穆斯林的葬礼杂文随笔（精选10篇）

穆斯林的葬礼杂文随笔 第1篇

该书写于八十年代，书中展现了那个时期回民的社会与宗教生活，在当时的文学界独树一帜，获得了茅盾文学奖，享有很高的赞誉。

作者霍达，初看姓名未曾想到是名女作者，但读两章即可感受，文笔出自于一位心思细腻浪漫的女性。

这本书她花了四年仔细雕琢，用她的话说，那四年的时间里“我与主人公一同生活”，“稿纸常常被泪水打湿，不得不停下来痛哭一场”。

当她将一尺厚的稿件交给编辑时，激动地说“像一个母亲捧着自己的婴儿。”

那么这样一篇汇集霍达无数心血，让她在写作时如此动容的作品，讲述的到底是怎样的一个故事？

书中以博雅宅为坐标，一边以玉做引线，讲述了玉店“奇珍斋”的兴衰历程；另一边以“新月”为主角，展现了一个回回家庭三代人的爱恨情仇。

梁亦清出身于回回世家，也是一名玉石匠人，经营了一家店铺名为奇珍斋。膝下有两个女儿：璧儿和玉儿，姐妹俩相差八岁。

一日，一位穆斯林长者带着流浪儿易卜拉欣登门讨水，谁知小小的易卜拉欣迷恋上了这里的玉器，求梁家收留为徒。

梁亦清将易卜拉欣悉心培养，并找玉魔老人赐名韩子奇。韩子奇经过几年学徒生涯，已能帮师傅做些杂活养家。

期间梁亦清接了一单三年为限的雕玉买卖，每天废寝忘食地辛勤忙碌，却在最后一刻体力不支撒手人寰，作品也受到损坏而丧失价值。

韩子奇为帮助梁家，忍辱负重在仇家的店铺打工，磨练自己的手艺的同时也偷学到了做买卖的门道。

终有一天韩子奇辞了东家回到梁家，与璧儿结成连理撑起了奇珍斋，一时风头无两，他本人也被称为了玉王。

璧儿为韩子奇生下一个胖儿子，因当晚玉魔老人托梦而取名为天星。天星满月那天，韩家收留了一位苦命的海太太帮忙料理家事。

到了战争年代，韩子奇为保全自己的珍藏玉器，与合伙做生意的亨特一同逃去英国，没想到玉儿偷偷也跟了去。

国外也同样不太平，东躲西藏的韩子奇和玉儿在患难之中竟然萌生出了爱情，并孕育了一个女儿新月。

一晃十年过去了，韩子奇终于联系到了国内的妻儿，带着玉儿和新月回到了家中。两姐妹久未相见却充满了怨恨，玉儿留下两岁的新月一走了之。

新月从小感觉养她的妈妈与她总是有些生分，不像海太太这个“姑妈”更为亲切，她上大学的愿望甚至差一点被妈妈抹杀。

在韩子奇对妻子的妥协下，新月成功进入了大学，成绩在全班名列前茅，并收获了班主任楚老师的爱情。

然而入学的第一年，她就因患上风湿性心脏病而休学了，新月在燕园梦想的翅膀被生生折断。

因隔着教门，新月与老师的爱情遭到了无情的阻拦，新月又无意了解到了自己病情的严重性，不想连累楚老师，饱受爱情的煎熬。

同时，新月对自己的身世产生疑问，向最亲的姑妈询问，却意外逼得姑妈一激动犯心梗去世。

后来她还是从父亲口中得知了真相，导致一病不起，最终年纪轻轻就离开了这个世界。

三十年之后看这本书，难免对作者抒发情感的方式和书中主人公的对话有一些不适感，通俗地说就是觉得“矫情”。

另外，在当今大众心中穆斯林普遍为负面形象的背景下，书中一些对宗教生活的描写可能会引起更多的争议。

但它蕴含的几种“凄美的包容”，令我久久不能忘怀。

一个“情”字包容了不同的信仰

很多读者都认为，在新月葬礼上，楚雁潮为爱人“试坑”的那一幕最令人动容，纷纷留下了热泪。

尤其是看到他轻轻抹平坑洼，捡起土块和碎石那里，我不禁为他那细腻而真挚的爱而感动。

另一方面，我更为那一刻两位回回的包容震动。书中提到，穆斯林的葬礼汉人不能参加，天星、淑彦深知这一道理，却选择了沉默。

尽管葬礼上大家不认识楚老师，但在穆斯林心中，真主是无所不在的，任何违抗的行为都将影响自己的后世。

但兄妹之爱、闺蜜之情驱使他们甚至期盼楚老师的到来，让新月“见”爱人最后一面，并默许了楚老师的试坑行为。

包容一个人，收获一分亲情

梁亦清包容了子奇摔碗的过失，当时他一定没想到，这个孩子将来成为了家里的顶梁柱，令奇珍斋声名鹊起。

韩家包容了海太太乱抱天星的过失，这个“姑妈”反倒成了新月最亲的人，给予了她缺失的母爱。

韩太太包容了小三的孩子，尽管与儿子区别对待，但多年相处也产生了母女之情，在新月弥留之际真心为她祈祷。

这个家族在不断施恩，不断包容，也在不断收获着血浓于水的亲情。

真爱就是包容你的不完美

楚老师对新月的爱，丝毫没有受到她疾病的影响，甚至正是因为这个疾病，才让他更加清醒地认识到这种情感，并促使他大胆表白。

韩太太的爱更为曲折，形象也更为立体：她一开始对韩子奇模糊的爱只是源于报恩，多年的夫妻生活则让她产生了更多依恋。

在韩子奇抛下她远走高飞的那十年，她尽管一窍不通却努力维持奇珍斋的生意，因为深知这个店是他的命。

在丈夫杳无音信的时候，她恪守妻子的坚贞，面对丈夫的归来理直气壮地说自己一直是干净的…

向来心高气盛、嘴尖牙利的她后来竟然默默接受了丈夫出轨的现实，让他和别人的孩子住进了家里。

当他的奇哥哥临终时，她忍着悲痛，温柔地安慰着惧怕死亡的丈夫，向真主祈求对他的饶恕。

