辍学来加入发展农业的队伍。在这样的情况下, 家庭中的女孩子往往是不被考虑受教育的对象, 被无情的剥夺了享受教育的权利。
2.3 女性自身因素的制约
自改革开放以来, 相对于外部束缚的改变情形, 女性自身变化的缓慢是显而易见的。女性自身因素已是当前女性教育滞后的主要原因, 那些经济以及政治等客观原因已不再是主要的因素。这主要表现在:首先女性自身的思想没有走出传统观念模式。虽然外部环境已经改变很多, 但女性内心深处却依然被传统观念主宰着。其次女性有严重的自卑感。很多妇女都习惯用旧的带偏见的观念, 来不自觉地塑造一个自卑的社会形象, 使得她们自身的角色迎合了传统旧观念对女性的要求, 也满足了社会偏见对女性的期待。再次女性缺少社会责任感。当今社会的大环境已经要求男女平等, 虽然很多女性都在各自的岗位上表现突出, 但是她们的头脑中却依然没有太多对国家、民族的危机感。很多女性更多的是考虑自己的小日子, 她们的社会责任感较低, 不如男性。最后女性的情感较脆弱, 意志较薄弱。由于先天生理方面的原因, 女性在成长过程中需要付出更多的努力来克服她们所遇到的困难, 而这都是需要坚强的意志和品质来支持的。在现实生活中更多的是怯弱对待所面临困难的女性, 能知难而进的女性依旧不多。正因为内心不敢于直面困难, 女性在面对困难时更多的会选择放弃而不是去挑战, 包括接受继续教育、提高自我素质等。因此, 这必然会进一步拉大男女之间的距离, 影响女性受教育的水平。
3 提高女性教育现状的对策
发展女性教育, 是提高整个民族素质的关键。而对于女性教育中存在的问题, 我们应该增强女性教育在社会中的主体作用。
3.1 保障女性教育权
政府应要狠抓基础教育, 大力宣传《义务教育法》, 把妇女教育真正作为一项政府行为, 完善地方政府的配套法规和细则, 尽快将普及教育纳入法制轨道, 做到以法治教。此外要普及九年义务教育, 提高女性入学率、毕业率, 尤其是在农村, 要杜绝新文盲的产生。要把女童教育作为发展女性教育的“重中之重”, 切实保护女童就学权, 消除失学、辍学的现象, 从而提高女性的整体素质。
3.2 开展多渠道教育
首先, 要重视女性的高等教育。我国女性在高科技生产领域中所占比例不高, 女性高素质人才很少, 很大程度上是受高等教育的制约, 为此, 根据女性及社会发展的需要, 必须增加女性接受高等教育的比率, 更多地培养高层次的女性人才。
其次, 要提高女性的自学意识。追求知识是女性成才的必经之路, 只有学习, 才能使人摆脱愚昧获得真知, 也只有学习, 才能提高自身的素质。女性素质的高低, 是衡量女性成才的标尺, 素质高, 能力强, 才能更好的为社会做贡献。
最后, 要扩大女性的职业技术教育。要多为女性的再就业提供职业技能方面的培训, 是她们具备一岗多技、一技多能的能力。同时, 还要注重培养女性的社会责任感, 使她们能自发地参与到经济和社会的发展中来。
参考文献
[1]吴小卫, 刘炎.略论近现代中国女子教育之特点[J].中共南昌市委党校学报, 2004, (12) .
[2]甘永涛.女性主义教育的来龙去脉[J].比较教育研究, 2008, (3) .
[3]刘洁.女性主义视角下的中国教育[J].当代教育科学, 2006, (5) .
[4]杨晓梅.梁启超的教育思想研究闭[J].学术交流, 2004, (5) .
