孟子的经典名言阅读欣赏-盘古文库

孟子的经典名言阅读欣赏

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来源：漫步者

作者：开心麻花

2025-09-19

孟子的经典名言阅读欣赏（精选8篇）

孟子的经典名言阅读欣赏第1篇

不以规矩,无以成方园。。(《孟子》)

得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子)

穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》)

天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》)

一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》)

孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”《孟子梁惠王上》

孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子公孙丑上》

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子公孙丑上》

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子公孙丑下》

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。” 《孟子公孙丑下》

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 《孟子滕文公下》

孟子曰：“不以规距，不能成方员(圆)¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子离娄上》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子离娄下》

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子离娄下》

孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子告子上》

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子告子下》

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子尽心下》

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?” 《孟子离娄上》

孟子的经典名言阅读欣赏第2篇

1、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。孟子

2、枉己者，未有能直人者也。孟子

3、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?孟子

4、不耻不若人，何若人有。孟子

5、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。孟子

6、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎!孟子

7、为君之道，以教令为先，诛罚为后孟子

8、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。孟子

9、独乐乐，与人乐乐，孰乐?孟子

10、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。孟子

11、形色，天性也;惟圣人然后可以践形。孟子

12、情至之语，自能感人孟子

13、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。孟子

14、我善养吾浩然之气孟子

15、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。孟子

16、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜.夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也.孟子

17、人皆可以为尧舜。孟子

18、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。孟子

19、孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。孟子

20、国君好仁，天下无敌焉。孟子

21、王之好乐甚，则齐国其庶几乎!孟子

22、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。孟子

23、惟孝顺父母，可以解忧。孟子

24、夫子言之，于我心有戚戚焉。孟子

25、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。孟子

26、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也.孟子

27、尊贤使能，后杰在位。孟子

28、至诚而不动者，未之有也;不诚，未有能动者也。孟子

29、无父无君，是禽兽也。孟子

30、权，然后知轻重;度，然后知长短。孟子

31、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。孟子

32、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。孟子

33、君子不怨天，不尤人。孟子

34、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。孟子

35、贵，人之所欲;贵为天子，而不足以解忧孟子

36、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。孟子

37、始作俑者，其无后乎?孟子

38、人人都可以当尧舜这样的好人。孟子

39、人之安宅也;义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉!孟子

40、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。孟子

41、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也孟子

42、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。孟子

43、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。孟子

44、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。孟子

45、争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。孟子

46、吾善养浩然之气。孟子

47、言近而指远者，善言也。孟子

48、达则兼济天下，穷则独善其身。孟子

49、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。孟子

孟子的经典名言阅读欣赏第3篇

高中国文教学不只是语文能力的训练, 听说读写只是“授业”的一部分, 除了语文能力, 国文教学同时也应该是情意思想、品格与生命的教育。长久以来, 国文教学被赋予文化教养与人格培育的重责。

就文化教养而言, 新加坡前总理李光耀曾指出, 儒家文化带动了新加坡的发展。不仅是新加坡, 儒家文化同时也带动东南亚地区的发展, 亚洲四小龙的崛起, 中国的兴起, 日本战后的复兴, 甚至2007 年在亚洲金融风暴危机中, 皆可看出受儒家文化影响的区域在经济建设与国家发展上的成效。处在当前经济全球化与在地化相互扞格, 产业、信息、生活形态急剧变动的时代, 对于自家文化资源的探索与诠释, 不但是一个文化群体得以创新的凭借, 更是凝聚群体、开创未来的动力。没有一种文化可以忽视自家传统, 而仍能在新环境中照亮自己的未来。身为语文教育工作者, 在教改步履犹仍颠踬、非议质疑屡起, 课纲更迭纷纭、前景未明的世局下, 欲构筑一条足以引领学生沉稳应付未来变局的康庄大道, 便丝毫不能忽视儒家传统资源所蕴含的光明宝藏。

就人格培育而言, 崇尚品格是全球的趋势, 在当前世界潮流中, 人文素养与品格操守代表的是人才的竞争力。华硕集团把员工品德列入年终考绩, 该集团总监说:“我们觉得品德在人才培育上是很重要的一环。”企业界如此, 教育界又怎能忽视?若欲深耘品格教育, 《论语》《孟子》是最佳教材, 诸子思想都是中华文化的智慧精髓, 值得阅读探索。然而, 法家崇尚功利与权谋, 在品格教育上缺乏积极、正面的意义;老、庄的逍遥虚静, 开启玄妙的人生境界, 然其恢宏深厚的智慧有待于生活的磨炼, 始能体悟;唯有《论语》《孟子》所揭示的道德思索紧扣生命的哲理, 是青少年阶段最能切实领会的生活原则!盱衡当前社会, 人子挥刀砍杀亲长, 银行行员监守自盗, 各行从业人员怠忽操守职责, 以致工安灾害层出不穷, 一桩又一桩的产业掏空弊案, 一处又一处的情场或职场失意人自戕戕人……社会上种种光怪陆离事件骇人听闻, 国文教师该用什么来教导学生?让他们在未来的人生中昂首阔步, 即便身处荆棘也能不弃不馁, 面对利益与良知、困穷与苟且的挣扎时, 能够想透尊严与磊落比一时富贵来得安宁!“君子固穷, 小人穷斯滥矣”, 不是过时的高调, 而是一份珍惜, 珍惜生命的尊严, 珍惜尊严便不会轻易妥协, 不会轻易向失败认输!在《论语》《孟子》之中, 随手摭拾皆是证诸现实的生命体悟, 并非虚悬而过时的空论。透过课堂讨论, 高中国文老师们可以引领孩子拥有更宽阔的视野、更深邃的思考能力, 面对未来拥有更多勇气。

作为高中国文老师, 站上讲台, 我们渴切传递的, 除了语文的听说读写能力, 更包含了文学意境的探索、生命情态的思考和文化深度的积累。所谓传道、授业、解惑, 并非空洞的古文字句, 是国文老师们永世难以搁弃的圭臬, 儒家“仁义”思想, 是数千年来知识分子信仰的主轴, 也正是人格的养成的作家教材。因此, 是以敝校同仁, 经过讨论、分工, 配合新课纲20篇古代经典作品的核心思想, 辑选相关《论语》《孟子》篇章以做搭配, 融入国文教学活动之中, 其目的无非希望在极有限的三年20小时必修时程中, 纳入数千年来华人生活圈最重要的文化资产, 使之不至于在国文时数缩减的窘境之下, 断绝文化薪传, 斫丧慧命相续之功。