韩子奇走了，韩太太一生的爱情也画上了句号。在这个家族里，她爱得最为长久、最为真实、也最为纯粹。

穆斯林的葬礼杂文随笔 第2篇

继而那蛇像变成一条麻绳，紧紧扼住他的颈。

要喘不过气了。

要死了。

他想。

缺氧。窒息。死亡。

大脑依旧准确而忠实地报告着他眼下的状况。

他无法理会。

然后他的身体变得很轻，像初春风中的柳絮，飘无定处。

所见之处皆是一片灰黑。

洋洋洒洒的颜色，肆无忌惮地吞没了天与地。

他的面前出现了一扇门。

红木的，还有金色的拉环。

鬼神神差地，他伸出了手。

门开了一条缝。

冷风从他背后吹来，不寒而栗。

回过神时，门已经在他背后关上。

他有那么一瞬间分不清自己是在门内还是门外。

一种无名的力量推着他向前走。

他的身边是一阵又一阵的哀乐，一阵一阵或真或假的哭声。

他仍旧往前走。

路很长，没个尽头。

不知道要走向哪。

他猛然发觉这是一个灵堂。

四处摆满了花，空气中都充盈着哀乐。

…… 还有哭声。

他的不远处有一副棺。

风吹动了挂在遗照上的白纱。

穆斯林的葬礼杂文随笔 第3篇

一、宗教带来的命运悲剧

梁君壁——借着宗教“狐假虎威”

小说中其中之一主导人物韩太太, 也就是梁君壁。其实被作者暗喻为宗教的典型代表人物。是宗教的执法人员。在书中她是个知晓各种穆斯林教规并且坚持恪守, 每天按时做着“礼拜”, 做事一板一眼的封建古板的家庭妇女。日复一日的毫无创造性的家务劳动注定了她对社会新思潮、时代的变革与进步缺少感应。这就注定了她接受不了妹妹的新思想和那些激烈的举动, 她习惯于埋头于对宗教的幻想中, 习惯性地把生活的苦恼发泄到恶毒的诅咒中去, 利用宗教的掩饰做着一些利己不利人的举动。

因为自己的私心而借宗教之名无情地将至亲骨肉的妹妹赶出了家门, 并且说服自己她是违背了教规的, 是宗教所不容的。她还用同样的借口亲手毁灭了女儿的幸福和生命。女儿和楚雁潮的爱情在她看来是那么的大逆不道。她已经被对丈夫和妹妹的仇恨冲昏了头脑, 连作为外人的楚雁潮都能为了让新月活下去而请求她来帮着编织一个美丽的谎言, 只是为了给处于绝望中的新月生活的勇气。可是作为“代理”母亲的梁君壁此时的心肠是又狠毒又冷硬的“我宁愿看着你死, 也不能看着你给我丢人现眼!” (2) ‚在她的价值天平里, 维护宗教道德规范, 哪怕是一些束缚人性, 不合时宜的条框, 都比人的性命重要, 哪怕对方是自己的女儿。看似梁君壁是一个顺从真主, 虔诚地信奉伊斯兰教的穆斯林, 其实不然。作为新月的“母亲”, 霍达对这一形象的刻画, 具有本真的色彩。

当她时时刻刻打着宗教的幌子无情的打击着自己身边每一个至亲的人的时候, 结果最后发现自己的丈夫却是个自己口中绝不能容忍的拉斐尔。他瓦解掉了梁君壁——一个一直严格恪守穆斯林民族礼教的顺从者之前所信奉的一切。使得梁君壁在利用着宗教打击别人的同时, 自己最终也受到宗教所带来的可悲的命运悲剧。

梁冰玉——思想新潮“离经叛道”

梁冰玉其实被作者暗喻为宗教的叛逆者。人物形象比较鲜明, 她被描写成一个受过现代新式教育的有思想的女性。她追求人性自由, 婚恋自由, 个性独立, 思想独立。当她的爱情与宗教冲突, 她还是义无反顾的跟姐夫韩子奇在一起并且有了爱情的结晶。虽然她认为自己的行为是一种追求幸福的权利, 但是像她这样受过高等教育的人在穆斯林中是寥寥无几的, 她受到了整个民族信仰的谴责, 而支撑着她精神的丈夫在此时也迫于宗教和家庭的压力而开始动摇, 梁冰玉被迫输给了自己最亲和最爱的人, 被迫向毒害穆斯林同胞思想的宗教低头。

梁冰玉奋力追求属于自己的幸福, 属于女性的人格尊严和独立, 不惜付出离开丈夫、女儿、姐姐的代价, 与宗教做着抗争。结果是最后当她漂泊数年最终回到家乡时, 自己已是一个半百的老人了, 而丈夫和女儿都已不在了。这些不幸到底是谁带来的, 宗教抑或是她的姐姐梁君壁。

二、宗教与人权的冲突

人们信仰宗教的首要原因是相信虚幻的神灵能够庇佑我们, 人们可以把在现实中得不到的或是想要解决的事都交给神灵去帮助自己, 以达到心中所希望的, 寄希望于神灵。归根到底都是为了人类自己享福。

爱情作为人权的一种, 是没有国界种族和等级之分的。但是信仰安拉的穆斯林却被要求不能和异教徒婚配。“回族穆斯林历来坚持这个原则, 回族穆斯林与汉族和其他不信仰伊斯兰教民族的通婚, 必须有一个先决条件制约, 即非穆斯林一方, 需要皈依伊斯兰教, 在生活上必须无条件地跟从穆斯林, 同时这种通婚一般只能允许非伊斯兰教女子嫁给穆斯林, 穆斯林女子不能嫁给非穆斯林。” (3) 宗教的这种规定违背了人们得到幸福的美好愿望, 侵犯了作为人的权利。而人权是作为人应该享有的最基本的权利, 人们信仰着的宗教可以在不侵犯人权的情况下进行。可是当这权利被宗教所阻挠, 普通人连基本的人权都得不到的时候, 我们又应该怎么自处。“妨碍人权”这一点就使得宗教具有了狭隘性。说明宗教是为自己服务而不是广大信仰它的民众们。

