内在关联范文（精选7篇）

内在关联 第1篇

一、大学制度的精神根基

综观国内外数百年著名大学发展史可见, 大学制度有其存在的相对稳定和特定的精神根基。

1. 人文思想的秉持。在大学的发展历程中, 人作为大学的个体与群体的最核心要件, 历经理想信念、精神价值、道德观念等的交锋与共识, 不断凝聚出关于大学人特有的、共有的、隐形的价值观和行为准则。其中既有软性的人文思想氛围, 又有以制度的方式确定下来硬性的遵循法则。这就是大学人文思想的核心。它不仅是大学生生不息的魅力所在, 也是一拨拨、一代代人进入大学学习与发展的重要追求。这种精神, 正如哈佛精神存在方式那样“她在她更富于真、善、美追求的灵魂中, 在她无数独立而又常常非常孤独的儿女们身上”[1]。掌握大学的人文思想不仅可以全面提高一个人的道德修养、人文素养、精神品质, 而且可以丰富人的精神和文明内涵, 达到精神的更高境界, 让人产生人文精神上的愉悦和满足。大学的各项制度历来服务和服从于大学人文思想的秉持。

2. 科学精神的追求。大学不仅位于知识塔的高层, 而且承载着科学传播、科学研究、科学成果转化的根本职责, 承载着推动科学进步、社会进步、科技发展的重要使命。科学精神、科研力量、学术成果、科技人才等成为大学, 特别是著名大学的关键标识。特别是近现代以来, 科研成果已经成为决定国内外大学排名的核心要素。显然, 科学精神早已成为大学精神的重要组成部分。在对科学精神高度崇拜的现代社会里, 更需要有良好的大学制度来推动科学精神的内化与外化。

3. 创新素质的培养。随着社会的进步、科技的发展、人才的重视, 特别是素质教育和创新教育成为时代主旋律后, 培养学生的创新意识和能力已经鲜明地成为大学积聚力量共同攻关的重点、热点, 进而成为大学培养人的重要衡量标准, 甚至成为大学提升发展理念的风向标。就外在而言, 社会需求、人才驱动、企业发展等都需要大学人具备创新意识和能力; 就内在的大学自身而言, 大学转型、综合实力的提升、科学精神的追求等都需要大学拥有创新氛围、创新理念、创新举措、创新人才、创新成果等; 就内在的大学人而言, 人的生存压力、可持续发展、科学研究、知识运用、境界提升等更需要以创新素质为根基。大学围绕创新素质的培养, 已经构建起多种多样的制度来保障创新意识和能力的培养。

4. 服务宗旨的坚持。大学的主旨在于精神文化的直接缔造和物质文化的间接建造。不论是大学的科研成果、人才培养, 还是大学的人文追求、文化引领, 都要回归社会, 在社会中运用、检验、消化。“大学今天最流行的形象, 不再是象牙塔’, 而是服务站’社会需要什么, 大学就给什么。”[2]可以说, 大学应社会需求运用而生, 服务宗旨是大学与生俱来的特定使命。大学依托于社会, 有利于实现大学培养出的人才就业与创业、生存与发展, 有利于科研成果的及时转化, 并实现巨大的经济价值、社会价值、文化价值; 社会依托于大学, 则有利于及时汲取大学里高知识、高技术、高人才的营养, 有利于实现社会的大稳定、大进步、大发展, 在互补中共融共生。因此, 服务是大学办学的基本宗旨。

二、大学精神的制度根基

对照大学精神, 反观大学制度, 同样可窥见大学精神的制度根基。这主要体现在大学自治、民主管理、学术自由等层面。这也是当前大学精神培育所必须夯实的硬件基础。

1. 大学自治。大学自治分为外在自治和内在自治。外在自治主要相对于政府、社会而言, 大学拥有办学自主、管理自主、发展自主等相对独立的权力, 是独立的法人实体。但这并不等于大学与政府、与社会的完全割裂。相反, 个中之间又存在着千丝万缕的联系。大学为切实保障这种独立性和关联性, 已从制度上构建起相对完成的体系, 既保障大学独立自主办学和管理的实体需求; 又确保了大学与政府、社会间的供需、相互扶持和服务的关系。如各项深化教育改革的政策、政府对大学的财政支持、政策扶持等。而内在自治则主要是相对于自身而言, 如何进行权力的分配, 实现大学的有效管理。这主要建立在外在自治的基础上, 高校管理者根据本地区、本学校的实际状况, 制定和实行有操作性、针对性的管理和发展政策, 如教学评价机制、学术自治、科学研究、后勤管理等, 实现高等教育的可持续发展。

2. 民主管理。基于大学人文环境塑造的根本追求和科学精神、创新能力的培养, 大学与生俱来地引入了民主的理念, 自始至终推行着民主管理模式。这也是大学这个高知识人本群体的显著特征, 契合人类对民主、自由、博爱思想追求的本能。就人本思想而言, 实行民主管理, 可以充分调动管理者、教师、学生共同参与到大学的一切事务决策和管理中, 发挥群体的力量和智慧。就民主本身而言, 大家拥有平等的知情权、参与权、监督权, 有利于大学文化的传播与创造。

3. 学术自由。面对文化活源的探寻与培育、创新人才的培养与塑造, 大学必须构建起健全的学术自由规范与保障机制, 来推动学术交流、学术研究、学术创作的发展, 实现学术成果的持续创造与转化。然而, 学术自由除了受到自身运行机制的规范外, 还与社会经济的发展、人文理念、学术导向、社会需求等有着千丝万缕的联系。也只有在相应的形态与精神的引导下, 学术自由才能朝着科学的方向发展, 真正实现为人类服务的目的。一切机制“必须能够体现出反映大学组织本质属性的学术自由这个基本价值理念。”[3]可以说, 学术自由机制的孕育而生和必然存在也推动了大学精神的提升与发展。