二、《论语》《孟子》融入古文教学规划

本教学方案以主题规划, 就16篇古文之内涵, 择取《论语》《孟子》中可资搭配的相关篇章, 针对主题设计各类教学活动, 期盼学生学习古文经典的同时对《论语》《孟子》的思想义理也能有所领略。依据台湾地区教育部门新课程纲要所建议的16篇古文, 爬梳《论语》《孟子》全书章句, 辑录与各古文篇章主旨相关的文句。针对课文与所辑《论语》《孟子》章句, 设定专题, 以学习单、课堂讨论、辩论、影片欣赏、延伸阅读、写作练习进行教学活动。

普通型高级中等学校推荐选文16篇与《论语》《孟子》章节之结合如表1所示。

三、结语

在台湾即将实施十二年国教新课纲中, 《中国文化基本教材》虽列置必修科目, 却纳入国文必修的学分数之内, 在有限时数下, 《论语》《孟子》的讲授势必匆促, 且难以详述其中精妙大义。高中语文教师不忍舍弃这两部千年文化正典, 于是尝试把《论语》《孟子》融入国文课程之内;因此, 规划了以上教学活动, 透过教学实验, 在时间运用与融入必修教材两方面, 寻求省时、有效而深入的教学方式。我们争取些微时间带领孩子们有系统地接触《论语》《孟子》, 让他们能够在崭新的世局与思潮脉络之下, 反思中华文化传统资源, 在成长的过程中能够沉浸于中华文化精髓, 涵养其人格性情。

孟子的经典名言阅读欣赏第4篇

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）14-021-02

一、研究的背景与国内外研究现状述评

1、课题提出背景

（1）绘本是教育教学的最佳读物

绘本最早出现在西方，有百年的历史，是绘画和语言相结合的艺术形式。我国有时也叫“图画书”。绘本中的图画一般是手绘之作，生动迷人，具有和语言叙述同样的功能，承担着叙事抒情、表情达意的任务。

绘本被公认为是儿童早期教育的最佳读物，也是儿童最喜爱的读物，在新课程改革中语文课的编写多数都把图与文并茂，这样与一般图书相比，以读图为主的绘本阅读更具有直观性与形象性，符合儿童审美需要和心理特点，在长期阅读中，能潜移默化地激发儿童阅读兴趣，对儿童的思维、语言的发展、审美能力的提高有很大的作用，实际上绘本阅读更是对孩子一种综合素质的培养。

（2）绘本阅读也是教育教学中的新课程的需要

《语文课程标准》指出：“九年义务教育的学生课外阅读总量应达一定的数量；要求培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书”。绘本阅读能促进学生形成自学能力、促进主动发展。通过对学生绘本阅读的指导，鼓励学生多看书、爱看书，让学生大量阅读课外书籍。既学到新的汉字，新的知识，又复习巩固了已学的汉字，积累了知识。绘本阅读，能引领儿童快乐成长，为儿童终身发展奠定重要基础。

2、我校绘本课题研究的综述

绘本进入已经有了100多年的发展历史，是发达国家儿童首选的读物。现在，国内已有不少的专家学者都在研究绘本阅读的问题，我们到底应该提供什么样的作品来给孩子阅读，来愉悦孩子的生活，丰富孩子的精神世界呢？

在我校绘本试用阅读，激发了学生的情趣，大大的提高学生的阅读能力。同时也培养了学生的爱好阅读的良好习惯。

在我们的这一课题中，我们把低、中、搞年级经典绘本阅读与名言结合行动研究作为主要目标，即教师是如何解读绘本，如何指导学生去阅读绘本。借助绘本，来找到相对应的做人、行为等名言警句。这样以来即培养低年级学生阅读的兴趣，又对美的感受力，丰富的想象力，对周围世界的认识能力，培养学生乐于观察、乐于动脑、乐于表达、乐于合作、乐于探究的习惯。从这样的一个切入点对学生经典绘本阅读与名言结合进行研究。为此，我们提出了经典绘本阅读与名言结合的研究项目并申请课题立项。

二、研究中的预期成果

学习经典名言，有利于学生丰富个人品德素养，为培养学生的价值观与人生观起到指定性的作用，结合阅读经典绘本的作品，可以打破时空界限，提升儿童阅读品位，对儿童终生学习和发展具有深远的意义。我们在研究过程中将经典绘本阅读与语文教学相结合用学生在阅读中总结出的名言警句，在阅读的过程中，教师根据绘本内容和孩子的特点设计丰富多样的听、说、读、问、议、写、欣赏、想象、表演、创作等活动，学生的语文综合运用能力会在这样的过程中得以提高。这一项研究活动在国内还刚起步，故其成果作为我区后续经典绘本阅读在理论和实践上的借鉴与指引。

研究条件、目标内容、方法和过程

1、本课题研究的基本条件

（1）课题组成员具有一定的科研能力

课题组负责人熊劲松是永定区骨干教师，几次参加和主持过市、区级课题的研究。课题业务主持人覃建新也曾参加和主持过市级和区级以上的课题研究，有多篇论文获得国家级、市、区级奖项。

（2）语文科组具有一定的研究基础

语文科组先后承担过“十一五”规划市级课题的研究工作，都已顺利结题，并获得市级课题研究三等奖。

（3）学校领导重视支持科研工作，科研经费落实有保障。

学校领导负责课题研究方案的制定和落实，为课题组提供专项资金、购买相关书籍，为教师查阅文献资料提供物质保障；在2015年学校就有计划组织课题组成员参加各级教科研培训，从而有效促进教师教科研的理论与实践水平。

2、主要研究目标和内容

（1）研究的目标

教师专业发展的目标：通过对学生经典绘本阅读与名言结合的研究，提高教师对儿童文学作品的鉴赏力，促进教师深入细致地研究文学类作品教材和教法，提高教师专业研究水平。同时，也使教师更好地把握儿童的认知特点，形成正常的儿童观，教育观。

学生发展目标：通过多种方式的绘本阅读教学，培养学生阅读的兴趣，对书的热爱，形成良好的阅读习惯；从阅读总结出名人名言在学习中通过视、听、语言、思维、想象、审美及观察等能力。达到提高教育教学质量和学生良好思想品德的形成的目标。

