马克思主义哲学的特点（精选6篇）

马克思主义哲学的特点 第1篇

实践是马克思主义哲学的基本特点

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实践，是人类能动地改造世界的客观物质活动。所以，人类历史的发展就是一个实践的过程。实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践在人类历史上有着举足轻重的作用，它也是马克思主义哲学的基本特点。

实践虽然要受人的精神、意志的支配，但是它不等于人的意识活动，不是仅仅存在于人的头脑中的观念活动，而是人们的思想通过人本身实施的具体行为。实践是人自觉改造客观世界，使外部对象发生某种改变的现实的物质性活动。因此，实践活动是人类所特有的社会存在形式。实践的主体、对象、手段和工具，乃至实践的结果都是客观的，是不依人的主观意志为转移的物质活动。这也从侧面反映了辩证唯物主义的客观性。

人的实践活动不同于动物的活动。动物的活动是一种消极适应外界环境的本能活动，而人的实践是人有目的、有意识的自觉的能动的活动。实践自始至终都贯穿了自觉的目的和意志，使客观世界按照人的要求和目的得到改造。即实践是人能动地认识世界又能动地改造世界，使客观世界满足人类自身存在和发展需要的自觉活动。马克思主义哲学吸取了哲学历史上关于实践概念的合理因素，正确的阐述了实践在认识世界和改造世界中的作用。实践是人类能动的改造客观世界的物质活动。马克思主义同样强调人的主观能动性，人类通过实践认识世界，改造世界，这也是马克思主义所要表达的思想。

人类实践活动的具体形式是多种多样的。随着人与世界关系的发展，人类的实践具体形式越来越多样化。实践的基本形式包括物质生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。实践是人的存在方式，是人所独有的活动。只有在实践基础上，人类的本质力量才能够得到充分的体现和发挥。马克思指出：“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先做为人的直接生活资料，其次作为人的生命活动的对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用的过程、人的身体。”实践使人从统一的自然界中分化出来后，在总体上、根本上更深刻更安全的依赖于自然和社会的物质运动规律。只有通过劳动实践才可能协调人与自然的和谐统一。

总而言之，实践是认识的来源。是人自觉能动性的表现，也是人主观能动性的根源。实践是检验真理正确与否的唯一标准。实践是社会发展的根本动力。实践是马克思主义哲学的基本特点。

马克思主义哲学的特点 第2篇

内容摘要：马克思主义以前的哲学家都是根据自己的主观想象去说明世界，用头脑中臆造的联系去代替现实世界的真实联系。马克思主义对其中存在的种种问题进行批判，创立了唯物史观，结束了社会历史领域中唯心史观的统治地位。在实践活动的基础上去理解物质世界，使唯物主义成为生机勃勃的科学理论体系。

关键词：黑格尔哲学 唯物史观 马克思主义哲学

一、分析黑格尔体系的矛盾，概括黑格尔体系中丰富的辩证法思想。

文章第一部分着重探讨了黑格尔哲学的历史背景与阶级实质，论述了黑格尔哲学的真实意义和革命性质，分析了黑格尔哲学的方法和体系的矛盾，指出了黑格尔哲学的解体和费尔巴哈唯物主义哲学出现的历史必然性。

普鲁士国家的钦定学说——黑格尔哲学体系学说，在有些人看来它是纯粹的矫揉造作，迂腐晦涩之物。恩格斯则用其名言辩证地对其理论进行了逐层分析。

“凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。” 在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的，此言并非统治者的敲门砖，为国家机器寻求开脱。他强调了现实性这种属性仅仅属于同时是必然的东西，因此有了“现实性在其展开过程中表明为必然性”的论断，进而表明了自己对国家存在的态度：这个国家只在它是必然的时候是合乎理性的，是同理性相符合的。根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性，没有永恒的现实，但有永恒的不现实，因为无论是在自然界还是在人类社会中，所谓的必然性都会随着时间的推移而消失，这就是为什么存在进化论，为什么社会性质在不断改变的原因，所以一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，故而得到了另一个命题：凡是现存的，都一定要灭亡。经过恩格斯的剖析，在此处我们得到了反面命题。

黑格尔认为，绝对精神是事物的本质，是世界的本质。绝对精神是能动的，它的运动从纯概念开始，然后“外化”为自然界，最后又回到绝对观念自身。黑格尔哲学作为绝对观念的体现，完成了绝对精神的自我认识，并被宣布为绝对真理。一切认识在它那里都结束了。可见黑格尔的哲学体系是封闭的。而按照他的辩证法，人的认识是无止境的，认识是不可能完成的，这样一来，同它那消除一切教条东西的辩证法是矛盾的。由于唯心主义的体系，黑格尔不可能把辩证法贯彻到底，所以恩格斯认为必须从它的本来意义上“扬弃”它——批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。

二、阐述唯物主义与唯心主义的形成，以及各自的发展历程

第二部分开篇，恩格斯对近代哲学的主要问题进行了高度概括——思维和存在的关系问题。古人认为人的躯体和精神思维是相互独立的，人死只是躯体的死亡，但主导人体精神思维活动的灵魂还存在，而灵魂通过被人们人格化就形成了神的雏形，既而有了宗教里神的观念。