韩楚爱情悲剧

韩新月和楚雁潮的爱情, 就是被“异教”这个借口给活活拆散最终导致生离死别的。新月是一个聪慧、清纯的回族少女, 楚雁潮是一位优秀博学、卓尔不群的汉族青年。他们互相倾心互相爱慕互许终身。他们不介意不被传统允许的“师生恋”, 也不在意新月不治的病症。

韩新月认为这爱情不再是单纯的爱情却是会让她付出生命的, 可是她怎么也没想到母亲一直不同意其实还有自己的私心。这私心使得韩太太不惜把妹妹赶出家门, 也不惜让女儿去死。她不愿意为妹妹和女儿的人权去和宗教抗衡。宗教的约束力在韩太太的手里变的坚硬有力。她的不近人情完全超出了宗教的范围。连法律都有“酌情”这一参考条件。可是在这里, 就算宗教教规跟人命挂上钩的时候, 她也是毫无怜悯之心的, 坚定不移地认为自己的行为是在“大义灭亲。”

韩太太的愚昧很大程度上使她所扮演的是宗教的帮手。也使宗教成为了导致这一切不幸的首要原因。作者霍达写出这些或是人物悲剧或是爱情悲剧, 一定程度上鞭笞了回族传统宗教中那种有悖于常情的陈规陋习。生活中类似梁君壁这样的穆斯林女性还有很多。身处这样环境的我们, 到底应该怎样自处。是像冰玉和新月一样抗争还是像梁君壁一样接受甚至迷失自己。我想这或许也是霍达对穆斯林中的青年知识分子留下的一个选择题。

摘要：霍达的《穆斯林的葬礼》是一部获得第三届茅盾文学奖的长篇巨著。该作品中的悲剧有爱情悲剧, 婚姻悲剧, 民族悲剧。造成这些悲剧的似乎都跟穆斯林所信仰的宗教——伊斯兰教有关。本文从宗教的角度对小说中不同悲剧进行解析。

关键词：《穆斯林的葬礼》,宗教,命运悲剧

参考文献

[1]朱光潜, 悲剧心理学[M], 人民文学出版社, 2005。

[2]霍达, 穆斯林的葬礼, 北京:人民文学出版社, 2005。

穆斯林的葬礼 第4篇

《穆斯林的葬礼》展现了一个穆斯林家族60年兴衰的历史，叙述了两代人对婚姻爱情的追求与抉择，描绘了回族人民在人生舞台上的悲与喜，揭示了他们在政治、宗教的氛围中对人生真谛的困惑和追求，间接地回顾了近代中国穆斯林漫长而坎坷的历史足迹。

这部小说在叙述故事塑造人物的同时，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶等作了详尽、细致、真实的描绘，对玉器雕刻等文物行业的行规、工艺流程作了详尽的介绍，在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格和内心世界有更深刻、更全面的理解，也使得这部作品少数民族生活气息与民族特色更加浓郁。

【片段欣赏】

韩子奇默默地看看师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！那一双眸子，从原来的清亮、乌黑而变得像雾霭山岚一样黯淡；托着瞳仁的眼白，已经布满了鲜红的血丝，像两颗玛瑙！韩子奇为师傅感到痛惜，为自己感到惭愧：师徒如父子，自己为师傅分了多少忧愁和辛苦呢？

“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”

“明儿？明儿就八月十二了吧？咱不能将米将牙儿地等到十五才交货，我想，早一天是一天……”

“那，我来接着做，您歇会儿，瞅着我就成了。”

梁亦清坚决地摇了摇头：“不成！自古以来，都是徒弟画龙，师傅点睛，不能乱了章程。”

“师傅，我乱不了您的章程，”韩子奇说，“我先替您做一会儿，到肯节儿，还让您做……”

师傅看着这个自信而又逞强的徒弟，犹豫了一下，还是没有松口：“子奇，不是师傅信不过你，这三年，你的手艺已经学成了，比师傅我差不到哪儿去，这宝船其实就是咱爷儿俩做的，只不过你做得少点儿，我做得多点儿。以往，不当紧的地方，我不也放手让你做了吗？可眼下，这活儿到了画龙点睛的时候了，怕万一有个闪失，还是由我来做完了它吧！我这辈子琢了多少玉，最可心的也就是这个大件儿，这是我的压轴戏，唱完了这出戏，我梁亦清也就称得上一个琢玉高手了！往后，我就光支支哈儿，瞅着你也唱成个名角儿！子奇，再等等……”

人心，毕竟不是靠语言可以完全表达的，师傅还是没有透彻地理解徒弟。说到“闪失”，韩子奇默默地缩回了跃跃欲试的手，他不想再分师傅的心，让师傅安安静静地施展出积几十年经验而炉火纯青的绝技去点睛吧，那是一个艺人赢得创造的快乐和荣誉的关键一搏！

“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当作自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。人寿有限，‘无常’到来，万事皆空；可你留下的活儿，它还活在人间。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗？”

坨子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船、和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓涨起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来，三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，隨时监视着前途中的不测风云……

突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的坨子上……

“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……

梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……

宝船！在渡过漫长的航程即将到达彼岸的时刻，宝船遭到了意外的灭顶之灾！三保太监郑和遥指远方的右臂被摔断了！这是《郑和航海图》中至关紧要的一笔，整座玉雕的核心部位，七下西洋的方向所指，一臂断裂，前功尽弃，即使丘处机、陆子冈再世也无可挽救了！

“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！

【探究练习】

1.分析文中韩子奇这个人物的作用。

2.文中画线的文字描写宝船，请赏析其表达特色。

3.本文写了一个玉毁人亡的故事，请探究作者的情感取向。

【温丽敏/供稿】

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老叔葬礼随想杂文随笔 第5篇

珠海的叔叔，不，已是远方的叔叔，已是去往天堂路上的叔叔，你一路走得怎么样？你看见黄泉路上彼岸花了吗？你过了忘川河上奈何桥了吗？三生石的望乡台上你回看了珠海、哈尔滨、齐齐哈尔了吗？老叔，喝些孟婆汤忘掉世间的一切事吧！

我回想到珠海时，老叔曾微笑着对我说:感谢我去珠海看望你，老叔用力拉着我的手，生怕自己会禁不住岁月的挽留，从此离我而去。老叔苦笑着看着我，眼中的坚定瞬间化作长辈爱的温柔。但是很抱歉，老叔离去了，我没有去珠海送行，我似不敢相信老叔会真的离去。