学校发展目标：通过绘本阅读与名人名言的结合的研究，形成特色良好的学习氛围，打造一支学习型的团队组织，促进学校特色的持续发展。

（2）研究内容

①选择绘本阅读与名言结合原则的研究

在绘本阅读研究课题实施过程中，绘本的选择是基础，通过绘本阅读学生从故事情节来总结出生活中的名言来影响自我。达到学习与品德形成兼并发展的效果。那么在选择时要遵循哪些原则呢？希望通过本课题的研究，促使教师带着问题去阅读绘本，了解绘本的特质，深入挖掘其中的教育内涵与所包括的深层次的意义总结出相对应的名言警句，尽可能从多角度进行分析与思考，结合学生的生活特点，为孩子们选择出适合的阅读绘本。

②教师对绘本与名言结合的研究性阅读

引导教师进行研究性阅读总结出与学生相知的名言，深入了解绘本的实质，挖掘其中的多种教育元素，开展创意的教学活动设计。

三、主要研究方法

1、文献法：本课题研究将借助相关的文献资料，主要为有关儿童经本阅读策略、儿童阅读的心理过程、阅读对儿童生命成长的意义等文献资料。

2、行动研究法：将低绘本阅读的实践与研究结为一体，在实践中研究，在研究中实践，不断提升本阅读的实践品质。

3、个案法：注意研究儿童个体进行绘本阅读的发展现状，运用典型解剖的方法，抽取其中的经验与原理，为本课题研究提供有效的理论与实践支撑。

本研究研究中的困惑

1、对于绘本阅读与名言结合推广的忧思

绘本阅读教学是学生阅读经历中不可缺少的重要一环，可是目前，在绘本的概念还很陌生，错误地认为绘本信息量小，光是画儿好看，孩子阅读收获有限，更希望孩子阅读纯文字的书，而且价格又贵。如果没有整个教育主管部门的有计划的推动，光靠几位教师的大声疾呼，像我们课题组老师这样的研究与探索，绘本阅读的推广会是一个非常漫长而又艰难的行程。

2、如何评价绘本阅读与名言结合的效果问题

如何评价教师的绘本解读，如何评价教师在指导学生阅读采用的策略，目前是我们研究中遇到的困惑。

参考文献：

[1] 梅子涵《阅读经典》文献

[2] 傅林统《儿童文学的思想与技巧》台湾

[3] 李红叶《阅读绘本文献来自《书屋》2006年第11期

[4] 沙海燕《中国流行绘本现状研究》文献来自南京艺术学院学报（美术与设计版） 2005年第03期

经典哲理名言阅读欣赏第5篇

2、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。赫胥黎

3、爱情就像咖啡，苦涩而又香醇;爱情就像鸣曲，曲折而又动人;爱情就像酸梅，青色而又甘甜。

4、为追求到我喜欢的人，我愿意放弃我所拥有的一切，可当我放弃这一切后，她还会接受我的爱吗?张爱玲

5、金钱好比肥料，如不撒入田中，本身并无用处。培根

6、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。歌德

7、真话说一半常常是弥天大谎。富兰克林

8、金钱是个好仆人，但在某些场合也会变成恶主人。培根

9、自我控制是最强者的本能。?萧伯纳

10、最好的办法是把青年的特点与老年的特点在事业上结合在一起。从现在的角度说，青年可以从老年身上学到他们所不具有的优点，而从社会影响角度来说，有经验的老人执事令人放心，而年青人的干劲则鼓舞人心，如果说，老人的经验是可贵的，那么青年人的纯真是崇高的。培根

11、两个人热恋时，感情已经热烈得就要把彼此都燃烧了，还需要什么经营，但是时间一长了，冷却的爱情需要彼此都真诚地去维系与经营，爱情才不会变质。

12、青年人陷于不义的时候，不敢对良心的镜子照一照;成年人却不怕正视;人生两个阶段的不同完全在于这一点。巴尔扎克

13、示爱者是动物，被爱者是植物。如果爱被拒绝，离开的当然是动物，因为植物是不会生出脚来跑路的。

14、光辉的人生中，一个忙迫的钟头，胜于无意义的人生的一世。司各特

15、从美丽的邂逅到痴痴的相恋，从一见钟情的浪漫到生死相许的约定，匆匆而过的5天，让一对男女仿佛经历了几年的爱情蜕变。

16、先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上进，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体;瑞从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从美的学问知识一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。柏拉图

17、人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。列夫托尔斯泰

18、人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。刘鹗

19、对弈的人已走，谁还在意推敲红尘之外的一盘残棋?张爱玲

20、女人在一次次的恋爱中知道男人是什么东西，男人在一次次的恋爱中知道女人要什么东西。

21、有人说爱情就像在捡石头，总想捡到一个适合自己的，但是你又如何知道什么时候能够捡到呢?她适合你、那你又适合她吗?其实，爱情就像磨石子一样，或许刚捡到的时候，你不是那么的满意，但是记住人是有弹性的，很多事情是可以改变的。只要你有心、有勇气，与其到处去捡未知的石头，还不如好好的将自己已经拥有的石头磨亮、磨光。你开始磨了吗?

22、人就象钉子一样，一旦失去了方向，开始现阻力屈身，那么就失去了他们存在的价值。兰道

23、没有一个没有理智的人，能够接受理智。弗洛伊德

24、沉溺于以前与回忆的人是一个很懦弱的人，因为她(他)不敢勇敢地正视现实。现实是什么?现实就是变化。没有不变的感情，没有不变的人。

25、我评定一个人的真正的价值只有一个标准，即：看他在多大程度上摆脱了“自我”，他摆脱了“自我”，又是为什么。爱因斯坦

26、你以为不可失去的人，原来并非不可失去，你流干了眼泪，自有另一个人逗你欢笑，你伤心欲绝，然后发现不爱你的`人，根本不值得你为之伤心，今天回首，何尝不是一个喜剧?情尽时，自有另一番新境界，所有的悲哀也不过是历史。

27、对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好的事业。爱因斯坦

28、勤奋是好运之母。富兰克林

29、在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。

30、我们以人们的目的来判断人的活动。目的伟大活动才可以说是伟大的契诃夫

31、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。?夏明翰

32、只要你不计较得失的话，人生还有什么不能想法子克服的?海明威

33、你是一朵百合，散发出沁人心脾的芳香，我只想伫立在你的身旁，看着你、呵护着你，用爱滋润着你，让你开得更娇艳，因为我只愿作你一生的园丁!