但是当神这一概念派生出以后，就有了神是否属于自然界的问题，既而又引出了自然界和神之间，何为鸡何为蛋的争论。认为精神对自然界说来是本原的学者们形成了唯心主义派别，而认为自然界是本原的归为了唯物主义派别。

在哲学家为之争论的很长一段时期内，他们以为己方的成就完全取决于纯粹的思想进步，以纯理论的构想推动这一哲学重大问题的发展，然而事实上推动发展的主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步。借此，恩格斯批判了黑格尔的唯心主义就方法和内容上来说只是唯心主义的倒置。由此费尔巴哈认识到“黑格尔的‘绝对观念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘逻辑范畴的预先存在’，不外是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余；我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。”作为一个黑格尔主义者的他承认了唯物主义是人的本质何止是的大厦基础，但就此而止，对于大厦本身没有进行过多的描述。费尔巴哈在这里把唯物主义这种建立在对物质和精神关系的特定理解上的一般世界观同这一世界观在特定的历史阶段即18世纪所表现的特殊形式混为一谈了。机械唯物主义应运而生。在篇幅最后恩格斯则为费尔巴哈对于唯物主义的混淆进行了简单的澄清。

三、对费尔巴哈论中的宗教哲学、伦理和唯心史观的批判，说明费尔巴哈哲学错误的根源

基于哲学本身应当融入宗教的思想，费尔巴哈认为宗教是人与人之间的感情的关系、心灵的关系。归根到底性爱即使不是他的新宗教借以实现的最高形式，也是最高形式之一。在恩格斯看来费尔巴哈的唯心主义就在于：他不是抛开对某种在他看来也已成为过去的特殊宗教的回忆，直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即性爱、友谊、同情、舍己精神等等，而是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义。他将人类最本源、最纯真的感情强加于宗教，并运用神的万能性将所有上面提及的东西进行熔融，最终变成了建立在人与人之间关系上的宗教概念。

在哲学和伦理方面，费尔巴哈同黑格尔相比是肤浅的。黑格尔的伦理学或关于伦理的学说是法哲学，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）伦理，其中又包括家庭、市民社会、国家。在这里，形式是唯心主义的，内容是实在论的。法、经济、政治的全部领域连同道德都包括进去了。在费尔巴哈那里情况恰恰相反。就形式讲，他是实在论的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以他也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面；虽然他同其他的人来往，但是任何一个其他的人也和他本人一样是抽象的。在宗教哲学里，我们终究还可以看到男人和女人，但是在伦理学里，连这最后一点差别也消失了。、关于道德，费尔巴哈认为：追求幸福的欲望是人生来就有的，因而应当是一切道德的基础。但是，追求幸福的欲望受到双重的矫正。一方面受到我们的行为的自然后果的矫正，另一方面受到我们的行为的社会后果的矫正。就此看来其道德观是存在严重问题的，道德在我们今天开来，是社会的一种意识形态，是人们共同生活及其行为的准则和规范，它通过舆论的作用对社会舆论对社会生活起到约束作用。而在其看来道德似乎就是个人在平等权力下，对欲望的矫正。

四、对马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义思想的阐释

马克思以前的哲学家，无论是黑格尔还是费尔巴哈，不是犯了唯心主义的错误，就是走进了形而上的陷阱。在德国古典哲学的解体中，真正地具有划时代意思的就是马克思的哲学观。在研究前人的成果时，马克思自觉的运用了辩证法，充分吸收各方优点。首先，马克思从一开始就强调了物质和精神的关系。这并不是独创，而是根据现实和黑格尔的辩证法就可以自然推出来的。“德国工人约瑟夫·狄慈根不依靠我们，甚至不依靠黑格尔也发现了它”，黑格尔之所以没发现，是因为他的辩证法只是概念的自我发展，他没有跳出先入为主的思维定势。恩格斯用翔实的资料和严密的逻辑，充分论证了唯物主义和辩证法的正确性，并且还提出了一些派生而来的观点。譬如，通过对资本主义和封建主义的对立得出了生产力和生产关系的矛盾是推动历史进步的内因的观点；通过物理学对能量守恒定律的发现，生物学对细胞和生物进化论的发现，提出了要用普遍联系的观点来认识事物的观点。可以看到，马克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辩证吸收前人成果的基础上，结合生活实际而得出的。毫无疑问，轰轰烈烈的欧洲工人运动终结了的古典哲学，马克思的思想应运而生，并且还工人运动继续实践着，继续散发着璀璨的理性光辉。

归纳总结：

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是马克思主义哲学发展史上极其重要的里程碑，它的价值为马克思主义科学理论的丰富与发展做出了积极贡献。马克思主义哲学是科学的、完整的理论指导体系，然而又是不断创新的动态体系。马克思主义以前的哲学家都是根据自己的主观想象去说明世界，用头脑中臆造的联系去代替现实世界的真实联系。马克思主义哲学的产生，不论是在自然界还是社会历史领域中，都立足于用客观世界本身的真实联系来说明世界，正像辩证的自然观把自然哲学从自然领域驱逐出去一样，唯物史观的创立结束了旧的历史哲学，攻破了唯心主义的最后一个堡垒。唯物史观的创立是马克思主义哲学形成的标志。马克思主义哲学的产生，把人类哲学思想的发展推进到一个崭新的阶段，从而实现了哲学发展史上的伟大变革。

