民间智慧范文（精选5篇）

民间智慧 第1篇

水瓮穿了裙, 出门就淋人

从前乡村没有自来水, 家家户户都用大水瓮当储水器具。水瓮是用陶土烧制而成, 阴雨天一到, 水瓮就“未雨绸缪”, 在四周渗出细密的水珠, 就好像套了一层灰黑色的裙装, 颜色越重, 说明雨水来得越快, 也下得越大, 这时候就不要出远门了。

春分东南风, 当时就搬兵

春分一到, 气温逐渐升高, 风向渐变, 由常刮西北风转而常吹东南风, 伴随着雨水也日益充沛, 并且开始有雷声出现, 老百姓称雷声为“雷公搬兵”。

交了七月节, 夜寒白天热

这里的七月节是指七夕节, 与立秋节气前后相差无几, 这时的天气白日还有几分夏日的余威, 而到了夜晚, 寒意渐显, 需要加盖被褥了。

先下牛毛没有雨, 后下牛毛不晴天

夏日, 若是天空中先是飘起淅淅沥沥的牛毛细雨, 那十有八九下不了大雨;而若是大雨过后, 细雨如织, 则肯定会阴雨连绵, 难以放晴。

一麦顶三秋, 过晌就难收

俗话说, 抢麦夺秋, 小麦成熟后若不及时收割, 一场小雨就可能导致麦粒发芽, 辛苦多半年的果实就泡汤了;再则, 这时节经常下冰雹, 冰雹过后, 颗粒无收, 造成绝产。

冬天麦盖三层被, 明年枕着馒头睡

这里的“被”是指雪, 冬季降过几场大雪, 既冻死了麦苗上附着的虫卵, 又保护了根系免受寒风的侵袭, 明年一定是个丰收年。

庄稼重了茬, 不如戳狗牙

煮豆的民间智慧 第2篇

然而它们都难以烹煮。尤其是豆类杂粮，通常都有坚硬的外壳，没有煮烂的话很难下咽。高压锅来煮当然是一个简单的解决方案，但是在古代，人们有什么办法来解决这个问题呢？

在欧洲，有一本无名氏写于1838年的书，介绍了两条煮豆的秘诀：一是用河水或者溪水，而不要用井水；二是，如果只有井水可用，就在里面加入蘇打粉。随着苏打粉的加入，水会变白变浑，一直加到水不进一步变白为止，然后用澄清的水来煮豆。

分子美食学的创始人蒂斯对这种民间智慧充满了兴趣。他一如既往地用实验来验证这些秘诀，并且寻求背后的科学机理。他首先想到的是：苏打粉的加入增加了水的碱性，是不是酸碱性对煮豆会有影响呢？

为了验证这个假设，他拿了三个同样的锅，放了同样多的蒸馏水和豆，在同样的火力下煮。第一个锅不另外加东西作为对照，第二个锅中加了一些苏打粉增加碱性，第三个锅中加了一些醋增加酸性。

等到第一个锅中的豆煮熟，三个锅中的差别不用任何仪器就可以清楚地看出来：加了苏打粉的豆已经开了花，而加酸的却还依然坚贞不屈。

为什么加碱有助于把豆煮烂？蒂斯分析说，豆类的坚硬外皮是由果胶和纤维素组成的，而果胶分子中有大量的“羧基”。羧基是有机酸的功能基团，醋之所以酸就是因为醋酸分子中有一个羧基。在酸性环境中，羧基会老老实实地呆着。而在碱性环境中，羧基的氢原子会离家出走，跟碱私奔而去。这样，剩下的羧基就因为缺了一个氢而带上负电。不同的果胶分子都带上负电，就会互相排斥。正所谓最坚固的堡垒总是从内部攻破，当果胶分子们互相拆台，由它们组成的豆皮也就土崩瓦解了。

在水里加苏打粉，其作用并非仅仅是增加碱性。河水溪水与井水的区别，还在于水的“硬度”。水的“硬度”是衡量水中的钙和镁含量的指标。井水中的钙镁离子多，所以水的硬度高。苏打粉是碳酸钠，能与钙镁离子结合生成沉淀。加入苏打粉后看到水变白，就是沉淀出来的碳酸钙和碳酸镁。当没有更多的白色产生，就说明其中的钙镁被除去得差不多了。经过澄清的水，“硬度”就大大降低了。