34、原谅敌人要比原谅朋友容易。?狄尔治夫人

35、我也说不出人生在世，是不是一件容易事儿。高尔斯华绥

36、只有绝望的赌鬼才肯把全部所有作孤注的一掷。一个商人如果把他的全部财产装在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。席勒

37、人生下来不是为了抱着锁链，而是为了解开双翼;不要再有爬行的人类。我要幼虫化成蝴蝶，我要蚯蚓变成活的花朵，而且飞舞起来。雨果

38、只能指望黑夜快点过去，等到白天，我那点没有希望的挂念就可以蜷缩在心底不为人知的角落，可以暂时不痛，我的那点爱情是怕光的。爱，不受时间的限制。真不忍心，提起苦涩的过去，尽管婆娑的夜晚一如从前美丽，但我的心却失去了平衡。到现在也想不通，我曾那样深深的恋着你，你却非要和我分离?记忆啊，你为什么不和时光一块流去?

39、不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。富兰克林

40、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。?罗曼罗兰

41、在人生道路上谦让三分，就能天宽地阔。卡内基

42、学问是光明。高尔基《沦落的人们》

43、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。罗丹

44、上世纪最最聪明的人尼采曾经写上了这句可怕的话：最好不要做身患不治之症者的医生。在尼采交给我们解析的那些前后矛盾、内容危险的句子里面，这差不多是最最错误的一名话了。实际上正好反其道而行之才对啊。我要说，要做医生，恰好要做身患不治者的医生，甚至要进一步;一个医生如果一开头就接受了“无法治愈”这个概念，他就抛弃了自己的使命，临战之前已经缴械投降。茨威格

45、一群人在讨论现代做什么事最冒险?登山、滑翔、极限运动。。。说什么的都有。其实，感情才是最大的冒险，而且在任何时代都如此。因为种种冒险行为大不了一死，但感情的折磨却让人生不如死。

46、女人要学会扮靓自己。不要拿朴素来当挡箭牌，不要拿家务做借口，不懂时尚，你就不是一个的好女人。

47、常求有利别人，不求有利自己。?谢觉哉

48、追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。?车尔尼雪夫斯基

49、生命原是要不断地受伤，不断地复原，不断地创造，不断地被创造的。世界上没有永恒的东西，烦恼和痛苦也是如此，因为生活不会停顿。

孟子的经典名言阅读欣赏第6篇

1、人生中有许许多多的问好，经历过了，有了感受的结论，却不等于是答案。问号是感受的开端。

2、情人是一时的，闹不好就要分手;而好朋友才是一辈子的!

3、你相信男女之间能有真的友谊吗?那种平静、安定、完全可以互信互靠的友谊吗?我相信。因为惟有相信，才有可能。

4、成全并不代表放弃，是自己对真爱的坚持。成全你，也是成全自我的开始。

5、你就这样任性的走了进来，然后又温柔的走开，留下了温度和遗憾。

6、忘了，有时候是最坦诚，最勇敢的答案。

7、是不是不去面对，所有的问题就等于不存在?是不是不寄望，当下才可以走的更顺畅。

8、我不知道该如何表达我对你的爱，只能从我的最低音到我的最高音。也许太高的梦想，我永远也到不了 ;也许最过于卑微的容忍，我永远也下不去。可是，这就是我，虽不完美，却勇敢真诚的用尽力量!

9、喜欢一个人，到了一种程度，真的会什么都为他想了相爱的人若不适合在一起，何不let him go?互相怀念，总比互相折磨美得多!

10、想象自己是只蜻蜓，只要张开双翅勇敢地迎着风去，便可以飞起来，自由地飞起来。

11、不愿意承诺，只有在孤单的时候，才会想起最最熟悉的你!

12、一个想要成功的人是应该一直往前看的，但是我却是一个不停回头望的人，我总以为在最初的地方，有一个最原来的我在那里。

13、我曾经以为，一个人的生活是不错的。不过那是“以为”吧!

14、别问我分手好吗?就说分手吧!不然呢?

15、一辈子孤单并不可怕，如果我们可以从中提炼出自由，那我们就是幸福的。许多长久的关系都以为忘记了当初所坚持与拥有的，最后又开始羡慕起孤单的人。

16、有一些人，这一辈子都不会在一起，但是有一种感觉却可以藏在心里守一辈子。

17、爱情像存款里的钱一样少得可怜，孤单和欲望却像贷款一样不停地自动生息。

18、节日是让幸福的人更幸福，孤独的人更孤独。

19、因为有风有雨，所以，幸福更值得珍惜。人总是会活出一个方法，等待幸福。

20、在一起的时候需要两个人做决定，分手的时候只需要一个人

21、什么都没有发生，同时也什么都无足轻重。然后你发现，原来生命就是如此。

22、我只想问如果我和那最亮的星光之间有一条路，哪怕只是一条钢索，我会不奋力朝它走去吗?

23、你许诺的那天因为太美好永远不会走却也永远不会来。

24、幸福是有过程的，而过程，总难免酸、甜、苦、辣，所以，当你历尽艰辛，幸福可能就在转角处。

25、两个人因熟悉而结合，然后了解多了，不得不分手如果不是太贪心，这样的人生应该是可以了.

26、可以吗?来得及吗?如果我愿意，你也愿意，那个秘密频道也还在，我会试着更坚定一点、更快一点，快一千万秒、快一秒，因为我想跟你走

27、我以为我选择的是浪漫;我以为我选择的是一生，不是瞬间。他说我，不合适宜。

28、人生本来非常简单，而且简单就是完美。

29、到了今年，没有什么是一定要的。如果说有什么一定要的，那就是对自己好。

30、人对回忆有两种态度，一种是埋怨和悔恨，一种是怀念和感恩，很庆幸我们都是后者。

31、我最大的幸运是可以选择，从来没有被迫做过任何一件事。

32、我比较在乎的是我在乎的人了解自己。

33、不坚持，痛苦会一直留下来;坚持下去，过程可能会辛苦一点，但完成以后，看到那个成果，再不会回想过程很辛苦，还会变成甜蜜的回忆。

34、人的一生，最难的事情就是刚刚好!往前一步、往后一步会怎么样?没有人会知，总之就是刚刚好!就把“刚刚好”当成是人生追求的一个目标吧!

35、爱上一个不该爱的人，但这没那么可怕;爱上一个不能改变的人，才是最可怕的!