女性教育 第9篇
一、奉天女子师范学校与《兴仁季刊》
1.伪满成立前后的奉天女子师范学校。奉天女子师范学校,是奉天省创办最早的省立师范学校,开东北女子师范教育之先河。其前身为成立于1906年7月(清光绪三十二年)的奉天女子师范学堂,创办人为时任盛京将军的赵尔巽[2]93。伪满初期的奉天女子师范学校是规模最大的师范学校。该校学生数、学级数、教员数不仅位居伪满省区立师范学校首位[3]83,甚至与普通中学相比也是名列前茅[4]299,经费在省区立师范学校中排名第三[3]83。此外,该校还附设小学及幼稚园。伪满初期的奉天女子师范学校基本沿用民国时期的学制,初中三年,师范三年,学生来自伪满各地,也有来自辖境以外的旅顺的学生[5]76,但主要还是以奉天省内学生为主,毕业生主要担任小学老师。1937年5月颁布的新学制将女子师范学校改为各中学附设的师道科,修业年限减为一年[6]629。1938年1月,新学制正式实施,学校也改名为奉天省立奉天第一女子国民高等学校,停止招收师范学生。
2.《兴仁季刊》概说。《兴仁季刊》发行时间为1934年至1936年6月,由省立奉天女子师范学校校友会编辑出版,投稿仅限校友会会员。该刊主要有“妇女问题”“、教育”“、研究与批评”“、翻译”“、小说”、“诗词”、“课艺”、“杂俎”等栏目,反映了学生的一些思想动态。此外,也刊登“本校要闻”“、通讯”等日常教学事务和日程安排内容。虽然在“本刊投稿规程”中明确规定“投寄之稿以研究学术或文艺为宗旨不得涉及政治或其他社会问题”,但无论是老师还是学生的稿件都或多或少地论及了当时的社会思潮和政治思想,反映了学术、文化思潮与社会现实的关系。《兴仁季刊》除学生投稿外,也登载该校师长的约稿。教师稿件内容偏重于王道主义和封建正统思想,说教意味浓厚,表明校方向学生灌输殖民主义思想的意图。与此形成对比的是,学生文章中对于王道主义等官方殖民思想的论述却并不多。刊物中大多数关于女性问题的文章主题与五四时期妇女解放思潮所关注的话题一致,例如提高女性地位,维护女性权益(包括在教育、职业、婚姻等方面)等。这反映出伪满建立初期,殖民教育思想尚未占据学生头脑,她们的思想仍然深受五四新文化的影响。即便如此,日伪当局的殖民教育仍对学生有一定影响,刊物中不乏论及“王道政治”“、对于君国之忠爱”等殖民思想的文章。随着殖民统治的稳固和殖民程度的加深,五四时期的进步女性观念逐渐被殖民主义思想教育所冲淡,《兴仁季刊》中关于女性话题的文章逐渐减少以及思想倾向渐趋保守就反映了这一趋势。
二、女性教育的目标
伪满女性教育服从于伪满殖民主义整体教育方针。伪满殖民主义教育方针在“建国”之初即基本确立,其主旨是以“王道主义”“、民族协和”为核心的建国精神,宣扬“日满亲善”“、一德一心”。奉天女子师范学校推行王道主义教育,校长侯德锡在《训练标的》一文中写道“:教育之道。因时因地而不同……方今满洲建国。倡行王道。一切政教。均力改从前末流之弊。而教育方针。有关于正人心端士习之重要。尤宜本乎王道精神。”[7]1
日伪当局重视女性在殖民统治中所发挥的特殊作用,他们认为,伪满有三千万“国民”,而“女子占一半”“,无论从那方面去讲,她们都足以左右国运的盛衰”[8]21。1937年5月2日发布的新学制中规定“,对于女子教育,努力涵养妇德,特施实务的训练,俾能达成良妻贤母之使命”[4]451,从而明确将女性教育的目标锁定在培养“贤妻良母”之上,但这种教育方针上的倾向其实从伪满初期就已经存在了,在《兴仁季刊》的内容中就能发现这种倾向。
近代日本为了“富国强兵”,主动“求知识于世界”,积极向西方资本主义文明进行学习。在这一过程中,妇女的地位有所改善,妇女对于家庭的价值被一定程度地认可,妇女的教育水平有所提高。但是,作为传统男权社会和军国主义国家的日本,女性地位的提高是有限的,那就是女性的活动范围主要还是家庭,女性最终还是要成为贤妻良母。“战前贤妻良母思想被作为国家对女性生活方式的要求。战争期间,贤妻良母思想被天皇制法西斯军国主义扭曲到了极点。”[9]145女性成为了服务军国主义机器的一根链条。女性以母亲、妻子等角色慰问士兵、支援战争,实际上还是依附于家庭、男性来实现自身价值,并不是真正独立自主的“国民”。而这种“被扭曲到了极点”的贤妻良母思想也被日伪当局作为女性教育目标嫁接到伪满洲国女性教育中来,正体现了“倾注日本文化”[10]91的殖民教育指导思想。“日本式”贤妻良母强调了女性对于国家的责任,而这一目标放到伪满后则由于其殖民地傀儡性质而被染上了浓厚的殖民主义色彩,成为日本在东北实行思想控制,巩固殖民统治的工具。
三、女性教育措施