三、大学精神发展的制度缺陷与大学制度构建的精神缺失

在大学精神与大学制度相得益彰、并肩发展的动态过程中, 不论是大学精神的与时俱进、科学发展, 还是大学制度的建立健全、更新发展, 都存在着自身的缺陷, 甚至是背道而驰, 产生严重的负面影响, 从而影响大学整体的发展。这主要体现于:

1. 大学精神发展的制度缺陷。21世纪初以来, 我国的大学实现了跨越式发展, 素质教育和创新教育改革的理念也深入大学发展的整个过程。大学精神随之发生着深刻的变化。但作为服务大学精神的大学制度却始终难以满足大学改革发展的需求, 存在着诸多缺陷。就传统制度而言, 很多相对稳定的规章制度已经根深蒂固, 深刻影响着人们的思维和观念, 面对大学精神的发展, 却依然故步自封, 因循守旧, 影响了大学精神的秉持和创新; 一些制度跟不上时代发展的需要, 变革没有新意, 满足不了大学精神的与时俱进; 一些规章制度还存在与大学发展理念不符, 违背大学发展规律的错误规定, 甚至与大学精神背道而驰, 制约了大学精神的秉持和提升; 还有些大学精神维度里缺乏制度的规范和保障, 特别是具体的细微之处, 存在制度空白地带, 容易导致大学精神发展的偏离和丧失, 失去制度的根本价值。就现代制度而言, 一些制度的改革与制定尚不能与大学精神有机统一起来, 难免在一定程度上影响大学精神的树立和提升; 一些新规章制度与大学精神的契合不够密切, 甚至没有抓住精神要旨, 难以全面满足大学精神发展的需求; 一些制度制定得过于粗糙, 细化不足, 缺乏操作性、可行性, 从而对精神理念的秉持缺乏指导性、针对性; 还有些制度本身就缺乏大学精神的指导, 自行其道, 或者是照本宣科、张冠李戴, 对大学发展理念贯彻明显不足, 最终导致制度无所用, 大学精神无保障。

2. 大学制度构建的精神缺失。在大学制度与大学精神共同发展的同时, 大学制度的构建, 同样存在精神缺失的问题。一方面是精神存在的不科学性。一些大学制度的制定虽然与大学精神紧密关联, 但依然存在“桃花源”式的精神驰骋, 大学的意识形态和精神理念往往脱离实际, 成为空想空谈; 受错误或偏激思想观念的影响, 大学精神容易处在迷雾笼罩的境地中, 导致管理者和广大师生的精神迷茫, 在大学制度的制定中出现思想指导上的错误, 从而迷失方向; 在社会思潮、主流态势的影响下, 大学制度势必会受其苑囿, 融入一些嘈杂的因素, 从而偏离大学的主流价值观念和精神理念。另一方面是精神的缺失。从表面看, 所构建的大学制度存在精神缺失问题几乎不可能, 但综观而言大学精神缺失问题客观存在。特别是在高等教育跨越式发展的当下, 素质教育和创新教育成为大学精神的主旨思想, 一些相对稳定的规章制度, 本身就存在新理念的缺失问题, 进而满足不了时代发展的需要。另外, 为适应新时期的大学精神和大学变化, 而制定出来的林林总总的大学制度, 虽然贯彻了一些新理念、新思想, 但又往往忽略了大学固有的人文思想、科学精神、服务宗旨等的精神存在和要旨。

在大学制度构建中缺失精神指导, 容易误入理想主义精神状态, 出现想当然、心猿意马的错误; 缺乏科学精神指导的大学制度, 更容易导致制度偏离和精神异化的共同背离。就大学师生而言, 容易导致人生观、价值观、世界观的缺失, 陷入思想迷茫的精神世界。在文化知识的传播、研究、创作过程中, 更容易丧失固有的科学精神和作风, 从而背离大学之所以为大学的初衷。

四、现代大学制度创新与精神秉持的互融共生

当今我国大学教育不仅需要秉持大学特有的人文、科学、创新、服务等精神要旨, 而且要构建起系统的为之科学服务的现代大学制度, 最终实现大学制度与大学精神的互融共生, 和谐发展。这要求:

1. 充分尊重大学发展规律, 秉持大学精神。大学是一个国家的人才库、思想库和高新技术库。大学亦是人文精神凝聚的家园, 拥有特定的发展规律。这种规律不仅是大学特有的, 而且是客观存在的、稳定的, 是大学得以可持续性发展的命脉。要实现大学制度与大学精神的和谐共生, 必须充分遵循大学发展的规律。为此, 在宏观视域里必须以秉持大学精神为基础。大学精神是大学的灵魂, 引领着大学办学、教学、发展的方向。任何大学制度都必须紧密围绕服务大学精神这个中心而制定。在微观视角下, 大学制度应渗透在大学管理、教学、服务等各个领域和节点上, 规范和细化每个环节, 既要做到充分尊重内在规律, 又要做到有章可依、按章办事, 切勿让制度反而成为大学发展的绊脚石。更为重要的是, 构建大学制度应随着大学及其精神的发展而发展, 在与时俱进中确保制度与精神的相得益彰, 切勿落伍掉队。

2. 注重大学精神的综合运用, 发挥精神价值。大学精神的凝聚和形成不是某一个领域或几个领域的结晶, 而是人、知识、环境、时空等多重因素错综交杂发展的结果, 是一个复杂的“化学反应”结果。就精神呈现而言, 不论是在外在的校园环境, 还是在教育教学和人文素养的内在机理中, 大学精神贯彻始终, 又影响着大学视域的各个领域。大学精神可弥补大学活动评价的滞后性和不确定性以及精神和物质激励的不足, 维护大学活动的多样性价值。因此, 在构建大学制度体系的同时, 必须注重大学精神的综合运用, 最大限度发挥精神的正能量。首先应引领广大师生深入学习贯彻大学精神, 特别是大学管理者应牢记和领会大学精神, 做到内化于心、实践于行, 甚至成为师生的文明、文化素养; 其次应以研究的态度, 深入剖析大学精神的深刻内涵和存在价值, 特别注重大学精神与教学、管理等细微之处的内在关联, 凸显大学精神的思想性和指导性; 最后应坚定决心、保持恒心、增强信心, 弘扬和发展大学精神, 以发展的时代的视角不断丰富大学精神内涵, 着力增强大学精神的吸引力、感召力、驱动力。