36、爱上一个人的原因，也就是离开一个人的原因。

37、道别时，总是无理的要求说“再待一分钟!”挂电话前，总是无理的要求说“再多说一分钟!”很多东西就是靠着一分钟一秒钟的累积

38、爱情的过程远比计划的短，细节的感受远比知道的复杂，两个人从开始想爱到分手的思念，是爱情的前阶段。

39、爱情的国度远比想象的久，两个人从接受了，是不再有任何关联的各自，爱情的后阶段。

孟子的经典哲理名言第7篇

《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

《孟子·公孙丑上》

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孙丑上》

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”

《孟子·公孙丑下》

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

《孟子·公孙丑下》

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

《孟子·滕文公下》

孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”

《孟子·离娄上》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

《孟子·离娄下》

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

《孟子·离娄下》

孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

《孟子·告子上》

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

《孟子·告子下》

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

《孟子·尽心下》

《孟子·离娄上》

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。）

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

天时不如地利，地利不如人和。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）

贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）

尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）

人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。）

祸福无不自己求之者。（祸害或者幸福没有不是自己找来的。）

君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不责怪人。）

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。（自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。）

养心莫善于寡欲。（修养心性的办法最好是减少物质欲望。）

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

恭者不侮人，俭者不夺人。（对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。）

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。）

不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。（交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。）

贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。）

孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

《孟子·梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

《孟子·公孙丑上》

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孙丑上》

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”

《孟子·公孙丑下》

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”

《孟子·公孙丑下》

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

《孟子·滕文公下》

孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”

《孟子·离娄上》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

《孟子·离娄下》

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”

《孟子·离娄下》

《孟子·告子上》

孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

《孟子·告子下》

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

《孟子·尽心下》

《孟子·离娄上》

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。（君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。）

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

天时不如地利，地利不如人和。

杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。（杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。）

贤者在位，能者在职。（使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。）

尊贤使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。）

人皆可以为尧舜。（人人都可以当尧舜这样的好人。）

论孟子的经典之学第8篇

关键词：经典观；诠释方法；王道

中图分类号：B222.5文献标志码：A文章编号：1001-862X（2012）01-0060-004お

关注经典是儒家学派的共同特征。《汉书•艺文志》将早期儒家特征之一概括为“游文于六艺之中，留意于仁义之际”是颇为恰当的。“游文于六艺之中”指出了早期儒家的经典体系，认为儒学是经典解释之学，着眼于形式；“留意于仁义之际”指出了早期儒家的核心价值是仁义，侧重于内容。“留意”二字点出了儒家的经典诠释学的特质是从“六经”中诠释出自身以“仁义”为核心的社会人生学说。（1）孔子以《诗》、《书》、礼、乐教授弟子及其晚年删述、整理“六经”的活动开启了儒家经典诠释活动的先河。其后，七十子及其后学时代，儒家“学派”不可避免地发生了分化，虽然诸多儒家流派仍然“游文于六艺之中，留意于仁义之际”，但对经典的认识和诠释实践却不可避免地产生了分歧。研究早期儒学，如果不探讨其“六艺之学”，即他们的经典诠释问题，便难以对其思想的形成、特质和影响有较为深刻的把握。以孟子的经典之学为讨论中心，通过探讨孟子的经典世界及其经典诠释的特殊性，可加深对孟子哲学的理解，并对先秦儒家经学有一个更深入的把握。

一、“通五经，尤长于《诗》、《书》”辨

东汉赵岐在《孟子题辞》中认为孟子“通五经，尤长于《诗》、《书》”。综观《孟子》七篇，孟子的确“长于《诗》、《书》”，书中引《诗》30余处，引《书》14次，与弟子讨论《诗》旨4处，还曾在多个场合谈到读《诗》、《书》的方法问题，如曾被学者反复讨论的“以意逆志”、“知人论世”和“尽信《书》，则不如无《书》”等。然而，赵岐所谓孟子“通五经”则值得进一步讨论。

孟子并不重视《易经》是明显的。《孟子》中只字未提《周易》是最直接的证据。《周易》在早期儒家经典体系中较为特殊，孔子一生经常和弟子讨论的是《诗》、《书》、礼、乐的问题，《周易》因其筮占之用长期并未受到孔子重视，直到晚年才真正进入孔子视野，《史记•孔子世家》的“晚而喜《易》”和帛书《要》记载的“老而好《易》”，以及《论语•述而》“加我数年，五十以学《易》”的夫子自道，均能说明这一点。更为重要的是，孔子“老而好易，居则在席，行则在囊”的举动，并未获得孔门弟子的一致认同和理解，这从帛书《要》中子贡的质疑和不满中可以看出，帛书《要》记载的孔子的一番自我辩护或许出自孔门易学派的刻意安排。（2）如果孔子晚年的易学观只被部分弟子重视和接受的观点成立，那么，孟子对《周易》的漠视便可以理解，毕竟战国儒家各流派皆以阐发自己的社会人生主张为宗旨，于“六经”各取所需、各有所重。可是，宋儒二程却说“知《易》者，莫若孟子”（《二程遗书》卷二十五），认为“由孟子可以观《易》”（《程氏外书》卷三）。清代学者焦循在《孟子正义》中也说“孟子深于《易》，悉于圣人通变神化之道”。其实，这种强调孟子与《周易》思想贯通之论是哲学解释的结果，从发明经义的角度可以如此阐发，但不能改变孟子不重《周易》的事实。（3）