1.降低女性知识水平,宣扬封建妇女道德。首先,根据女子师范特点设置课程。女子师范学校在原有课程基础上加授“裁缝、手艺、家事”三科,且每周授课时数仅次于“国文”和“日语”[4]368。增加有关家政内容的授课就意味着一定程度上减少了知识课程的讲授,从而降低了女性的教育水平。《对于家事科之感言》一文,言及日本“各县之中小学亦提倡家事教育,女校是勿论的”[11]53,反映出家事科在女校中的重要性。伪满女校强调家政课程的讲授,其实可被看作是特别为女性设计的“实业”教育内容。伪满“实业”教育是为了迅速培养一大批具有初等知识、技术能力的青壮年劳动力,以便掠夺殖民地资源“,以战养战”。男性为殖民者卖苦力,而女性则专司照看家庭,减少男性的后顾之忧,以便他们更好地为殖民掠夺出力。这种分工,也体现了殖民者对女性的歧视。其次,建立适应“王道国家”的封建妇德。日伪当局以及一些汉奸文人极力鼓吹封建妇德,认为妇女就应该回到家庭中去。1933年2月15日,伪满文教部发布部令第二号《孝子节妇表彰暂行规程》,明确由伪满“国家”机关出面表彰孝子、节妇。官方的舆论导向也影响到了学校。《女生思想的正鹄》一文中,作者认为“社会有多少位置,能容纳许多继续不断的卒业生”?女性“终归还得多数回到家庭中去”[12]4。在《白霙日记》中,学生作者写道“:低着头在读说明书时,就有一阵高跟鞋的声音……倘使你留心一看,轻飘的长衫,没过脚踝,或只遮到膝盖,紧膨的丝袜内肌肉毕露,这些都能说是新型的女性吗?不,是社会歧形的象征的表现”,而“邻居于太太”“每日里自己烧饭,洗衣,到报馆去接于先生,总喜孜孜的努力着艺术的人生……处处在流露着愉快的人生”[13]86。
2.片面强调家务劳动,体现“民族协和”的女校劳作教育。伪满洲国的教育从来就不是以传授知识为主要目的的,而是为了“培养日本殖民地统治政策需要的人才和劳动力”[14]164。1933年8月8日,日本内阁通过的《满洲国指导方针要纲》(简称“八八决议”)是日本侵略者操纵伪满傀儡政权的总指导原则,其中写明“:满洲国民的教化,其着眼点应该是使该国国民充分认识满洲国同帝国之不可分的关系……同时以劳动教育为重点,振兴实业教育。”[15]213
(1)片面强调家务劳动的女校劳作教育。伪满女校劳作教育的内容从“建国”初期开始就是与家政紧密联系的。伪满劳作教育服务于“实业教育”,男子重“授与劳作技能”[16]103,女子则重家政,忽视其他能力的培养。《兴仁季刊》第六期是劳作教育专号,内容主要包括学校师长对劳作教育意义的分析,学生对劳作教育的认识,以及学校开展劳作教育的实况等等。在日本人所作《家事教育之劳作观》一文中,作者写道“:尽量研究关于衣食住的改良,而更去躬行实为妇女专有之重大使命,然竟目睹多数妇女不但不亲自去作负起应尽的责任,反力避家事的作业!即如普通之衣服的缝裁,洗濯等全赖于成衣局,洗濯局,日常必须的饮食家庭的琐事与家政全委任于无知之佣仆辈而以为傲的妇女们实在很多……特别对于女子教育该养成尊崇、实践家事的劳动为教育上尤重大之使命!”[17]51。该文作者认为家务是“妇女专有之重大使命”,使女性热爱做家务是女性教育的“尤重大之使命”。在《学生宜养成劳作之习惯》一文中,身为学生的作者认为“劳作于女子尤应实地练习,于求学时代,养成劳作习惯,则将来处于家庭之中,担负一家之操作,必可胜任无虞也”[18]123。这反映出作者“男主外、女主内”的家庭观念,“一家之操作”应全由女性“担负”。纵观这期劳作教育专号,家务活动在女性劳作教育的内容中被刻意放大、强调,似乎女性的劳作内容只能是家务,女性的存在价值主要体现在家庭中。从本质上说,伪满女校劳作教育并不是真正意义上的劳作教育。劳作教育要使包括女性在内的国民“有能力从事任何职业活动”[19]15。考察《兴仁季刊》可知,伪满女校劳作教育片面强调家政,不注重职业能力培养,使女性只能依附于男性,极大地限制了女性作为独立自主的性别角色充分参与社会生活的能力。女性改善自身经济社会地位,实现社会价值的能力也被严重降低。因此,伪满女校劳作教育从本质上违背了凯兴斯泰纳劳作教育理论的内涵,是劳作教育理论在殖民地教育下的异化。
(2)女校劳作教育中对“民族协和”的宣导。日伪当局所谓的“五族协和”(包括汉、满、蒙、朝鲜、日本)是一种美化了的“种族优越论”,即“其他民族必须承认……日本民族的立场和领导作用”[1]559,从而把日本人置于东北各民族指导者和统治者的地位。“八八决议”中规定“:满洲国民的教化,其着眼点应该是使该国国民充分认识满洲国同帝国之不可分的关系,并培养其拥有确保东方和平之特殊使命的自尊心和五族协和的理想”[15]213。日伪当局相当重视女性在实践“民族协和”思想方面所发挥的作用。在《兴仁季刊》劳作教育专号的内容中就充斥着具有“民族协和”“、日满亲善”色彩的内容。在这期中,由学生翻译了十余篇日本人关于劳作教育的研究文章,这在《兴仁季刊》的内容中是比较特别的。编辑解释说,这是因为“友邦的人士,对于劳作教育,是研究有素收效最宏的……足以作后学的指南和进展的鹄的的”[20]135。由此可见,校方及学生对日本的劳作教育观念是全盘接受的。这也体现了伪满教育“取法日本”的方针。