参考书目：

马克思主义哲学的特点 第3篇

一、哲学课传统教法及其评价

(一) 程式化教学。

表现为教学计划、内容、时间、方式、实践、考试等教学环节通过一定的模式固定下来, 带有一定的习惯性、规律性、强制性。这种教学方法的优势在于通过固定教学模式的办法保障教学能够达到基本教学目的和效果。不足之处在于教学的自主性、灵活性有所不足, 不利于通过对学生的差异化教学、适应性训练、系统性培养提升学生的哲学素养。

(二) 理论性教学。

表现为教学内容主要掌握原理和理论, 教学考查也主要是原理和理论, 是一种从理论到理论的教学。这种教学方法的优势在于能够通过强迫记忆促进学生对于基本理论的掌握, 同时对掌握理论的系统性也有明显的优势。但有所不足的是学生对于理论的真正理解不够, 很难做到对理论的活学活用, 自然对于理论的创造性运用、发展性运用很难具有明显成效。

(三) 应试型教学。

自然, 所有教学方法都会自然不自然地与以书面考试为主体的考核方法挂钩。应试型教育是一种课堂式教育:学习在课堂, 记忆在课堂, 考试在课堂;是一种灌输式教育:老师将固有的知识输入给学生而不是通过与学生共同研究、探索达到知识的移植和再造;是一种理论性教育, 而不是实践性教育。这种教学方法的优势在于完全能够满足考试的需要。但对于通过学习, 提升学生的理论素养和实践能力来讲, 显然是不够的。

(四) 经验式教学。

经验式教学多拘泥于过去的教学习惯, 运用的是“过去式”而不是“现在式”或“将来式”。例如:传统教学所应用的案例多属于反复使用、普遍使用的成熟型、精典型的案例, 这种案例当然也是经验型的。这种教法的优势在于能够选择好的教学素材, 走精品化教学之路, 确保知识的准确性;而不足之处则在于缺乏时效性、现实性、针对性和预见性, 联系“现在式”和“将来式”不够, 对学生系统地、现实地、发展地运用哲学分析解决现实问题, 积极应变未来世界都有一定的不利影响。

二、哲学学科的特点与教法分析

哲学学科的特点从本质上决定了哲学教学的特点。我认为, 从教学的视角看哲学, 其理论体系有以下几个主要特征。

(一) 概括性。

首先, 体现在其理论的高度抽象性上。哲学是思考的学问, 是对事实在一定高度上共同的、一般意义的概括, 具有高度抽象的特点。其次, 体现在其蕴含的超强的逻辑性上。哲学是运用逻辑进行推理、判断的学问, 具有高度思辨性的特点。最后, 体现在理论的系统性。哲学本身是一个结构严谨、完整的理论体系, 只有作为理论体系去把握, 才能完整地、科学地理解其基本理论。[1]哲学的这一特性势必要求教师采取适当的教学方法和措施, 将抽象的理论具体化, 将逻辑推理形象化, 将系统理论微观化, 以更有助于哲学理论的理解和运用。

(二) 广延性。

首先体现在哲学是以人、自然、社会及其相互之间关系为研究对象的学问, 具有普遍规律的科学。其次, 从方法论的角度讲, 哲学是用以指导其他具体科学发展的学科。最后, 从发展的趋势上来讲, 越来越多的人主张哲学的外延范围不应当拘泥于传统的学说, 似乎要包括整个世界。在美国学习中国哲学的大学生通常将“每一个人的为人处世之道也称为哲学”。[2]哲学的这一特性势必要求我们在教学过程中建立起哲学学习和实践的普遍意义原则, 在实践中注重学科的交织性和实践的广泛性, 在哲学方法论普遍意义的指导下, 将具体问题置于相互关联和作用的具体学科中加以学习和研究, 使得哲学教育和我们实实在在的生活紧密联系起来, 让抽象的哲学理论渗入我们活生生的生活当中去, 以增强哲学教育的趣味性和实用性。

(三) 时代性。

主要体现在两个方面:一方面, 哲学是时代的学问, 是发展中的学问。黑格尔说:“哲学是被把握在思想中的它的时代。”[3]马克思、恩格斯赞同这个结论, 并把它发展为“时代精神的精华”。另一方面, 哲学是被当今人们普遍实践着的学问。哲学通过对现实生活普遍的指导意义体现自身的时代针对性、实践干预性、发展过程的互动性, 最终体现出价值意义上的实效性。哲学的这一特性要求我们在教学中不能完全从经验主义出发, 拘泥于传统、刻板的教学理论和方法, 而要将哲学理论和现实的时代结合起来, 研究时代热点问题, 反映时代热点问题, 分析、认识和谋求解决现实生活当中难点、疑点问题, 让哲学真正走进我们的时代、贴近我们的生活, 使学生能学以致用, 增强学习哲学在价值意义上的实效性。

