女性社会学范文（精选12篇）

女性社会学 第1篇

一、哲学层面:二元对立与阴阳调和

二元对立是西方哲学传统思维模式。西方哲学强调天人相分、主客相分、二元对立。在两性关系上, 女性处于客体的位置, 女性被迫站在与男性截然对立的关系上。整个的思维模式也让女性习惯在两极模式中审视自己及与男性的地位关系。当意识到自己的不利地位时, 她们发动了轰轰烈烈的女权运动。面对强大的男权社会, 西方女权主义者给予了无情的批判和反抗, 试图从根本上对男女秩序进行颠覆。

中国传统哲学强调天人合一, 阴阳调和。虽然也强调事物的对立面, 但更强调其相互转化性。老子的“福祸说”就很明显体现了这一点。在两性关系上, 中国传统文化男尊女卑观念也根深蒂固。《周易》就从天地、乾坤、阴阳等天人秩序来论证男女尊卑、贵贱的关系。汉儒从阴阳五行论证了“三纲六纪”、“男尊女卑”的合理性。宋明理学的“三纲五常”、“存天理, 灭人欲”等, 将男女不平等制度当做天经地义的绝对真理。但中国哲学更强调天人合一, 阴阳中和。董仲舒认为阳贵阴贱, 阳尊阴卑, 同时也讲阴阳调和, 认为阴阳中和是阴阳运行之道。因此中国妇女意识到自己地位低下, 备受压迫时总是以和为贵, 逆来顺受, 很难奋起反抗, 向男权社会发难。

二、家庭观念:家庭对抗与“家天下”的差异

西方家庭成员以对抗为主要特点。古罗马“家庭”即“奴隶”的意思, 家长就是奴隶主。德国学者缪勒利尔说:“在那里, 家长也是全家财产的所有者, 是她的妻子的身体与灵魂的主人……他的妻子、儿子和他的牲畜一样没有提出反对的权利。”《马太福音》中耶稣在差遣十二门徒出去传道时, 明确告知他们说:“我来, 是叫人与父母生疏, 女儿与母亲生疏, 媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”

中国几千年的封建文化强调“家天下”、“家和万事兴”, 以家为本位, 家国同构。儒家思想“修身齐家平天下”成为每一个人 (男人不可推卸的责任。在家国观念中, 家国是第一位的, 个人是第二位的。小家要服从大家 (国) 。在这种服从中, 就表现为“君君臣臣”、“父父子子”、“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。女性在家从父, 出嫁从夫, 夫死从子, 处在最底层的无权地位。与西方不同的是, 中国女性虽然处于无权地位, 但中国人无论是古代还是现代都将忠、孝视为至上的美德。孝亲观使女人成为母亲后, 可以利用母亲的名义得到一定的尊重, 在一定程度上缓解了女性诸多不满情绪, 相对于西方家庭中男女两性直接对立, 矛盾要缓和一些。

三、个人价值追求:个体性与集体性的差异

西方强调个体性价值的实现, 强调自我认识和自我发现。古希腊罗马城邦文化, 西方私有制易形成个体独立。文艺复兴时期更是张扬人性、个性的时代, 个性解放成为一种鲜明的时代倾向。为了实现自由和平等, 他们不惜任何代价去争取。受这种个人主义传统的影响, 西方女性能自觉地站在自我的立场, 反思和反抗父权文化的压制。当认识到自己地位低下时, 她们奋起反抗, 发动轰轰烈烈的妇女运动, 大胆地向男权世界争取属于自己的权益。

中国文化是一种集体文化, 强调集体利益, 个人利益要服从集体利益。家国思想和集体主义思想深入骨髓。中国传统文化中, 人自一降生就被纳入到家族伦理中, 个人身份消解在人伦关系中, 以关系而不是个体本位的人生观很难让性别突出为社会身份的中心。中国女性在这种集体主义思想熏陶下, 以“三从”、“四德”、“三纲”、“五伦”作为自己的行为准则, 将男人视为“天”。这种集体主义思想极大地压抑了人尤其是女人作为个体的自我个性的发展。传统文化的“男尊女卑”价值观念被中国妇女普遍接受, 而且内化为她们自己的需要。

四、结语

当代中国女性主义的独特存在, 是传统文化与西方文化融合的结果, 即西方女性主义与中国传统女性主义相互影响的本土化产物。在此过程中, 西方女性主义以其种种特点给中国女性主义的发展注入了新的契机, 传统的女性主义渐渐与西方女性主义相融合, 使得中国女性主义由传统走向现代, 由封闭性走向国际化。

参考文献

[1]曹海峰.中西女性主义文学批评差异的原因探究[J].中华女子学院山东分院学报, 2006, (1) .

[2]曾德昌.中国传统文化指要[M].成都:巴蜀书社出版社, 2001.

[3]任一鸣.“女性意识”与“社会性别”的理论辨析[J].新疆师范大学学报, 2005, 26 (1) .

社会和谐发展与女性 第2篇

探讨女性能力发展问题是构建和谐社会的重要课题。胡锦涛总书记在党的十六届六中全会上明确指出，构建和谐社会就要“形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容的人际关系。”构建和谐社会是坚持科学发展观的最终体现。科学发展观的落实、和谐社会的建构，都必须把女性能力发展纳入视野。因为：

第一、促进妇女能力发展，是实现男女平等、构建社会主义和谐社会的基本要求。首先，妇女能力发展是社会和谐发展的重要目标之一。促进妇女发展，实现男女平等，实现男女共同发展，是社会和谐的主要标志和重要内容。马克思认为，女性的解放与发展，是整个人类社会的文明与进步以及人自身发展程度的标尺，女性的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度，他引用了傅立叶的一句名言，“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。”[1]（P250）与此相联系，马克思认为男女两性关系最鲜明地标明社会发展程度，“从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上对自己来说成为并把自身理解为类存在物、人。”[2]（P296）以马克思主义理论为指导的和谐社会建设，表现在男女两性关系上，必然要求男女平等、和谐发展。而妇女的能力发展不仅是男女平等的重要表征，并且是实现男女平等的关键因素。妇女只有实现自身能力方面与男性更平等的发展，才能争取与男性更平等的社会地位。其次，妇女能力发展也是社会和谐发展的必要条件。我们要构建的社会主义和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。广大妇女是建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会的重要力量。女性只有在自身能力不断发展的基础上，才能与男性一道，成为建设和谐社会和维护社会稳定的中坚力量。

第二、促进女性能力发展是“以人为本”的题中之义。以人为本是科学发展观的本质规定，也是构建和谐社会的首要原则。“以人为本”就是把人作为经济和社会发展的本原、本体，把人的发展视为发展的本质、目的、动力和标志的经济社会一体化的发展理念，从政治上就要求把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们多方面需求和促进人的全面发展。可见，“以人为本”的精神实质就是以“人的全面发展”为依归，强调的是，经济社会的发展都不是最终的目的，人的全面发展才是终极目标，才是发展的最高准则和标准。人的全面发展包括人的能力发展、社会性发展、个性发展等方面。以人为本、促进人的全面发展，要求社会关注占人口半数的女性的发展。因而关注女性发展中的问题，促进女性能力发展，是以人为本的必然逻辑。任何对女性发展的忽略，也就是对以人为本发展理念的违背。

第三，促进女性能力发展，是实现女性自身和谐发展的必然要求。和谐社会既包括人际关际的和谐，也包括每个人自身全面、和谐的发展。党的十六大把“促进人的全面发展”作为社会发展的重要目标，十六届六中全会再次强调和谐社会是促进人的全面发展基础上的和谐社会。人的全面发展是指每一个人的能力、社会本质、个性等方面都得到充分、和谐发展。能力发展，是人的发展的重要方面。女性能力发展是女性社会性发展、个性发展的基础。广大妇女只有实现了自身能力的全面、充分发展，才能更广泛的参与社会，形成独立的个性。

二、促进女性能力发展：和谐社会建构进程中的必解之题

男女平等的基本国策、构建和谐社会的目标，都为女性能力发展提供了前所未有的良机，很大程度上促进了女性的能力发展。但是，在能力发展问题上，仍然存在性别不平等、仍然存在一些阻碍女性能力发展的、不和谐的因素。突出表现在：

1、男女两性的能力发展不平衡

2、男女两性的能力发展机会不平等

3、男女两性能力的社会承认不平等

女性减肥行为的社会学分析 第3篇

关键词：减肥；社会现象；社会学

中图分类号：C913.68 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）04-0087-02

一、研究背景与选题意义

近年来，随着经济发展，生活水平的提高，人们日常食物种类越来越丰富。与此同时，很多人饮食不规律，暴饮暴食，各种酒会应酬不断，长此以往，身体越来越臃肿。还有不少人，特别是女性，喜欢用吃东西来缓解压力，抒发不良情绪，这些做法不仅于健康无益，更是苗条身材的“杀手”。加之，现代生活压力大，工作负担重，使得很多人成为“久坐一族”，平时基本不运动，或者是很少运动，结果越来越胖。经济的快速增长带动了各行各业的飞速成长，特别是随着娱乐业、传媒业的飞快发展，娱乐明星，T台模特自然成为很多人所喜爱并加以模仿的对象，很多女性的减肥目标就瞄上模特，希望成为“白骨精”。于是，在我国，女性减肥随处可见，而且减肥人群涵盖各个年龄段，势头狂热，这足以引起我们的关注，这一社会现象值得分析探究。

减肥之狂热，足以说明我国女性的减肥已经不属于单纯减肥，以国际或国内通用标准来衡量，我国胖子的比例是很小的。但是反常的是，很多女性表示减肥是一辈子的事，她们更是宣称毕生都会将减肥进行到底。这一行为的背后隐藏着深刻的社会历史原因和诸多的心理因素，分析并探讨女性为什么会如此刻意的保持身材苗条，不仅可以让我们对自身有一个更理性的认识，从而更准确地进行自我定位。减肥是我们对美、对健康的饮食与生活方式的一种追求。

二、文献综述

女性冠心病的发病几率会随着BMI的增加而增大。根据成因的不同，肥胖可以被分为单纯性肥胖和症候性肥胖。单纯性肥胖是由于吸收消化能力强，饮食不规律，缺乏运动等原因导致的，它占肥胖总体人群的比例约为95%；症候性肥胖是因为先天异常、药物副作用因素等造成的。瘦身要求减掉脂肪，而减脂必须变动热能平衡，有氧运动可以控制内脏表面脂肪积累，实现减轻体重的目的。

经济学领域关于女性减肥的研究大都侧重于对减肥市场、减肥行业的分析与预测上。调查显示，中国减肥产品的销售量、行业投资金额、企业和产品种类都在不断增加。以减肥药物为例，其占减肥市场份额约为79%，减肥药物主要包括保健食品类、茶类、药品类等。由于目前市场上很多减肥药物的副作用都比较大，所以，开发出天然无伤害且效果好的药物就是当务之急。

我国现有的关于减肥的社会学研究大都是探究男权制与父权文化对女性的约束。男权制和父权文化是指男性在社会生活中的多方面，比如：经济、政治、文化、法律等方面都占据主导地位，认为女性应该服从于男性，扮演跟随者的角色。男性主导核心文化，主导社会主流价值观，在社会甚至家庭中都处于主导地位，而女性则处于从属地位。在对待减肥这一行为上，国内的多篇文献均从男权制与父权传统这一视角出发，认为女性很明显的被置于一个很不平等的地位，社会对于男性的肥胖是容忍的态度，最多也就是从健康角度倡导男性减肥，而女性减肥则更多地与审美挂钩，追求极致的苗条，以营造赏心悦目的形象，取悦于人，借以获取更多的社会资源。因此得出一个普遍结论：女性减肥是为了取悦于男性，是女性的自我意识欠缺，自我认知的偏差。似乎有这样一种倾向，女性减肥本身就是一种错误，一种屈服于传统文化的行为，这样的指向性，对于女性本身而言是不公平的，忽视了人性对“美”的追求与渴望，也没有意识到女性本身的需求。国外与减肥有关的文献基本上是基于“女权主义”和一系列女权运动的实践而来的，女权主义提倡男性和女性享有平等的政治和经济权利， 激进的女权主义甚至认为应该打破“父权制”的规则，倡导女性的独立自主，不依附于男人。显然，无论国内还是国外，对于女性减肥的认识都不全面，存在着误区。

三、从社会学各个理论视角分析减肥

（一）我国女性减肥是现代中国环境与文化的产物

在社会化的过程中，我们从小就接受这个时代传递给我们的文化，每个中国无不受着中国传统文化的熏陶、现代文化的洗礼。特别是现代女性，既受父母的影响，更受影视传媒的影响。中华文化历来就强调女性的贤良淑德、温婉美丽，这样的女性是大家普遍喜爱的。不仅古代社会对女性的外在举止，内在修养有着这样那样的要求，现代社会对女性也有各种各样的规范，特别是对于女性的外在美而言。我们这个社会崇尚“苗条”，以瘦为美，“逐瘦”已经成为一种潮流，而且有愈演愈烈之势。身在其中的个体，受这种“瘦文化”或者是“减肥文化”的浸染，逐渐把这种文化内化为自己的价值观，用这种认同减肥的价值观来指导自己的行为，所以现在出现的“全民减肥”其实并不奇怪，这完全是文化以及环境的产物。个人在社会环境中永远是被动的，个人不可能与整个社会相抗衡，社会环境对人的影响要远远超出个人的自控力。个体的减肥看似是个人行为，可以进行自主选择，可以减可以不减，但是，在这个以瘦为美的社会，一个胖子或是身材不怎么好的人，外界带给她的心理压力往往是巨大的，即使她本人并不必要减肥，也会被环境逼着去减肥。而且，在某一个时代，大众的选择往往都没有错，因为这是一种约定俗成。瘦本身意味着匀称、轻盈、有活力与健康。减肥正好可以培养人们的自制力，这既符合中华文化要求，又体现女性健康良好的生活方式。