3. 建立健全大学制度, 科学规范大学发展。制度是精神的硬件保障, 没有规矩不成方圆。实现大学科学发展, 秉持和弘扬大学精神, 必须建立健全大学制度。这要求, 既要注重制度制定的全面性、可操作性, 又要充分体现大学精神; 既要凸显大学制度的思想性、灵活性, 又要严格按照规章办事, 以制度管人管事; 既要强调公平、公正, 又要凸显合法性、合理性, 多措并举, 以健全完善的规章制度服务大学的综合发展, 保障大学精神的深入贯彻和体现。随着时代的变化发展, 大学制度在遵循内在规律和服务大学精神的同时, 应注重与时俱进, 积极适应和服务时代和大学发展的需要。特别是在当下, 大学一方面要在服务素质教育、创新教育上逐步构建起完善的保障机制, 推动创新教育的科学发展; 另一方面要特别注重评价和监督机制的构建, 从办学、教学质量的角度考量制度的科学性、大学精神的秉持和弘扬。

摘要：支撑大学综合发展的大学精神与大学制度既具有相对独立性, 又存在千丝万缕的联系。两者在相互积极影响、作用的同时, 亦会出现背道而驰或偏离轨道的负面作用。厘清个中内在关联, 探讨大学精神与制度的和谐共生有利于大学的跨越式发展和品牌的提升。

关键词：大学精神,大学制度,内在关联,和谐共生

参考文献

[1]袁伟时.大学精神档案 (当代卷) [M].桂林:广西师范大学出版社, 2004:215.

[2]金耀基.大学之理念[M].上海:上海三联书店, 2013:15.

启蒙精神与现代性的内在关联 第2篇

启蒙精神与现代性的内在关联

把启蒙运动与现代性问题联系在一起探讨现代性是一种较为常见的路径,即从自律精神、技术理性精神、自然法精神、和谐精神等启蒙精神的基本内涵出发,在更深层面发掘启蒙精神与现代性的内在关联是一种新视角.从思想史看,启蒙精神对西方现代性生成具有决定性的.作用;从基督教文化演变背景看,现代性是基督教不断去魅和世俗化的结果.现代性是以理性主义和人本主义两大精神为支柱所构筑的价值观念体系.而现代性危机又同启蒙精神有内在关联.

作 者：陈树林  作者单位：黑龙江大学哲学与公共管理学院,黑龙江,哈尔滨,150080 刊 名：学术交流  PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIC EXCHANGE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B565.51 关键词：启蒙精神   现代性   自律精神   技术理性  

多因素影响的高校就业内在关联解析 第3篇

摘 要： 近年来高校毕业生就业形势严峻，择业渠道不够畅通等就业问题已经关系到社会稳定和国内高等教育事业的发展。通过分析近两年辽宁省就业相关政策的实施现状、辽宁省各高校采取的应对措施及省内就业矛盾等深层次因素，总结出高校大学生就业因素具备一定的相互关联性，最后提出针对高校大学生就业问题的应对策略，旨在为辽宁省相关部门逐步解决大学生就业难的现实问题提供参考。

关键词： 高校毕业生 就业矛盾 应对策略

一、影响高校的就业因素

以辽宁省为例，2015年辽宁省内各高校毕业生就业情况呈现出不同于以往的一些新特点，主要表现为：

1.就业结构性矛盾突出

辽宁省在“十二五”规划中提出要重点发展先进装备、冶金化工等第二产业，第三产业中服务业虽然逐步成为提高就业的新渠道，但辽宁省服务业就业比重近些年一直在40%左右，远低于发达地区60%的水平[1]，并且多数分布于劳动密集型的传统服务业产业。为了促进现代服务业的发展，以知识为基础的现代服务业，如金融、信息、商务等行业急需中高端人才，但新毕业大学生难以满足这些行业需求。

2.就业见习示范单位少

2013年公布的全国102家高校毕业生就业见习国家级示范单位中，辽宁省仅有3家企业进入第二批名单（首批未有企业进入），可以看出，辽宁省和沈阳市作为东北三省的龙头省市远远没有对国家高校毕业生就业见习政策贯彻到位。通过参加见习，高校毕业生可以积累工作经验，提升就业能力，同时通过见习考核，有相当一部分高校毕业生会被见习单位正式录用。因此，高校毕业生就业见习单位的多少和最终实现的就业率密切相关。

3.高校部分专业设置不合理

从社会需求分析，机械制造、自动控制等工科类专业由于应用性较强，突出专业实践环节较多，就业形势好，而文科类专业本身就业岗位少，目前部分高校在专业设置和人才培养上，由于从高校自身利益出发，还未与市场人才需求同步发展。此外，计算机科学与技术专业招生规模始终居高不下，全省仅本科计算机专业布点数就达到47个[2]。专业设置脱离市场需求的结果是高校毕业生无法就业或者难以胜任要求较高的工作岗位。

4.毕业生就业期待过高

部分高校毕业生就业观念尚未转变，过于看重个人发展空间、企业前景等因素，不愿从事基层单位和生产一线的工作。由于沈阳与大连两座城市在辽宁省内经济和科技相对发达，发展机会多，因此成为大部分毕业生优先选择的就业城市，这就造成人才资源的浪费，不利于辽宁省的整体健康发展。

二、毕业生就业内在关联解析

分析辽宁省高校毕业生就业的内在关联性，通过继续完善辽宁省创业政策和加大创业服务力度，化解高校毕业生就业难的局面。

1.扩容高校毕业生就业见习企业数目

高校毕业生就业见习企业数量的多少及规模的大小是解决问题的“根本”所在，辽宁省应继续在全省范围内大规模公开招标和认定一批企业作为见习基地，同时补充和完善相关就业见习政策和实施标准，鼓励见习单位积极招聘见习毕业生，全面提升高校毕业生的就业能力，实现企业和学生的共赢。