(四) 实践性。

哲学的实践性突出地体现在两个方面:一方面, 哲学本身就是实践的学问, 并在实践中发展的学问。马克思强调:“哲学家们只是用各种方式解释世界, 问题在于改变世界。”即说明哲学的实践性。另一方面, 哲学理论是为实践服务的, 只有理论同实践相联系, 才能彰显出哲学的价值意义。列宁指出:“物质利益问题是马克思主义整个世界观的基础。”[4]可见, 对于价值的追求仍然是哲学实践性的原动力。诚然, 哲学既是实践的, 又是理论的, 只不过哲学的理论性显而易见, 而我们平时的教学活动又多以理论教学为主, 因此在这里应当强调的是哲学的实践性。事实上哲学的实践性可以说是无处不在, 只不过并没有能够像数学“1+1=2”那么让人明了罢了, 此之谓“百姓日用而不知”、“习焉而不察”。因此, 哲学的实践性要求我们必须改变以往以教学实践或教育实习为主要手段, 以案例教学为辅助的实践方式, 以“革命”的姿态重新构建哲学教育的实践模式, 以能够全方位系统化地融入我们的实际生活为基本要求在生活中实践, 在实践中发展。

三、探求和尝试与学科特点相适应的教学新方法

综上所述, 马克思主义哲学原理课有其自身固有的特点。我认为, 改进哲学课的教学方法, 应当结合目前的教学情况和教学环境, 从学科固有的特点入手, 依据相关的教育学理论, 在传统教学方法的基础上提炼出更有针对性和更富成效的教学方法。

(一) 开放式教学。

这里所说的开放式教学有两个方面的含义:一方面是指课程内容的开放, 在传统哲学理论的基础上, 不局限在哲学的概念、规律、学说和原理, 而是多向“超越”哲学的哲学问题和方向发展, 包括必要的社会实践。因为哲学本来就不是有明显界限的学问, 哲学一开始就将整个世界作为其研究的对象, 哲学的内涵和外延早已随着时代的发展而发展变化。因此要改变“哲学课”仅为哲学课的现状, 增加和丰富其他学科的含量和学科内容, 与哲学的普遍指导意义结合起来学习。另一方面是指课堂开放。探求以课前预习的方式将基本的理论和学习内容用较少的课堂时间解决, 而将大部分教学时间分配在交流、讨论、研究、案例甚至走出课堂的实践上面, 即开放课堂。

(二) 讨论式教学。

建构主义理论认为:“一切真理都要由学生自己获得, 或者由他新发现, 至少由他重建, 而不是简单地传递给他。学生的学习过程是一种伴随着积极的心态, 调动原有的知识和经验尝试解决新问题、同化新知识, 并构建他们自己的认知结构的过程。”[5]这就是讨论式教学的理论基础。我认为, 讨论式教学也更为适合哲学学科的学习特点。有观点认为, 基于哲学的思辨性质, 老师应当与学生在平等主体的基础之上开展研究式或启发式教学, 有些观点也叫谈话式、互动式教学。我认为还是将研究式教学改为讨论式教学更贴切一些。因为, 强调教与学的主体地位相对平等并不意味着应当放弃教师在教学活动中的主导地位。而研究型教学则更注重教与学双方共同的探讨和发现, 以及对理论的发展过程, 这在实践中并不多见。教师仍然是教师, 应当占主导地位, 只不过以讨论的方式提出问题、进行启发性教学而已, 因此将这种以教师主导的研究式学习称为讨论式更为贴切。美国教育家林格伦在《课堂教育心理学》中提出的教学方法实质上就是一种讨论法, 他认为, 教师讲课主要是跟学生进行交流, 传统的教学法以讲授为主, 单向交流效果最差;教师问学生答的“双向”交流, 以及讨论式的“三向”交流和共同进行小组讨论等效果最好。[6]前苏联教学专家达尼洛夫提出的“问题讨论法”的概念接近于我们所谈的启发式教学, 他强调要彻底改变把现成答案教给学生的传统教法, 要采用先提出问题或设立问题, 然后给出已知的条件和未知的条件, 再进行讨论和研究, 最后得出结论的教学过程。[7]

(三) 差异性教学。

这里讲的差异性有两个基本含义:一是根据每一个学生学习的差异程度分别采取针对性的教育措施, 使其在自己的学习基础之上有一定程度的提高或最大限度的提高。另一方面, 差异性教学也是个性化教学。哲学本来就是关于人的学问, 也是关于人的世界观的学问。哲学教育的目的之一是以尊重学生的个性差异为基础培养出具有独立人格特征的具有创新性的人才, 而差异性教学能更好地实现这一点。我国古代教育家的教育思想已经涉猎差异性的教学问题, 《论语》就记载了孔子“因材施教”的生动案例。就第一层的含义来讲, 差异性教学早已成为传统的成熟的教学教法, 无须赘述。而第二层含义的差异性教学正是本文所强调的。在承认学生个体差异、尊重个体差异的基础上培养科学、健康, 具有鲜明个性特点的现代化的人, 这也是现代素质教育的重要的组成部分。同时健康的个性是科学创新的前提, “教育的使命是培养学生的创造力, 发展学生健康的个性”。[8]