（二）适度的健康减肥有利于身体健康，营造良好的自我镜像

今后女性减肥的人群规模会越来越庞大，这本身可以间接提高我国公民的整体身体素质。因为肥胖的危害是很严重的，肥胖者更容易衰老，也会引发很多疾病。虽说女性进行的体育锻炼并不是以锻炼身体为目的，但是实际却起到增强体质的作用。而且通过改变臃肿的身材，变得更加健美，更加苗条，女性可以改变在他人心目中的形象，从而使别人能更加积极的评价自己，并把别人对自己的积极评价转变为自己对自己的积极看法。通过减肥，一改过去自己的形象，给他人展示一个更加自信、更加美丽的自己，通过理解他人对自己的看法的转变，营造良好的镜中形象（张敦福，2007），提高自己的自信感。从这一点来讲，女性适度的健康减肥是有积极意义的。

（三）减肥有利于各种减肥产业的发展

人们的社会交往总是借助一定的符号来完成，而促使女性进行减肥的原因之一的正是外界——他人、社会群体等的或明或暗的暗示。如今，女性减肥催生一个很难得的经济增长点，它可以带动很多行业的发展，比如瑜伽，它的火爆不仅解决了一部分人的就业问题，也使得瑜伽影像制作等产业迅速成长。还有红遍大江南北的广场舞等，这些无不与女性减肥健身有关系。减肥促成的最原始的行业是减肥药物行业，包括减肥药、减肥器具、减肥茶等，目前这些在我国已经形成了一个很大的产业链，对我国经济的繁荣做出了不小的贡献。

运用社会学的相关理论，如镜中自我、符号互动等去分析减肥这一社会现象可知，女性减肥本身就是一种对美好形象的追求，虽然这种集体性的行为确实有其深刻的社会历史原因，但是无论是女性，还是男性，一个轻盈的体态总是好的，它不仅意味着健康良好的生活方式与饮食习惯，更体现了一个人的素养。人往高处走，既然我们知道肥胖或着看起来臃肿都是不好的状态，那么当然要通过健身、科学的饮食来获得一个健康矫健的体形。当然，本文并不提倡那些极端的减肥做法，这本身就是有悖科学的。本文倡导的是一切积极的健康的减肥行为，这不仅有利于女性自身的健康发展，也有利于社会的进步。

参考文献：

〔1〕张和清.农村社会工作[M].高等教育出版社，2008.222.

〔2〕张敦福.现代社会学教程[M].高等教育出版社，2007.211.

〔3〕侯钧生.西方社会学理论教程[M].南开大学出版社，2006.245.

〔4〕刘媛媛，等.对身体消费的解读与反思[J].民族论坛，2011，（02）.

女性社会学 第4篇

一、女性主义

女性主义倡导男女平等, 认为男女应享有同等的社会地位和社会认可。女权主义代表人波伏娃在她的著作《第二性》中指出, 在以男性为中心的历史书写体系中, 把一部包括男人、女人在内的人类历史变成了一部“他史” (英文中his-story) , 造成了女性在历史中的整体性“缺席”。世界已经学会了用男性术语来定义人类——女性成了第二范畴, 不再能自我定义, 而总是通过与男性的关系被定义。在西方文化中, 夏娃是亚当的肋骨, 也暗含了女性对男性的从属地位。女性主义的观念基础认为, 现时的社会建立于一个男性被给予了比女性更多特权的父权体系之上。

在这里, 可以用天平比喻来诠释男女关系, 也可以将男女关系放到比例式中作进一步的解释。不论西方的上帝造人, 还是中国的阴阳互补, 世间万物都讲究协调互补, 相克相生。如果说把男女的性别放在一个天平上, 那么我们现在所倡导的女性主义, 并不是要以显微的甚至压倒性的优势超过男性, 而是调动包括男性在内的全社会的力量, 将女性这边失去的砝码拿过来, 使这个天平趋于平衡。波伏娃也认为几个世纪以来, 人性的范畴被窃取了——被男性从女性那里偷走了。很显然, 当把男性偷走的特权还给女性时, 会带来双赢的结果, 因为如果砝码被一位地加到男性那边, 事实上只能满足极少数男权主义倾向的男性的需求, 对于相当一部分的男性来说, 会是一种变相的压迫, 年轻男性因为害怕自己显得不够“男子汉大丈夫”, 会在在承受心理困扰时窘于寻求帮助——在中国, 因不堪心理重负而自杀已经是男性的主要死亡原因之一。我们看到, 男性因为对成功的扭曲理解而感到脆弱和不安全, 也就是性别不平等对男性亦无好处。

二、女性主义与女权主义、父权主义

(一) 女性主义与女权主义

顾名思义, “女权”很容易让人联想到权力, 甚至于造反和夺权, 但实际上这个权指的是“权利”, 而男权社会则是真正意义上的一种性别奴役另一种性别。而“女性”明显更加温婉而让人易于接受, 更加平和。

从妇女解放运动的发展历程来看, 第一次往往被称作“女权运动”;第二次才引起了对于性别研究, 也就是说, 时间上, 先有了“女权主义”, 后来才衍生了“女性主义”。女性主义是一个抽象的概念, 女权主义虽然具体, 但仍含于这种抽象之中, 是一种包含与被包含的关系。女性主义像是一种关于个体的微观叙事, 而女权主义像是关于国家和历史的更为宏大的叙事。但是我们会很容易意识到权利平等的重要, 却总在不经意间有了性别偏见。如果用冰山理论来说的话, 女权主义是显而易见的冰山一角, 而女性主义则是沉没于海面之下的巨大底座, 正如心理学中的意识和潜意识。那我们所要重视的, 当然是海面以下的部分, 即女性主义。

(二) 父权主义

农业社会形成了男性为尊的社会体系, 父亲才是“一家之长”, 在我国, 这有着根深蒂固的历史渊源。当把父亲在一个家庭的主导地位扩展到男性在一个社会中的主导地位时, 就形成了一种父权体系。

在社会工作实务中, 也很容易受父权家长制的影响, 可以从以下两个方面来理解分析, 一是干扰案主自决, 也就是当案主为未成年人或者女性时, 家中的父亲会影响他们的自决权。二是冲突的价值抉择, 工作者会质疑做法之对与错, 担心自己是否有父权主义的倾向而左右为难。

三、两性关系

费孝通在《乡土中国》中提到, 永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别, 毕竟生理意义上的双性人只是个例, 我们对于这差别的认识, 总是间接的;所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中, 谁都会感觉到异性的隔膜。即使是最倡导男女平等的父母, 也会在无意识中向我们灌输男女的社会上的传统位置、应该有的不同性格等等。

“男女有别”是不是基因决定的, 证据相当稀少, 但社会环境对“男女有别”的期待, 却是无处不在的。我们可以认为, 男女的共同生活, 越往深处发展, 相异的程度也愈深, 求同的阻碍愈是强大, 用来克服这种阻碍的创造力也更需强大, 生命力也因之愈强, 生命的意义也因之愈深。更奇妙的是, 男女生理上的分化是为了生育, 生育却又规定了男女的结合。在大多数普适情况下, 就像自然里的磁, 这也是所谓的异性相吸。

四、女性在当今社会遭受的不平等待遇

女性在当今社会遭受了很多不平等待遇, 包括歧视、刻板印象、家务分配、生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、孕妇留职、薪资平等、投票权、性骚扰等等, 可以从大多数人理解较深的教育和就业进行探讨。

(一) 教育

人们总是习惯用从自己的经历中得出的价值观来看待周围的事物, 所以我们想当然地认为每个适龄的人都应该并且正在享有受教育的权利, 然而事实是我们和我们学习生涯中的女同学们只是众多幸运儿中的一部分。我们的父母从来没有因为我们是女孩而减少对我们的爱, 我们的学校没有因为我们是女孩而限制我们。这些影响了我们的人也许并不知道什么是女权主义, 但他们却是无心的女权主义者, 我们现在需要更多这样的人, 然后让他们真正认同女权。

(二) 就业

就业方面的不平等, 主要体现在三个方面:第一、在择业之初, 会面临性别不平等, 当国家明文禁止性别歧视时, 用人单位只是换了一种隐形的方式来“歧视”女性, 他们可能会以“我们的工作更适合男性”来拒绝你。这有一点类似于下文提到的的“玻璃天花板效应”。第二、工作经历丰富的女性同样会面临这种不平等的待遇。在影视剧《我们结婚吧》, 里面高圆圆饰演的女主角杨桃就是因为30多岁了还没有结婚, 就被委婉辞退。第三、即使你获得了这份工作, 却会面临同工不同酬, 有调查表明, 如果我们什么也不做, 那么女性实现与男性同工同酬需要花上75年, 事实上所需的时间会更久。

(三) 升迁自立

在发达国家的女性中, 流行着“玻璃天花板”的说法, 玻璃天花板一词用来描述女性试图晋升到企业或组织高层所面临的障碍。然而在中国的女性中, 所遇到的却是“石头的天花板”, 处处碰壁却得不到机会。当我们因为还没有遇到这个问题而选择漠视时, 就会像美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻着的短诗, “在德国, 起初他们追杀Communist主义者, 我没有说话—因为我不是Communist主义者;接着他们追杀犹太人, 我没有说话——因为我不是犹太人;后来他们追杀工会成员, 我没有说话—因为我不是工会成员;此后他们追杀天主教徒, 我没有说话—因为我是新教教徒;最后他们奔我而来, 却再也没有人站出来为我说话了。”如果今天你不站出来, 明天你遇见相同的事情, 别人也会冷眼只看不语。而我们社会工作这个专业也该在别人选择漠视的时候, 勇敢地站出来。

五、女性主义与社会工作的契合点

女性主义强调性别平等, 以及对人的关怀, 而这一点与社会工作的价值理念十分契合。女性主义有一种“成熟的视野”, 认为最终要实现一种人的关怀。而这也与社会工作中的人文关怀和尊重个人的价值有异曲同工之妙。如果将男性喻为山, 女性喻为水, 那么山无论再柔和, 都取代不了水的地位。

(一) 相信并且帮助女性案主发掘自己的能力

《第二性》中强调, “女性拥有自己的人格。用自我实力参与社会, 获得真正的自由”。作为工作者, 我们更应有这样的态度, 不再把女性单纯地看做弱者, 而应该把她们当做翅膀受伤的飞鸟, 帮助她们起飞而不是告诉她们, 你本该没有翅膀, 你本该得到同情。女性是可以通过自己的能力解决自己的问题的, 社工需要做的就是帮助她们去发掘, 当然, 适度的帮助会带来积极的作用, 而额外的帮助不仅会使女性求助者形成依赖心理, 这种做法本身就是与相信她可以自助而相悖的, 无异于搬起石头砸自己的脚, 不利于使求助者信服。

(二) 平等地对待女性案主

在分析了关于女性主义的各个方面后, 最重要的就是两性地位“平等”。女性社会地位体现了长期为“他者”的地位, 始终从属于男性的“主体”地位之下。社会工作理念强调人人平等的, 平等的含义很广泛, 包括穷人和富人平等, 残疾人和健全人平等, 犯人和自然人平等。而本文想强调的以下两方面的平等, 一是男性和女性平等, 二是女性案主和工作者平等。社工不能因为女性的长期社会角色定位而歧视女性, 社工的工作是帮助他人建立“自助“的能力, 社工和案主之间也不存在所谓的给予和施舍的关系, 双方之间也是平等的。

(三) 为女性案主积极整合外界资源

《第二性》中提到“女人并不是生就的, 而宁可说是逐渐形成的“。这强调了后天的塑造对女性起到的重要作用, 而社会环境和文化背景无疑是最好的塑型剂。所以, 社工在工作中应积极整合外界资源, 将社会文化和家庭生活的资源进行链接。如果说家里对男孩一般是“放养”, 那么对女孩多为“圈养”, 所以女性长期受家庭文化的影响很大, 家庭成员对女性认识和定位的灌输常常很大程度上决定了女性的自我定位。那么在社会工作实务开展过程中, 如果需要改变女性的自我认识, 可以从家庭角度出发, 对家庭内部教育和风气进行研究和纠正, 从源头上解决问题。

六、女性主义与社会工作的冲突点

(一) 女性的自我觉醒意识是把双刃剑

女性自我意识的觉醒就像一粒种子在各种条件都具备的时候会破土而出, 也就是说在特定场合的特定情境下, 女性的自我觉醒可能突然发生。但是在这里就会存在一个限度和控制的问题, 因为并不是所有的变化都将趋利避害, 其产生的后果也无法预估。如果说限度在于女性案主自身, 毕竟每个人的潜能不同, 那么控制应在于社会工作者, 正如你园丁要对花朵的开放程度做一个合理的预估, 如果案主的反应超出了你的评估, 那么这个案例的解决就是失败的。