2.加强高校毕业生就业培训机构建设

应继续在辽宁省社会企业中公开招标定点培训机构，以克服省内企业培训机构规模小、覆盖区域少的缺点。培训机构要不断提高大学生专业转换培训建设规模，有针对性地开展订单培训。根据每年辽宁省、市相关部门下达的培训计划，结合省内各高校毕业生的职业培训需求，对有能力和意向的企业机构进行定向招标。

3.强化科技型小微企业扶持力度

为充分发挥小微企业在推动经济发展、促进高校毕业生就业等方面的积极作用，辽宁省应以国务院最新出台的“关于大学生创业就业六条新政”为契机，进一步加大对小型微利企业的税收扶持力度和范围，大力提升辽宁省内各机构的综合服务功能，强化资源效率，实现科技型小微企业数量增长的集群效应。

4.深化高校教育的多元化改革

首先，应该分析社会需求发展，调整课程体系结构；其次，完善学科和专业结构建设，将产学研相结合的人才培养模式付诸教学实践中。新生刚入学时就应该加大产学相关企业文化的宣传力度，教育学生要根据自己的实际需求，明确自己的职业目标[3]；最后，政府部门应给予更多就业相关政策支持，对现有教学评价标准进行调整和完善；使专业设置逐步实现由人才供给导向型向就业需求导向型的转化。

5.加强大学生职业规划与创业教育

在各高校内开设面向各个专业和各个年级的高校毕业生就业指导课程，将大学生的职业规划纳入大学教育全过程，确保省内各高校就业指导服务工作能够切实做到实处[4]。同时，可在高校设立创业实训宣传机构，每年定期开展创业实训宣传教育主题活动。各高校应积极组织、参与大学生创新创业大赛，培养和提升大学生学会运用多种学科技能解决实际问题的创新能力，为增加辽宁省大学生创业教育实训基地“孵化项目”的数量和质量，打下一个良好的基础。

三、结语

本文分析了影响高校毕业生就业难的内在关联因素，据此提出了辽宁省高校大学生就业的应对策略，当前政府应创造良好的外部就业竞争环境；完善就业指导服务体系；高校应以市场为导向，完善就业指导质量和现行教育模式，提高毕业生综合素质，培养大学生积极的求职意识。唯其如此，辽宁省高校毕业生的就业问题才会有根本改变。

参考文献：

[1]原毅军，逯笑微.服务业比重持续增加原因与产业构成变化[J].经济经纬，2009（1）：46-49.

[2]武唯.毕业后大学生何去何从—麦可思研究院执行院长、哈佛大学博士郭娇谈高校毕业生就业[J].中国人力资源社会保障，2012（9）：10-11.

[3]华菊翠，覃作祥.辽宁省属高校专业发展与产业结构的适应性和发展[J].高等农业教育，2013（7）：14-17.

浅析神话与现代性的内在关联 第4篇

关键词：《浪漫主义的根源》,神话,艺术,现代文明,存在

一、从一部著作谈起

笔者要谈的著作是以赛亚伯林的《浪漫主义的根源》, 之所以选择谈论伯林的这部著作, 是因为伯林对浪漫主义的研究和阐述为笔者所要表述的神话概念提供了极为重要的说辞。

《浪漫主义的根源》可以说是柏林的巅峰之作, 作为二十世纪西方学术界最著名的自由主义知识分子之一, 这部著作是以赛亚伯林多元论思想的重要代表。此书共分为六章, 以浪漫主义定义问题为肇始, 逐层细致探讨浪漫主义之成长和壮大的过程, 最终以浪漫主义的巨大影响结束本书。

阅读这部著作最令人兴奋不已的思想挑战始自伯林对浪漫主义真正父执的探讨。在柏林看来, 真正称得上浪漫主义之父的只有两个人:赫尔德和康德。那么, 笔者就从这里开始对浪漫主义一些核心观念的介绍, 通过阅读《浪漫主义的根源》, 可以为本文所意指的神话寻找到相关的思想资源。

柏林认为, 赫尔德对浪漫主义的贡献在于他的三个观点:第一个是伯林称之为表白主义的观点, 表白主义就是人有话要说, 人应当充分地表达自己的本性而不是自我设限, 赫尔德进而认为艺术作品就是艺术家的自我表白的产物, 它是人实现自我言说权力的象征, 艺术作品之所以是美的就在于它是一种“表白”。这种观点与十八世纪的美学观点大相径庭, 十八世纪的美学界普遍认为艺术作品的美是由它自身的美丽匀称等特性决定的, 这种观点决定了艺术品在本质上是僵死的, 而赫尔德的观点表明了:艺术品通过表白艺术家的内心世界与我们交流;第二个是归属的观点, 即个体对“家园”的归属感、对“根”的归属感, 赫尔德认为, 理解一件艺术作品要历史地理解, 即要理解艺术作品生长的“土壤”;第三个观点是强调每一种文化价值都有其重心, 真正的理想之间经常互不相容, 甚至不能调和, 赫尔德抵制任何形式的统一与和谐, 统一与和谐在本质上是一种暴政的实施, 笔者认为, 这个观点对于当下文化的建构极具启示性, 因为它是在强调多元性与异质性存在的重要意义。

说完了赫尔德, 伯林开始谈论康德这位拘谨的浪漫主义者, 伯林说康德是拘谨的, 这点很好理解, 康德厌恶一切形式的放纵和混乱, 只要是对康德的生活经历有所了解或对他那些晦涩难懂的著作略知一二的人大概都会同意笔者的说法, 康德在他循规蹈矩而单调简朴的一生中, 凭借着他对沉思与逻辑这两种力量近乎完美的运用创造了一个宏伟的精神王国。康德的确是拘谨的, 与我们想象中的浪漫主义者的形象相去甚远, 那么伯林为何还要称康德为浪漫主义之父呢?这点就体现了伯林的洞见之深刻, 伯林说是因为康德的道德哲学使他成为浪漫主义之父的。康德认为, 人与自然界其他事物相比而言是自由的, 人可以按照自己的自由意志进行选择, 这也就是康德所解释的“启蒙”, 启蒙就是人摆脱了对他物的依顺, 而进入遵从自己的自由意志而非遵从外物的“成熟期”。从这个角度看, 康德的确是一位浪漫主义者。