二兵弟让我给老叔的葬礼写悼词，我挖掘了二哥和我对老叔的几十年前的记忆，补充了二兵由于年轻而不知老人详细履历的空虚，我自觉得悼词写的还算能代表子侄悲怀的心意。

一阵风吹来，吹散了老叔在我记忆中的的身影；吹乱了我的思绪，也带走了我对老叔的悼祭。或许是岁月太过无情，或许是谁也违背不了自然的规律。今天二兵弟微信发来的是老叔的葬礼中还没消瘦的遗容照片，十五天前春节时二兵发来老叔的照片，我还看见了老人可亲的身影，可如今老叔已结束了自己的82个春秋。这个鸡年的元宵节，让我站在了思念和悲伤的路口……

穆斯林的葬礼杂文随笔 第6篇

《穆斯林的葬礼》以伊斯兰文化为背景，写了一个穆斯林家族，经历的六十年沧桑巨变，三代人命运的起伏，他们创造了不同形态却又交错扭曲的爱情悲剧。作者着力塑造了梁亦清、韩子奇、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一个个栩栩如生的人物。他们产生的爱情故事揭示了他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击与融合中的心路历程，同时映射出在那个特别的时代，中国穆斯里们的心酸与苦难。

“穆斯林的葬礼”不仅仅是为生命的终结而举行的葬礼，同时也是代表了他们的爱情也走进了坟墓。书中不仅写了韩子奇、梁君璧、梁冰玉三个人的三角恋，还有韩新月与楚雁潮的师生恋，他们都爱的深沉，爱的炙烈。但在那个封建思想还在盛行的时代，在那种宗教文化的压迫下，这两种爱情都是不允许其存在的，他们的爱情之路注定很多坎坷和波折。

梁君璧，一个虔诚的伊斯兰教徒，一个传统的中国妇女，当初她的一句“奇哥哥，你娶了我吧”是她和韩子奇在没有爱情为基础的情况下组建了一个家庭。起初韩子奇在外创业，梁君璧在内持家，他们之间没有过多的交流，也没有爱情，仅仅是双方各自需要对方的帮助和支持，就像中国的大部分夫妻一样“米面的夫妻，饽饽的儿女，就是合伙过日子，往前奔吧，什么也不用想。”直到韩子奇为了保护他一生的信仰——玉，和梁冰玉逃到国外。在他精神几乎崩溃的时候他获得了令人心驰神往的爱情，找到了可以进行心灵沟通的人——玉儿。当他们两个以夫妻的身份满载着对亲人的思念再次回到故土时，他们遭到了亲人的斥责。璧儿作为一个虔诚的穆斯林决不允许这样的不伦之恋发生在自己的亲妹妹和丈夫身上，她赶走了玉儿，韩子奇为了他的责任，他的玉，他选择屈辱的留下来。从此，玉儿漂泊海外，寻找迷失的自己，她与韩子奇的爱情就到此为止了。璧儿得到的仅仅是一个没有灵魂的躯体，他与韩子奇的爱情也终止了。韩子奇放弃了他和玉儿的爱情，对于他的爱情来说，他无疑是懦弱的，但正是他的懦弱才更加体现了他对于的热爱与责任的担当还有他的无奈。梁冰玉无疑是勇敢的，作为一个女子，她勇敢地承认爱情并敢于承担爱情所带来的不幸后果。梁君璧赶走了自己的妹妹，并且在后来还破坏了天星与容桂芳的情感，阻挡了新月与楚老师的爱情，虽然这些与她有着不可推卸的责任，但也不能全怪她，这是愚昧的封建礼教造成的，是整个封建社会遗留下来的弊端。

韩新月与楚雁潮两个人演绎了最纯洁的梦想、最凄美的爱情、最痛楚的命运。楚雁潮作为新月的老师传授她知识、带着她遨游知识的海洋，坚定她对梦想的追求。但新月那充满梦想的人生在即将开始的时候来了个急刹车，心脏病差点让她丧失生的欲望。是楚老师给予她人生最美好的情感——爱情，他们两个之间的爱情成了新月的精神寄托挽救她脆弱的心脏。但是由于师生的身份，还有汗、回两族不能通婚的规矩和宗教的束缚，他们的爱情遭到了新月母亲的阻拦。本以为他们两个经过艰苦的挣扎可以冲破宗教和封建思想的束缚，可是最后，这对无缘的恋人只能接受命运的安排，接受这残酷的生死离别。韩新月，一个天真善良的女孩子、一个花季少女，一个苦苦追寻梦想的人就这样带着遗憾带着爱离开人世。她的逝世为她和楚雁潮的爱情举行了一场最让人痛心的爱的葬礼。

穆斯林的葬礼 第7篇

第一次听到这本书的名字的时候，脑子里在想：葬礼有什么可写的啊？并且还是穆斯林的葬礼。。“葬礼”是一个让人感觉很不舒服的词，所以根本没有萌生看它的想法。

有一天在看《中国教育报》，该报用了一个版面的内容来纪念《穆斯林的葬礼》出版25周年。看完报纸上的内容之后，我果断地买了一本。

看完之后，我很想对作者说一句话：这么好的书，你干嘛起一个这么坑爹的名字呢？不过，经典的作品是具有非常顽强的生命力的，是不会被人们忽视的和错过的。

故事讲的是：玉器世家出身的回民玉匠梁亦清，老实本分，经营者祖传的作坊奇珍斋。虽有家传的好手艺，但却没有儿子，只有两个女儿。后来因为机缘巧合，收了回族的流浪儿韩子奇为徒。师徒俩亲如父子。后来有一天，梁亦清猝死在雕刻的过程中。韩子奇为了了却师傅的遗愿，投到了师傅的仇人蒲老板的门下。三年后，完成了师傅的遗愿，韩子奇离开蒲老板，回到了奇珍斋，并和师傅的大女儿梁君璧结了婚，当了倒插门的女婿。凭借自己的才能，韩子奇使奇珍斋有了前所未有的辉煌，并成了北京的“玉王”。在日本人发动全面侵华战争之前，韩子奇为了转移他多年收藏的宝玉，只好跟随英国朋友和师傅的二女儿梁冰玉一起去了英国。后来他和梁冰玉相爱，并生了一个女儿韩新月。战争结束后，韩子奇带着梁冰玉和韩新月回国。一边是自己的原配梁君璧和儿子，一边是梁冰玉和女儿，韩子奇不知该如何抉择。梁冰玉留下2岁的女儿愤然地离开了。这是故事的一条主线。