(二) 极端的女权主义

有些极端的女权主义者主张女尊男卑, 这会被反对女权主义的人作为抨击女权的工具, 吓跑尚未清楚认识女权而持观望态度的人。凡事过犹不及, 虽然女性主义的接受范畴还没到达一个合适的程度, 离过度还差得很远, 但是由于女性长期将自我束缚于“他者”的“客体”地位, 很容易在意识到自我之后表现过度, 这在实际中则可能导致案主对社工给予的建议一律不予接受, 甚至以重塑自我为口号进行自我利益的满足, 而放任的结果就会违背社会规律。

总结

女性主义在社会工作领域中的案主沟通、案主心理分析、案主与工作人员关系建立等方面都很有借鉴意义。通过对女性主义的深入挖掘, 在开展以女性案主为服务对象的社会工作实务时, 可以正确定义双方地位, 在相互信任的基础上设计更加合适和个体化的方案, 帮助女性获得自我成长、实现自我发展。

摘要：女性是社会工作者从业中面临的一个重要案主群体, 现实中女性在社会中还处于弱势地位, 女性主义在我国民众中影响力有限但处在快速发展的状态, 越来越多的社会工作者在面对女性案主的问题时采取女性主义视角开展工作。本文将通过详细论述女性主义和女权主义、父权主义的差别, 探析男女之间微妙而奇特的两性关系, 以及女性在当今社会的教育和就业中遭受的不公正待遇, 逐步发现女性主义和社会工作的契合点以及矛盾之处, 使得社会工作者在面对女性案主时, 能够帮助女性正确定位, 获得自我成长。

关键词：他者,女性主义,自我意识,平等,环境塑造

参考文献

[1]宾佳.论《第二性》中女性问题[J].内蒙古农业大学学报 (社会科学版) , 2011 (04) .

[2]尹世洪.从比较中感悟《乡土中国》[J].江西社会科学, 2009 (01) .

[3]侯艳兴.社会性别史与妇女史:范式的演变与论争[J].湖南人文科技学院学报, 2011 (01) .

[4]王金玲.社会学视野下的女性研究:十五年来的建构与发展[J].社会学研究, 2000 (01) .

[5]谢建社.社会工作嵌入妇女工作之思考[J].甘肃社会科学, 2009 (04) .

[6]王昀.牺牲、救赎与自我——女性哥特文学再认识[J].渤海大学学报 (哲学社会科学版) , 2014 (02) .

社会性别与女性发展结业论文 第5篇

结业考核

我选择的两个论题为

1，中国女性经济独立的相关问题

4，中国当代大学生婚恋的相关问题

论题

一、中国女性经济独立的相关问题

从古至今，一般都是以男性为主要生产力，生理上的优势让男性在社会劳动中获得更的分配。结婚之后，女性的生活重心自然向家庭偏移，相夫教子式的家庭主妇，也不太可能在职场中有很大收获，所以家庭的经济来源还是主要依靠男性，这就不免造成了经济上女性对于男性的依附，也造成婚姻中本该公平的双方有了“从属关系”，使得女性在遭到不公平待遇时也只能忍气吞声

而若想和男性拥有平等的话语权，经济独立不可忽视。但是，子女对女性的牵绊，社会对女性的束缚，也让女性的经济独立之路困难重重。

一、观念问题

根深蒂固的观念，就认为女性就应该“老老实实”呆在家里带孩子，然后“伺候”外出忙碌一天之后回到家里的男人。无论是社会，甚至是女性自己，都还没有建立起经济独立的观念。“男主外，女主内”，男性在外打拼赚钱养家糊口，女性在家教育子女，大家心照不宣的维持这样一种“平衡”。

这个时候，一旦女性也要外出工作，社会会认为女性不够重视家庭，“女人就应该靠男人养”的大男子主义也会为了面子不希望妻子婚后工作。一些比较落后的地方，全职主妇比比皆是。而一些进步的地方，职场中的女性也面临很大压力和不被理解。/

5不过，女性自己的依附心理也占很大原因。在现在的社会当中，房子车子也成了择偶的重要标准，“钓个金龟婿”以后不愁吃穿，不思进取理所当然的觉得应该靠男人养活，这样的女性是不会有经济独立的想法的。

二、社会偏见

古往今来，男性往往被认为是果断、勇敢魄力的象征，而女性，则往往被认为是柔弱、胆小，所以一些决策性的职位一般不会由女性担任。就业歧视中，综合考虑各种原因，比如女性生理期、结婚、生产、哺乳等，很多企业更愿意招收男性。这就造成了，女性即使愿意在职场上打拼，但往往不会有很高的报酬。

虽然大家都在工作，都有收入，但社会偏见造成的收入不平等，也造成经济关系中男女的不平等。

三、精力有限

还是以婚姻关系为例，女性经常承担了家务，外出工作一天之后回到家里，洗衣服、做饭、打扫卫生，这些看起来微不足道的事情却消磨着女性的精力。上班工作，下班劳动，有了孩子之后对孩子的教育投入也耗费巨大时间和精力。因此，在这样的权衡当中，很多女性也都放弃了外出工作的想法，或者从事一些自由度较高的工作，这也决定了女性收入不高，家庭收入的很大一部分仍然来源于男性的工资。

真正良好的和谐的两性关系，应该是自由平等的，而不存在绝对的一方主导，一方依附。经济平等就是最浅显和基本的一种平等。况且在现在的社会大环境中，即使是婚姻关系，也有很大的不确定性，所以，经济独立更加重要，一旦关系破裂，女性就要用能养活自我的能力和资本，否则会更加艰难。所以，为了自我的未来，为了自由平等，女性也应该要追求经济独立。

论题

四、中国当代大学生婚恋的相关问题

作为一个传统，常新的话题，恋爱与婚姻是我们当代大学生的必修课，也是人生的必经之路，也影响着大学生生活状态。大学生正处于青年中期,其生理和心理特点决定了他们对爱情生活充满了向往和追求。但是，当代大学生的婚恋观曝露出了一些问题。

一、恋爱行为普遍化、低龄化

恋爱已经成为是大学生活里越来越普遍的现象,经调查,有34%的大学生在大学里曾经谈过恋爱,但是现在没有谈,有36.8%的大学生正在谈,没有谈过的仅占29.2%。大学生普遍认为,没有爱情的大学生活是不完整的,这说明恋爱是大学生活中非常重要的方面。另外，大学生的恋爱呈现出低龄化的趋势,表现在大学四个年级中,大一年级相比较其它年级,恋爱比率最高。

二、恋爱动机消极化

恋爱动机是当代大学生婚恋价值观的主要组成部分之一,它是指人为什么要恋爱的问题,是产生恋爱行为的内部动力。恋爱动机决定人们的恋爱目标及恋爱生活方式的选择。学生尚处于继续社会化的阶段,对事物认识的局限性以及责任意识的淡薄,其恋爱动机并不单纯,趋于消极化。具体表现在:寻找感情寄托的占第一位,为36.9%;寻找理想的人生伴侣的仅28.0%。

三、择偶标准多元化

所谓“择偶标准”是人们选择婚恋对象时所拥有的价值取向,表现为对恋爱、结

婚对象条件的要求。传统认为,门当户对的婚姻要稳定、幸福得多。因此,中国的传统婚姻比较重视家庭背景的因素。但调查数据显示,转型期的中国大学生在选择配偶时,最看重的前五项标准分别是品质、性格、责任感、爱情、健康状况。最不看重的五项标准分别是兄弟姐妹数量、海外关系、人种、家庭背景、信仰。说明大学生的择偶标准已经越来越有自己的想法，但也有很大一部分是因为人生阅历不足引起。

四、择偶方式自主化

在中国长期的封建社会中,婚姻经常是父母之命、媒妁之言。随着社会进步,自由恋爱和婚姻自主越来越成为社会的主流。调查数据显示:自主追求恋爱对象已经成为当代大学生缔结恋爱关系的主要方式。在回答“在择偶方式上,您主张……”的选择时,82.6%的大学生主张“自主认识”,7.6%的主张“朋友介绍”,4.6%的主张“网上认识”,只有2.3%的选择由“父母包办”,选择其他方式的占0.4%。可见，当代大学生的婚恋自主性倾向很强,而且大多数能够自主选择恋爱对象。

五、婚恋价值取向开放化。

调查表明,传统的婚恋价值取向对当代大学生的影响已经大大弱化。首先,大学生对婚前性行为的评价越来越宽容。大学生中,对婚前性行为坚决反对的只有18.4%,认为可以的为68.7%,事实上,认为无所谓的对婚前性行为是默许的,这样来看,同意的比例就高达81.6%,由此可见,当代大学生的性行为是比较开放的。其次,从对待婚外恋的态度也可以证明当代大学生对待婚恋价值取向上的开放性。在回答“假如您的婚姻中出现了第三者,您会”这一问题时,选择理解并包容的为11.8%,顺其自然的为25.4%,两者合并为37.2%,赞成离婚的只有32.6%。

挣脱男权社会樊篱的女性 第6篇

《致我们终将逝去的青春》这部 电影已经是完全意义上的女性主义电影， 导演赵薇正逐渐将女性从“男性他者”无处不在的目光中剥离，坚持站在女性的立场、以女性的视角看待女性的行为。本身作为女性导演，因其相对于导演界人数上占优势的男性导演而言，具有男性导演所无法亲历的女性生命体验，所以女性导演具有男性导演不同的女性视角和女性情怀。[1]导演赵薇对现实个体的生命、成长、困境有着自己独到的思考和理解，用自己的声音去表达，或大胆直接或细腻婉转。 她站在女性角度上思考问题的方式、对女性命运的深切关注以及对女性角色的不同认识才使这部电影中的女性角色呈现出多元化的性格特征和不同的人生命运，打破了男尊女卑的社会常态，使女性摆脱“他者”身份，塑造出多元化的女性形象；打破理性假定，挣脱出男权社会的樊篱。

一、打破男尊女卑，努力摆脱“他者”身份

西蒙娜.德.波伏娃在《第二性》中所言，女人“是相对于男人来定义和区分的，而不是男人相对于她来定义和区分；她是偶然附带的，是同主要者相对立的无关紧要者。他是主体，他是绝对，而她则只是他者。”[2]从这里我们可以看出，波伏娃认为，女性之所以为女性，不是天生的，而是在后天才形成的，是作为男性中心文化（菲勒斯）的“他者”被建构的，扮演着父权制社会对她们规定性身份。在《致我们终将逝去的青春》中，导演努力使女主人公摆脱“他者”身份，走向真正的自我，恰如其分的显示出女人在社会上的地位是和男人平等的，通过塑造出与男人平等的女性形象来，凸显女性的地位。

电影中，像郑薇这样的女性撕去了在男人眼中的华美或含蓄或典雅的面纱，坦荡荡的宣告自己的愁与恨，爱与憎，旗帜鲜明的表达了自己决定自己的选择的意愿。郑薇跟男人一块打牌，一块喝酒，并且被同学冠以雌雄同体的名称，被女同学说成为了追求男生在学校闹得沸沸扬扬而丢女生的面子，但她毫不在意这些流言蜚语，依然坚持追求自己想要的爱情、生活。对陈孝正的爱深刻浓厚，对许开阳大胆的拒绝，无不表现出郑薇在追逐自己的爱情时的勇敢，在追求自己的幸福的道路上，是那么真诚、执着。在林静消失后她选择了陈孝正，在陈孝正放弃她以后，她也没有对陈孝正死缠烂打，在林静再次出现后，她提出让林静娶她，然而在得知林静伤疤的来源后，她发现林静并不确定自己是不是十分的爱她，而用“摸着石头过河”来形容她们的爱情，而对林静死缠烂打的女生让心质细腻的郑薇感觉到那个女孩子才是全心全意用生命去爱着林静的人，她毅然决然的选择离开，她想要的是全心全意，她想要的是在爱情世界里面的问心无愧。在陈孝正再次出现以后，她看到了一个面目全非的陈孝正，他的到来，他的面目全非恰巧浇灭了郑薇心中的爱情。在陈孝正提出跟她重归于好的时候，她沉默了，电影结局没有明确的答案说她选择了谁，而这恰恰就是答案，因为郑薇是个独立的女性，她知道自己想要什么，而不会仅仅为了得到而放弃了自我。郑薇摆脱“他者”，恢复真正自主的自我身份，而不依赖任何男性存在，最终选择自己想要的方式。