谈完康德, 伯林又接着谈到了席勒、费希特、施莱格尔、谢林等浪漫主义者的理论观点, 论证有力, 不乏真知灼见, 在这里笔者就不一一复述了。在《浪漫主义的根源》这部著作中, 伯林一方面是在大谈特谈他对浪漫主义的研究成果, 另一方面是凭借着对浪漫主义思想史的梳理进而深刻地表达他自己的多元论思想, 可以说, 伯林是一个最典型意义上的浪漫主义信徒。最后, 伯林总结了浪漫主义最核心的本质之所在:其一是对自由意志的体认与膜拜, 其二是否定只存在一个固有本质, 从而为永恒创造的活动提供了合法性依据。

二、寻找一个定义

要为神话下一个固定的定义是一件颇为艰难的工作, 如果我们认同以赛亚伯林对浪漫主义的界定, 那么我们也会认为, 神话是对于生命的多元性、丰富性的感知与体认。神话以它那种韵味无穷而又难以言尽的意象使它成为艺术这一自律领域的尖端部分, 借用本雅明独创的一个术语, 它仿佛就是艺术作品永恒的“光晕”, 是艺术作品所表达的东西, 或者严格地说, 神话使得艺术作品有所表达, 它在表达艺术作品时, 在本质上同时是在强调人的创造力, 是在强调个体的、诗意的、独特的、当下的存在。

神话, 是人自我存在方式的诗意表达。神话可以剥离掉社会生活对人的存在的遮蔽, 使个体与自我最本真的存在交互融合。人的存在与神话的关系应该是一种共在的关联, 失去这种关联, 则人的存在只能是理性的体系化的存在。在这方面最典型的例子之一便是古希腊时期的悲剧艺术, 希腊悲剧艺术中的神话因素充溢着一种对伦理道德的原始撞击力, 正是这股冲击力才使得埃斯库罗斯的悲剧战胜了苏格拉底的辩证法。悲剧时代的希腊人是自主的, 他们信奉本能, 信奉从本能中喷泄而出的充沛之力, 埃斯库罗斯的悲剧是希腊人把一切经历同自身的强大意志联系起来的杰作, 通过悲剧这种艺术作品来理解希腊人的命运, 就给希腊人的命运打上了永恒的印记, 不可否认, 青春强健的希腊人借助神话的力量在精神上为自己构建了家园。因此, 希腊的悲剧艺术是希腊民族最有价值的精神载体之一, 阿波罗与狄奥尼索斯经过斗争后融合成一股卓绝的力量, 希腊悲剧象征着一种深沉而丰盈、痛苦而狂喜的生命意志。

如果说人创造了神话, 那么神话也创造了人的存在, 即人创造了他所感知到的诗意世界, 并在这个过程中创造了本真的自己。如此说来, 艺术家的创作更应该具有神话的意味, 艺术家应该用他的创作来最大限度地填补人类精神世界的虚空。进一步说, 真正的艺术品不可能存在于神话之外, 正如奏鸣曲不可能存在于音乐之外。一件艺术品的意义在于, 它能够挖掘出存在于神话之中的无意识力量, 再通过艺术家之手, 把这股无意识转化为意识, 把某种不可言说的“光晕”转化为含有精神能量的形式, 进而传递给人类。从一个更高的层次上说, 真正的艺术家的责任是:他把自己的创造力与属于自己的民族以及时代状况结合起来。正如韦勒克和沃伦在《文学理论》中写到得那样:“叶芝尽管十分尊重马拉美, 却感到有必要使自己和爱尔兰结合起来。因此, 他把传统的凯尔特人的神话与他自己对近代爱尔兰社会所作的解释复合在一起。”[1]所以, 如果我们说叶芝是一位真正的艺术家, 那么我们的评判标准应该是:读叶芝的诗行, 不仅能从中发现拜占庭艺术的和谐与臻美, 更能体察到叶芝对爱尔兰社会的一种隐忧与深思。真正的艺术家应该具有一种“时代意识”, “时代意识”即是对于社会转型时期的发展与巨变所具有的一种敏锐触觉和批判视角。

所以, 我们把神话解释为一个最广义上的“母体”。它可以是伯林笔下浪漫主义的孪生姐妹, 可以是希腊前苏格拉底时期的悲剧艺术, 可以是德国的狂飙突进运动, 可以是威廉布莱克的神秘, 可以是陀思妥耶夫斯基的宗教情结, 可以是卡夫卡的忧惧, 可以是法兰克福学派的批判, 可以是神话这一母体的元素涵盖在一切真诚而意义深远的命题之中, 它唤起一种比人类自己的声音更强的声音。这就如同一个用意象说话的人, 是在同时用千万个人的声音说话。

三、由神话的缺失引发的存在之思

现代社会是由无数遮蔽和压制个己化存在的力量集合而成的。与之相较, 神话是个体实现自身的变动、更新以及创造的关键所在, 它对现代文明所建构的理则主义给予谴责。我们的问题是, 在现代社会中还存在着神话吗?