从无名氏的民间智慧来看，是不是水的硬度对煮豆也有影响呢？为了验证这一点，蒂斯还是做实验。他用了两个同样的锅、同样的火力、同样多的豆和蒸馏水，但是在第二个锅中加入了钙增加水的硬度。45分钟之后，蒸馏水煮的豆已经完全熟透，而加钙煮的豆还像木头一样坚硬。蒂斯解释说，钙离子含有两个正电荷，能够与豆皮中的植酸和果胶结合。这种结合把它们紧紧地拉在一起，堡垒也就更加坚固，要想攻破就更加费劲。

现代人当然不用这么复杂。首先，很多人用的桶装水是经过纯化的，水的硬度本来就不高。其次，温度是影响显著的因素。在高压锅里，温度能够达到110到120摄氏度。虽然只比普通锅里高一二十度，但足以使煮豆效率大大增加。

增加碱性对于把豆煮熟很有效，但是它会牵一发而动全身，带来其他的影响。比如煮绿豆，人们除了希望煮熟，还希望尽量保持汤的鲜绿。加碱可以更快煮熟，但是绿豆汤中有一些多酚化合物，在碱性条件下会被迅速氧化，生成棕褐色的色素，从而使绿豆汤变色。此外，酸碱性对汤的味道也会有很大影响。所以，要不要通过加碱来加快煮豆，需要有更全面的考虑。

除了煮豆，其他五谷杂粮的情况也类似。要想把它们煮得烂熟，除了用高压锅、增加煮的时间之外，用纯净水和加一点碱都是很有效的办法。

民间智慧 第3篇

关键词：佛教,慈悲,智慧,现实意义

唐宋传奇多出自文人墨客之手, 通篇文言, 与明代《三言》、《两拍》等相比, 格调更高雅, 当然同时少了很多世俗性。在唐宋年间, 佛教的传播在当时中国已是很广泛并且深入民间了, 我想通过当时士大夫笔下的描写来看看当时中国佛教的一些情况。总体来说在士大夫们眼中, 当时的佛教慈悲为怀, 常常收容救济困难人群, 佛门中人多有饱学睿智的, 名士与这些僧人常有往来互相切磋交游, 不像明清小说中多有僧人造恶、寺庙藏污纳垢等情节, 可见在唐宋年间, 佛教很好地融入中国社会, 并起到了非常积极的作用, 所以当时的士大夫们才会如此写来。

落难无依入佛寺, 了却尘缘遁空门。李公佐的《谢小娥传》中写“时小娥年十四, 始及笄。父与夫俱为盗所杀, 尽掠金帛。段之弟兄, 谢之生侄, 与童仆辈数十, 昔沉于江。小娥亦伤胸折足, 漂流水中, 为他船所获, 经夕而活。因流转乞食至上元县, 依玅果尼寺尼净悟之室。”谢小娥身遭大变, 痛心疾首, 无处可依, 乃投佛门, 然大仇未报, 不能静心求佛, 净悟收留她完全出于悲悯。而小娥因父与夫分别托梦各留六字谜语寻仇之事, 却是通过佛门流转才使李公佐得知并解谜的, 初看时觉得不对, 那不成了佛门鼓励寻仇报复了吗, 其实不然, 世间万物皆有果报, 恶人种了恶因自会尝恶果, 佛门之人只是顺其自然罢了, 谢小娥既然广求智者辨之, 那不妨伸出援手帮帮忙解谜, 早日了解这桩孽缘, 使小娥与恶人同脱苦海。后来小娥终于大冤得报, 她的选择是“里中豪族争求娉, 娥誓心不嫁。遂剪发披褐, 访道于牛头山, 师事大士尼将律师。娥志坚行苦, 霜春雨薪, 不倦筋力。十三年四月, 始受具戒于泗州开元寺, 竟以小娥为法号, 不忘本也。”“小娥厚貌深辞, 聪敏端特, 炼指跛足, 誓求真如。”像小娥这样了却尘缘, 看破俗世, 一心修行是为人所颂扬的。