另一条主线是：17岁的韩新月并不知道家里以前发生了什么，只是从小就觉得父母感情不好，自己与母亲梁君璧之间有一层说不出的隔膜。后来韩新月考上了北京大学，在那里，她遇见了年轻、文雅的班主任楚雁潮，彼此之间有了一丝说不清的感觉。有一天，韩新月被查出患有严重的心脏病。从此整个故事就进入了悲情和爱情交织的阶段。。

如果整个故事就按照时间顺序来进行叙述，它也就只能成为一本普通的好书。但是作者却匠心独运、独树一帜，采取了一种特殊的结构模式。即第一章写主线一，第二章写主线二，交替进行，今昔对比，不断给作者留下悬念，又一点一点地揭开悬念，故事情节奇妙无穷，使读者欲罢不能，拍案叫绝。。

仅凭故事的巧妙结构和情节还足以让此书畅销25年，但是作者又塑造了一系列性格特点鲜明的人物，它就不得不畅销了。梁亦清，忠厚老实，技艺精湛，具有很强的民族认同感。韩子奇，一个“玉迷”。年轻时，敢闯敢拼，有追求有理想，在做了对不起妻子的事情后，也为了女儿，从此在家里变得懦弱、无地位，各种委屈，各种无奈。。梁君璧，一个塑造地极其成功的人物，很像“王熙凤”，在家里真是各种机关算进。。梁冰玉，受过良好教育的新青年，爱情和命运却异常不顺。。韩新月，女一号，上一代人恩怨的最大受害者。。楚雁潮，北大青年才俊，韩新月的班主任，有理想的小青年，但是现实对他也是十分苛刻，但是他与韩新月之间纯洁的不得了的师生恋真是令人感动不已。。

当然，作为一个描写穆斯林故事的书，其中也大量描写了穆斯林的生活习惯和风俗，可以让我们对身边的回族同胞有了更多的了解。

穆斯林的葬礼杂文随笔 第8篇

关键词：《穆斯林的葬礼》,姑妈,小人物,大角色

小说中主角的命运沉浮, 一般会是我们在文本阅读中关注的焦点, 而小人物的命运, 无论生的坎坷还是死的孤苦, 我们都视之理所当然, 因为他们实在只不过是“配角”而已。然而, 小人物有时也能对主人翁的命运沉浮起决定作用。像鲁迅《祝福》里的柳妈, 正因她的提议, 祥林嫂积蓄了所有的力量去捐门槛儿, 而结果, 依旧被嫌弃, 导致她的精神几近崩溃, 最终被鲁家撵出家门, 流浪街头, 不知所终。再如《穆斯林的葬礼》中侯家的后人, 为了替父报仇, 带人抢走了韩子奇视如生命的宝玉, 这也就使得韩子奇最终命断于此。而《.穆斯林的葬礼》中的姑妈, 是典型的小人物, 她在文本中的作用, 是不能用“决定性”三个字来衡量的, 她的存在无可替代, 虽是小人物, 但充当的却是大角色。

一.多重角色的担当者

姑妈在韩家的地位是半主半仆般的存在, 而细读文本不难发现, 她在韩家各个成员面前承担着不同的角色, 尤其对新月而言, 她的作用尤是无人能及。以下就分别从管家、奶妈、妈妈三个社会角色来阐释姑妈在韩家角色的担当。

1.管家

对韩子奇和韩太太来讲, 姑妈就是管家。在庆祝天星百岁生日办玉展时, 文中有这样的描述, “韩太太有了孩子, 里里外外格外繁忙......韩子奇曾经想把店里的伙计叫一个来管家”[1], 而韩太太嫌弃男人们不干净, 拒绝了。而后来姑妈的出现和留住, 就俨然担当了“管家”这个角色:接人待物, 操持家务, 安排韩家老小的生活起居和努力营造温暖和谐的家庭氛围。勤勤恳恳, 任劳任怨地在韩家呆了一辈子。

中年几近冷漠专断的韩太太, 为何可以让一位素不相识的姑妈, 一直呆在韩家?韩家店里的账房伙计老侯, 对韩家忠心耿耿, 韩子奇走后, 韩家的玉店生意几乎都是靠他来维持, 但韩太太最终还是将其逼走, 而姑妈这样一个只是操持家务而且要靠韩太太养活的人, 为何就一直留在韩家了呢?细读文本不难发现, 原因之一就是姑妈从没做过一件令韩太太不满意的事, 即使在物质极度缺乏的年代, 姑妈也总是想方设法, 让一家人吃上可口的饭菜, 除此之外, 姑妈还一直对韩太太比较在意的新月的身世讳莫如深, 直到死去。

另一个重要原因便是, 姑妈在韩子奇与韩太太中间起着润滑剂的作用, 正如文本所说, “倒不是她的话有多大的权威性, 而是因为长期相处, 她对这争斗的双方都摸透了长处和弱点, 在关键时刻, 总是打在点子上, 被点到的人, 心都明白, 经一点拨, 权衡利弊, 也就忍了”[2], 缓和主子间的矛盾, 维护主子家的和谐, 是一个管家要做的, 而姑妈正做到了这点, 虽然她无法解除扎根于韩子奇与韩太太心中的矛盾和怨恨, 但她每次都很有分寸地缓和着家庭的气氛, 尽心维护住韩家表面上的和谐, 韩家需要姑妈这样一个人物的存在, 所以姑妈能一直呆在韩家, 且充当着管家的角色。

2.奶妈

对天星而言, 姑妈担当的是奶妈的角色。第一次到韩家抱着天星, 姑妈就说“我什么也不要, 只求跟这位小少爷做伴儿......”[3], 姑妈把天星奶大, 用心地照顾他的生活起居。天星大婚的日子, 姑妈奔前忙后, 满心的高兴, “她不是为自己喜, 这位六十多岁的孤身老人, 今生今世再也没有喜事可办了, 她那亲生儿子不知流落何方, 把吃她的奶长大的天星当成自己的儿子了”[4]。