在《妇女与劳作》(师三甲级刘宗玉)一文中,作者将日本妇女和“满洲”妇女的劳作情况做了比较,认为日本妇女“多是具有相当常识,更兼有耐劳精神”,不以“洗衣服做饭……为厌烦与辛苦”;在社会方面,日本的妇女可以“为社会帮忙,增加活力”,“所以有卓著的功绩,能随时代并进”。而伪满的妇女“普通多半是不学无术。在富贵阶层的妇女,受金钱与爵位的尊崇,只是做夫人小姐,水来洗手,饭来张口,除掉吃穿外,别无所事……到社会上服务,却把家庭的劳作之责,放下不理”[21]84。作者在文中极力赞扬日本妇女,却把自己的同胞几乎批得一无是处,显然是以日本妇女作为伪满妇女学习的榜样,迎合了日伪当局的殖民地妇女向日本妇女学习的号召。
分析《兴仁季刊》的内容,可以看出日本为了满足侵略战争的需要,在伪满实行以培养“贤妻良母”为目标的女性教育。为了实现这个目标,日伪当局在学校教育中有意降低女性的知识“,三从四德”等封建妇德和“民族协和”等殖民思想成为女性教育的原则和最主要内容。在殖民地环境下,本应陶冶身心的劳作教育变异为培养家庭主妇的家政训练。她们的“社会生活”则被局限在为侵略战争充当后援。包括女性教育在内的伪满殖民教育体系是伪满傀儡政治在教育上的反映,它是日本帝国主义在东北进行的没有硝烟的战争。
摘要：本文以伪满初期东北地区具有影响力的校刊——《兴仁季刊》为中心做详细的考察,研究伪满初期的女性教育。日本占领东北后,在学校实施殖民教育,在女校则根据女性的特点,将“贤妻良母”作为教育的重要目标。
高职院校女性教育的调查比较研究 第10篇
一、高职女生特点的研究与分析
(一) 专业分布不平衡
调查表明, 女生在艺术、管理、外语和经济等专业中的比例多于男生, 占到71.3%。而在计算机、机电、化工等专业中, 比例较低, 只有32.6%。由此我们可以看到, 女生所学专业大多集中在经济学、外语、管理学等所谓传统的女性专业, 在工学、农学、机电类等专业中, 女生所占比例明显偏低。女生所学专业在一定程度上会限制其就业范围, 使女性试图通过接受教育改变自身的过程变得比较艰辛。
(二) 学习成绩较好
调查表明, 高职院校女大学生学习的自觉性、积极性很高, 女大学生特别是农村女大学生成绩相对优秀, 三好学生、各类奖学金获得者女生占调查人数的76.2%。这些女生认为, 与男性相比, 女性在发展和成才的道路上要艰辛, 加上就业市场实际存在的性别歧视, 使女性面临的就业压力更大。因而她们主动刻苦学习, 在校成绩较为优秀。
(三) 自信意识较强
高职院校女生对自我发展与未来就业的自信心较强。她们在平时学习与生活中注重锻炼自己, 积极参加学校的各项活动。在各种文体竞赛中频繁获奖, 更激发了她们的进取心。在回答“你认为自己将来能成功吗”这一问题时, 有74.4%的女生回答是肯定的, 表明高职院校女生有强烈的渴望成功的意识。对于成功女性的典型案例, 她们表现出浓厚的兴趣。特别是来自农村的女大学生, 为了提升自我和报答家长, 学习和实践锻炼尤为努力, 自信意识也随之增强, 有86%的农村女生对自己和前途很有信心。
(四) 独立意识较高
高职院校人才培养核心要素就是使学生具有独立意识。女大学生是即将走上社会的公民, 大学里独立精神的培养才能带来明天职场力量的壮大。在回答“你认为自己个性是独立的吗”这一问题时, 有 81.8%的女生回答是肯定的。她们自己能做的事自己做, 追求思想的独立, 做事有理性。调查中有91.2%的学生打算通过打工赚钱、自力更生的方式弥补生活费不足。只有9.8%的女生表示:若生活费透支, 将向家人索要。这反映出女大学生经济独立性方面的意识较高, 自立的念头较强。特别是来自农村的贫困女生, 她们没有家庭和社会关系可依赖, 独立性更强。
(五) 就业意识清醒
被调查的大学女生认为, 就业市场还是存在着隐性性别歧视, 机会不等、标准不等、薪酬不等, 尽管有相关法律和制度“护航”, 女生就业时还是不断遭遇种种“隐形”不平等待遇。可见, 高职院校女大学生已经有了清醒的就业意识, 在一定程度上表明她们对就业准备方面更加重视。不少女生放弃了逛街、打扮与闲聊等常见的女性爱好, 以最充沛的精力投入到学习之中, 争取用优异的成绩来面对未来就业机会。