佛门收留困难人群的例子还有许多, 如《柳氏传》中“天宝末, 盗覆二京, 士女奔骇。柳氏以艳独异, 且惧不免, 乃剪发毁形, 寄迹法灵寺。”《莺莺传》中张生游于蒲, 寓于普救寺, 可见唐宋年间, 佛门寺庙是广施救助之地。

从思想史角度理性地审视佛教的慈悲理念, 我们会发现, 它的出世性、神秘性、宽泛性等局限性, 是易于引起一些人的质疑, 难以让人普遍认同的。但是尽管如此, 我们还是认为更为重要的是应当思考作为拥有数以亿计的众多信徒, 并构成中华文化儒道佛三大组成部分之一的佛教, 其基本理念“慈悲”是否也是对人生和社会的省察、反思的成果?是否也是维护人类生存的智慧表现?是否与世俗社会提倡的价值、道德、精神也有共通、一致之处?我们认为回答应当是肯定的。

从社会史的视角观察, 我们不能不承认, 佛教的慈悲理念符合相当多人的祈望和希求。从古至今, 受到百姓的普遍欢迎。凡此种种, 一部分信徒从中得到了程度不等的情感慰藉。从这方面来看, 佛教慈悲理念无疑发挥了某种抚慰社会人心、稳定社会秩序的作用。

在人类已经进入21世纪的今天, 佛教慈悲理念是否也有其现代价值与意义呢?我们认为, 佛教若能审时度势, 与时俱进, 革故鼎新, 运用现代的思想、理论、概念、术语对佛教慈悲理念做出新的合乎本意和情理的诠释与阐发, 必将有助于慈悲理念的弘扬, 进而有益于社会的发展。

我们认为, 在当代社会, 佛教慈悲理念具有以下新的现实意义:

有助于提高国民的素质, 尤其是道德素质。提倡慈悲理念, 必将有助于发扬团结和互助友爱的精神, 有助于实践无私奉献、济世利人、救死扶伤、扶危济困等美德善行, 有助于社会公德的完美与职业道德的提高。

有助于维护世界和平与人类安全。当今世界种族、宗教、地区的冲突此起彼伏, 恐怖主义活动猖獗, 人类经常面临危险。以关怀、尊重生命价值为基础的佛教慈悲理念, 实是一种跨种族、跨宗教、跨国界的博爱文化、和平文化和安全文化, 有利于调整人的观念进而导致在行动上维护和平与安全。

有助于生态平衡与经济的可持续发展。佛教强调宇宙万物的不可分离的依存性, 佛教慈悲理念主张尊重他者、尊重异类、尊重动植物的生命, 反对滥杀滥伐, 任意糟蹋环境, 破坏生态平衡。若将佛教平等慈悲理念应用于生态学, 无疑将有助于建立完整的生态伦理学, 进而也必将有助于推动经济的可持续发展。

民间对佛教的概念不仅有慈悲, 往往还有智慧。佛是什么?佛是人间的一项大智慧。佛是启蒙, 佛是觉悟, 佛是开智。佛的存在使我们心情愉快, 一下子什么都能看透, 一下子什么都能放下。而达到这种境界的人, 本身就是佛。庙堂里的佛, 看似尊贵神威, 其实质是人的一种内在精神的外化。当你觉悟的时候, 真正的佛, 其实就是自己。我们求平安, 平安就是我们自己要小心;我们求富贵, 富贵就是我们自己要努力;我们求什么其实求的就是我们自己的内心。

唐宋的一些文人雅士经常与僧人来往, 因而许多文人的作品中往往有许多禅意, 而与这些文人往来的僧人恰恰也都是禅宗里的智者, 如苏轼和佛印, 陆游和他的禅宗师傅, 所以在唐宋, 佛教也与智慧聪敏相关联, 这点在日本也如此, 因为日本是受中国, 尤其唐代影响最深刻的, 比如一休的故事, 那么在唐宋传奇中也是能常常看到这些的。