《礼》作为早期儒学的“公共知识”，是孟子所熟悉的，但他并不属于重“礼制”的儒者。从孔门后学分化开始，战国儒者不仅有所谓“传经派”和“弘道派”之分，“传经派”中的儒者所重经典也并不一致，如《易传》是战国儒家易学派诠释的结果，《孔子诗论》是战国儒家中重《诗》学一派研习的记录，大、小戴《礼记》中讲述礼制的部分应是战国儒家重《礼》一派的言论，等。《孟子》显示，孟子是重礼的，但他谈的多是在出处、辞受、取予之间如何取舍的问题，更多的表现出“经”与“权”的通达。与孔子不同，与《仪礼》《礼记》重礼派亦不同，孟子对恢复“亲亲”、“尊尊”的西周礼乐制度已无兴趣，这是因为在孟子看来，封建政治已经解体，因适应封建政治的要求所建立的礼，在政治上的效用已经很稀薄，所以当北宫琦问“周室班爵禄”的问题时，孟子说“其详不可得而闻也”（《孟子•万章下》）；当然友问孟子如何安排滕定公葬礼时，孟子坦言“诸侯之礼，吾未之学也”（《孟子•滕文公上》）。不过，这并不等于说孟子不重视“礼”。孟子常说“礼义”一词，并将“仁、义、礼、智”称为人的四种基本德性，“四德”为人心所固有，所谓“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”（《孟子•告子上》），又说“仁义礼智根于心”（《孟子•尽心上》）。结合孟子所说的“辞让之心，礼之端也”，以及“恭敬之心，礼也”等论断，可以看出，他将辞让、恭敬作为礼的基本精神和性格，从而将礼德性化、内在化了，这与春秋时代将礼作为行为原则，以指示行为是否合于礼制的惯例大异其趣。从孟子开始，“礼开始成为德行乃至德性的范畴，成为汉以后德论的主要范畴之一”［1］。纵观《孟子》，“孟子所言的礼，除恭敬、辞让的精神，应随事而见外，多表现在出处、辞受、取予之间，他在政治上以言仁义为主”［2］。也就是说，孟子言“礼”，一方面是在儒者公共知识层面继承和使用，另一方面，是将之纳入性善论语境，做出了极具创造性的诠释。

孟子对“乐”缺乏具体陈述，对“乐”的意义的论述主要是在政治哲学层面。根据《梁惠王下》“庄暴见孟子”章，孟子认为，乐的意义不决定于是“世俗之乐”还是“先王之乐”，而决定于“独乐”还是“与人乐”。这里的重点是在告诫齐王要“发政施仁”，而非强调“乐”本身的政教意义。孟子对待“乐”的态度，不仅和孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”之论不同，与重视诗乐而写出《乐记》的公孙尼子不同，而且与重视礼乐而写出《乐论》专文的荀子也不相同。

关于孟子与《春秋》的关系，首先可以肯定孟子极推崇孔子作《春秋》的伟大意义，所谓“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，“《诗》亡然后《春秋》作”，肯定《春秋》具有倡王道而拨乱反正的价值。所以，孟子本人是熟悉《春秋》的，并以自己的仁政哲学给出了“《春秋》无义战”的总体评价。

总的来说，孟子在论说时多处引用《诗》、《书》，还曾与弟子专门讨论《诗》、《书》，确实“长于《诗》、《书》”。孟子对《礼》是熟悉而重视的，不过不同于战国其他儒者对礼制的重视，孟子主要是把礼作为一种恭敬之心，作为一种德性而内在化了。孟子对孔子作《春秋》的意义是极为推崇的，对《春秋》是熟悉的，他关于春秋的三大论断构成了后世《春秋》学的重要命题，可惜的是，他对《春秋》的具体论述和引用不可考见。至于《乐》与《周易》，并不为孟子所重视，至少在以阐发孟子社会人生学说的《孟子》一书中如此。由此可见，东汉赵岐在《孟子题辞》说孟子“通五经”是不确切的，从《孟子》思想主旨看，反倒是西汉史家司马迁的“序《诗》、《书》，述仲尼之意”更恰当。

二、经典乃王道实录与仁政典范

孟子虽然对《诗》《书》等经典文本十分精熟，但决不是荀子站在“隆礼义而杀《诗》《书》”立场上所批评的“学杂识志，顺《诗》《书》而已”的“陋儒”。分析由“序《诗》、《书》，述仲尼之意”而来的“《孟子》七篇”可知，孟子对《诗》、《书》等经典文本不仅极为熟悉，更能在言谈对话中灵活地让经典话语为其观点阐述服务；《孟子》中不仅记载了孟子与弟子专门讨论《诗》、《书》的情境，还有“尽信《书》则不如无《书》”、“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作”和“以意逆志”、“知人论世”等具有丰富意蕴的经典论断。

孟子一般被认为是弘道之儒者而非传经之儒者，后世亦无关于孟子传经世系的明确记载。从传经与弘道二分的角度看，《孟子》作为关于孟子“弘道”即“社会人生之学”的记载，与《论语》、《荀子》等一样，明显区别于上博简《孔子诗论》和今、帛本《易传》等以诠释某一经典文本为中心的“传经之学”，即“六艺之学”。（4）但是，经典诠释在孟子思想建构过程中却十分重要。与《礼记•经解》和《荀子》的《劝学》、《儒效》篇等文献所显示的不同，孟子不曾对各经典文本逐一评论。不过，通过考察其行文的引经据典及相关论述，孟子的经典观仍清晰可见。オ

王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。お

这就是孟子著名的“迹熄《诗》亡”说。围绕何谓“《诗》亡”、“迹熄《诗》亡”的时间以及孟子在何种意义上说“《诗》亡然后《春秋》作”等问题，古今经史学家尤其是《诗经》研究者对这段看似浅白的论述争论不已。东汉赵岐注云：“王者，谓圣王也。太平道衰，王迹止熄，颂声不作，故《诗》亡。《春秋》拨乱，作于衰世也。”［3］朱熹注云：“王者之迹熄，谓平王东迁，政教号令不及于天下也。《诗》亡，谓《黍离》降为《国风》而雅亡也。”［4］应该说，赵岐将“王者”释为“圣王”，朱熹将“王者之迹熄”释为“政教号令不及于天下”的思路是正确的，但是，他们将“《诗》亡”释为“颂声不作”或“雅亡”均不恰当。“王者之迹”即天子的踪迹，亦即天子的巡狩采诗活动，所以，“《诗》亡”应该是徐复观先生在《原史》一文中所说的“政治上的《诗》教之亡”［5］。对孟子而言，“《诗》亡”的真正意涵是《诗》失去了春秋时代在政治、伦理生活中的教化功能。从考察孟子经典观的角度看，“王者之迹熄而《诗》亡”一语表明，《诗》作为“王者之迹”的产物，乃是对圣王事迹的丰富记载，而圣王之为圣王在于他们是“发政施仁”的楷模，因而《诗》、《书》等经典文本是“王道政治”的产物，饱含“王道”、“仁政”思想。更为重要的是，孟子此处强调的是“《诗》亡然后《春秋》作”。对孔子“作《春秋》”的意义孟子多次提到，他说：“《春秋》，天子之事也。”只有天子才有权进行赏善罚恶，现在只能由孔子担当了，所以孟子对孔子“作《春秋》”的肯定，实则是建构儒家的政治哲学话语系统。李春青先生曾说：“观孟子之义，‘《诗》亡然后《春秋》作主要是从功能角度来说的——《诗》曾是有效发挥社会教化功能的文化文本，随着时代的变化，《诗》的功能渐渐失去，于是儒家又选择了《春秋》作为继续发挥社会教化功能的儒家话语系统。传达同样一种价值观念以达到赏善罚恶、稳定社会秩序的目的，这就是《诗》与《春秋》最根本的相通之处。是‘《诗》亡然后《春秋》作的基本逻辑根据之所在。”［6］266这段话可谓确论。孟子这里借“迹熄诗亡”说和对孔子“作《春秋》”的表彰，将经典纳入了王道政治的话语系统，由此也鲜明地表达了自己以“王道”、“仁政”思想诠释经典文本的经典观。