文本中虽说姑妈把天星当自己的儿子看, 但她能为天星做的, 也只不过是小时候喂奶, 长大洗衣缝补做饭。不是她不想为天星多操点心, 而实在是因为用不着她多操心, 因为天星有自己的亲妈韩太太在, 而且韩太太比姑妈更有能力为他打算长远。姑妈在天星的世界里, 实际上担当的就是奶妈的角色。

3.妈妈

对新月来讲, 姑妈的位置无可替代, 因为她在新月的生命里担当着妈妈的角色。姑妈是新月生活上的贴心人, 心灵上的守护神。

姑妈会在国家“经济困难时期”为新月端上精心准备的17岁生日“寿面”, 岂不知新月这天的生日是连自己的妈妈韩太太都忘了的;姑妈还会因天星记得妹妹的生日大为感动;会因新月离家去上学, 不舍而落泪, “姑妈诚心诚意地打发她走, 又舍不得她走, 她走了, 姑妈会寂寞的”[5], 难道姑妈是因为寂寞才不舍新月离开吗?而家里不是还有天星他们吗?人内心的寂寞其实与有无他人在身边无关, 重要的是内心有无充实的东西存在。新月对姑妈来讲就是充实的存在, 她不在, 姑妈就会觉得寂寞, 为什么姑妈会如此在乎新月?这个问题下文会做详细阐述。此外, 姑妈会因新月病倒而着急突发急性心肌梗塞;会因新月昏迷后醒来喜极而泣, 她的一切喜怒哀乐都因新月而起。生活上对新月无微不至的关心照顾, 而心灵上对她更是呵护备至。

韩子奇与韩太太因新月开学的问题吵架, 而正好被放学回家的新月赶上, 此时的姑妈满心的不安, 一直陪着新月, 她不愿意让新月因为父母的不和而遭受刺激;新月因上学住校, 周末回家, 自己的房间一切如故, 且纤尘不染, 姑妈是在用心保护着新月这位青春少女敏感的神经;即使到了新月与楚雁潮相恋, 姑妈依旧是尊重新月的感受, 并没有按照韩太太的指示, 借故将楚雁潮打发走, 她只希望新月能够快乐, 心灵不再受伤。

姑妈以最无私的爱, 呵护着新月, 能做到这样的人, 天下恐怕只有妈妈, 对新月来讲姑妈就是妈妈般的存在。而姑妈为什么会对新月如此, 远远胜于对天星的疼爱?细读文本就不难理解, 主要与新月在韩家的境遇有关妈妈对其不冷不热, 爸爸又委曲求全, 哥哥有心疼爱但终究无法弥补妈妈对新月的冷漠。姑妈把这一切看在眼里, 疼在心里, 因为她知道新月的真实身份, 她懂得没有亲妈在身边的孩子内心的苦楚, 她自己的孩子不就是没有亲妈在身边吗?所以姑妈对新月就倾注了所有的爱, 担当了新月世界里妈妈的角色。

姑妈作为韩家的管家, 除了照管一家生活起居, 更是起着润滑剂的作用, 维持着韩家表面上和谐的运转;作为天星的奶妈, 她给“老焉儿”似的天星一份朴实而亲切的温暖, 让他有了一个还算充满温暖味道的家;对于新月, 她似妈妈一样, 呵护了一个少女短暂的一生。她是小人物, 但散发出的是大角色的光环。

二.大写“人”的形象

姑妈, 一位在苦难中流落京城的女人, 在“博雅”宅度过平凡却不平静的二十七年, 半主半仆, 活着完全为了别人, 从没心疼过自己, 直到心操碎, 血肉耗尽。

对于《穆斯林的葬礼》评论的文章有很多, 但其中对姑妈这一人物形象的论述却寥寥无几, 有提到姑妈的部分, 也只是仅仅把她归为传统穆斯林女性形象的行列, 也仅此而已。除了上文中赋予她的各种角色外, 她本身是怎样的一个人呢?这是一个值得我们探讨的问题。

姑妈具有传统穆斯林女性的一面。她会和韩太太一样, 在“斋月”里虔诚地把着斋, “对美食热茶连眼皮都不翻”[6], 她严格遵守着穆斯林一日五拜的规定, 虔诚地信奉真主安拉, 也许从这点看, 她呈现出的就是传统的穆斯林女性形象。

然而, 她尊奉真主, 但她更尊重人, 尊重人的生命, 她又是超越了时代和宗教规范的女性形象。这一点在对待新月感情的问题上, 表现得尤为突出。新月与楚雁潮相恋, 遭到韩太太的极力反对, 一是因为新月与楚雁潮是师生关系, 师生相恋, 不合乎道德规范, 二是因为楚雁潮是卡斐尔, 回回与卡斐尔相恋, 违反宗教规范。而姑妈并没有在乎这些所谓的规范, 她想到的只是新月能否开心快乐。和楚雁潮在一起, 只要新月能高兴快乐, 她就觉得心安。韩太太最后对新月感情的步步紧逼, 破碎新月活下去的唯一希望, 姑妈只能“感叹新月命太苦, 事事不顺, 为她流下那擦不净的泪”[7]。姑妈心疼新月, 却不能阻止厄运对这位少女的侵袭, 因为做为寄人篱下的姑妈是无法说服韩太太的, 况且病魔也不会因为这位善良的人儿而停下夺人性命的脚步。但姑妈从人性的角度, 努力呵护了这位少女的感情和心灵。

姑妈具有传统女性勤劳、善良、为人忠诚的一面, 但她更是懂得尊重生命尊重人性的女性形象。她超越时代和宗教的规范, 用自己的一生诠释了大写“人”的形象。这样的大角色, 今天的我们能做到吗?