人们多敬仰佛教, 这与当时的士林与禅宗的融合不无关系。在《李师师外传》中写“汴俗, 凡男女生, 父母爱之, 必为舍身佛寺。寅怜其女, 乃为舍身宝光寺。”“僧为摩其顶, 啼乃止。寅窃喜, 曰:是女真佛弟子。’为佛弟子者, 俗呼为师’, 故名之曰师师。”我们可以看到父母疼爱新生的子女而舍身佛寺已成了汴俗, 这说明宋代佛教的影响力已经很大了。而王寅觉得女儿是真佛弟子而窃喜, 我们可以看出当时的禅宗确与智慧有很大关联, 王寅是因为知道女儿八成是会生得聪明善良而窃喜的, 取名为“师师”当然更寄托了王寅对女儿将来聪颖温柔的希望, 那么当时的人们把佛门与智慧挂钩的情况我们也可以窥得一二了。还是看到《谢小娥传》中“余罢江西从事, 扁舟东下, 淹泊建业, 登瓦官寺阁。有僧齐物者, 重贤好学, 与余善。”然后就是此僧把小娥的十二字谜给李公佐看了, 李公佐就解开了字谜, 我们可以看到官员与僧人做朋友是正常普遍的事, 当时禅宗的僧人也有好学的风气, 于是佛教在政治层面上也得到了支持, 从另一方面来说佛教进一步融入了中国的文化氛围。

什么是修佛?我以前看了许多关于哲学的书籍, 目的就是开释烦恼, 开化智慧, 使我能够明白真正的道理 (即真理) , 这其实和修佛是一回事。如果我们心存恭敬, 始终谦虚谨慎, 在乱象中寻找本质, 在迷乱中保持心性, 对待真理我们永远信仰和执着, 这就是最大的佛理。探求真理, 就是修佛。佛是大彻大悟。这是智慧达到一种境界的状态。然而真理没有尽头, 所以佛法亦无边界 (所谓佛法无边) 。我们作为灵性的人, 活着的意义是什么?如何做人, 做人的意义是什么?人生的永恒如果被我们发现, 并且我们的生命不因躯体的腐烂而彻底结束, 成为永恒, 那该是多么令人神往。只有到那个时候, 我们的有生之年才有了永恒的意义。

佛教的慈悲与智慧在唐宋深入人心, 我觉得在当代佛教也可以如此发展, 现在还有专门的佛教大学课堂, 有许多僧人都是高学历, 许多高僧都德高望重, 可以为我们这些俗人清清心智。而如果把佛教当做一股慈善力量发展起来, 那么我觉得在中国当代, 佛教的发展将会是持续的。

参考文献

[1]《唐宋传奇选》.

民间智慧 第4篇

在金九皋的眼里，别人的嘲讽、误解和白眼，都不算问题。让他无奈的是,这个简单易行的小发明却一直无法大规模推广。

“藏”在北京望京街道花家地西里三区的金九皋节水工作室有些“冷清”，正如金九皋发明的马桶节水器一样，推广这个小玩意伤透了金老的脑筋。

工作室的墙上挂满了金九皋获得的荣誉证书，这是他竭力推广节水器的证明和动力。在金九皋的眼里，他宁愿用这些荣誉证书改装几个家庭的马桶。

金九皋退休前是电子工程师。年轻时搞过照明节电、锅炉设备改造等许多小发明、小创造。在工作岗位时，有关通讯设备方面的多项革新、发明被广泛应用，其中两项还被上海520厂用在生产线上。

对节水的关注，源自金九皋的亲身经历。1966年他到河北省滦平县，因为缺水田地不长庄稼，因为缺水村里人们惜水如金。他对那里缺水而贫困落后、环境恶劣的状况深有感触。北京也是个水资源极度匮乏的城市，人们的节水意识淡薄，无形中造成大量水资源的浪费。