在现代社会制定的组织化、同一化原则下追寻已被我们背叛的神话, 这一活动本身就像是一个反题, 必定带有一种不合时宜的意味。神话在现代背景下的缺失, 使个体变得贫乏、保守、冷漠。现代艺术家已经不再是神话的叙述者, 而只是故事的叙述者。笔者把这种从神话到故事的退变比喻成从炼金术到化学的转化, 表面上看是一种进步实则是一种退化, 因为故事只能指向现世, 指向个体与他物的利益关系, 故事的叙述功能扼杀了神话最神秘的东西, 当不可言说的意象被涂改为可以任意言说的叙述流程时, 我们便失去了生命之中最本真的东西。因为只有神话才能表达人的本真存在, 才能命名和言说人的存在的可能性和超越性, 才能把人再一次抛入那幽暗的、绚烂的、不可言说的、延绵的时刻。

现代社会的科学技术与物质文明击退了神话的浪潮, 文明的世俗化倾向瓦解了神话的光晕。人受技术规则的支配, 变成劳动工具, 变成了物, 正如马尔库塞所说的“单面的人”、“异化的人”, 我们在科技的力量下被异化, 丧失了本真的存在。由科技力量所产出的事物仿佛都变成了我们应尽的义务, 强制我们必须去接纳它们。当我们被固化为零件的时候, 其实质上是被抛入了一种缺乏张力的虚无状态中。自我无力维持自我的本真意识, 现代人的生命坠入了一种无意义的循环状态。如果一个人想要“成为他自己”, 如果他渴望自我以一种不同于其他人的面目表现出来, 那么, 在他的自我表现的冲动与他的真实的自我之间就会形成一种张力, 个体的生命力度只有在个体意志作出重要判断与实践的情况下才会被激发出来。

谈论神话, 并不是要我们不切实际地摒弃科学技术, 谁也无法否认, 科学技术在现代文明的环境下是无法摒弃的, 我们要做是的超越它;当然也不是要把我们引向某种虚无主义或超验主义, 这些都是一些大而无当的痴语。我们只是在用神话指称我们所能想到的, 关乎存在的一种范式。“有一句深刻的格言说, 人皆应各得其所, 去完成造化赋予他的任务。”[2]我们应该意识到, 人, 作为一种特殊的存在, 他的存在具有充分的自由可能性, 他自身生存的状态以及命运都应该是个己化自由意志选择的结果。当人类屈从于现代潮流的力量时, 存在的根基已经被摧毁。而生命的本质是应该悬于个体的自由选择之中, 生命必须不断地设计、谋划、创造、超越。

神话的作用在于教导我们要充分地探寻存在中的诸种可能性, 自由地实现每个个体的能量与意志冲动。神话是母体, 我们的母体, 它告诉我们, 我们每个人的体内在原初之时都流淌着它的血, 原初之时的活动意味着斗争、撕破、颠覆、毁灭与新生, 而不是像现在这般, 在平庸安逸的氛围中愚昧地坚守所谓的秩序与和谐;我们的所思所感应该如它一样体现着生命之源的跃动, 而不是像现在这般, 在科学技术与物质文明的宰制中屈服于各种空洞而苍白无力的体系与法则;我们的生命应该如同高耸入云霄的古老塔尖一样, 有着一种意欲振翅高飞的冲动以及对于源自母体的神圣的属性的渴慕, 而不是像现在这般, 在现代社会的发展与进步中如同那些极其相似而又华丽虚浮的现代建筑一样, 我们的生命不是模型、不是零件、不是玩偶, 我们的生命应该是生命, 隶属于神话母体的生命。

参考文献

[1]勒内·韦勒克.奥斯汀·沃伦.文学理论.文化艺术出版社.2010.211

内在关联 第5篇

【关键词】中华优秀传统文化；社会主义核心价值观；内在关联

党的十八大报告明确提出：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”分别从国家、社会、公民三个层面阐述了社会主义核心价值观的基本内涵，直接或间接地体现了中华优秀传统文化的印记，体现了中华文明的灿烂光辉。

1 中华优秀传统文化的丰富内涵

1.1 不畏艰险、自强不息的进取精神

在中华民族的历史长河中，不论生活多么艰难、身处何种逆境，心中之“志”都不会动摇。“天行健，君子以自强不息”中华民族就是以这样的志气创造着自己的灿烂文明。孔子讲：“士可杀不可辱。”孟子讲：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这就是一个人应有的独立人格，一个民族所应彰显的浩然正气。

1.2 民为邦本、本固邦宁的民本思想

在中国传统文化中，民本思想是贯穿始终的一条主线。儒学创始人孔子理论的核心是“仁”，他要求统治者对人民施行“仁政”，反对统治者对人民进行压迫和剥削。孟子以“仁政”思想为基础，进一步提出了“民贵君轻”的思想，荀子又提出比较系统的“民为君本”的思想。

1.3 爱好和平、社会和谐的“和合”理念

英国思想家罗素曾经这样评价中国：“如果世界上有‘骄傲到不肯打仗’的民族，那么这个民族就是中国。“礼之用，和为贵”“天时不如地利，地利不如人和。”爱好和平是中华民族精神的一部分，和谐理念是中国传统文化的思想精髓。

1.4 天下兴亡、匹夫有责的爱国传统

爱国主义，是中华民族的优良传统。《汉纪》提到“亲民如子、爱国如家”，在儒家文化中，提倡“正心、修身、齐家、治国、平天下”，强调了以平治天下为己任的责任意识和爱国思想。在中国的传统文化中，爱国始终被人推崇为一种“大节”，一种崇高的道德规范。

1.5 以“礼善”为核心的人主道义

尊老爱幼、友善待人是中华民族的传统美德。墨子提出“兼爱”的观念，即平等无差别地对待所有人。儒家思想的爱众，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想体现了人道主义原则。

2 社会主义核心价值观与中华优秀传统文化一脉相承

2.1 社会主义核心价值观以中华优秀传统文化为重要价值资源

社会主义核心价值观国家层面的价值目标是富强、民主、文明、和谐。其中，富强观念源于中国传统文化中的物质利益原则，人类生存和发展都离不开物质利益。民本观念在传统文化中占有重要地位，古代思想家认为“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也”。说到和谐，中华民族自古以来就是一个爱好和平的民族，和谐理念是中国传统文化的思想精髓。

社会主义核心价值观社会层面的价值取向是自由、平等、公正、法治。孔子的“从心所欲不逾矩”，显示了中华文化的自由基因。“等贵贱，均贫富”体现了追求平等的诉求。法治思想最典型的是春秋战国时期法家的主张。商鞅认为法是治理国政的根本，只有实行法治，国家才能安定。