(四) 实践性教学。

实践性是马克思主义哲学区别于其他一切哲学的最主要、最显著的特点, 实践性教学亦是该特点在教学环节中的必然反映。与过去的实践教学相比, 这里所指的实践教学有以下特点:第一, 建立起实践主动性的理念。过去我们多强调理论联系实际, 重在理论的主动性上;而我们这里强调的是实际联系理论, 重在实际的主动性上。“实际”如何主动呢?首先是实践主体主观上的主动, 即确立“实际”需要哲学的主观意识。其次是客观上的主动, 也就是实践主体“被动性”地主动。教育心理学家马斯洛在《调动人的积极性理论》中提出“需要层次理论”, 认为人的发展需要是人学习的原动力, 这种原动力决定“实际”需要联系理论。第二, 建构全方位系统化的实践模式。这种模式从实践的范围来讲, 应当涵盖我们的全部生活, 使实践活动生活化;[9]从内容上来讲, 包括我们全部的个体、自然和社会实践活动;从方式上来讲, 是系统化的实践, 是将若干实践活动统一于实践主体一身而形成的系统化实践活动, 具有实践的完整性、稳定性和连续性的特点。第三, 运用实践法检验学习成效。检验学生是否形成了科学健康的人生观和世界观;在日常生活和工作中是否养成了运用哲学原理考虑和分析问题的习惯;是否能够正确认识和分析社会热点、难点问题;是否提升了自我素养及工作技能, 等等, 通过实践, 使学生充分感悟到“学哲学要精, 要学以致用”的真正要义, 增强哲学学习的需要性和实效性, 感受哲学科学的强大魅力所在。

最后, 需要说明的是, 教学方法的改进是一个系统工程, 它涉及教学过程中的诸多要素。例如:教学环境的改善, 教育理念的转变, 教师素质的提高, 考试考核模式的改进, 等等。本文旨在通过探讨教法改进, 倡导在现有条件基础之上的教法改进, 或在条件不具备时尽可能地创造条件实现教法改进, 使我们的哲学教学更科学、更健康、更富有时代发展的气息。

摘要：马克思主义哲学课的教学方法迫切需要改进。本文通过对传统哲学学科教学方法的剖析, 结合分析哲学学科的特点, 提出教学方法要与学科特点相适应的观点。同时, 根据这一观点, 依据相关教育理论, 结合教学实践, 提炼和总结出了若干较为适应哲学学科特点的教学方法, 以供同仁探讨和交流。

关键词：马克思主义哲学,哲学学科,特点,教学方法

参考文献

[1]刘友田踪明.以学生为主体, 深化马克思主义哲学教学改革应处理好的几个关系.高等农业教育, 2010-07-12.

[2]宫振胜, 马斗成, 刘子阳.美国的《中国哲学史》教学特点及其启示.青岛大学师范学院学报, 2010, (2) .

[3][德]黑格尔著.范扬等译.法哲学原理.北京:商务印书馆, 1979:12.

[4]转引自黄楠森.马克思主义哲学的实践性与思想路线的发展.前线, 2002, (11) .

[5]李葆华, 高启达, 兰迎春.《社会学》课中互动式教学模式的构建与实践研究.西部科教论坛, 2009, (4) .

[6]柴秀英.创建和谐气氛提高体育教学效率.人民网.http://edu.people.com.cn/GB/72082/73353/5262583.html.http://edu.people.com.cn/GB/72082/73353/5262583.html, 2011-2-26.

[7]李葆华, 高启达, 兰迎春.《社会学》课中互动式教学模式的构建与实践研究.西部科教论坛, 2009, (4) .

[8]刘强.思想政治学科教学新论.高等教育出版社, 2009.5, 第二版:115.

马克思主义哲学的特点 第4篇

关键词：马克思主义；认识论；中国哲学；心文化

中图分类号：B27 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0151-02

马克思主义做为一种西方思潮，自传入中国以来，与中国的具体实际相结合，在特殊的历史时期确实起到了很大的理论指导作用，而一度凌驾于其他学说之上，成为解决中国社会现实问题的准绳。但是，任何一种学说都要符合时代的需要、并因合时代的发展而发展，这也就是马克思主义所说的“一切从实际出发”，就当今的中国社会而言，我们所迫切需要解决的问题是人的“精神”问题。自无神论的科学大旗在中国大地上迎风飘扬，以自由、平等、科学、理性为核心的世俗性的物的文化成为了中国社会的一种写照。人们不再关注头顶的星空，而止步于脚下坚实的大地，汩没于纷纭多变的物象世界，慢慢地，人成了“机器”、“物象”、“一种丧失掉自我的空洞存在”。但是“物”从来不是人命运的主宰和依据，中国文化从根本上来说是一种“心的文化”，是一种以心体道、心御百法的内在超越、活泼泼的、富有创造力的文化。所以，马克思主义该如何与“五千年的象形文字”代表的中国心文化相结合，是马克思主义在中国进一步发展的一个节点。本文试图从马克思主义认识论的进路为角度，直观中国哲学的心文化特点，互撷其华，以期找出两者的结合点，走出一条自他不二的“中道”之路。