(六) 性别感觉良好
社会性别意识不仅影响女大学生对当前生活的思考和处理, 而且关系到她们自身未来在社会中的平等参与, 对其一生的发展产生重要作用。在回答“你喜欢自己的性别吗”这一问题时, 86.3%的女生选择“喜欢”, 只有3.1%的女生选择“不喜欢”, 另有10.6%的女生选择“无所谓”。可见, 绝大多数高职女生对自身性别是接受和肯定的, 并且具有与男性一比高低的性别竞争意识。
二、高职女生的消极因素
(一) 文化基础较差
客观地讲, 高职院校学生的整体文化素质基础较低。相当部分女生入学时分数较低, 特别是理工科女生, 入学时学习很吃力, 尤其是一些来自边远地区的女生, 尽管学习相当努力, 但因文化基础较差, 成绩依然不理想, 这让她们的自信心和自尊心严重受挫。
(二) 存在自卑心理
高职女生中存在自卑心理的占相当比例。她们对自己缺乏全面客观的认识, 在被问及“你能否意识到自己的优缺点”时, 25%的女生回答了解自己的缺点, 不太了解自己的优点。对自身的不足与缺点的认识或放大, 以及对自身优点的茫然感让她们产生一定程度的自卑心理, 一旦遇到挫折就容易放弃。
(三) 情绪不稳定
高职院校学生普遍地为自己没考入本科院校而失落感较强, 女生因其敏感性失落感更强。当前的高职学生的就业形势与就业品质的不尽如人意也给她们造成很大压力。有些用人单位不愿意接纳女生, 特别是在建材、机电等理工类领域, 这也增加了女生的思想压力, 导致她们情绪不稳, 焦虑不安, 尤其是毕业前夕。
(四) 心理较脆弱
在回答“遇到心理问题时如何去疏解”时, 45.2%的女生选择向朋友诉说, 23.7%的女生选择自己一个人悄悄承受, 只有5.5%的女生选择去心理咨询。女生感情细腻, 其心理、生理特点与男生差异大, 她们的表达方式不像男生那么直接, 心思常常内隐, 较少直接面向教师与同学坦诚交流, 稍有挫折便特别在意, 心理较为脆弱, 承受能力较差。
(五) 期望爱情体验
从调查问卷看, 绝大多数女生有积极健康的恋爱观, 但一些女生在处理感情问题时会有盲目冲动的特点。大学里异性交往比较频繁, 加之社会大环境的影响, 女大学生的恋爱意识迅速发展, 在感情上比较渴望爱情体验, 向往追求异性, 但在如何处理情感与恋爱中产生的各种问题则缺乏策略与智慧。
三、高职院校女性教育及管理策略
当前的高职女生大多是“90后”, 她们既不盲目崇拜书本, 也不随便接受教师、长辈的要求, 而是十分看重自己的经验和感受。因此, 高职院校要做好她们的教育工作, 必须根据女性的特点, 因材施教, 采取有力措施, 对她们进行引导教育, 注重综合素质培养。
(一) 加强入学教育, 重树信心
高职院校学生的文化素质基础较差已是不争的事实。做好新生入学教育至关重要, 要让一年级高职女生顺利适应环境, 重获自信, 对未来产生新的希望。要引导她们重新定位自己, 重新认识自己, 树立自强奋斗的信心;增强学习意识, 明确学习目的, 确立新的奋斗目标, 促使她们养成良好的行为习惯, 为三年学习打下了良好的基础。
(二) 对女生进行社会适应心理教育
女大学生由于青春期生理心理的变化, 更多地为人际交往、个性倾向、学习焦虑等方面问题所困扰, 整体心理健康水平较低, 要给予全面辅导和及时疏导。要引导她们在平时的学习生活中, 建立良好的人际关系, 善待自己和他人, 科学合理看待社会现象, 学会自我, 懂得说是, 学会说不。此外, 通过各个层面女性成功的例子, 激励女大学生要学好专业技能, 早日自立自强。
(三) 全面提高综合职业素质
综合职业素质是职业成功的主要条件, 决定人获得的职业岗位, 决定个人的职业成长。女性良好的综合职业素质是女性闪耀职场的重要保证, 高职女生要想在竞争中取胜, 必须及时有效地加紧职业素质培养, 为自己的职业生涯铺平道路。所以只有通过深化教育教学改革, 创新人才培养模式, 提高人才培养质量, 实现“综合素质+专业技能”两者并举, 才能使高职女生毕业后在职场立于不败之地。
摘要：高职院校女生在专业分布上不够平衡, 她们具有学习积极性高、自信意识和独立意识强、性别感觉良好等特点, 也存在文化基础较差、心理较为脆弱等缺点。高职院校要根据女性的特点因材施教, 采取一系列措施, 进行引导教育, 注重综合素质培养, 促进高职女生健康成长和长足发展。
关键词：高职院校,女性教育,调查比较,研究
参考文献
[1]徐少红.高职院校女大学生特点研究及教育对策[J].职业教育研究, 2008, (11) :16-19.
[2]吴涛.高职院校女性教育现状与发展趋势[J].武汉职业技术学院学报, 2007, (6) :29-31.