参考文献

[1]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第179页。

[2]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第30页。

[3]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第184页。

[4]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第481页。

[5]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第71页。

[6]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社.2007年.第469页。

一位穆斯林的葬礼 第9篇

大吾静静地躺在木板上，一片洁白环绕着他。

“太年轻了，才刚刚40岁。”疼惜的声音无限惋惜地飘在雪花中，雪花簌簌降落，沉默无语。

“新房子还没住上一年呢。”大吾的母亲拉着我的手说。老人的手冰凉、干枯得像失去水分的树枝，深陷的眼睛已经哭不出眼泪。大吾的女人声音已经喑哑了，儿子的脸上像被谁重重地捋了一把，没有一点血色。

白色的布单轻轻地揭开，一张大大的国字脸，隆鼻深目，颜面如生，只看了一眼，悲伤的眼泪已经将我的心淹没。

我已悲伤过无数次，特别是那些活蹦乱跳的年轻者，突然而降的噩耗就像谁把我的心摘走了一样。他们年轻的生命匆匆离去，使尘世的我们在冥冥之中感受到生命的脆弱。

《古兰经》上说，安拉在40天之前就将人的命拿走了。

我无数次在心里举意，如果我生命的前定已经到期，我将虔诚的洗一个洁净的大净，给逝去的亲人逐个上坟。给年老的父母准备好养老的费用，给兄弟姐妹逐个打电话，祝福他们幸福地活着。给妻子说一声，谢谢你在众生中选择了我。面对一双儿女黑白分明的眼睛，我无法说出内心的不舍。

但是，我不知生命的钟摆何时停歇，也就无法从容准备。贵为大地之灵的人类在生死之间还不如一头待宰的牛。牛的眼泪全知了自己的生命，不吃不喝，拒绝和朝夕相处的人接近，把胃里剩余的一点食物反刍完，就像石雕的风景一样安静地等待着。

和生灵相比人是多么可悲。

大吾是从4米高的货车上摔下来，头向下摔下来的，就像一块重重的石块坠地，沉闷的响声吓坏了同伴。工友们极其慌乱地把他背起来放到出租车里，在这之前，他们是打过急救电话的。也许他们不会说普通话，也许接电话的人正在烦心，总之是没有派车来，大吾被耽搁了。

大吾在重症监护室抢救了几天，没留下一句话，只留下一堆账单。但所幸的是阿訇穿着白大褂给他念了讨白（忏悔词），大吾应该是满足的。许多像他一样的在外奔波的回族人没来得及念讨白就撒手人寰了。在生命的最后时刻，他们努力地张着嘴，胳膊努力地伸着，指着前方，手在空中无望的抓着。死亡踏步而来，恐惧的颤栗是活人无法知晓的。

圣洁的洗浴仪式开始了。

阿訇跪在房门外的毯子上，为亡人诵读着尊贵的《古兰经》，悲怆的声音犹如不断奔涌的旋律，节奏缓慢，掷地有声，起落之间，生生死死如尘烟一样无声无息，只留下萦绕的怀念。

这是安拉的语言，用理性的教化敦促我们从善如流。

人出生后，阿訇给起一个经名，以古兰的名义，让他（她）在伊斯兰的道路上弃恶扬善，成为好人。但人的嘴遮掩着，遮掩着就把谎说下了；人的手控制着，控制着就把歹干下了。当死神悄无声息地接近鲜活的肉体时，所有的忏悔就化作眼角的一滴清泪，无声的滚落下来。

诵读《古兰经》就是替亡人祈求安拉在清算之日原谅他（她）们的错误。

窗外是声声的呼唤，窗内雾气如兰，氤氲着一种梦幻般的诱惑。

汤瓶端坐在凳子上，温热的水注满了肚子。洗了小净的人伸出虔诚的双手，把汤瓶倾斜成恰当的角度，清净的水从鹤头一样的壶嘴里流出来，好像一股清泉，依次洒在亡人的手上、七窍和全身。水流愉悦着从狭窄的壶口奔流而出，垂直的落下来。这不是溅落，不是没有目的垂落，是湿润的滑落，是轻轻的飘落，是柔软的碰触和轻轻的安慰。

水珠迟缓着，若有所思，保持着一定的秩序，轻柔地落在已经冰冷的肌肤上，以母亲之手特有的温情抚摸着躯体，从头到脚，从上到下，从开始到结束，每一滴水珠都身负使命，每一滴水珠都圆润而丰盈，润泽而光滑。落下来就像四溅的水花，晶莹着，蹦跳着，欢快着，碰撞着。珠珠如玑，如月落玉盘，如珠玉坠地，呻吟的水声在房间里回荡，在雾气里升腾，在玻璃上弹出轻轻的呼唤。

汤瓶高蹈而洁净，虔诚而丰盈。穆斯林一生都离不开汤瓶的滋润和洗浴。出生之时，汤瓶里的水洗净满身的污浊，一身素洁的来到人间。汤瓶是快乐而幸福的；当生命之花戛然而止，汤瓶里的水洗净了尘世的喧嚣和浮华，一身素净的归回于土地。汤瓶是悲伤的，挽留的，无助的。

一生和汤瓶为伴，这是朴素而简单的人生。高挑、长颈、细嘴的汤瓶是穆斯林一生的“伴侣”。

洗净的埋体放在三丈六尺的卡凡布上，为防止虫子而撒上去的花红、麝香就像殷红的生命之花开在白色的土壤上。男子三件，大卧单、小卧单和整版的白色卡凡布。女性五件，增加盖头和胸衣。

先把大小卧单穿好，裹上卡凡布，两头用白色的布条扎紧。

阿訇的诵经声缓缓地停下来，众人伸出手掌。雪花落在打开的手掌上，落在院子里迈着细碎脚步的母鸡身上，落在地上，如同天幕上伸下来的洁白的手掌，给大地穿上了白色的卡凡。

几个小伙子抬着装埋体的卡凡匣子走在前面，人们鱼贯跟进。杂乱的脚印留在雪地上，一头连着雪中温馨的家园，一头连着洁白的坟墓。

大吾的小女儿也走在人群里，戴着白色的帽子，她只有6岁。雪花调皮地落在她小小的身上，但她仍跌跌撞撞地走着，扑闪的眼睛追逐着雪花，当雪花落在她手上时，她嘬起嘴唇轻轻的一吹，雪花便调皮地飞开。我轻轻拉住她的手，这和奶奶的一样冰凉的手，在无尽的雪花一块走向清真寺。