虽然朱小北是假小子的形象，而她也是在努力的挣扎着摆脱“他者”身份。朱小北理着一头短发，像个男孩子。像男孩子一样爱打篮球，像男孩子一样去爬树。她用短发、打篮球、爬树这种种男性行为来掩饰自己的少女情怀。在拉康的性身分定位理论中提到“性身份定位是人潜意识地“选择”自我，决定自我采取男性的生存方式还是女性的生存方式的过程。[3]在一个男女还不是完全平等的时代里，朱小北选择以男性的身份生存，即便如此她还是没有完全摆脱自己作为女性的被歧视。当朱小北去商店买东西的时候，被人冤枉偷了东西，还要被搜身，朱小北虽是男性身份存在，但是依旧掩饰不了她作为女性的弱小，如果朱小北是个人高马大的男生或者是瘦弱的男生也不会得到如此的待遇。朱小北声嘶力竭的呐喊着：“这是你们对我人格的侮辱！是对我人权的践踏！” 她的呐喊非但没有起作用反而使对方变本加厉，最终导致她的爆发——砸超市。当她把凳子砸向远处的玻璃时，心中的愤怒被彻底的释放出来。虽然这一行为最终使她被开除，并且在表面上看，这是一个悲剧式的人物，其实她在追求作为女性的权力，追求自我价值的实现中扮演了一个值得大家深思的角色。她努力使自己成为主体并摆脱男性“他者”的愿望，具有了影片中其他男人身上不具有的勇敢、独立，为了维护自己的尊严而敢于牺牲的精神。这种精神正好和林静、陈孝正形成了鲜明的对比，他们面对事情时的懦弱和逃避，使得这一“假小子”的女性形象得到了大大的提升，不再是表面意义上的“他者”，而是成为了真正的女性主体。

二、打破角色期望，努力活出女性自我

在传统意义上，往往是男性作为电影的主体，男性控制着情节的发展，一切以男性为中心，女性只是作为男性的配角，或者说男性之间角逐的利益品，他们的生命围绕着周围的男性而存在，并由男性赋予自身的意义，这类电影使得观众群体以男性为中心，而忽略了女性群体的存在，或者仅仅是将女性作为“他者”存在。而赵薇的这部《致我们终将逝去的青春》完全打破了以往的以男性为中心的角色期望，营造出女性为青春主题的观影氛围。女性作为青春的主角，而男性则是围绕女性而存在。

“跟男性角色的瓦解以及相伴而生的青春感伤联系在一起，这部影片里的女性角色，无论是杨子姗饰演的郑薇、江疏影饰演的阮莞，刘亚瑟饰演的朱小北、王嘉佳饰演的曾毓，还是韩红客串的电台播音紫娟姐姐、潘虹客串的陈孝正母亲以及杨澜客串的电视主持人杨澜，都表现出超过常态的主动、掌控局面的能力和令人满意的知性。” [4]这些角色的塑造完全打破了男性角色至上的期望，而塑造出了具有多元化、真善美的女性形象。郑薇为了爱情的不顾一切，真诚、率直，不为了爱情而屈膝于男性，最后放弃了懦弱、逃避的林静和欺骗自己、为了荣誉而善变的陈孝正。阮莞知道男友让别的女孩怀孕之后，表现出的冷静和大度，也将男朋友赵世永的性格缺陷表现得淋漓尽致。朱小北为了自己的尊严而怒砸商店，敢于面对自己的退学举动与林静在得知自己父亲和郑薇母亲相爱之后所做出的逃避，不敢面对自己和郑薇的这一行为形成了鲜明的对比。与男性陈孝正、林静、赵世永各种缺陷性格相对比的女性，真正的活出了自我，郑薇没有为爱情放弃自我，施洁为了爱情敢于奋斗和阮莞为了爱情勇于牺牲的精神，彻底打破了男性神话，从而塑造出活出自我的女性形象。

三、打破“菲勒斯”中心主义，努力挣脱男权樊篱

菲勒斯中心主义强调：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反，在男性事物和交易中将女性用作客体，限制和阻碍女性的创造力。这种菲勒斯中心的理论在《致我们终将逝去的青春》中完全被打破。郑薇和陈孝正一样都选择的是男性为主的建筑学专业，说明了女性和男性一样都有自由选择职业的权利，并且在工作中女性也可以把男性为主的职业做得非常出色。

除了郑薇所从事的职业外，还有阮莞、朱小北等接受的也是和男性一样的大学教育，打破了之前男权社会中只有男性才能接受高等教育，才能出类拔萃的状态。如电影中的曾毓和黎维娟，依然可以讲着一口流利的英语，依然可以大胆的去表达自己的想法，并且男人不在女人之上，如陈孝正出国留学的机会，是曾毓放弃自己的名额给他的。在一个不再为男权所束缚的环境里，女人表现得更加自信。影片中通过看似女追男的现象中，我们看到的是郑薇的勇敢、施洁的勇敢和陈孝正、林静的逃避、懦弱，影片向我们证实了这不再是一个“菲勒斯”主宰的男权社会，而是挣脱了男权樊篱，男女平等的社会。

结语

在《致我们终将逝去的青春》这部电影中，导演塑造出多元化的、能够摆脱“他者”的束缚并走向自我的女性人物形象。这次女性主义电影的成功，得到了社会的接纳和认可，在不久的将来女性主义电影会得到更好的发展。

参考文献：

[1] 章旭清.“他者”与“解构”——女性主义电影理论的关键词解读[J].徐州师范大学学报：哲学社会科学版，2006（1）.

[2]（法）西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶铁柱，译.北京：中国书籍出版社，1998：2.

[3]（英）伊丽莎白·赖特.拉康与后女性主义[M].王文华，译.北京：北京大学出版社，2005：3.

女性社会学 第7篇

本文年长女性是指年满60岁的老年女性群体。这一群体在农村社区家庭结构中依然承担着重要功能, 但却未获得与其对家长及社会贡献相对应的地位。

一、农村年长女性家庭功能与地位的不对称性

农村年长女性在家庭中依然具要重要功能, 主要表现在经济功能、家务功能及养育第三代功能。首先, 对子女经济的支持。年长女性对子女的经济支持有直接和间接。直接支持是她们从退休工资或日常积蓄中定期或不定期给予子女经济支持;而间接的便是年长女性依靠自己的劳动和积蓄自己养活自己, 从而减轻儿女的抚养压力。其次, 承担大量的家务活动。即使年长女性吃、住依靠子女, 但是她们为家庭而付出的大量劳动却没有核算。有农村中, 扩大家庭相对于城市要多, 而且即使分家了, 子女和父母居住地也是紧挨着的, 而下一代都有固定的工作, 家务自然都落在“赋闲在家”的年长女性身上。第三, 年长女性必须为照料小孩而花费很多心血。在村中60岁以上的老年夫妇平均生育子女多在3个左右, 一般有两个儿子了。而为儿子照料小孩成了年长女性的责任, 看护和照顾学龄前儿童, 而孩子入学后, 主要是负责小孩子的饮食。

年长女性为家庭和后代付出了辛劳, 甚至经济支持, 然而在家庭结构中处于很低的位置。她们基本上无权参与家庭重大事件的决策, 也不可能在家中是领导者。相反地, 她们被动地接受着家庭内部的每一个决策, 角色和地位的限制使她们不能有效地表达自身的利益和要求。而且为家庭而作的牺牲, 使老年夫妇很少有精力和时间对自身利益进行思考, 从而忽略对自己的发展。

我国农村大部分年长女性没有固定收入, 身体好的平时种蔬菜、纺纱或在个体私营企业中做一些轻的活来赚钱;偶尔也会从子女那儿得到一些资助。但总体上农村年长女性生活水平相对很低, 生活质量的自我要求也不高。在精神文化方面, 这更是被忽视的。即使农村社区有老年活动中心, 旨在丰富老年人的业余生活, 却基本是男性人口开放的。除了老年人, 也有些中年男子, 而年长女性却被拒绝在外。由于文化水平的限制, 村里年长女性没有人谈看报, 也很少人喜欢看电视, 而每户装的广播对她们来说唯一的作用便是听天气预报。年长女性最热衷和舍得投入的便是烧香、念佛等活动。每年的一些佛事或外出烧香对她们来说是大事, 往往是“盛装”参加。在社会交往方面, 农村的封闭性和年长女性的角色地位使她们的社会交往圈子很小, 往往仅限于同一村民小组中的同龄人。她们聚在一起聊天, 谈她们所乐道的事情, 然而即使这样的聚集也是不定时的, 不多的。子女的住房迁移和过多的家务影响了她们的社会交往。而且农村也形成不了城市的社区文化, 使得农村年长女性也不能像城市年长女性有固定的早锻炼等活动, 即使有少数有文娱特长的, 没有形成一定规模的群体之前就解散了。

在经济落后的农村, 首要的是生存问题, 年长女性作为农村社区中的弱势群体不被关注, 地位低下。而在经济较发达农村社区, 物质生活的改善并未带来年长女性地位的相应提升。年长女性生活状况和生活处境是较不理想的, 她们的生活质量低, 而且缺乏对自我意识的认识, 在家庭和社会的结构中处于较低的位置。单纯的经济发展并不能改善年长女性的社会地位, 她们在社会分层中的相对地位和位置没有上升甚至有所下降, 社会地位和整个群体发展的停滞是与社会进步相悖的。

二、农村年长女性地位低下的原因分析

首先, 年长女性自我意识缺乏。在农村, 老年人依旧是直接受封建传统束缚的。政权、族权、神权加上夫权四大绳索将妇女们捆绑地喘不过气来, 而“三从四德”、“女子无才便是德”等伦理观又阻碍她们的进步。宗法思想和价值观念剥夺了妇女应有的主体意识和自主精神, 从行为范式将女子束缚在家庭生活的狭小天地里, 丈夫、儿子成为她们的希望和化身, 她们从中追求有限的情感满足和人生价值的实现。

而现代化的推进, 无论从经济、政治、文化、心理等层面对人类社会带来了深刻的变化和影响。然而在这一过程中, 农村年长女性是被忽视的社会群体。社会对她们的存在和作用没有产生足够的重视, 对年长女性的针对性工作做得不够。而这种工作的重点便是将年长女性从传统的思维和理念之中得到适宜的解脱, 提高她们的自我认知能力。西安交通大学女性人口研究所曾在陕西省洛川县和永寿里作了一项关于“中国农村妇女参与社区发展的研究”, 他们通过有计划、有系统地对当地妇女进行教育、培训、传播新的文化、价值观念, 使妇女自我意识逐渐得到觉醒, 从而她们也投身社会发展中来实现自身价值。而在这一过程中, 农村妇女的社会地位, 在家庭结构中的位置也得到了提高。 (1)

其次, 教育和现代文化的影响。农村年长女性是文盲率最高的社会群体之一。文盲、低识字率、低科学文化素质使她们失去了许多与现代文明联系和自身发展的机会。Wollstonecraft在“女权辩解”中指出:妇女有能力与男性达到平等的地位, 但目前相对太低的教育程度便她们在理性化、理解与决策事情过程中处于不利的地位。 (2) 教育水平低下是直接导致当今农村年长女性社会地位低的重要原因。

而另一方面, 现代文化也应对社会的各群体产生作用, 特别是大众传播媒介所传播的思想和文化。目前大众传播媒介突破学校的限制, 对个人实行教育和再社会化。实际上, 各种媒介也逐渐地渗透到农村中去, 对人们的生活方式和价值观念产生影响。然而这种影响对老年人的作用是极其微弱的。极低的识字率和文化素质以及自身的封闭制是她们无法阅读报刊、杂志, 也看不懂绝大部分的电视节目。因此即使在农村几乎每户都装上了有线广播, 然而她们却听不懂普通话, 广播的最大作用是天气预报。现代科技文化越发达, 却离她们反而越遥远。这在无意中又助长了传统的社会文化规范对她们的束缚。 (3)

第三, 家庭内部的结构关系。家庭是社会微观层次中最重要的机构。对于家庭内部的劳动分工, 妇女承担着抚育孩子和处理家务的大部分工作, 男子则普遍地承担家庭以外的劳动任务。著名性社会学家查菲茨认为这“乃是社会上和家庭之内不平等权力关系的反映”。 (4) 在这种分工体系中, 男人们从事家庭以外的劳动任务是他们易取得货币或物质产品作为“资本”, 而女人们的生育和家务劳动是得不到货币或物质产品的价值反映, 这两种劳动的价值是没有体现。现代社会中, 不少女性也突破家庭进行工作, 但妇女的就业有时不是出于自由选择, 而是经济上的被迫。 (5)

在我国的这一代年长女性特别是农村年长女性之中, 她们基本上没有从事过固定的工作, 即使有也是较低层次的职业, 而且在农业劳动中也是作为从属者而存在。因此她们往往被家庭内部成员或社会看成非生产者或非劳动者。这种定势使她们在家庭内部的经济地位处于劣势。

同时传统宗法思想的“三从四德”也影响着这群妇女在家庭中的结构位置。“从父”、“从夫”、“从子”使她们在父女、夫妻、母子等关系中处于从属地位。即使受现代化的冲击, 这种思想观得到弱化, 然而在实际生活中依旧自然、不自然地影响年长女性的生活或行为。比如就婚姻而言, 这群年长女性基本全部都是父母包办的, 没有对婚姻的自主权;而现在丧偶后, 她们依旧没有重新择偶的权力。而且在与后代的关系中, 她们付出的是最多, 为后代承担大量的家务和各种工作。然而在家庭结构中低位置使家资资源分配的流向不利于年长女性群体。

第四, 年龄、性别、乡村造成的多项度歧视。本文的关注点是“农村年长女性”群体的地位。而恰恰是在区域、年龄、性别不平等状态中的劣势。彼得布劳在《不平等和异质性》中指出“所谓不平等指的就是人们在地位维度上的分布――即他们在权力或财富、教育或收入上的差异程度。” (6) 而以上的三个方面直接影响了这种差异程度。