2000年，退休后的金九皋开始研究家中的“用水大户”——马桶。他查阅了大量的资料，弄清了抽水马桶的工作原理和结构特点，又到建材市场观摩实物，调查马桶的种类及结构差异。他还在市场上购买了几种不同结构类型的水箱、配件，在家中潜心研究、反复试验、解剖器件，论证不同方案。为了这个节水器，金九皋几乎到了痴迷狂热的地步。经常是走路、睡觉都在想着这件事，无论何时想出一个新点子就马上记下来，有时半夜会从床上爬起来画出自己的新构想。

功夫不负有心人，经过一年多潜心钻研，金九皋终于发现，一条尼龙绳就能解决马桶费水的难题。这就是靠一条尼龙绳控制水箱出水口塞子提起的角度，从原来的80度降到约45度，即可根据污物的多少随意自如地控制馬桶的冲水量，以达到节水的目的。经过如此改装，抽水马桶的用水量约是原来的1/5。

金九皋发明了节水妙招后，自购节水用材，免费向街坊四邻、亲戚朋友推广。经过上百人的使用证实，此发明稳定可靠，简单易行，实用性强，改装后节水效果明显。这个投资不到二角钱用两分钟时间改装的节水水箱人均月节水约2吨。

2005年4月，此发明作为公益事业，受到市、区、望京街道的重视，多次组织节水宣传活动、培训志愿者上门安装。几年来，金九皋到社区、单位、展览会参加节水宣讲活动70多场次，为1万余人进行了面对面、手把手的授课培训和操作演示……

2007年，金九皋的小发明也实现了改造和升级。从原来简单容易损毁的尼龙绳，到现在可以批量生产更为牢固的节水器，金九皋的这项小发明更加具有了推广的便利。

为了推广这项发明，朝阳区望京街道在花家地西里三区社区建立了集展示、讲座和服务为一体的“金九皋节水工作室”。以“金九皋节水工作室”为基地，以节水发明的志愿服务队为骨干，义务为居民提供改装抽水马桶服务，使花家地西里三区的500多户居民最早用上了金九皋的节水器。

如今，金九皋节水发明已从望京街道推广到了朝阳区、北京市乃至海南、新疆等外省市。朝阳区6000多户家庭已采用了此项发明，年节水40多万吨，节约费用约200万元。根据资料显示，生产一吨自来水要消耗电能0.67 千瓦时，处理一吨生活污水耗电1 千瓦时，这个节水器可观的社会效益和经济效益已初步显现。

现在，马桶节水器却又遇到了新的困难。现在的马桶节水器更加牢固耐用，但因为需要批量生产，这个节水器需要收费，推广就遇到了困难。金九皋希望政府能够投资推广，金九皋给记者算了一笔账：只要政府投资100元，就能为6-7户家庭改装马桶，这样推广后的节水效果才能最大化。他说，这些投资他不会装进自己兜里，还会投入到其他节水器的发明……

民间智慧 第5篇

中国的民族民间音乐是我国灿烂文化的重要组成部分。悠久的历史、不同的地域、不同的民族、不同的文化造就了异常丰富的民族音乐遗产,民族民间音乐具有鲜明的地方特征、民族特征,以及深厚的文化内涵和丰富的音乐文化传统,是各地历史、民族、风土人情等的活态艺术化再现,也是各地方特色文化的重要表现形式。

一、在学前教育中开展民族民间音乐教育的意义

随着经济全球化和我国现代化进程的加快,民族民间音乐文化正受到前所未有的冲击,许多优秀的民间文化濒临消失或失传。学前音乐教育也应该担负起民族民间音乐保护与传承的重任,与此同时,我们也应该看到民族民间音乐的学习对儿童全面发展的重大意义。

(一)学习民族民间音乐有助于幼儿手、眼、脑的协调发展。科学研究已经证明,音乐教育有助于开发大脑右半球。大脑皮层中有许多重要的中枢。在进行不同的音乐活动时,不同的大脑中枢会得到锻炼与发展,民族民间音乐教育活动能促使幼儿大脑各中枢经常处于积极的活动状态之中,从而促进幼儿大脑潜能的全面开发。