一、马克思主义的认识论进路

马克思主义哲学的认识论认为：认识是在实践基础上的主体对客体的反映，实践是认识的来源、动力和目的，也是检验认识的唯一标准；而认识的发展则遵循着从感性认识到理性认识再到实践的不断深化和发展的进路，所以，馬克思主义的认识论进路是以实践为起点，并最终到实践的认识论。在这种认识论进路中，人立足于现实活动去理解世界、解释世界，人的认识活动只能在经验范围内讨论、在实际行动中表达，人们对于真理的认识不能在头脑中、概念的逻辑思辨中去探究，而是应当在现实活动的过程中去把握。他说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。……离开了实践的思维是否具有现实性，这样的争论是一个纯粹经院哲学的问题。”[2]所以，马克思反对我们把客观世界仅仅当作一个思维的对象，而提倡我们积极的去改变它、改造它。这样的立论无可厚非，更是对哲学发展成为一种纯粹的概念游戏的一种有力批判。毕竟，人的生活终究不是漂浮在空中楼阁中的想象活动。

二、中国哲学认识论的进路——“心文化”的特点

之所以说中国哲学是“心”的文化，实在是因为“心”在整个中国哲学中起到了桥梁的作用。儒、释、道三家无不言“心”，虽进路不同，但都提倡“心”是沟通物我、人我并进而体道证悟的源泉和依据。它并不像马克思主义哲学所说的那样，要向外去寻找认识的来源、去改造世界，其所重视的是内在的反思、探求，然后再在现实活动的展开中彰显自身的意义。个中情状，兹以下文分述之。

1.儒家认识论进路—“尽心、知性、知天”。在儒家这里，人之所以能够认识事物，首先是因为人具有认识能力。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”①而人之所以有这种能知的作用，在于人有“心”。“人何以知道？曰心。”①知识是由心的作用得来的，而心之所以能发生作用，又是因为它是“百神之大君”，能够在耳、目、口、鼻、形与外物相接的过程中进行判断、分别，“心有征知，征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也；然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”②所以，人要认识事物，必须要通过“心”的作用来实现。

其次，“心”还是道德知识的来源，是一切价值的根源，人们通过“尽心”，可以达到“知天”，实现人与天道的合一和贯通。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也，亲亲，仁也；敬长，义也。”③此处的良知、良能是人所固有的一种道德意识，先天性的根具在人心之中，孟子例举孺子将入于井而人皆会救之这一现象，指出人在此过程中当下呈现的恻隐之心足以说明“心”具有一种先天的道德理据，所以，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”，我们只要能“尽其心”，则就能知性、知天，完成人的道德价值的追寻和实现。其后，张载说“大其心，则能体天下之物”，程明道说“每个人都是天然完全自足之物”、“只心便是天”，朱子格物致知以穷心之全体大用之明，陆象山言“人皆有是心，心皆具是理”，阳明的“心外无物”、“心外无理”，很好地彰显了儒家以“心”为道德认知的根源的理论。由此，认识的来源并不是向外探求得来的，而是本诸于内心，即可得圆满的知识。但是，“心”的这种价值意义必须在后天的修养工夫中才能得以实现，这应当是属于认识过程的问题，对于这个问题的解决，儒家所给出的是一整套的道德实践工夫

综上所述，儒家分认识为两层。在客观知识方面，人固然要“格物”才能“致知”，但“心”却是认识的桥梁；在德性知识方面，万物之理皆备于心，尽心则可知性、知天，实现人与天道相贯通的内在超越。同时，心是一个不断呈现并展开的过程，并非是脱离生理、现实的一种外在超越的东西，它流注人的四体百骸，在当下的工夫中便呈现自身、使人的生命得以丰富。在儒家这里，认知往往意味着修“心”，即对生命自身的一种内省、反思、超越和不断生成。只有“心正”，才可以“身修”、“家齐”、“国治”、“天下平”，实现天人合一、性命贯通。

2.道家的认识论进路——“心斋”。在道家这里，其实是要消解掉知识性的活动，而追求一种返璞归真、无分别对待、计较利害的逍遥自在的精神生活。特以庄子为例试述之。

首先，人的认识基础是不可靠的。庄子说：“夫知有所待而后当，其所待者特未定也。”④认识的发生必须要有种种条件，但是这种条件却是人不能把捉或信赖的，“庄周晓梦迷蝴蝶”，连人生都或许是一场大梦，人对自己的认识犹未可知，更何况应对纷纭诡谲的外部世界，我们又怎敢说“知道”呢？所以，“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已！”念彼生命短促、世界庞杂，惟觉知力甚微！

进一步说，人的认识标准也是不确定的。人处湿洼之地而觉得腰疼，泥鳅却安然居其中；人爬上高高的树木会觉得心惊胆战，猿猴却悠然自得，那人与泥鳅、猿猴相比谁更懂得居所的标准呢？当我们站在高山上去俯视地面时，那些由视域所造成的差别便隐遁无形了。而人们之所以会有这种对现象事物的区别，是因为从“物观”的角度出发的，如果人们从“道观”看问题，这些差别就显得微不足道了。而对“道”的把握，则就是庄子所说的“心斋”的体道方式。“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”⑤

最后，对这种虚灵之心的把握还必须要修养到“真人”的境界，正所谓“有真人而后有真知”也。何谓“真人”？在庄子看来，所谓“真人”就是天性自然的人，能去心知之执、能解情识之结、能破生死之惑，听任自然，自在无累。“真人的心悠然淡泊，可以清冷如铁，也可温暖如春，生命感受与四时相通。真人之心虚静无为，与天地万物有自然感应。”[3]这个真人是《逍遥游》中无己的至人、无功的神人、无名的圣人，他们忘却知识、智力，能够做到天、人不相斥，而实现冥合同一、与道同体的境界。