年龄是造成不平等的一个重要因素之一。在传统社会中, 老年人的地位相对比较高。而工业社会中, 老人们在生产过程中的经验积累对生产的作用和促进变得日益微弱。而“同时社会逐渐收回了分配给老年人的角色, 老年人也逐渐将他们的角色让给社会上其他比较年轻的成员。” (7) 因此他们的普遍社会地位下降了, 因而在家庭中的位置也很低。

而性别造成的男女不平等也已形成一种结构性的不平等。男子成为支配地位的优势群体, 而女子则是处于被支配地位的从属群体。德洛雷蒂斯指出, 性别这种由性而来的文化建构以及从而产生的不对称性, 成为各个文化的所有性别制度的共通属性 (虽然它们又各有其特殊性) 。而被理解为社会的不平等组成及非对称性相联系。 (8)

中国是历来被认为二元社会结构对立明显的国家。城市往往代表着先进的、现代化的;而农村是落后的、传统的。改革开放的30年, 城乡对立已经明显地降低, 农村的经济状况和生活方式和城市的差距缩小。然而农村社区特有的文化却依旧根深蒂固。

第五, 农村的特殊性。农民生活的狭小社区的空间因素和延续了数千年的传统习俗所蕴含的时间因素形成了特有的文化规范, 而这种规范使得农村中的人受群体压力大, 反过来又强化了农村的空间特点和传统的价值观念。

传统农村一直是封闭、缺乏流动的, 虽然受现代化冲击正在逐步地改变, 然而这种冲击是对农村年长女性没有实质性的影响的。她们固守在那里, 缺乏社会流动甚至没有任何的流动。而另一方面, 农村的社区发展是不足的, 社区事业缺乏重视, 因而农村年长女性较之城市相比, 她们的社会圈子狭小, 没有共同的社群区。因此她们很少有再社会化和个人发展的机会。

三、关注并提升农村女性地位

现代社会经济和文化的发展也没有带来农村年长女性的发展。她们在社会结构体系中依旧处于低层次, 而且她们也常为社会所忽视。但是她们却没有强烈的自我意识去提高自己、发展自己。

这种结构性的地位差异和不平等是由多方面的原因造成的。传统文化的深入、社会认同的缺乏;教育和现代文化在高文盲率下的异向影响;家庭内部的经济、地位等结构关系;年龄、性别、乡村造成的对农村年长女性的多项度歧视;乡村的特殊性。

诚然, 我们去改变这一代年长女性状况已经很困难了, 但是这并不是意味着不为之。关键的是对象的改变。经济发达地区的农村年长女性的生活状况多年来已经得到了很大的改善, 然而她们在价值和思想方面受到外来冲击但没有实质性的改变。而在另一方面贫穷地区的年长女性在经济生活才刚刚有保证, 她们和经济发达地区是不可比的。但就在这些贫穷地区, 经济也正在逐渐的发展, 但是妇女儿童特别是女童的状况令人担忧。经济发达地区的新一代女性已经逐渐成长成有知识、有文化、有技能的积极参与社会发展和注重自身价值实现的现代女性。但贫穷地区, 重男轻女思想严重, 女童的入学率低, 失学率高, 女青年早婚早育现象也严重。而这就是社会所必须关注, 如何提高现在女青年的文化素质, 提高她们的自我认知促使她们通过自身发展为社会发展作贡献, 亦是我国社会主义和谐社会建设的重要组成。

注释

1 梁巧转、宋楚珠, “中国农村妇女参与社区发展的研究与启示”, 《中国妇女管理干部学院学报 (京) 》, 1995年3月。

2 孙戎, “妇女地位变迁研究的理论思路”, 《妇女研究论丛》, 1997年4月。

3 (印度) 阿希什·鲍斯, “性别问题与人口变化:传统、技术与社会动荡”, 《国际社会科学杂志》, 1995年8月。 (第12卷第3期)

4 查菲茨 (1990) , 转引自瓦伦J.M.穆加达姆, “妇女在社会中”, 《国际社会科学杂志》, 1995年2月。 (第12卷1期)

5 德·洛雷蒂斯, 转引自同 (4) 。

6 彼得·布劳著, 王春光、谢圣赞译, 《异质性和不平等》, 中国社会科学出版社, 北京, 1991年, 第69页。

7 伊恩·罗伯逊著, 黄育馥译, 《社会学》 (上册) , 商务印书馆, 北京1991年, 第439页。

透过明朝法律审视明朝女性社会地位 第8篇

1. 未出嫁时的法律地位。

若女孩还未出嫁, 又称在室女。由于深受男尊女卑思想观念的影响, 女子在家服从父辈及以上辈;此外, 又受“长先幼后”之思想影响, 相同辈之中年龄大的女性, 对年龄小的女孩和男子相比有优势。明朝律令中对“诸殴兄姊者”处罚严厉, 和唐朝宋朝法律相近。由此可见, 明朝在室女的社会地位, 第一是遵从父亲一辈, 在同辈之中, 就是依照“年龄大小顺序”划分其社会地位。 (1) 未婚女家庭财产继承权。中国古代, 未婚女 (在室女) 依照“年龄大小顺序”, 确定其家庭地位, 不过在财产继承权方面, 在室女没有“年龄大小顺序”之特权。在中国男人为核心的古代社会, 男人是天然合法继承人。在唐朝, 女性的家庭财产继承权才得以在法律上确认。明朝法律规定是:在室女的继承权, 唯有在户绝时候, 在室女才有继承权。因此在没有户绝的时候, 在室女是没有财产继承权的。明朝以前的唐宋元法律也都认可在户绝的时候, 女子有继承权。不一样的地方是, 宋朝还要有遗嘱证明, 而元朝则不需要。不过明朝法律的规定较为严格, 也就是需要在“没有同宗继承人”的时候, 女性才可以继承。此种继承和前代的法律规定相比, 实际是女性继承权益被削弱了。 (2) 未婚女的定婚权和违反法律规定嫁娶范围的延展。尽管定婚是当事人的事情, 可是传统习惯与旧有法规, 认为这是男女长辈相互间交涉, 未婚男女基本无权过问。唐朝以来各个朝代关于定婚的法律基本都是规定对“已经有婚书或者私约而辄悔”的许嫁女[1], 而关于许嫁女的惩罚, 仅仅是在量刑方面有稍许不同。男女定婚的法律效力方面, 明朝和其他朝代大致相同。明朝对于违反法律规定嫁娶的法律范围有一定延展。违律嫁娶要依法废除, 并进行一定处罚。自古以来, 元代蒙古族有“收继婚”习惯, 父亲死后, 儿子可收庶母做妻子, 弟可以收嫂子做老婆。明朝法律对这一习俗加大处罚力度, 此法律规定迎合汉族人之习俗, 同时也对明朝女性的再度结婚, 有积极社会意义。 (3) 未婚女退婚权力。明朝法律规定女子能够退婚的有三种情况:就是“妄冒”、“犯奸盗”、“男方故意违反成婚日期”。这几种情形在明朝的时候的表现是:第一, 男性若犯罪入狱的情况。“女子定婚夫为盗和犯罪、发配他乡者, 女方若愿意放弃, 听还聘财。”其次, 订婚以后男方无缘无故超过五年不迎娶女方。再次, 男方妄冒。“男方妄冒者, 加一等, 不再追回财礼。没有结婚者, 仍然按照原定计划;已经结婚者, 准予离婚。”由此可见, 在退婚这个方面, 明朝女子比以前唐宋元几个朝代, 其权利更为宽泛, 因此在某种程度上也强化了女性在婚姻上的权利。

2. 女子成家以后的法律地位。

下面要探讨的“作为妻子”指的是正房。 (1) 妇女的人身权。明朝法律之中, “夫高于妻子”展现在夫妻双方同时犯罪的时侯是“相同的罪, 处罚不一样”, 这肯定导致妇女人身权利的受到伤害。比如老婆打丈夫, “棍杖一百”, 若打伤及以上, “则罪加三等”;可是丈夫打老婆, “若没有受伤, 不再论罪”;“若被打伤及以上, 则减凡人二等”[2]。这种女性人身权明显受到伤害很突出展现了明朝律例中的“男尊女卑”的核心原则。 (2) 妇女财产权。在唐朝, 已婚女性的财产权涵盖结婚时侯的嫁妆, 并且在“户绝”的时候, 妇女可以继承丈夫家产。元朝的女性, 大都能够自由处置自己家产。明朝大致延续了元朝的有关规定:“若女子夫死无子……再婚者, 丈夫财产和嫁妆, 要以丈夫之家意见为主。”对于死去男人而守节的女性则她可以继承遗产, 与此同时还另行规定“一同继承的财产, 夫家可以分”之规定。由此可见, 明朝法律表明已婚女人事实上无财产权。 (3) 妇女离婚权。明朝法律在下面几种情况, 妇女能够向其夫提出离婚请求:首先, 丈夫放纵或者迫使妻妾和别的男人通奸。由此可见, 明代律令支持已经结婚的女子在遭受丈夫胁迫和他人通奸或者被打受伤的时侯, 可以运用法律保护自己, 以摆脱由于结婚而受到的折磨。以上规定让妇女的人身权益与个人尊严有了法律保障, 和前朝相比是有了很大进步。其次, 丈夫离家超过三年且没回家。明代法律规定丈夫离家超过三年, 妻子有权要求改嫁, 且政府可以发放证照, 确保女性的此权利得到实施;若不要回财礼, 要对女性的情感作某种程度的物质补偿与心灵上的慰藉。再次, 打妻子以致妻子受伤。明朝丈夫打妻致折, 是妻子向丈夫提出离婚的重要条件。不过离婚能否准予并不是全部按照女子的意愿, 男子还是拥有同意还是不同意的权力的, 可这并不是说明男子家暴能够摆脱法律的的惩罚。由此可见, 明朝女性在受到丈夫暴力的伤害的时侯, 她们可诉诸法律向丈夫提出离婚, 且可对丈夫进行法律制裁。第四, 典雇妻子。明朝法律规定:“把妻妾因财典雇他人为妻妾者, 棍杖八十。……典娶人, 与之同罪, 可判离异, 财物入国库。”[3]明代对于典雇妻妾和典娶别人妻妾的行为是进行严厉打击和限制的, 在某种程度上维护了女性尊严。第五, 丈夫的父母无理由殴打致伤。明朝法律规定, “父母辈及以上……如果无理由殴打子孙之妻……且令残疾者, 棍杖八十, 更严重者, 罪加一等, 且令归宗”[3]。我们从对妇女的人身和财产权相关规定来看, 我国明朝“已婚女性”的法律地位, 大致沿用汉朝以来中国社会之中家庭妇女的社会地位, 基本上就是根据“传统三纲”之中的“夫是妻纲”之原则, 进而形成了“男尊女卑”的状况。不过明朝有关离婚权之范畴有了延展, 显示出很多维护女性权益的信息。

3. 明朝的妇女犯罪和女罪犯的宽恕。

(1) 奸非罪的惩处。和奸指的就是男女婚外与他人通奸。明朝法律对通奸比前代惩处有了减轻, 不过对女性惩处加重。明朝法律对于妇女和他人通奸的处罚比较严酷。明朝法律规定“强奸者, 处死;没成者, 棍杖一百, 流放”, “强奸者, 女性不坐牢”[4]。在某种程度上打击了犯罪, 确保女性权益。 (2) 对女性罪犯的宽恕。明朝对于女罪犯有较为宽松政策, 例如:女罪犯被收管, “通奸和死罪以外, 别的犯罪, 由其夫收管。若没丈夫, 让其亲戚和邻居收管”, “孕妇犯罪产后再服刑”。对女性罪犯宽恕之法规, 很多尽管出于维护封建纲常之考虑, 展现出“男尊女卑”的封建社会之形态, 不过在现实生活中的确对女性自身权益有保护作用。

二、明朝律令践行和女性真实地位

明朝女性在婚姻方面之法律地位有较大改善大致展现在:妇女有某种婚姻自主权利。在男性为核心的旧社会, “父母之命, 不可违抗”, 致使妇女婚姻的不公正。明朝的许多女子在结婚目标的选取上, 慢慢抛弃“门当户对”之原则, 大胆追求属于自己的结婚权利。特别是很多有知识文化之女子, 向往结婚自由, 在选择结婚对象方面重视对方的品学兼优。很多明朝的女性在挑选结婚对象的时侯, 不再一味听从父母, 有某种程度择偶权利。在很多文学创作中, 也展现出女子无畏追求心目中的对象, 拒绝那种交易式婚姻。《警世通言》中的李莺莺与张生的生死之恋, 反映的就是女性进步的婚姻思想观和在结婚方面的权利。女性离婚和再婚有一定自由权。明朝尽管避讳离婚, 不过妇女由于穷困或别的缘由而提出离婚还是经常出现的。明朝女性提出离婚虽然不常见, 不过还是有积极社会意义。明朝法律规定死去丈夫的女性再婚由夫家做主, 不过女性在事实上有了较大的再婚权利。当时民间, 寡妇有自己决定再婚之权利。在南直隶、江浙一带, 明朝中后期, 民间女子丧夫再婚比较盛行。明朝女性在现实生活中有某种财产权。明朝律令中对妇女财产权的相关规定非常严格, 不过事实并不是这样。明朝女性再婚的时侯有权带走很多财产。再婚女性带走财产的多少肯定和夫妻感情乃至家庭富裕情况密切相关, 不过这和上面所说的法律规定相比, 明显有了很大变化。