黄土

回民公墓在贺兰山以东的丘陵地带上，这是政府专门为移民划出的公墓。起起伏伏的丘陵上已经有不少的坟茔，每一个土堆下面都有一段生机勃勃的岁月。为了生活，他们从缺水的西海固移民而来，付出了汗水、辛劳和眼泪，最后静静地躺在这里，不远处是生机盎然的村庄，生命之花陨落在第二故乡，同样庄重和鲜美。

亡人是幸福的，他们至少喝了黄河水，吃了黄河水滋润过的粮食，和祖先们汤瓶里浑浊的窖水相比他们应该满足。

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大吾的墓选在一座不太高的丘陵上，挖一个深坑，用石板砌起来。这和老家的墓穴是不一样的。老家的黄土便于掏挖。开挖一个笔直的坑，在坑的侧面挖一个侧洞，穆斯林叫偏堂。这里的沙土松软，不能挖偏堂，用石板砌起来。这也是移民的创造。

阿訇们跪在四周，每人手中拿一个小石子，轻轻的吹一口气在小石子上，石子便有了虔诚的举意，镶嵌在石板缝里。亲属要替亡人试一试墓坑大小是否合适。一个念经的满拉跳下去，把墓底上小石子仔细地挑出来，平整的墓底是为了亡人舒服地躺着。然后，他躺下去，用自己的身体等量墓坑是否合适，墓地的土沾满了他的后背。世上从来没有这样刻骨铭心地实验，他眼睛里全是恐惧的影子。

众人抓住亡人的脚，满拉扶着亡人的头，轻轻的放进去，盖上最后一块石板，然后在石板上覆盖上一块洁白的布。

大吾的儿子手捧黄土均匀的洒在白布上，一连三捧，阿訇也把剩余的石子放在白布上。孩子的眼泪夺眶而出，他18岁的人生还没流过这么多的眼泪，冰冷的石板下面躺着那个生他、养他、爱他的人；那个用坚实的后背给了他温暖的人；那个用粗糙的手给他学费的人。从此，他稚嫩的肩膀过早地承担了家庭细碎的责任。

沙土沿着弧线落进墓穴。尘土飞扬起来，在墓穴的上空久久的徘徊，不愿散去。

众人围着崭新的土堆，就像围着一位新出生的婴儿。悠扬的诵经声在雪花中响起来，随着塞北的风传出很远。

一堆新鲜的黄土肃然横亘在众人面前。大家用铁锹轻轻地拍着土堆，使它更加结实和光洁。大吾的父亲突然站起来，摇摇晃晃的走上前，夺过一把铁锹，将散落的土铲起来，轻轻的拍在土堆上，一次又一次，直到把散落的黄土都铲干净，然后跪在地上，把滚落的石子一个个捡起来放在土堆上，又把周围的散落的土小心地用手掬起来，他用一辈子种庄稼的双手为儿子整理坟墓，弯曲的后背在雪花中移动着，移动着，就像凝重的石头。

我一直忍着的泪水夺眶而出。这是爱的另一种方式。他用苍老的手为儿子轻轻地拍打坟墓，就像拍打大吾小时候后背那样安详。儿子睡着了，睡在贺兰山下的大地上，睡在生机勃勃的第二故乡。在雪花的安慰中，他的孙子正在长大。

一粒石子滚到我的脚下，石子冰冷而温暖，我把它稳稳地放在土堆上，摁了摁使它更结实的固定在土堆上。

我们举起双手，做了最后一个都哇。

雪越下越大，坟头上落满了雪花，通往坟墓的车辙已经被雪花轻轻的盖住，起起伏伏的坟头像刚出锅的馒头，热气腾腾，蕴育着新的生机。

穆斯林的葬礼 书评 第10篇

韩子奇,当他第一次见到玉的时候,他的心就被勾去

了,我不知道是否有暗喻,这段描写,会让我想到后面他与玉儿发生的一切,或许该这样理解,玉儿走了,韩子奇的心也跟着走了…..从韩子奇的身上,你会看到许多美好的品质,执着,感恩,坚强.首先我们必须承认,在这场婚姻中,他犯了许多男人都会犯的错,作者因为对主角的偏爱,所以给了他一个看似合乎情理的理由.但他对爱情的执着也该值得我们肯定.因为意识到自己所犯的错,所以内心的悔恨使他不得不隐藏自己的爱情,但他把所有对玉儿的爱都给了新月,他有爱情,虽然并不完整……我不想评论他最后的那个秘密,因为除了碧儿,真的无关紧要…..我一直在思考玉儿之前的那段爱情到底是怎样的?我们从小说中唯一能看到的除了她对爱情的炽热,性格上的敢爱敢恨还有什么?她该是个为爱而生为爱而死的人吧………

新月该是怎样的一个人儿?她的十九年,与我们的十九年何其不同啊!或许作者该有这样的设想,我只给新月十九年,但这十九年却饱含其他人一辈子的辛酸苦辣!其实这也该是她与楚老师之间爱情的唯一结局,若不然,便如天星,若不然便如梁祝……新月有人爱,有人疼,有人恨,有人想,也有比所有人都美的爱情,相信在天堂的她也该会有幸福的回忆了.楚雁潮,这本书里唯一不属于博雅宅的人,但却因爱

情,让所有读这本书的人为之动容,为之赞叹.这是一个怎样的男子,有着玉一般的节操,有着君子般的风度,有着纳兰般的才情,然后如同世俗大众般简单的出场,只是你该被他的内涵所吸引不是吗?”海上生明月，天涯共此时”,这便是这个男子最深沉得爱吧!他的爱情如此的不完美，却又如此的轰轰烈烈，或许早该想到，作者写出梁祝，就该是这段爱情的结局吧………

拿到实体书，我才感觉到它的厚重感，不只是书本身，还有那段历史。作者从民国写到文革前后，跨越了三代人的生命，也跨越了三代人的辛酸。战争或许也是这本书所有情节的重要推手，只是是将所有人推向深渊而已。从中我们也看出了作者对战争的憎恶不是吗?作者用清新流畅的手笔，月玉穿插的手法，描绘出了一幅穆斯林的兴衰沉浮图，我们看了太多喜剧，作者便携这部悲剧而来，为的只是让我们的内心沉淀，然后去品味，去感受……很多很多！