我国女性教育中科技因素的影响分析 第11篇
女性是社会文明中的重要组成部分，女性教育是教育的基本内容之一，“因性施教”是提高女性教育的有效手段。由于女性自身的性别特点，在接受教育时，会受到很多因素的影响，科技因素的影响是重要的影响因素之一，文章就科技因素在女性教育中的影响进行阐述和分析。
女性群体是社会生产力的主要部分，由于历史传统观念的原因，使得女性长期处于从属地位，“女子无才便是德”的封建传统观念长期禁锢着人们的思想。虽然在新时期，女性教育得到了一定的重视和改善，但是不同区域、不同民族的女性教育存在着很大的差距，特别是在一些经济落后的贫困地区，很多女性自身的主体意识很薄弱，女性受教育的机会和受教育程度很低。提高女性受教育程度，拓展女性教育的方式和手段，贯彻“因材施教”“因性施教”原则，培养和造就高素质、高质量女性人才，为社会建设奉献她们的力量。文章就科技因素在女性教育中的影响进行详细分析和阐述，以期能更好地开展女性教育，提高女性教育水平。
女性教育包括女童教育和成年女性教育，既包括了基础教育，也包括高等教育和职业教育，对于不同目的不同层次的女性教育，其方式方法也不尽相同。科技因素对于女性教育的影响可谓重大，主要包括以下三个方面：
一、对女性意识的影响
农耕时代，由于科学技术的极端落后，长期以来都是依靠体力来发展生产力。由于男女自身性别特质的差异，男性从事社会经济的生产，女性从事家庭事业的发展，男主外女主内的模式延续了几千年。经济地位决定社会地位，女性一直处于从属的地位。传统的女性教育主要是家庭伦理教育、家务技能训练，对于科学知识的涉入少之又少。进入新时期后，由于科学技术的不断发展，科技生产逐渐解放了一部分体力劳动者，女性也开始慢慢地接触到科学知识，由于新观念、新思想的冲击，一部分女性逐渐走出家庭走入社会，改变了传统的相夫教子的单调生活，在社会上从事简单的劳务培训，有了社会责任意识和自我主体意识，打破了长期以来女性传统的弱势心理和从属地位，开拓了女性素质教育视野和领域。
二、对女性行为方式的影响
女性受教育的程度和水平直接关系到她们的行为方式，影响着她们的生活方式和消费水平，影响着社会生产力水平。在新时期以前，女性受教育程度很低，以家庭为中心从事着最基本的手工业，对于社会生产力的提高贡献不大。进入新时期以后，由于科学知识的逐渐普及，家庭和社会对于女性受教育的价值的看法有了巨大的转变，人们懂得了科学技术和教育对于社会生产生活有着极大的促进作用，越来越多的女性接受了科学教育，走进社会，进入各行各业，发挥着她们的价值。同时，科学技术的发展也为女性的终生教育提供了可靠的技术保障，计算机网络教育的强大功能大大拓展了女性教育的方式和范围，将社会教育、学校教育与家庭教育联成一体，为女性教育提供了更方便更丰富的教育。
三、对女性就业的影响
受文化水平和科学知识水平较低的限制，很多女性就业范围局限于简单的服务业和手工劳动等行业，特别是农村妇女，她们大都只有小学初中文化水平，从事的依然是传统的农、林、渔、牧业，还有一些外出务工女性，主要从事的是手工业、服务业等行业。即便是受过中高等教育的城市女性，从事经营管理和高科技职业的比例相对于男性来说是很低的。如在航天航空、能源开发、机械设计制造等行业中，男性处于绝对优势的主导地位，女性在这种高技术行业中的身影寥寥。这一方面是由于传统的女性心理，缺乏对科技行业的兴趣和热情造成的，另一方面也是由于传统的社会心理造成的。因此在女性教育中，要开设独具女性特色的、针对女性心理的课程来，改变传统的女性心理，培养女性对于高科技知识和行业的兴趣，加强对自我的认识和自我期待。另外还要加强女性的职业教育，女性职业教育是有效解决失业、下岗、转岗女性的技术教育，通过专业的技能培训，增强自身竞争力，从而获得新的工作机会，减少社会压力。在女性职业教育中，要从女性的需求为出发，突出女性特点和女性适宜的工种、专业，保障女性在社会发展过程中充分发挥自身的作用，体现自我价值。对于高技术含量的职业，各级政府应鼓励和支持女性职业教育计划和培训活动，增加女性在男性主导专业中的比例，体现男女平等。在信息化社会中，女性教育还应该注重在微机、通讯、金融等方面加强女性综合实用性人才的培养。
四、结束语
科技因素对于女性主体意识、行为方式以及就业方面都有重大的影响，因而在女性教育中，要充分重视科技对于女性教育成效的影响，根据女性性别的特别，实施差别教育，从而培养出高质量高素质的女性人才，为社会建设做出贡献。
[1]刘婷.我国女性教育发展现状与思考[J].江西金融职工大学学报,2006（19）.
[2]黄光荣.两型社会建设中女性教育问题及对策分析[J].当代教育论坛,2010（10）.
[3]胡英娣,胡会来.高职院校女性教育特色课程建设对女大学生成才的特殊意义[J].中国成人教育,2010（16）.
[4]叶文振.中国女性教育:一个性别文化与制度的分析[J].福建论坛·人文社会科学版,2007（5）.