社会主义核心价值观公民层面的价值准则是爱国、敬业、诚信、友善。传统文化中“天下兴亡，匹夫有责”的责任感实现着自己的人生价值。诚信、友善是中华民族的传统美德。儒家把“诚”最为人最高的概念。《礼记》说：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。”

2.2 社会主义核心价值观是对中国传统文化的提升和超越

社会主义核心价值观源于中华优秀传统文化，又吸收了人类文明成果，既是对中华文化的继承，又是对中华文化的超越。

首先，社会主义核价心值观以马克思主义理论为指导。从某种意义上讲，马克思主义中国化就是马克思主义同中国优秀传统文化相交融的过程，彰显了它的科学性。其次，社会主义核心价值观以中国实践、时代特征为现实依据。 在改革开放的伟大实践中，社会主义核心价值观的内涵变得越来越丰富，体现了它的现实性。最后，社会主义核心价值观对传统文化内容予以提升和超越。中国传统文化中包含有消极狭隘的成分，社会主义核心价值观用短短24个字弘扬优秀传统文化，摒弃腐朽落后文化，诠释了现实需要的现代观念。

3 培育和践行社会主义核心价值观应与弘扬传统文化结合起来

社会主义核心价值观源于中国优秀传统文化，但它随着时代的发展需要被赋予新的内涵，必须将践行社会主义核心价值观与弘扬传统文化有机结合起来。

3.1 弘扬传统文化是实现中国梦的精神要求

文化是民族的血脉，是一个国家发展的不竭源泉，要科学认识和运用中华文化资源，共创中华民族精神家园，努力建设中国特色社会主义文化强国。中华民族伟大复兴中国梦的实现不仅需要经济腾飞的硬实力，也需要文化繁荣的软实力。弘扬传统文化有利于为中国梦的实现提供永久动力和精神支持。

3.2 社会主义核心价值观需要优秀传统文化来哺育

中华传统文化源远流长、博大精深。培育和践行社会主义核心价值观要结合时代要求，不断从传统文化汲取营养，深深植根于中华优秀传统文化的沃土中。习近平总书记提到，要结合“三个倡导”的基本内容，讲清楚中华文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强我们的文化自信、价值观自信。。

3.3 中华传统文化需要通过社会主义核心价值观得以升华。

中国传统文化需要通过融入社会主义核心价值观达到与时俱进。好的东西也需要不断地进行充电，滋养，才能永葆生机，焕发活力。中华优秀传统文化是积极的，充满正能量的好东西，但如果停滞不前，固步自封就会失去它本该有的那种激发力和创造力。因此，在当代必须切实把中华优秀传统文化融入社会主义核心价值体系建设中，使中华传统文化焕发新的活力。

参考文献

[1]王泽应.论承继中华优秀传统文化与践行社会主义核心价值观[J].伦理学研究，2015（01）.

内在关联 第6篇

两者的区别在于:音乐方面的教育, 强调的是以音乐为主, 主要内容是针对音乐学科相关的理论知识所进行的教育活动, 没有其他学科的介入, 教育对象以有一定音乐基础的人居多;而通过音乐进行教育, 强调的是以教育为主, 主要内容是通过音乐针对人的全面发展而进行的教育活动, 可以借助其他学科来达到教育的目的, 教育对象有无音乐基础均可;前者是实现音乐的学科教育功能, 后者则是实现音乐的审美教化功能。

音乐方面的教育, 强调音乐的学科教育功能, 我认为有广义与狭义之分;广义来说, 音乐教育所面对的主体是社会的全体成员, 是面向大众的音乐普及教育, 包括专业音乐教育和普通音乐教育;狭义来说, 音乐教育就是面向专业艺术人才的专业音乐教育。然而不论是从何种角度, 音乐教育的结果大都相同, 都是要完成音乐相关知识的学习, 从而达到一定程度的知识和技能水平。所谓既育人又育才, 只是普及音乐教育偏重育人, 专业音乐教育偏重育才。

通过音乐进行教育, 强调音乐的审美教化功能, 所谓重在育人, 音乐具有调节人们的情感、激励人们的斗志、陶冶人们的情操的情感效应, 具有声音美、形式美的美感效应, 以及提高人的脑注意力、增强人的记忆力、扩展人的想象力、诱发人的创造力的智能效应, 这正是音乐的独特魅力所在。在一个人的成长过程中, 音乐是陪伴人类一生的, 我们现在提倡的通过音乐进行教育, 正是发挥了音乐的正面作用, 用音乐来触发对生命的重新感悟, 用音乐来唤起对情感的全新体验, 用音乐来拓展对智慧的多维视角, 用音乐来迫使对心灵的再度塑造。同时音乐也自为主体并结合所有相关学科发挥着审美教化功能, 如教育哲学、生理学与心理学、语言学、社会学与文化学等等。

内在关联 第7篇

一、高校部门称谓的语言学分析

以省属地方高校为例, 其部门大致分为党群系统和行政系统两大类。党群系统的部门设置数量较少且校际称谓差异较小, 一般有党委组织部、党委宣传部、党委学生工作部、党委统战部、党委人民武装部等;行政系统的部门设置数量多且校际间部门称谓差异较大, 一般有校长办公室、发展规划处、教务处、学生处、科研处、人事处、研究生处、学科建设处、国际交流与合作处、财务处、设备处、后勤处、国资处、基建处和离退处等。以上列举的部门称谓, 均为名词+词缀的结构。名词是由两个以上 (包括两个) 语素构成, 其意义均为指称该部门具体负责的业务范围或者业务对象, 如宣传、教务、科研、人事等等。词缀一般由“部”、“处”充当, 其意义为指称该部门的属性:词缀为“部”的部门称谓指称的是该部门的属性为党群部门, 词缀为“处”的部门称谓指称的是该部门的属性为行政部门。也有特殊的部门称谓, 其结构为名词+词缀1+ (词缀2) , 如学生工作部 (处) 。这里名词依然是称该部门具体负责的业务范围或者业务对象, 词缀1和词缀2指称的是同样是该部门的属性。具体到例子“学生工作部 (处) ”而言, “学生工作”是该部门的业务范围, “部 (处) ”是指该部门即是党群属性的部门又是行政属性的部门。