幼儿园的音乐教育活动是通过各种感知觉的综合活动,加深对于音乐要素的综合理解。在民族民间音乐欣赏活动、歌唱活动、韵律活动中,幼儿的四肢、耳、眼等在大脑的指挥下协调活动,如幼儿在进行民间音乐中的舞狮、舞龙、秧歌舞、腰鼓舞等学习时,需要上下肢配合,跟随音乐有节奏地做出协调的身体动作,并要不断观察、判断和调整自己的空间位置,在这样的活动中, 幼儿的肢体、感觉器官与大脑能够得到全面、协调的发展。

(二)学习民族民间音乐有助于提升幼儿的审美能力。民间音乐以其独特的节奏与旋律、生动的语言、有趣的情节吸引着幼儿,在欣赏和学习过程中既能丰富审美感受又能积累一定的审美经验,音乐作品中蕴藏的形式美、内涵美都会潜移默化地影响着幼儿审美能力的发展。

在幼儿感知、分辨民间器乐各种声音与感受作品的情绪的同时提高了他们的音乐审美感知能力;在理解作品的情绪、情感,联想与想象音乐内容的同时也逐渐学会理解作品的思想情感,其音乐审美理解与想象能力便得到了提高;在实践活动中,幼儿逐渐学会用动作、音响、语言、绘画等手段创造性地表达自己对民间音乐独特的感受与理解,从而促进幼儿审美创造能力的发展。

(三)学习民族民间音乐有助于培养幼儿健全的人格。在欣赏和学习民族民间音乐的过程中,幼儿广泛接触不同民族、不同体裁、不同感情的民间音乐作品,音乐素材中人物的崇高品质、聪明智慧会影响他们的心灵, 让他们的心灵世界变得充实的同时会潜移默化地影响并使幼儿形成积极向上的良好品质。

在以合唱、合奏、集体舞等形式的音乐活动中,幼儿会逐步学会相互协作、密切配合,可以促进幼儿自我意识的健康发展以及养成自信、自律与自我激励的良好品质,有助于学前儿童健全人格的培养。

(四)学习民间音乐有助于培养幼儿对民族文化的兴趣。民族民间音乐是中国音乐文化的一而镜子,它折射出中华民族悠久的历史传统,透视出中华民族独特的情感世界和人文精神。幼儿是未来传承优秀民族民间音乐文化的生力军,学前教育机构作为教育的最前沿,在传承民族民间音乐方面责无旁贷。

将民族民间音乐文化融入学前教育,可以让幼儿对本民族文化有初步的认识和了解,培养幼儿对民族民间音乐的兴趣,热爱民族文化,对树立他们的民族自豪感和增强其民族自信心具有潜移默化的作用。在对民间音乐的学习中,通过歌唱、音乐欣赏、乐器演奏和韵律活动, 可以培养幼儿传承中华民族传统文化的能力。

二、策略与方法

幼儿是未来传承优秀民族民间音乐文化的生力军, 学前教育机构作为教育的最前沿,在传承民族民间音乐方面责无旁贷。因此,将民族民间音乐文化融入学前教育, 可以让幼儿对本民族文化有初步的认识和了解,培养幼儿对民族民间音乐的兴趣,热爱民族文化。对幼儿进行民族民间音乐教育可以用多种方式来实现。

(一)开设民族民间音乐欣赏、演唱课程。通过欣赏民族民间音乐,幼儿可以更好地从中获得生活感受, 在获得身心愉悦感的同时,感受其中浓厚的民族文化气息。

《梁祝》是我国脍炙人口的民族音乐,其中的《化蝶》片段优美舒缓、令人回味无穷,教师可以通过PPT演示, 让幼儿直观地感受蝴蝶翩翩起舞的情境,还可以在欣赏乐曲的同时让幼儿模仿蝴蝶飞舞的动作来感受乐曲优美的意境。

《渔舟唱晚》是一首颇具古典风格的古筝曲,乐曲描绘了夕阳映照万顷碧波,渔民悠然自得,渔船随波渐远的优美景象。优美典雅的曲调、舒缓的节奏让孩子们沉醉其中,感受祖国山河的优美,体会劳动丰收的喜悦, 畅想荡桨归舟的欢快情景。