孟子以自己的“王道”、“仁政”思想诠释经典，在对《书》的评论、引用中也有鲜明体现。如《尽心下》篇的“尽信《书》则不如无《书》”一段话：オ

尽信《书》则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？お

这段话中，孟子不仅首先表明了《书》不可全信的《书》教观，而且讲出了理由：之所以“于《武成》，取二三策而已”，在于《武成》篇的记载不符合其“王道仁政”的社会人生之学，因为“仁者无敌”，而《武成》却记载了“血之流杵”。可见，孟子是以相当自由的态度看待《书》的，将之看作蕴含圣王之道、饱含王道教化的经典文本，对于那些不符合其价值取向的记载，他随意忽略过去。徐复观先生曾评价说：“这种把价值判断转为真伪判断，是不足取法的。”但从考察孟子经典观的视角看，孟子的这段《书》评再次提示我们，孟子绝不同于荀子笔下的陋儒或散儒：オ

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已！……不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之，犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。（《荀子•劝学》）お

荀子从强调礼法政治的思想主张出发，对不知隆礼义、“不道礼宪”而只懂得诵读《诗》《书》，在道德和政治领域无所表现的“儒者”提出了严厉批评。孟子当然“不道礼宪”，但他也绝非“顺《诗》、《书》”的“陋儒”。孟子引《诗》论《书》皆是从建构自己社会人生之学的角度出发的，而其社会人生之学乃以“王道仁政”主张为核心。孟子长于《书》教，不仅体现在《孟子》引《书》14次，更体现于其纵论儒家历史哲学的答问中。《孟子》中，在回答公孙丑“文王不足法与”之问时，孟子具述由汤到武丁以及纣之形势，以见文王王天下的艰难（《孟子•公孙丑上》）；在言“人之所以异于禽兽者几希”时，历述舜、禹、汤、文王、武王、周公在政治上的基本德行（《孟子•离娄下》）；在答万章问“尧以天下与舜”时，历数尧、舜、禹传位的情形，及益、伊尹、周公所以“不有天下”的原因（《孟子•万章上》）。可见，“由尧、舜到孟子的历史，实洞彻于他的胸中，成为有精神、有血脉的活的存在，因而开辟了他在人生政治上的学术思想，支持并充实了他的伟大人格，这只能说他是有得于《诗》、《书》之教，尤其有得于《书》教”（5）。

纵观孟子对《诗》、《书》的引用与解读，均为以王道政治为核心所作的新解。《孟子》引《诗》27次，与弟子讨论《诗》共4处6篇。（6）27处引《诗》的共同之处是将《诗》作为王道政治的证据，从中发掘出“王道”、“仁政”的基本原则。如《梁惠王上》记载孟子见梁惠王，教导梁惠王“与民偕乐”时说：オ

《诗》云：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。”文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：“时日害丧？予及汝偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？お

并引《诗》、《书》是先秦儒者的通行做法，子思与孟子著作中尤其明显。《大雅•灵台》本是写周王以民力为灵台，游观囿、沼以自娱的，在孟子的引述中诗句变成了圣王“发政施仁”深得民心而与民同乐的见证。而《汤誓》的引用又进一步诉说着不与民同乐即不施仁政的可悲下场。又如《梁惠王下》中，孟子教导齐宣王实行“仁政”，面对齐宣王借口自己“好勇”、“好货”且“好色”而推脱时，孟子分别引用《大雅•皇矣》、《大雅•公刘》和《大雅•绵》中文王、公刘等典范人物激励齐宣王。孟子当然知道齐宣王的“好勇”、“好货”且“好色”与圣贤典范人物的行谊不相类，但是文王、公刘等古之圣王的“王道”、“仁政”做法太迫切需要齐宣王效仿了，以至于这里透露出了孟子的焦虑感，引诗显得有点“过度诠释”。

可见，在孟子眼中，《诗》、《书》等经典文本是圣贤典范人物之行谊的丰富记载，饱含圣王教训，自己极力主张的“仁政”和“王道”政治，圣王已经做出榜样，各诸侯国要实现“仁政”，务必效法。《诗》、《书》作为经典文本，其价值也正体现于此。孟子所引《诗》多为《雅》、《颂》，无非是因为《周颂》、《大雅》作为西周统治者所建构的国家意识形态话语系统，更便于孟子发挥其仁政哲学而已。“王道”、“仁政”主张固然主要源于孔子以来的儒学传统，但《诗》《书》等经典文本在孟子哲学建构中的作用不可否认。总之，如果说荀子从经典中读出了“隆礼”一词，孟子则从经典文本中读出了“王道”二字。确如黄俊杰先生所言，作为“历史叙述”（7）的经典引证，对孟子而言，“基本上是一种朝向意义建构的人文活动，而不是手术室里的解剖行为”，“历史叙述通常是一种手段，而以建立抽象的普遍理则为其目的”。［7］301

三、经典阅读方法的提出与运用

除了“尽信《书》则不如无《书》”的《书》教命题外，孟子还在论《诗》时提出了两个关于经典诠释方法的著名命题，即“以意逆志”与“知人论世”：オ

故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是周无遗民也。（《孟子•万章上》）

一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士；以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其《诗》，读其《书》，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。（《孟子•万章下》）お

虽然古今学者对这两个诗学命题多有阐发，但要理解这两个命题对孟子经典之学的意义，必须从其“经典乃王道实录与仁政典范”的经典意识出发。“古史辨派”领军人物顾颉刚先生在这个问题上提供了最好的反面案例。顾氏在著名的《〈诗经〉的厄运与幸运》一文中，对孟子《诗》说大加讨伐。他一方面认为孟子提出“以意逆志”和“知人论世”“实在很对”，另一方面，又强调“不幸他虽会立出这个好题目，却不能达到这个好愿望”，最后用强烈的语气说：オ