由此可见，庄子的认识论所强调的是一种破除对待、差别、是非的天道层面的认知，而对这种认知的把握需要虚灵之心，它的认知方式是观照，通过去掉内心的对立、成见，虚怀万物，进而体悟“道”，与“道”契合。

3.佛教的认识论进路——“万法唯心造”。因佛教最初是一种外来宗教，经过多年与中国固有本土文化的碰撞和融合，才慢慢形成许多中国化佛教的思想体系和宗派并立，而各宗派之间却多有随意发挥之处，故判教不同。为求佛教认识论大略，本文特以唯识宗为例，论述之。

唯识宗主张世间万相皆由人的心识所变。如《唯识三十颂》中说：“是诸识所变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”⑥

具体而言，唯识宗认为，宇宙万法，概括来说，总不过有五种：一是心法，即我们所能知觉的心，称之为心王；二是心所有法，是指依凭心王而生起的各种动态的心理活动；三是色法，即由心法、心所有法变现出来的物质现象；四是心不相应行法，即从心法、心所法、色法上面假立出来的一种现象，因它与人的心不相配合，是為假法；五是无为法，这是指诸法的实相，没有生灭、流转，不可言说，但却需要借助种种法相来实现自己，它是我们认识的性体。而“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法”，所以，宇宙万法实为百法。

在百法之中，心法是摆在第一位的。《百法明门论》里赞心法为“一切最胜故”。窥基大师在《百法明门论解》中说：“言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中，此最胜故，所以先言。”百法均和心相关。色法、心法、不相应行法，都是心的功能的体现。有什么样的心，就会变现出什么样的境。同时，佛教持因果轮回说，认为人之所以会有三界、六道中的生死、流转，是与人心所造作的善恶法有关。一念迷，则堕地狱；一念悟，则入天界。是圣是凡、是染是净，种种因缘果报，都是由心所变现的。所以，人的心的作用是最殊胜的。

由此，一切的修行都要从心开始。心清净，果报就清静；心杂染，果报就杂染。在佛教这里，真正提倡的就是“精神能主导物质，并且能转变物质、转变环境”，或许这也是佛教不共世间法的一个表现。“万法不离自心”，关键就在与我们该怎么去用心。首先，要依法发心，破除我执，认识到“一切法无我”，诸相皆是假借因缘和合而有；其次，要如法修行，修正自己身上的种种习气；第三，要无为用心，追求一种涅槃寂静的境界，由此，便能更好的反观内心，去实践，去追求诸法实相。如此这般，修得好，和心相关；修不好，也和心相关，关键就在于怎么用心。不懂得用心，就只有烦恼。心用对了，法用对了，境界就不一样。

在佛教这里，我们对心的这种把握就不能再靠一种现实活动中的分别心去观察。如果用分别心、妄想去认识外境、外物的话，仍是在用一颗杂染、虚妄的心去结业感果，无法做到让内心越来越有力量、有光明。所以，他的这种心的认识方式实际上是一种觉悟和观照。

综上所述，儒释道三家是一种心的文化，它们虽进路不同，但是都强调心的观照、呈现作用。我们不必去客观世界找寻那个理据，只要在心上用功、修行，即可建立起生命的一种向上的努力，找到生命的价值和意义。

三、马克思主义认识论进路与中国哲学“心”文化认识论进路的比较

马克思主义的认识论以实践为核心，注重的是在现实活动中的人，姑且称之为一种“物”的文化。人们的认识来自实践活动，认识的目的要应用到实践，在这种过程中，人自身的价值和意义是隐而未发的。

中国哲学的认识论却是以心为核心。世间万物与自己是紧密联系在一起的，以儒家为例。孟子说：“万物皆备于我也。反身而诚，乐莫大焉。”⑦；王阳明说：“天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去仰它深？”⑧天地万物与人是一个血脉相连、疼痒相关的大身体，人心中本然具有一种万物一体之情，人只须顺此情、尽其心，则自能亲亲、仁民、爱物。由此，“心”是沟通物我、人我并进而体道证悟的源泉和依据，人不需要借助外力、神力来实现这种贯通、寻求一种现实中的检验，一切都在“心”中，其心正，则事物的意义和价值就能彰显出来。而对心的智照、反思则是在现实的活动中不断呈现出来的，它也没有弃真实世界而不顾，只在自己的大脑中做运动。所以，中国哲学的认识论实际上是一种“心”的文化自觉。“心”文化既立足于人的现实活动，又同时赋予其生机、意义，是一种自他不二、活泼泼的生命智慧。

如今，全球经济、政治和文化的重心已经在慢慢向东方转移，东西方文明正在面临一个历史性的交流和汇合，如何增进彼此间的沟通和了解，化解冲突和偏见，是我们共同的努力。但我们有理由相信，“心文化能够成为沟通东西方文明的桥梁，能够为世界文明指出一条根本出路，为人类命运带来一片光明前景”。[9]