女性教育 第12篇
明治时期是日本摆脱封建时代进入近代社会的一个转折期。当时的日本受到西方列强的压迫, 在国家和民族面临巨大的危机时, 明治政府认识到, 要从容应对国家危机就要进行全面的改革。在这样一个时代背景下, 明治五年 (1872) 八月, 明治政府以建设新日本为目标发布了《学制》。《学制》是在欧美近代思想的基础上建立的新教育观, 即以“富国强兵、殖产兴业”为国家目标, 其中的一节这样写道“从今以后, 一般的民众 (无论是贵族、武士、农工商及女性) , 要做到地方上无有不学的人家, 家庭无有不学的人。”《学制》的这一内容主张普及全民教育, 在日本历史上首次将女性纳入了教育普及的对象。
《学制》的制定参照了美国初等教育课程, 其目的特别强调是为建设新日本, 男女都要具备一定的知识和能力。特别是女子将来要成为人母, “孩子成才与不成才, 概由母亲的素养来决定。今天的女子将成为母亲, 女子受教育的意义就在于此”。基于这种新认识, 政府才在教育指导方针上否定了传统女性教育观, 把女性正式列入了和男子一样享受教育权的行列。
二、西洋女子教育思想对日本高等教育的影响
明治初期, 随着日本国门的洞开, 主张尊重个性自由的西方教育学也随之传入了日本并在极短时间内普及了妇女参政权、废娼、家庭改革等西方女性观。但是, 由于日本国体是带有封建色彩的君主制, 因而对女性的要求还多停留在“协助男性、遵从男性、内外一致、相辅相成的女子形象”这一观念上。尽管如此, 面对思想上的西化, 也出现了不同声音。当时的《教育时论》中就有这样一段话:“不需要像现今社会上流行的西化妇人那样, 外国语虽然很流利、算数理科很精通, 但在家务整理上很笨拙。另外, 也不需要唱歌弹琴的技能很高, 但在养育子女上一无所知的那样的社交女性, 现在需要培养的是适合这个过渡时期国情发展的女性。”文章从自然角度强调了男女社会分工的不同, 女性应首先利用其自身特性, 协助丈夫守护家庭, 为国家的文明建设作一份贡献。
这一时期的翻译出版家上田舍吉在《日本妇人论》中也指出:“把岛田丸髷的发型改为束发, 把白襟纹的小袖改为束腰的洋服, 丢掉小笠原式的礼节学习西洋的交际, 这是改良吗我国的女子改良多为此类。”他批评了当时流行的妇女改革华而不实, 认为这样的改革只是表面上效仿西洋, 所谓的新女性实际上和封建社会的女性在本质上是一样的。正因为如此, 体现日本进步的女性高等教育在这个时期进展不大。
三、日本国家主义女子教育论的确立
伴随着学习西洋女子教育思潮的衰退, 另一种女子教育思想即“国家女子教育论”逐渐浮现在人们眼界中。在提倡这一理论的人当中, 法学家、教育家细川润次郎的主张最受关注, 他在《国力同女子教育的关系》一书中这样论述道:“在女子教育普及的国家, 女子交际和男子没有大的差别, 女子见识广自然就会关心国家并富有公同心和爱国心。相反在女子教育未普及的国家, 女子被封闭在家庭没有交际, 这样的女子见识面狭窄, 其思想也仅限于一家一乡。如果缺乏公同心和爱国心, 那么半数的国民犹如不存在一样, 不仅如此, 还妨碍男子从事国家建设。”细川润次郎的论述特别强调了女性与国家的关系, 他指出女子受教育就是为了安邦兴国, 协助男性从事国家建设, 并且女性作为国民的一员也应该作出自己应有的贡献。由于细川润次郎是当时知名的教育家, 他的言论对当时的女性教育方向的确定带来了一定的影响。
根据国家发展和需要, 初期曾经倡导西洋女性教育思想的明治初期文部大臣森有礼, 也意识到西洋女性教育模式和当时社会环境及政府实施国家战略目标有一定的差距, 因此其教育主张也随着社会的反对声转向了国家女性教育论。他在《森先生传》一书中指出:“女子教育的目的概括地说, 主要是培养具有足够的才能与良好的素养来整理一家、熏陶教育子女的贤妻良母上。另外, 不应忘记国家富强的根本在教育, 教育的根本在女子, 女子教育的普及与否与国家的安危有着密切的关系。”森有礼是明治初期的文部大臣, 他的言论在一定意义上代表着国家意向, 虽没有直接提及女性高等教育, 但其思想却对后来女性高等教育有着潜在的影响。
四、日本女子教育论的独特思想
伴随着国家主义理念的展开和工业化步伐的加快, 女性在家庭、社会上所发挥的作用越来越被引起重视。当时的明治政府认为, 女性作为国民的一员应该“能为国家增值财力, 能立足于竞争激烈的社会并能独当一面, 以及培养维持社会发展的人才, 才是最为紧要的事情”。
为了让女性的社会功能完全发挥出来, 当时的政治家主张先打破儒教传统的女性观。同时从家族、国家、经济等方面看, 女性在一定程度上从属于家庭和男性也有其必要性和合理性。最终明治政府在女性教育方面并没有完全吸收西洋女性教育理念, 同时也不完全否定传统的儒教思想理念, 而是培养女性既具备西洋女性“知的” (有一定的知识) 一面, 又具备儒教传统女性“顺从” (善良、温柔、贤惠的品质) 的一面。这就从理论上奠定了开设现代女子短期大学的基础。