除此之外,旋律优美的江苏民歌《茉莉花》,节奏明快、富有浓郁的民族特色的《说唱脸谱》等都是适合幼儿欣赏的音乐。幼儿教师也可以选择一些耳熟能详、简单易唱的民间歌曲教幼儿进行演唱,拓展幼儿的音乐视野,《茉莉花》、新疆民歌《娃哈哈》都是不错的选择。

(二)了解民族民间乐器。在平时的教学中,教师可以根据自己的地域与民族特征,有针对性地给幼儿提供和介绍一些具有地方特色的民族乐器,如南方的葫芦丝、巴乌,北方的马头琴、太平鼓等,激发幼儿的探索欲望和兴趣,培养他们对民族器乐的喜爱之情。

在众多的民族民间乐器中,打击乐器是儿童最易掌握的乐器之一。它是以身体大肌肉动作参与为主,运用一定的节奏和音色,通过打击乐操作来表现音乐的一种活动。1它是儿童表达音乐的一种最直接的工具,也是令儿童感到快乐的活动。2选择节奏鲜明、富有感染力的音乐便于幼儿理解,也更能吸引幼儿,教师可以指导幼儿用响板、铃鼓、碰铃乐器进行简单的配乐演奏。

教师也可以指导学生根据自己的想象模仿不同乐器的演奏。在这个活动中,教师先通过视频让孩子们了解各种乐器的名称、音色和演奏方法,熟悉每样乐器的声音,然后在欣赏乐曲的同时,让孩子用自己认为最合适、最优美的姿势分组模仿不同乐器的演奏。在乐曲欣赏与模仿演奏的过程中,幼儿往往会陶醉其中,身临其境地体会到民族乐器带来的美感与快乐,对民族乐器产生浓厚的兴趣,并对相关乐器有一定的了解。

(三)创编适合幼儿的民族民间舞蹈。幼儿教师在创编舞蹈时,根据幼儿的年龄特点,可以对一些民族舞蹈进行适当的改编,或在舞蹈中适当加入一些民族舞蹈元素。如加入秧歌舞的“十字步”之类的脚步动作和一些转手腕的手部动作,并通过加入一些扇子、丝带等道具, 使舞蹈更适合幼儿。

教师在组织民间舞蹈教学活动时,不要把精力全部注重在传授给幼儿某个动作上,而是在了解幼儿的身心发展规律基础上,发现幼儿的心理特征、发掘幼儿的学习欲望上,将重点放在采取什么样的方式才能够激发幼儿对民间舞蹈的学习欲望,利用民间舞蹈活动可以更好地促进幼儿的发展。在蒙古族舞蹈《挤奶舞》的教学活动中,教师要充分发挥幼儿“游戏性”的天性,在无忧无虑的游戏中掌握动作要领。在活动过程中充分调动幼儿的多种感官参与可以帮助幼儿提高参与活动的积极性, 看一看、听一听、做一做让幼儿具体、感性、直观地认识蒙古族的风土人情、了解挤奶舞的动作要领。就如同杜威“做中学”理论所说的幼儿发挥个体主观能动性在活动中、游戏中将间接经验转化为个体直接经验学习。

三、结语

传统的民族民间音乐作为我国优秀的非物质文化遗产,记录着不同年代、不同地域的文化特征和民族风情, 面对西方音乐文化的入侵和先进的现代化电子音像制品的冲击,我们要充分认识民族民间音乐传承的重要性, 加强民间音乐的宣传力度。民族民间音乐的保护与传承要注重其科学规律,以传承人为主体,以学校为阵地, 利用学校音乐建立起系统的、规范的、普遍性的传播和传承的模式,把占主导地位的无意识传播方式转换为有意识的传播方式,让更多的人了解和喜欢民间音乐,让我国博大精深的音乐文化不断发展。

摘要：学前音乐教育通过对幼儿进行音乐启蒙,不仅可以培养幼儿对音乐的热爱和兴趣,还有利于儿童个性的发展、促进儿童身心的健康成长。本文将从学前音乐教育在幼儿智力开发、身体健康、良好道德品质、提高审美情趣等六个方面探讨学前音乐教育对幼儿全面发展的价值。