综合上面论述, 我国明朝女性的结婚自由权与离婚再婚权和经济权利在某种程度上有法律做保障, 她们社会地位比以前的各个朝代有了明显提升。

三、左右明朝女性社会地位之要素

明朝基本遵循“男尊女卑”之基本原则, 展示出我国封建社会之法律基本观念。不过, 我们通过对明朝法规的详细考察, 妇女社会地位有某种程度提升。而由法律具体实践角度考察, 明朝女性有结婚自由、离婚再婚、继承家产与家庭财产支配等相关权利, 由此女性社会地位展现出“有低有高”之特征。原因是:1.从宋朝到明朝后期, 儒家思想在中国达到顶峰, 它也成了那时主流思想, 当然法规深受其影响。儒家思想注重“仁爱”思想。其展现在法律方面就是恤刑制度。2.和明代社会各个方面大环境紧密关联。伴随明朝末期商品经济进一步发展与出现资本主义萌芽, 肯定推动社会习俗与思想价值观念出现变化, 从而推动反封建礼教行为的出现。3.开明人士的推崇也对女性的社会地位的提升有促进作用。明朝后期, 上流社会兴起同情女性的一股思潮。极力与“红颜祸水”以及“女子无才就是德”唱反调;呼吁丧夫妇女再婚;推崇结婚自由与人性之解放。以上思想观念让旧有的妇女思想意识有了变化, 对以前那种封建思想有很强的瓦解功用, 也对普通民众的思想有很大启迪, 最终为女性的整个思想解放打下坚实基础。

通过以上论述可以看出, 明朝女性社会地位有了某种程度提升。不过, 因为封建专制的根深蒂固、封建思想文化的熏染, 还有女性自身文化素养不高等众多因素, 要想让明朝女性的实际社会地位有根本性的变化是非常困难的。

摘要：大致介绍明代法律有关未婚和成家以后法律权利之规定和女性犯罪和犯罪后宽恕情况, 透过和以前朝代有关法律作对比, 探究明朝女性的社会地位;详细考察明代法律具体实践与社会事实情况, 揭示明朝女性社会地位“有低有高”。

关键词：明朝,女性,社会地位

参考文献

[1]陆毅, 明欣.中国婚姻家庭制度史[M].北京:东方出版社, 1994.

[2]姚思仁, 等.大明律附例注解[M].北京:北京大学出版社, 1993.

[3]警世通言[M].天津:天津人民出版社, 1997.

莱辛的女性意识及其社会透视作用 第9篇

莱辛在作品《野草在唱歌》中充分体现了马克思主义哲学对她的影响。作品诠释了男女双方对彼此的依恋不仅是社会的需要、心理的需要,更是人性本然。“你中有我,我中有你”的观点贯穿作品始终,体现了跨越性别界限的人类情怀。解析小说中女性的成长和醒悟,诠释着一种不同于传统的新女权主义。

1.1对女性生存的关注

多丽丝 • 莱辛的作品中最重要的主题是物种的生存,这一主题渗透在《野草在唱歌》整部小说中,同时,这也是马克思主义的主题。作品中探讨不同意识形态,旨在探讨关于 “人类生存”的主题--- 作者坚信个体的重要性在任何时候都不应该被忽略,指出个体生存和社会关系的冲突最终会导致个体的堕落和崩溃。

《野草在唱歌》是莱辛关注女性生存的第一部代表作, 它不仅真实地反映了女性在精神或心理上所遭遇的压迫与戕害,而且也深刻揭示了女性的生存困境与历史命运。女主人公玛丽的悲剧集中体现了男权社会中女性受压抑的命运, 父权主义文化对妇女的精神束缚和毒害。莱辛超越了对男权中心主义的单一批判,把探索女性问题方向指向了自我与世界的分裂、精神世界与制度文化的冲突等思想层面。

1.2对女性自由的思考

在女性争取自由的问题上,莱辛并没有片面地强调女性自由的孤立存在,而是把女性自由放在整个社会的大环境中进行宏观而辩证的思考。她更注重男女之间平等而理智的对话与交流,而不是一味地斥责男权主义霸权。正是这种把女性自由置于社会大背景中的整体观,使其避免了陷入女权主义的片面性。

在《金色笔记》一书中,女主人公安娜 • 伍尔夫生活中战后经济破裂、社会动荡的时代,这样的时代背景,极大地影响了人们的心灵。小说中,女主人公一定程度上被赋予了自由,安娜拥有生活上的独立与自由的工作,并且得到了异性的救赎,这些都表明了莱辛努力探索女性的自由成长。莱辛笔下的安娜就是这样的一位努力上升的女性,经济上的独立、政治上的热情以及情感上对男权主义的挑战。与传统女性比较,安娜不依赖男性能于维持生计,不盲从别人勇于涉足政治,不任人摆布而远离束缚。女性可以摆脱婚姻家庭的束缚,摆脱对男人的依赖,但离开了男性自由的女性自由, 终将使自我异化并陷入自由的困境。莱辛的这样一种安排, 旨在突出对两性和谐的期待,坚定了自己在自由女性探索道路上的方向。

二、社会透视作用

2.1物质文化方面的体现

作品《野草在唱歌》故事设置在20世纪30年代非洲南部,社会经济状况普遍恶劣。而窘迫的经济背景是导致《野草在唱歌》中主人公玛丽夫妇个体生存悲剧的重要社会根源之一。玛丽自幼家境贫困,父亲酗酒,家庭暴力,她在父母的争吵中长大,没有得到任何关爱,这些造成她对贫穷生活的恐惧和对父亲强烈的仇恨。养殖失败、商店的倒闭以及自然灾害,一次又一次的打击摧垮了玛丽的信心,巨大的经济压力也摧毁了玛丽夫妇的生活以至于生命。

正如莱辛在《野草在唱歌》中所说,“马克思主义所坚信的辩证对立关系,始终存在于个人的独特生存状况和其所生存社会及经济制度的性质之间”。窘迫的经济背景,狭隘的种族规约和残酷的阶级斗争,共同构成了个体生存悲剧的社会根源。

2.2制度文化方面的体现

多丽丝•莱辛从1924年至1949年在非洲南罗得西亚(今津巴布韦)生活了25年,一直居住白人和黑人杂居的环境中。 种族冲突问题是当时社会的一个突出问题,也是莱辛作品关注的一个焦点问题。她的作品《野草在唱歌》、《金色笔记》 等都详细地描述了南部非洲白人和黑人的矛盾纠葛,反映了她在种族问题上的立场,态度和观点。《野草在歌唱》悲剧性的结局是小说叙事一直在强化的一种叙述方向,隐藏在话语背后所要表达的东西是对种族的批判。

马克思用阶级来研究社会结构,认为阶级斗争是社会发展的动力。资本主义社会作为阶级社会,从开始到结束都存在着阶级斗争和阶级压迫。南非的殖民地过程实际上就是这种阶级斗争的植入和阶级压迫的展现过程。《野草在歌唱》 中莱辛向读者展示了严酷的阶级斗争使玛丽夫妇身受统治阶级排斥和压迫,促成玛丽夫妇个体生存悲剧。

三、结束语

多丽丝 • 莱辛是一位具有卓越远见的女作家,她以女性的敏锐触角和独特意识来观摩生活,不仅关注人类社会生存问题,种族问题,而是更多关注上世纪50年代英国女性境遇问题。作者将时代背景、女性意识和社会透视作用融为一体,突破女性视角,跨越性别界限,憧憬男女平等、人与自然、 与社会和谐共处,引导读者对人类未来命运的深入思考。

摘要：多丽丝·莱辛是享誉世界的英国当代女性主义文学家,她的女性主义作品大都表现出作者密切关注“世界的前途”和“人类的命运”的倾向。其中,《金色笔记》被公认为是她最具影响力的作品,体现了女性的独特视角。她的小说有对女性生存的关注、对女性自由的思考,也有对女性意识社会透视作用的探讨,其作品中的理想主义为现代人追求自我、改善社会提供了一条积极的道路。

从《兵车行》中看古代女性社会地位 第10篇

一.《兵车行》的艺术表达手法

1.寓情于叙事描写, 水乳交融

车轮滚滚而尘漫天, 战马嘶鸣而声暗暗。诗歌开头就为我们描绘了出征之前贫苦百姓被迫离开家乡、走向战场的喧嚣画面。征人衣甲陈旧, 妻子丁宁哭嚎, 老者默默而不语, 哭声云霄。诗人用铺叙渲染的手法, 通过平白的叙事描写, 将其情感如画卷一般, 徐徐展开于我们眼前, 字字句句都饱含诗人对封建统治者穷兵黩武的谴责, 以及对广大劳动人民的深深同情。颇有《木兰诗》中“军书十二卷, 卷卷有爷名”的情感表达特点。

2.真实自然, 贴切传神

在描写的过程中, 诗人完成了对“征人”出征过程中, 妻儿老小奔走哭号画面的描写之后, 仍然不能一吐胸臆, 直观的表达出自己的看法, 于是进一步采用“目见耳闻”的艺术构思形式, 通过和“征人”之间的言语交流, 借“征人”的嘴说出“汉家山东二百州, 千村万落生荆杞?纵有健妇把锄犁, 禾生陇亩无东西”的悲惨境遇, 充分展现出作者对战争破坏人们群众生产和生活的无奈之情, 极大的提升了全诗的艺术感染力, 为我们更好的了解当时的社会情境提供了必要的支持。

二.《兵车行》中女性社会地位的体现

我国传统思想中, 重男轻女始终占据着重要的地位, 这和当时的社会历史背景有关, 同时也造成了若干悲剧。客观上来说, 中国古代女性社会地位不高是不争的事实, 无论是在我国的古代婚恋习俗上还是在一系列的文学表述中都有着集中的展现。与此同时, 这种思想也对现代有着深远的影响, “不孝有三无后为大”等传统观念, 在当前社会中仍然有着广泛的市场, 尤其是在很多经济欠发达地区, 养儿防老思想尤为严重。特别是男孩是家族香火的延续、男孩是养老的手段等等, 都在客观上反映着我国传统重男轻女这一封建思想。而在生产力低下的唐王朝, 由于连年的战争对生产、生活的迫害, 这一情况反而有了一定的改观:信知生男恶, 反是生女好。为什么会有这种思想呢?诗人给出了这样的回答:生女犹得嫁比邻, 生男埋没随百草。同时诗人又进一步解释, 青海头白骨无人收, 连年征战所导致的男儿战死随处可见, 虽不说是十室九空, 也只有健妇锄犁了。而这种情况下, 我国传统的重男轻女思想自然也就失去了其存在的基础。从本质上来说这种情况的客观存在, 是广大人民群众心灵受到严重摧残的结果、是封建王朝对百姓荼毒的必然结果。

我们必须认识到, 在当时的社会历史环境下, 连年的征战耗光了唐王朝的生命力, 一方面导致国库空虚、百姓劳役沉重, 另一方面大量的青壮年战死, 也对当时的社会生产造成了严重的迫害, 大量的耕田荒芜、百姓食不果腹。实际上, 《兵车行》中所描述的重男轻女思想的改变, 也同样是这一情况的集中展现, 大量的青壮男子投身战场而百战未归, 妇女成为主要的劳动力。这种情况下, 妇女地位的提升也就成为了一种必然。

重男轻女思想已经随着封建王朝的没落而被历史的尘埃所摒弃。古代女性社会地位低下的情况中当前社会已经难以卷土重来。但是诗人的思想张力和艺术表达能力仍然值得我们重视。同时其作品中对社会现象的反思也同样值得我们学习, 尤其是对战争所带来的破坏的呐喊, 更是值得我们给予足够的重视和肯定。

摘要：车辚辚、马萧萧, 行人弓箭各在腰, 《兵车行》中所描绘的出征场景和我国传统军旅诗歌中的相关描写显然是不同的, 尤其是在场面的渲染方面, “尘埃不见咸阳桥”, 浓墨重彩的描写了杂乱的离别中所特有的喧嚣。实际上这首以唐玄宗时期穷兵黩武为背景的名篇中, 不仅揭示了广大民众在面对从军所必须面对的悲哀, 也同样彰显了当时女性在社会中的地位。

女性社会学 第11篇

关键词：社会学视角；女性人才；发展规律；困境；对策

人才已经成为社会发展的动力源泉，人才的数量和质量关系到一个国家经济社会发展的水平及其可持续发展的能力。女性人才是人才的重要组成部分，是推动经济社会发展和人类文明进步的重要力量。改革开放以来，随着男女平等基本国策和人才强国战略的实施，女性人才越来越受到党和政府的重视，在经济社会发展中的作用也愈益凸显。但其与男性人才相比储量基数还有相当的距离。

1女性人才的成长发展规律

人的成才过程是内在因素与外部因素相互作用的结果，其中，内在因素是人才成长的根据，外部因素是人才成长的条件，外部因素只有通过内在因素才能起作用。内因和外因的结构，决定人才成才的方向、特点和水平。