孟子能够知道“尚友论世”、“以意逆志”，对于古人有了研究历史的需求，确然是比春秋时人进步得多了。但既有了研究历史的需求，便应对于历史做一番深切的研究，然后再去引诗，才是道理。他竟不然，说是说得好听，做出来的依然和春秋时人随便用诗的一样，甚而至于乱说……造出春秋时人所未有的附会，下开汉人“信口开河”与“割裂时代”的先声，他对于诗学的流毒，到了这般，我们还能轻易的放过他吗!［8］お

顾颉刚先生是站在如何正确解释《诗》篇本旨的角度去批评孟子《诗》说的，认为孟子喜欢“乱断《诗》”。殊不知，孟子不仅引用《诗》《书》是为了“牵引到王道上去”，而且他所提出的“迹熄诗亡”说、“尽信《书》则不如无《书》”说，以及这里的经典阅读方法，无不是服务于其仁政哲学的。也就是说，孟子的经典诠释理论与实践是相一致的、自圆其说的，并无矛盾。“以意逆志”表层涵义是说《诗》者用自己的心意揣测《诗》篇作者意旨，但孟子用意并非强调“解释的绝对客观性，而是对话的有效性”［6］202，即如何在“知人论世”基础上与古人平等对话，将古人开创的精神价值转换为现实的精神价值。“以意逆志”之“意”只能是孟子作为“解经者”所持有的价值观念系统，经典文本作者之“志”只能是孟子以仁政哲学、性善论等思想诠释的结果。

最典型的例子是《告子下》篇孟子师徒讨论《小弁》和《凯风》：オ

公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉高叟之为诗也。……《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也。”曰：“《凯风》何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。”お

孟子对两首《诗》的解释可谓尽情尽理，认为无论是《小弁》之怨还是《凯风》之不怨都是“亲亲”的表现，因为都体现了孟子推崇的德目“孝”，也不违背孔子“思无邪”之教。孟子从《诗》篇中读出的“德义”显然与其作为“解经者”以自己的思想系统契入经典的思想世界密切相关。正如学者所指出，经典中的“道”不是一个与读经者无关的客观存在，由于获得解经者的主体性的照映，而使得它的内涵不断丰富。［7］315孟子之后，《毛诗序》认为《小弁》表现的是太子宜臼的怨怼之情，而对《凯风》的评价是“美孝子也”。看来汉儒的解释与孟子的思路一脉相承。孟子这种解读经典的“主体性张力”，在他对《诗》《书》的征引和运用中随处可见，如当孟子以“言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也”解释《大雅•既醉》“既醉以酒，既饱以德”诗句时，“仁义”核心概念被刻意提出；而《大雅•烝民》诗句“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”则被孟子纳入《告子上》论证人生而具有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”的语境中。“尽信《书》则不如无《书》”又提示我们，孟子即使质疑经典，也是站在圣王至仁的坚定立场上的，“流血漂杵”之类的描写显然无法动摇孟子的价值取向和圣贤史观。

西方哲学诠释学认为，“先见”是理解的前提和条件，正如人无法跳出自己的皮肤一样，每个人都降生在一定的历史文化语境之中。“文本的意义是在诠释中生成的，是诠释者与文本‘视域融合的结果，并不存在独立于诠释者的所谓原意。”［9］美国思想家卡勒更宣称：“诠释只有走向极端才有趣。四平八稳、不温不火的诠释表达的只是一种共识，尽管这种诠释在某些情况下也自有其价值，然而它却像白开水一样淡乎寡味。”［10］孟子的经典之学的中心并非诠释“经典文本”本身，而是意在借诠释《诗》《书》来建构自己的思想体系。孟子凭借自己的“王道”、“仁政”思想诠释经典文本，在早期儒家经学中独树一帜而极具思想创造性。如果他只是“不温不火”地解读《诗》《书》，显然无法担当起“闲先王之道，距杨墨，放淫辞”之重任而成为继孔子之后的“大儒”。尽管与后世解经者不同，孟子不是以经典诠释为表达哲学思想、建立思想体系的主要形式，但他们都是怀着自己的问题“进入经典世界之中，向古圣先贤追索答案”，进行“永无止境的创造性对话，赋予经典以万古而常新的生命”［11］，从而使经典获得“超时空性”而得以永恒的。お

注释：

（1）王博先生在《早期儒家仁义说的研究》（载于《观念字解读与思想史探索》，台北：台湾学生书局，2009年版）和《荀子的经典之学》（载于《哲学门》第九卷第二册，北京：北京大学出版社，2009年版）两文中都指出了这一点。

（2）日本学者浅野裕一认为，“各种《易传》”是儒家后学为了树立孔子的圣人地位而有计划有预谋地编写的，是“从战国时期开始一步一步进行”的。见：浅野裕一.儒家对《易》的经典化［J］.周易研究，2009（2）：30。

（3）出于同样的理由，亦不能因孟子不重《周易》，《孟子》一书未提及《周易》而否定孔子学《易》、赞《易》和传《易》，以及战国儒家易学派存在的事实。参见：杨庆中.周易经传研究（第8章）［M］.北京：商务印书馆，2005。

（4）梁涛先生认为，早期儒家有作为“主线”的“社会人生之学”与作为“辅线”的“六艺之学”。两条线实际上是相互交叉、相互作用和涵摄的。见：梁涛.郭店竹简与思孟学派［M］.北京：中国人民大学出版社，2008：512。

（5）《孟子•公孙丑上》中还有一例：“孟子曰：禹闻善言则拜。”朱熹《孟子集注》注曰：“《书》曰：‘禹拜昌言。”其实，“言必称尧舜”的孟子常灵活引用《诗》、《书》之记载，真可谓烂熟于胸。引文见徐复观.徐复观论经学史二种［M］.上海：上海书店出版社，2005：30。

（6）除去他人引用，孟子师徒讨论《诗》的4处分别见于《万章上》2处，《告子下》2处。

（7）孟子的经典引用与解读实际上是“历史叙述”的一种独特方式。お

参考文献：

［1］陈来.孟子的德性论［J］.哲学研究，2010，（5）：44.

［2］徐复观.徐复观论经学史二种［M］.上海：上海书店出版社，2005：31.

［3］赵岐.十三经注疏•孟子注疏［M］.北京：北京大学出版社，1999：226.