按照索绪尔结构主义语言的符号理论分析部门称谓, 我们发现部门称谓的“能指”与“所指”存在以下两种对应形式:一是“能指”与“所指”完全对应, 即部门称谓与部门业务范围完全对等, 如“宣传部”、“统战部”、“教务处”、“人事处”等等与该部门负责的业务范围完全对等;二是“能指”与“所指”不对等, 即部门称谓与部门业务范围不完全对等, 如一些高校的“科技处”其业务范围与一些高校的“科研处”相同, 而一些高校设置“科技处” (负责自然科学及工程技术类科研业务的管理) 的同时又设置了“社科处” (负责人文社科类科研业务的管理) , 因此前者的“科技处”的所指大于后者“科技处”的所指, 也就是说“科技处”这个“能指”与其“所指”存在不完全对等的情况。

造成部门称谓“能指”与“所指”不对等的原因与部门称谓选择时地方高校高等教育的发展现状息息相关。仍以部门称谓“科技处”与“科研处”为例。当地方高校只涉及理工农医类学科的或者理工农医类学科是学校主要发展学科时, 往往会选择“科技处”的部门称谓, 以突显该部门的业务范围主要集中在技术创新研究管理方面;当地方高校只涉及人文社科或人文社科是学校主要发展的学科时, 往往会选择“科研处”的部门称谓, 以突显该部门的业务范围主要集中在知识创新研究管理方面;当地方高校文理并重时, 选择往往表现出规律性缺失, “科研处”与“科技处”称谓选择在同类校际间并行存在。由此可以看出高校部门称谓与高等教育的学科重心有着十分紧密的关联。

二、高校部门称谓与高等教育理念的关系

新中国成立之后高等教育理念演进路线是:“服务政治”与“培养专才”、“政治挂帅”与“教育跃进”、“教学为主”与“质量为重”、“全面怀疑”与“极端政治”、“工具价值”与“本体价值”、“适应市场”与“注重人文”、“规模扩张”与“素质提高”、“以人为本”与“和谐发展”。[2]高等教育教育理念的多元化演进对高校部门设置的增替有着本源性的影响。以陕西某地方本科高校为例, 通过梳理“学生工作部 (处) ”的部门设置、部门称谓演变, 我们可以观测到这一现象。

从陕西某地方本科高校学工部 (处) 近15年部门设置的情况来看, 2002年之前学校主管学生管理的部门为党群系统的“学工部”, 该部门是以大学生思想政治教育作为其主要的工作内容, 这与当时的高等教育理念有着内在关联。当时高等教育理念正在进行“适应市场”与“注重人文”的积极探索。1992年邓小平南方谈话以来, 我国经济社会迈入新的发展阶段, 1993年2月中共中央、国务院发布《中国教育改革和发展纲要》, 明确指出“把坚定正确的政治方向摆在首位, 培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”。因此, 高等学校将学生思想政治教育作为了学生管理的重心。

随着我国经济的快速增长, 市场对高学历人才的需求不断增加, 高等教育理念转变为“规模扩张”与“素质提高”的双向并进。地方高校在2000年以后普遍实行扩招政策, 学生人数急剧增多, 学生管理中事务性工作急剧增加, 急需成立一个专门负责处理学生日常事务性工作的部门。在这个背景下, 2002年成立了“学生处”这个行政部门, 这个部门与“学工部”合署办公, 部门称谓为“学工部 (处) ”, 其业务范围涵盖了原“学工部”的思想政治教育内容, 拓展了学生管理事务性工作的范围。

2006年, 高等教育“规模扩张”的一个重要产物———数量剧增的高校毕业生走向社会, 学生就业问题凸显。对于大学生就业的管理与指导成为了高校学生管理部门的一项重要工作。因此, 在2002年学工部 (处) 的基础上, 设置了一个服务性质的部门, 其部门称谓为“大学生就业指导服务中心”。到这时, “学工部 (处) ”的部门类型从“管理型”走向了“管理+服务型”, 高等教育管理理念悄然发生改变。

2007年, 党的第十七次全国代表大会将“科学发展观”列为报告主题, 在科学发展观的指导下, 高等教育在价值取向上发生的第一个变化就是凸显“以人为本”。在这个背景下, “学工部 (处) ”的部门类型从“管理+服务型”逐步走向了“服务+管理型”。2010年“学工部 (处) ”增设了两个中心———“大学生资助管理中心”、“心理健康教育与咨询中心”。这两个中心虽然在称谓上没有出现“服务”二字, 但在称谓中以“中心”作为其部门称谓的词缀, 而没有选择“部”、“处”等管理机构标识性词缀, 说明部门设置有意体现其非管理的本质。

从“学工部 (处) ”这个部门的设置和称谓演变可以看出, 高校部门称谓与高等教育理念有着内在的关联。同时, 也反映出高校部门称谓与高等教育理念的关联性并非实时的, 一般地, 高校部门设置与部门称谓的演进从时间上而言滞后于高等教育理念的演进。当下, 在高等教育“祛行政化”价值取向的背景下, 高等教育党政部门大部制改革呼声鹊起, “大部门”的设置与“大部门”的称谓选择也必将与“去行政化”、重学术权力的高等教育发展理念相匹配。

摘要：不同时期高等学校教育观念的改变都会引发高校部门称谓程度不同的调整。高校部门称谓与高等教育理念有着内在的关联性, 但这种关联性并非实时的, 从时间上而言高校部门称谓的嬗变滞后于高等教育理念的演进。

关键词：高等教育理念,高校部门称谓,关联性

参考文献

[1]李枭鹰.从大学称谓变化看高等教育属性嬗变[J].广西师范大学学报:哲学社会科学版, 2008, (3) :99.