1.1良好的教育背景是女性成才的重要基础

教育是对成才具有普遍意义的因素，良好的教育对女性成才同样具有不可小颇的重要价值。一般来说，个人的受教育程度越高，其所收获的相关技能与知识也往往就越为丰富，可以说良好的教育为后天的成才奠定了重要基础，个人后天的成才与其先天所受的高等教育有着密不可分的关系。

高等教育的发展为女性受教育提供了可能。随着中国经济、政治、科教改革的全面深化，女性高等教育也随之进入了大繁荣大发展阶段，普通高校本、专科女大学生逐年增长，自上世纪90年代以后我国在校女硕士生的比例也有了较快的增这很好地保证了男女入校机会的平等，为女性成才和今后的发展提供了重要平台。同时，现代高等教育机制还为男女两性搭建了更为公平的发展空间。

1.2强有力的政策支持是女性成才的重要保障

国家对女性求学、就业、参政等权利的政策支持和法律保障，使她们得以接受良好的教育，获得能够施展自身才华与抱负的工作岗位，进入社会阶层，服务于国家和社会。

除法律的硬性规定外，党和政府也一直致力于通过制定实施具体的国家政策以倡导男女平等。在男女平等基本国策的基础上，我国在受教育、劳动就业、社会保障、组织、人事等社会生活的各个方面均制定并实施积极的性别保护政策等具体政策，保障了妇女的权利，促进了妇女发展，这无疑为女性人才的培养以及越来越多的女性成为人才创造了适宜的制度空间。

1.3支持性的任职环境是女性成才的沃土

美国著名的社会人类学家威廉.奥格本在《社会变迁》一书中首次提出了“文化堕距”的概念。依据文化的表现形式，文化可以被划分为物质文化与适应文化，或者制度文化和规范文化，“在社会变迁的过程中，物质文化与制度文化的变迁速度较快，而观念文化不仅滞后于物质文化和制度文化变化缓慢，而且由于其深蕴性而具有潜隐的特征。通常不易被动摇。正是由于受这种“文化堕距”效应的影响，致使法律和制度所赋予女性的权利，其实然状态和应然状态存在较大的差距[1]。

工作单位是女性离幵学校后进一步学习、成长、发展并贡献于社会的重要场所。在调査中不少高层女性人才都强调，她们之所以能够成长起来并做出较大贡献，与所在单位能够较好地落实国家男女平等政策、积极为她们创造发展机会和支持性环境分不幵。一方面，所在单位能较好的落实国家男女平等政策。另一方面，所在単位注重为女性人才提供支持和服务。很多用人单位注重为女性人才创造良好环境，主动给她们提供学习培训、实践锻炼的机会，让她们在关键岗位上担任重要职位，这都极大地促进了女性人才的成长。

1.4家庭的理解与支持是女性成长及发展的坚强后盾

“家庭因素”是女性成长的重要支撑因素。来自家庭以及家人的鼓励、理解和支持对女性人才的成长和发展具有积极影响和强大的支持作用。在鼓励成才方面，家长，尤其是父亲对女性人才成长的鼓励和帮助最大。母亲以及配偶帮助成才女性分担家务，家务劳动不再构成女性人才成长过程中的主要障碍。

在女性成年踏入职场以后，工作和家庭责任的平衡是每个职业女性成长发展中都必须面对的问题，此时家庭对女性理想追求以及职业发展的理解支持便成为女性成才的坚强后盾婚后，在解决家务负担方面，母亲和配偶给予了高层女性以最大的帮助。很多高层女性能够实现其职业发展需求，其中一个重要因素是，有老人和丈夫分担照顾子女的责任和家务负担，支持她们的事业发展。特别是在公共服务相对较弱的情况下，家人的理解支持，弥补了公共服务在数量和质量方面的不如人意。此外，在调查中，大部分女性高层人才还向我们传递了一个重要信息，她们普遍认为其配偶支持自己的职业发展也是自身得以有进一步发展空间的重要原因之一。

1.5个人坚强的意志力和事业心是女性成才的内在动因

马斯洛的需要层次理论告诉我们，“人不仅有生理的需要、安全的需要、社会交往的需要、受人尊重的需要，还有自我实现的需要对人生理想的不懈追求是维系人类生存发展的精神源泉。通过发挥自身主观能动性，进行自我开发，可以使自己潜在的能力得以充分发挥并得到社会的认可，它也是推动女性成长、成才并最终实现自身价值的有效方式。

作为女性，要使自己的才能得以施展发挥，除了要有强烈的自信心以及雄心壮志远大理想之外，在职业发展方面必须具备攻坚克难的勇气以及强烈的竞争意识。可以说个人奋发有为的意志力以及强烈的事业心是女性成才的内在动力。“女性一定要自信，要有坚强的意志，要相信没有什么困难是不能克服的，这样才能成才、成功。”

2女性人才群体成长面临的主要困境

近些年来由于中国经济社会的持续发展以及社会文明的不断进步，我国女性教育背景明显改善，教育层次也有了显著的提升，女性人才的数量上升趋势明显，女性人才发挥作用的空间逐步拓宽，各行业领域女性高辰次人才的重要作用日益凸显。但与此同时，由于社会制度、国家政策、客观环境、自身素质等多种原因，我国的女性人才资源还未得到充分的挖掘，女性人才整体的成长与发展状况仍不容乐观。

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“玻璃天花板效应”（theGlassCeiling）等就属于女性人才在职业发展过程中面临着一系列的阻碍因素，由于这些隐形的微妙障碍的阻隔，又使女性难以抵达事业的顶峰。这种障碍既来自社会外部环境，也来自女性自身，它们共同影响了女性人才的职业生涯进程，并决定了女性人才的职业发展策略[2]。

2.1保障政策不完善限制女性人才的职业晋升空间

就业政策是国家政府在市场经济条件下集中管理劳动力市场的主要手段，同时也是推进男女平等就业的一条重要途径在男女平等基本国策的基础之上，我国在受教育、劳动就业、组织人事、社会保障等方面设立了许多具体的制度规定来落实这一总体性的政策。此外，一系列保障妇女合法权益的法律法规，这些具体的法律政策规定无疑在制度上保障了女性享有与男性同等的权利，促进了女性的就业和发展。但不可否认的是现有的法律与政策还不够完善，可操作性不强：一方面，绝大部分的立法多停留在原则性的内容上，法律既没有明确规定具体的保障措施，也没有设立有效的保障机构来具体保障这些法律法规的切实执行。

另外，这些保障女性各种权利的公共政策也未能随着时代的进步和社会的变迁及时地得到调整和修正。长期以来，我国的许多高等院校和科研机构都是执行政府部门的有关规定，不仅严重损害了女性的职业发展前景及其经济利益，导致了女性人才的严重浪费，而且从制度上造成了“玻璃天花板”。具有大学以上学历的女性，其教育培养的周期越长，人力资本的入越大，为社会发展作贡献的年限反而越短，这无疑限制了女性人才作用的充分发挥。中年以后，女性正处于子女长大成人、家务负担减轻、工作经验丰富的黄金时期，可以更专心地提升职业层次，发展得更好。但是退休的规定，使一些女性在50岁左右就难以得到发展机会，甚至退出重要岗位。可以说，女性职业发展需求的上升趋势与现行政策的消极影响在很大程度上造成了女性高端人才的缺失。

2.2传统性别文化观念在一定程度上束缚女性人才的发展

现代社会，伴随着时代的进步、科学的发展以及社会整体的文明与进步，男女两性由于生物学的差异而形成的社会分工被无限地缩小，同时现代商业文化和消费文化也在通过塑造一种新的“女性价值观”在形式上影响新时代女性的自我认知、身份建构以及社会价值定位。

由于传统和历史的惯性，特别是我国几千年的封建社会源远流长，传统性别文化根深蒂固，现代社会两性的平等更多地体现为抽象概念层面的平等，在具体的人事操作以及实际的社会运行过程中，女性仍然难以摆脱中国社会“传统的女性角色期待”。男尊女卑、男主女从等“传统性别角色期待”仍然在无形当中严重制约和束缚着现代女性的发展。

传统意义上的“男主外，女主内”的家庭分工赋予了男性以成就和地位为成功目标，而与女性价值相连的则是承担更多的家庭责任，维护家庭的稳定。男女分别从家庭、学校、社会中获得了一种固定化的“性别角色”，从而导致了两性在职业抱负、职业行为以至职业发展方面的巨大鸿沟。在婚姻家庭中，家庭与事业的冲突是女性不得不面对的主要问题。女性在家庭中被赋予很高的期望，需要承担更多的家庭责任，花费更多的时间和精力在处理家庭琐事上，繁重的家务负担成为女性获得与男性平等就业和职业发展机会的一大障碍。

2.3女性自身层面的障碍影响女性职业进程的进一步发展

受传统思想观念以及不良社会风气的影响，一些女性缺乏强烈的自信心，在职业发展方面容易安于现状，竞争意识和成就动机都不强，这种精神状态无疑制约了她们今后的职业发展。

面对纷繁复杂的社会环境，女性在职业生涯进程中如“逆水行舟，不进则退”。一些女性人才在步入中年小有成绩后，出现了职业倦怠症，主要是不愿意接受新事物，不愿接受挑战，加之自身知识面的相对狭窄，导致她们未能跟上社会潮流，及时把握社会最新动态，这不但抑制了其创新意识能力的培养，而且也不可避免地成为其职业发展进程的洋脚石。除此之外，大部分女性还存在自身的一些弱点和不足，比如心理上敏感脆弱，情感上揚受人感染，容揚感情用事。在工作中，女性更倾向于依赖感情来作为维系团队团结合作的纽带，而这种主观非理性的情感选择并非能使女性的工作效益发挥到最大。

3推动女性人才健康成长的对策建议

为了推动女性人才队伍的成长壮大，要建立公开平等、竞争择优的制度环境以及适当的人才激励机制，充分发挥女性人才资源的重要作用；倡导先进性别文化观念，营造尊重知识、尊重人才的社会环境，鼓励两性平等团结和谐发展的工作环境以及待遇适当、无后顾之忧的生活环境，只有这样才能促使优秀女性人才在制度的保障下以及良好的社会氛围中最大程度地发光发热，开创人人皆可成才、人人尽展其才的生动局面。

3.1完善相关政策法规，构建有益于保障女性人才合法权益的制度环境

一是继续实施积极的性别保护政策。在人类社会发展中，由于男女两性在实际生活中存在客观的社会及生理差异，这使得女性处于相对不利的境况，需要我们具体采取有针对性的纠正措施和积极的行动方案来保障女性在社会生活中合法权益的实现。各级党委和行政部门要“充分认识到促进女性人才成长的重要性，切实从工作、学习、生活等多方面制定确保女性高层人才成长的持续性机制和体制”[3]。加强妇女教育体系的构建，通过卓有成效的妇女培训与教育，帮助妇女掌握丰富的知识与专业的技能，伴随着自身素质能力的提高，成为积极的公民，并为进入社会高层储备足够的素质要件；其次，将妇女就业计划和项目纳入到社会的整体发展规划当中，推进妇女平等就业与发展；其中值得注意的是，我们需要通过借鉴国外的有益经验，出台相关的法律制度來重点保护女性人才在工作中的晋升。

再次，进一步完善性别比例保障制度以及保留席位制度，使领导干部的公开竞争选拔方式与性别比例结合起来，推动更多的女性进入决策核心机构等。比如说我们要制定相应的有效保障措施，确保人大代表、政协委员中的女性人选都能按规定比例提名和按规定参加评选，尽快改善各级决策岗位性别结构不均衡的现状，加大力度推进高层女性人才有效地参与决策和管理。最后是改革不合理的退休制度。应该从实际出发，大力提倡落实男女同龄退休政策或者弹性退休政策，延长女性退休年龄，逐步地缩小并取消男女退休年龄差别，使女性人才的作用得以充分发挥，减少对女性人才的浪费。

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三是经由制度和政策的层面，对传统的性别分工提出挑战，并进一步探索有效的解决策略。在现代社会，越来越多的女性走出家庭，在参与职业参与社会的过程着多种角色，多重任务以及多样价值评价标准的选择，这使得现代职业女性体刻的压力和冲突。为了缓解女性人才职业发展过程中的这种压力，并证其身心的发展，需要从根本上为女性成才提供一个制度化的平台。进一步说，必须通过政策制定和引导，对传统的性别分工提出挑战，即在鼓励女性走出家庭进入公共域以建构平等和谐的两性关系的过程中，同时通过具体完善的公共政策鼓励和引进入家庭领域承担家庭的责任和义务。

3.2开展社会舆论宣传，积极营造有益于女性人才成长的社会氛围

从宏观上讲，开展社会舆论宣传，积极营造有益性人才成长的社会文化氛围对推动女性人才的成长壮大具有更加关键性的作一是从宏观上讲，倡导先进的性别文化观念，在全社会营造鼓励女性人才长的性别文化氛围。先进的性别文化观念倡导以性别平为核心，强调“性别互容、男女平权、男女共业、男女互尊、男女共荣共强的性别发展价值观。先进性别文化的构建对推动女性成才意义重大。