新日本女性教育理念既不同于西洋女性教育论, 也和体现国家意志的女子教育理念有所区别。新女性教育观念在否定男尊女卑这一点上, 打破了原有的社会传统和秩序, 但在破除女性应遵守的传统陋习时, 又为女性划定了她们应该遵守的活动范围, 即“男主外、女主内”。主张男女社会地位平等, 但根据女性特点, 女性又必须在家庭和社会中去“服从”男性。新女性教育观念与西洋女性教育理念有着本质区别。
五、贤妻良母主义教育论
明治三十二年 (1899) 二月, 明治政府发布了高等学校令, 确立了女性中等教育制度。这一法令是为解决中产阶级家庭子女教育, 为维护这一阶层可持续发展而制定的政策, 核心是“贤妻良母教育”。
高等学校令的具体制定者桦山资纪就这一法令的制定做了如下解释:“成为贤妻良母要具有一定的知识教养, 因此, 要培养优美高尚的风度、温柔贤淑的性情, 还要具有中等人以上生活所必须拥有的生活技能及艺术修养。”明治时期私立高等女子学校的创立人之一高津锹三郎在《女子的普通教育和英语》一文中指出:“女子受教育的目的在于成为贤妻良母, 女子本来在身心能力上和男子不一样, 所以, 女子的本分主要以成为妻子、管理家庭为主。”
以上明治时期日本教育界相关人物关于女子教育的言论, 可以被理解为当时国家实施教育政策的一部分。高等女子学校的成立确立了“贤妻良母教育思想”在日本社会中的地位, 而“贤妻良母教育”培养目标则明确了女性和国家的关系。
六、日本女子短期大学的设置
明治时期为了追赶先进国家, 当时的明治政府把“富国强兵”政策放在了国家发展的首位。在这一过程中为了实现“富国”理想, 当时的政府认为守在家庭里的“贤妻良母”最适合资本主义的发展。为了实现“强兵”, 政府认为女性服从家庭和社会对日本帝国发展最为有利。另外, 伴随着资本主义的发展经营, 生产力和生产方式之间的矛盾也渐渐显露出来。为了克服这些矛盾所带来的弊端, 人们认为女性留在家庭是化解社会危机、社会矛盾最好的方式。上述几个传统女子教育思想的确立就是在这样的社会背景下形成的。
战后日本女子短期大学的设立实际上是明治政府倡导的“贤妻良母”的教育理念的实践。战后日本政府为了建设国家、发展经济, 虽然在新宪法中规定了男女平等、保障了女性的合法权益。但在实际的分配上还是倾向于“男主外、女主内”这一传统的女性教育理念上。另外, 20世纪六七十年代日本经济高速发展时期, 为了使经济发展得以强化、巩固, 政府在人力资源配置上更加注重实行具有现实意义的“性别配置”, 这样的“性别配置”对日本女性来说, 依然没有改变其从属地位。但是, 这一配置却为日本社会带来了稳定、达到了追求经济效益的目标。战后日本经济的巨大成功就得益于这样的教育思想体系, 这样就决定了战后日本女性高等教育的发展还是沿着传统的女性教育思想、男女有别的格局来发展的。日本女子短期大学在实质上还是对女性实施文化教养, 家政、育儿、职业教育等综合性的女子教育机构。
日本女子短期大学的学制只有两年, 课程安排与日常生活有着密切的关联, 女子短期大学所设置的课程主要有“服饰文化”“育儿学”“家庭管理学”“家庭经济学”“烹饪学”“教育学”“心理学”“福利学”等。短期大学的课程设置上也是为了确保男性毫无后顾之忧地工作, 女性把操持好家务、培养好子女、管理好家庭经济当做自己的天职。这一点日本女子短期大学的存在意义实质上是和传统意义上的女性教育在本质上是一样的。
七、对我国女性职业高等教育的启示
尽管战后日本女子高等教育依然保留传统的女性教育观, 也没有从真正意义上改变女性的从属地位, 但是日本经济的巨大成功也表示传统女性教育观有它合理的一面。日本女子短期大学普及面很广, 从社会的视角来分析, 它对我国女性高等教育也有一定的启示, 可归纳为以下几个方面: (1) 日本女子短期大学培养的学生符合社会、经济方面对性别利益的需求。 (2) 我国人口众多人才饱和, 职位有限, 女性在行业中和男性竞争势必处于劣势, 如果利用自身优势发挥其特长, 效果就会完全不同。 (3) “贤妻良母”教育论从“人权”角度讲有它不平等的一面, 但从女性自身角度看却有它的合理性。这也是日本女子短期大学入学率很高的根本原因。 (4) 我国女性和发达国家女性相比整体素质比较低, 生活技能也比较差, 这方面可借鉴日本女子短期大学的培养模式, 培养出既有知识素养又有具备一定生存能力的女性。 (5) 实用性强。在课程设置方面要有针对性, 使学生一毕业即拥有一定的专业资格, 可以促进学以致用。
现在, 日本的经济实力居世界第二位, 它能在短短的几十年从困苦中站起来, 除了机遇和国民的勤奋外, 基于国家经济发展需要而制定的教育政策也发挥了不可代替的作用, 其中作为国民高等教育重要组成部分的女子短期大学尤其值得我们思考。
摘要：战后由美国主导制定的日本宪法规定了男女平等, 保障了女性的社会地位, 这样女性接受高等教育的机会就大大地增加了, 但是日本的大学在实施女性高等教育方面还保留了很多传统的女性教育理念。
关键词：短期大学,女性教育,贤妻良母
参考文献
[1]明治以后教育制度发达史[M].教育编纂会, 1964.
[2]上田舍吉.日本妇人论[M].骏骏堂本店, 1887.