参考文献：

[1]北岛.北岛作品精选[M].武汉：长江文艺出版社.2010。

[2]马克思恩格斯选集：第l卷[M].北京：人民出版社.1995。

[3]郭齐勇.中国哲学史[M].北京：高等教育出版社.2006：86。

[4]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983。

[5]王世舜.庄子注译[M].济南：齐鲁书社，1998。

[6]杨柳桥.荀子诂译[M].济南：齐鲁书社，1985。

[7]王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992。

[8]弘学.百法明门论讲析[M].成都：巴蜀书社，2011。

[9]学诚法师.心文化是沟通东西方文明的桥梁[J].法音.2013。

注释：

①《荀子·解蔽》；②《荀子·正名》；③《孟子·尽心》；④《庄子·大宗师》；⑤《庄子·人间世》；⑥《唯识三十颂》；⑦《孟子·尽心上》；⑧《传习录》

马克思主义哲学的特点 第5篇

教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。

两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。

学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。

二．比较各哲学流派，我觉得，马克思主义哲学对人生的指导意义最为直接有效。

下面，我将简单论述马克思主义哲学对人生的指导意义。

马克思主义哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，论文格式因此有了空中楼阁这样的闹剧；有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了邪教这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，马克思主义用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。可以说，唯物辩证法是马克思主义哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。

历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，马克思主义哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。

另外，马克思主义哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者；人生的真正价值是贡献。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗？问过我们为国家贡献过什么吗？ 如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗？古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。

三．马克思主义哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。马克思主义哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，论文格式在精神境界的升华中崇高起来。马克思主义哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。参考文献：

《哲学常识》——人民教育出版社

马克思主义哲学的特点 第6篇

关键词：政治哲学；马克思主义哲学；研究方式

20世纪70年代以来，随着罗尔斯《正义论》的发表，西方学界掀起了政治哲学的研究热潮。受西方政治哲学研究热潮的影响，近年，越来越多的国内学者也开始对政治哲学进行关注，甚至有学者断言政治哲学已经在世界范围内成为一门显学。政治哲学研究的兴起给马克思主义哲学的研究提出了许多新的课题，如政治哲学在马克思主义中的地位、马克思主义哲学研究者如何应对等，笔者认为，要解决这些问题，必须首先厘清政治哲学在当代中国兴起的原因及政治哲学与马克思主义的关系。

一、政治哲学在当代中国兴起的原因

思想是时代的声音，现实是问题的发源地，每一时代的问题都有其自身的特殊性，这些问题正是对时代特征和社会现实的反映。立足时代和现实研究问题，是马克思主义哲学研究的一条基本思路。政治哲学在世界范围的兴起，正是对当今时代所面临的一系列全球问题的回应。所谓政治哲学，综合学界观点，主要是指对政治生活或政治事物的哲学反思。西方发达社会现代化起步较早，自20世纪中叶以来，西方社会的现代化进程逐步深入，但同时也出现了许多重大的社会问题，如环境污染、政治腐败、能源危机、社会不公等。在此背景下，西方学界纷纷转向对政治、社会现实问题的研究，并迅速掀起了政治哲学的研究热潮。

相对于西方社会，中国现代化进程较慢，到20世纪90年代以后，中国也开始面临与西方社会相似的问题，但情况却更为复杂。同世界上其他国家相比，中国的历史和文明特点更加鲜明。中国社会有着两千多年的封建历史，在此基础上形成了完善的专制政治体系及传统政治文化。在西方国家的政治思想史上，早在古希腊城邦时期就有了民主政治思想的萌芽，与西方国家相反的是，古代中国根本不存在民主政治的传统。传统中国社会中，从秦始皇建立第一个中央集权的封建王朝开始，政治力量就开始支配整个社会。以皇帝为代表的集权政府拥有全部的政治力量，控制着国家的一切经济、政治、文化资源，不仅社会是政治社会，文化是官本位的政治文化，就连人也成为政治的附庸。传统的影响是巨大和深远的，再加上当代中国正处于社会转型期，各种矛盾交织在一起，使中国面临的问题更为复杂。历史经验表明，每一社会的转型时期，矛盾都比较集中，同时也是矛盾的高发期。当代中国经济社会发展正处于改革开放转折的关节点，即由经济增长向经济、社会和人的全面发展转型，是改革开放发展转折的关键阶段。在社会转型的关键时期，政府职能尚未完全转变，传统全能型政府的影子依然存在，计划经济因素并未全部消解，人的依赖和物的依赖的前现代因素还同时存在。简而言之，我国社会还处在前现代向现代化的转型过程中，虽然前现代性因素依然制约着我国现代化建设，但现代性因素已开始发挥积极作用。

回顾近年我国的发展成就不难发现，在取得了巨大成就的同时我们也付出了沉重代价。虽然我国的经济总量和综合国力已经跃居世界前列，但是中国的改革在经济、政治两个领域，是不协调的，甚至有时出现了失衡的情况。经过三十多年的市场化改革，虽然市场机制尚未健全，但社会主义市场经济体制已初步建立。可在政治体制改革和民主政治建设方面，却始终未能取得突破性的进展。宏观社会是一个包括经济、政治、公民社会等领域的综合体，政治体制改革也只有与市场体制改革配套进行，才能有所突破。政治改革止步不前，从长远来看，将会给中国社会的发展带来一系列的难题。