要在全社会广泛深入地宣传马克思主义妇女观，普及男女平等、男女互荣、尊重妇女的先进理念，尤其要加大优秀女性榜样宣传教育的力度，逐步扭转社会对女性的偏见和片面认识，使全社会包括女性本身提高对女性社会价值的认识，进一步促进男女两性健康和谐地共同发展，从而为女性参政以及进入社会组织营造良好的社会氛围。

从微观上讲，要营造尊重知识、尊重人才的社会环境，鼓励两性平等团结和谐发展的工作环境以及待遇适当、无后顾之忧的生活环境。“妇女的发展就是人权”。除了在全社会倡导先进的性别文化观念之外，在女性人才成长发展的现实过程中，也需要在社会，工作，生活中给予女性人才更多的关爱，努力消除阻碍妇女地位提高的各种不利因素，为女性成才提供民主的社会环境，鼓励支持性的任职环境以及理解包容的家庭环境，以保持女性人才成长的持续性。一方面必须大力开展对党政领导干部、教育工作者、媒体从业人员男女平等意识的培训，使他们能够很好地将“男女平等、男女平权、男女共业。男女共荣共强”的理念真正贯彻落实到本单位工作的幵展当中。另一方面，文化主管部门、非政府组织要加强对媒体特别是电子网站等现代媒体性别导向的监督。

3.3注重提高女性自身的素质和能力

推动妇女群体的发展和进步，不仅要依靠党和政府的支持与帮助，更需要女性群体自身的努力和奋斗。现代社会是一个充满竞争、挑战和风险的社会，女性面临着比男性更为严峻的竞争环境。女性自身素质是其最终社会地位的决定因素，最终在多大程度上实现自我解放以及自我价值的根本依据。因而女性要想在激烈的社会竞争中脱颖而出就必须充分发挥自身的主观能动性，全面提高自身的素质和能力。

首先要树立正确的人生价值观，立足于当下，着眼于自身特点以及兴趣爱好，努力学习，把加强学习作为迎接挑战、提高素质、适应发展的不竭源泉，从而不断增强自身的竞争力。其次是要有远大的理想以及强烈的成就动机，亦即追求成功的

内部驱力。成才的关键在很大程度上取决于人才良好的人格结构以及积极向上的精神风貌。据妇女研究报告揭示：“成才女性大都具有经过实践锻炼而形成的一些人格品质，比如志向远大、信心坚定、性格刚毅、思维独立、胸怀宽广、情绪稳定、兴趣广泛、意志坚强等”可以说远大的理想和崇高的目标正是事业成功的前提。其三是要大力弘扬自尊、自立、自信、自强的“四自”现代女性精神，培养顽强的意志力，努力克服成长前进过程中的困难。

参考文献：

[1]石红梅，叶文振等.女性性别意识及其影响因素以福建省为例[J].人口学刊，2003，（2）

[2]李慧英.将性别意识纳入决策主流的讨论[J].妇女研究论丛，1996，（3）

[3]李国华.人类性别意识的演变及趋势[J].中华女子学院学报，1999，（3）

女性社会学 第12篇

2007年8月, 教育部公布了《中国语言生活状况报告2006》, 其中包含了171个汉语新词, “剩女”即作为其中的一个新词出现在报告之中, 这也标志着“剩女”作为一种流行语和文化现象为官方所承认。所谓“剩女”, 也被称为“3S”女人。即Single (单身) 、Seventies (大多数生于上世纪70年代) 、Struck (被卡住了——单身) 。这些人一般具有高学历和高收入, 条件优越。从另一方面来说, 剩女指的是现代都市职业女性, 她们绝大部分拥有高学历、高智商、长相也无法挑剔。

“剩女”现象在现代大都市, 特别是在诸如北京、上海、广州这样的高度现代化和国际化的都市非常普遍。相关数据显示, 2009年北京“剩女”已经突破了50万, 而这仅仅是保守估计。《海峡时报》一篇文章则称北京剩女数量已达80万。《金陵晚报》称, 2008年南京“剩女”超过50万。天津社科院2004年的一项调查显示, 在天津近50万未婚成年人中, 女性占了6成以上, 其中才貌双全的占70%, 才绝貌不绝的占20%。

在中国传统文化看来, “女大当嫁”似乎是天经地义的事情, 并且在传统社会, 婚姻制度承载着传宗接代、种族绵续的社会功能, 因而在这样的社会环境中, 大龄女青年未婚的现象根本不可能作为一个社会问题而存在, 而只可能是极少数的个别现象。而在当前中国社会, 特别是在大都市社会, “剩女”却已经成为一个有一定规模的女性群体的标签, 这与中国传统社会的状况形成了鲜明的反差, 因此我们要追问, 到底是什么原因造成了中国社会的“剩女”现象?考虑到中国社会的现状, 这种现象对中国社会来说到底构不构成一个问题?

二、“剩女”现象产生的原因

1、都市社会中女性身份的变化

社会身份是社会成员在社会中所处的位置, 其核心内容包括特定的权利、义务、责任、忠诚对象、认同和行事规则, 还包括该权利、责任和忠诚存在的合法化理由。每个人的身份都是多重的, 并且在每个人的生命历程中, 他的社会身份是会发生变化的。在中国传统社会, 女性的主要身份是母亲和妻子, 其承载的主要社会功能是抚养后代和照顾家庭。因此, 在这样的社会中, 女性的个人价值, 主要体现在家庭的建设上, 养育孩子, 疼爱丈夫, 孝顺父母, 操持家务, 无需在外抛头露面, 这是传统女性最突出的特性。

而对于上世纪七十年代出生的都市女性来说, 她们生活和成长于其中的环境是完全有别于传统中国社会的环境。1978年, 中国共产党十一届三中全会做出了实行改革开放的重大决策, 自此中国走上了一条有别于以往发展模式的现代化道路。现代化对传统的生活方式、婚姻观念构成了强烈的冲击, 而上世纪七十年代出生的都市女性正是生活在这种文化氛围之中的第一代人。前文已经指出, 剩女绝大多数拥有高学历、高智商, 是都市之中的白领阶层。可以说她们一方面在其社会化的整个过程中就没有将自己的角色定位为“家庭妇女”。另一方面, 在接受“职业女性”这一新的社会身份的时候, 也意味着她们必须将很大一部分精力投入到事业之中。并且职业女性这一社会身份所包含的自由、独立、完整的身份符号, 也使她们对婚姻问题有了新的认识和看法, 因此延长结婚年龄对她们来说可能更多的是一种自然和正常的事情。

2、城市生活匿名性的产物

城市的发展、国际化都市的出现是中国社会现代化进程的必然结果。沃斯认为, 在城市的人际交往中, 首属交往被次属交往所替代, 亲属关系纽带减弱, 家庭的社会意义和功能降低, 邻里关系和社会整合的传统基础被破坏, 浮浅、短暂、匿名和非人格性的城市特征导致了日常世界的疏离感, 使得人们的涉身经验逐步贬值。在社会理性化、生活货币化、生产机械化的洪流中, 维系过去与现在、个人与社会的经验结构解体了。生活在如此属性的城市之中的剩女们每日应酬繁多, 接触的人不少, 但那只是工作中的事本主义, 待人接物大多是例行公事。这种表面化的接触不可能带来对交往对象的深层次了解, 当然更不会让这些高学历的、充满理性的女性有一见钟情的冲动。

城市化水平越高, 城市人与人之间的陌生程度越强。随着城市住房制度的改革, 昔日知根知底的老街坊已少之又少, 取而代之的是独门独户、互不干扰的封闭式公寓楼房的普及化, 众多邻里即使近在咫尺却往往各不相识。这样的结果是, 一方面城市人的私人空间和隐私得到更好保护, 另一方面城市人的交往圈大打折扣。地缘上的临近性对于青年男女熟识、交往的作用已经愈益减少。

3、婚姻制度的文化前提发生了改变

在传统社会, 婚姻问题是遵从于父母之命和媒妁之言的, 女性如果到了年龄而没有及时出嫁就会受到世俗文化的极大压力。并且传统社会女性与男性的关系是“男主女从”的关系, 女性依附于男性, 如果没有男性, 女性的生活是难以为继的。改革开放以来, 随着全球一体化的到来, 中国的现代化步伐进一步加快, 上述婚姻制度的文化前提受到了根本性的挑战。中国人的婚姻观念呈现出从保守到开放、从一元到多元的变化。现代都市职业女性大都具有独立的人格、独立的经济来源, 同时具有权利平等、自强自主的观念。对她们来说男人和女人都将不依赖于他人而生存, 个人的权利将受到尊重, 生活将趋于个性化。因此, 中国婚姻制度的文化基础已经由传统的、保守的、被动的形式变成了理性化的、个体化的、多元的、注重感情、生活质量和自我实现的形式, 在这种文化前提下, 剩女选择晚结婚或者不结婚在逻辑上是可以理解的。

4、社会结构的断裂

都市职业女性通过自己的奋斗获得了一个好的社会位置, 拥有较高的收入、较好的生活条件。与此同时, 由于中国社会各阶层之间目前已经形成了一定的交往壁垒, 所以都市职业女性很难接触到其他阶层的男性并从中寻找适合自己的伴侣, 这就缩小了女性的交往半径。另外, 在同一单位中, 同事之间的交往大多限于职业交往, 职业之外的交往虽然也有, 但人与人之间深度交往的时间基础和信任基础已经逐渐淡化。企业里等级分明的科层制以及同事之间的竞争使得职业女性往往把公事和私事分开。在同事交往中, 更多是工作上的合作与竞争。而对于从事自由职业和逐渐增多的SOHO (在家办公) 一族来说, 更缺少从同事关系发展为恋人或者通过同事来介绍认识异性朋友的途径。这就无形中增加了女性寻找合适伴侣的难度, 因此她们推迟结婚年龄也在所难免。

5、社会包容度提高

在以往的传统社会里, 如果哪家有未嫁出去的老姑娘, 别说老姑娘自己不敢出门就连父母都觉得是做了什么见不得人的事。人们在背后议论纷纷, 这样的压力没有几个女性能承受得住, 所以大部分女性早早就找人嫁了。而在当代中国社会特别是在都市社会中, 上述问题早已被认定为是个人的事情, 不再过多的受到社会的指责。人们不再像以往那样探究别人的私密, 不再过多的干涉别人的私生活, 随着社会开放度和包容性的增强, 个体行为变得相对宽松, 受到的束缚逐渐减小, 甚至一些行为, 如晚婚等, 已经成为女性显示自己的个性、表达群体认同的一种符号。因此, 剩女在这样的社会氛围中可以寻找到其生存的空间, 在没有过多压力和指责的情况下选择自己喜欢的生活方式。

三、“剩女”现象在中国构成社会问题吗?

从上文的分析中我们可以得出, “剩女”现象的出现是与中国社会现代化这一社会背景有着密切联系的。中国社会现代化进程中所出现的社会结构、文化价值、女性身份等的变化是导致当前“剩女”现象出现的主要原因。“剩女”是都市职业女性在现代化浪潮中对自身社会身份进行调试的结果。

从全球范围来看, 对于有文化、有事业、有收入的女性来说, 推迟婚育时间似乎是一种正常的现象。在欧美, 男女初婚年龄一般分别为30岁、28岁。为了适应现代化对于知识技能的要求, 人们接受教育的时间普遍延长, 不然不足以适应不断提升的职业要求。另一方面, 竞争压力加剧, 城市生活成本 (比如住房成本) 提高, 更多的年轻人选择先立业再成家。在当今全球化日趋普遍的情况之下, 婚育年龄升高早已成为普遍现象。女性读了本科读硕士, 读了硕士还可能读博士, 二十八九岁出校门, 因此延迟结婚年龄这一现象在发达国家是不会被冠以“剩女”一名的。而在我国这种现象被作为“问题”而放在媒体上大肆炒作, 也体现了在社会转型期, 传统文化观念与现代社会生活方式的冲突。

四、小结

中国的现代化建设造成了中国社会结构、文化价值的重大改变, 当中国现代女性脱离传统的“家庭妇女”的身份融入这一现代化建设过程的时候, 必然面对自身社会身份调试的问题。“剩女”是一部分职业女性为了追求理想、自由、独立等价值而自我构建起来的一个新的社会群体。放在中国社会现代化的大背景下考虑, 这一群体的形成有其合理性, 与西方发达国家的发展状况也是相吻合的。因此, 对于我们来说, 不应该给这一群体贴上污名化的、歧视的标签, 目前社会应该做的是正视“剩女”群体的存在, 理解她们的生活逻辑, 尊重她们的生活方式, 在此基础上构建一个开放的、多元的和包容的社会。

摘要：“剩女”现象的出现是与中国社会现代化这一社会背景有着密切联系的。中国的现代化建设造成了中国社会结构和文化价值的重大改变, 这些改变是我国社会“剩女”现象出现的主要原因。换句话说, “剩女”群体的出现是都市职业女性在现代化浪潮中对自身社会身份进行调试的结果, 这一群体的出现与西方发达国家的发展状况也是相吻合的。因此“剩女”现象对处于现代化进程中的中国社会来说只是一种新现象而并不构成一个社会问题。

关键词：剩女,现代化,女性身份,调适

参考文献

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