马克思社会实践调查报告（精选8篇）
马克思社会实践调查报告 第1篇
1、某地（乡镇、村）农村合作医疗保险现状调查。
2、某地（乡镇、村）农村基层党支部建设现状调查。
3、某地（乡镇、村）农村村级民主制度现状调查。
4、某地（乡镇、村）农村社会治安现状调查。
5、某地（乡镇、村）农村9年制义务教育现状调查。
6、某地（乡镇、村）农村土地流转现状调查。
7、某地（乡镇、村）农村青少年上网现状调查。
8、某地（乡镇、县）农村“六小工程”（节水灌溉、人畜饮水、乡村道路、农村水电、农村沼气、草场围栏等）建设现状调查。（六个项目按实际情况可任选）。
9、某地（乡镇、村）农民家庭收入现状的调查。
10、某地（乡镇、村）农村中心村建设现状的调查。
11、某地（乡镇、村）农村留守儿童问题调查。
12、某地（乡镇、村）农村老年人生活现状调查。
13、某地（乡镇、村）农村公共卫生环境现状调查。
14、某地（乡镇、村）农村经济发展与环保现状调查。
15、某地（乡镇、村）农村发展中人民文化生活建设的调查。
16、某地（乡镇、村）农村富余劳动力转移现状的调查。
17、某地（乡镇、村）农民外出打工现状及劳动权益等问题调查。
18、对当地城市中小学生环境保护意识的抽样调查及思考
19、当地城市社区开展和谐社区创建工作的调查与思考
20、对当地城市农民工生存状态的调查与思考
21、农民城镇化后行为方式、社会心理变迁状况的调查与思考
22、城市社区居民业余生活状况的调查——以XX社区为例
23、城市社区基层民主政治建设状况调查——以XX社区为例
24、城市流动商贩生存权益保护与市政管理的问题调查
25、对某市落实科学发展观，进行环境保护和资源的合理有效利用的情况调查。
26、当地城市低保居民工作、生活状况调研。
27、大学校园中学生自组织与和谐校园建设的调查分析
马克思社会实践调查报告 第2篇
标题：马克思社会实践 实践人员：罗亮
实践时间：2011年8月至2012年2月 所在学校：湖北汽车工业学院科技学院 所在系别：机械工程系
所在专业：机械设计制造及其自动化
本人于去年8月一直在工厂实习至今，实习期间，我一直努力于将自己在学校所学的理论课程与工作经验所结合，在实习期间对于自己的工作要求严格，从未发生过迟到早退等不良事件，认真完成领导和检查人员所要求的工作，在车间一线的努力工作得到了师父和同事们的一致好评，同事也发现了很多自己不足的地方并予以改正。
此次实践，我所从事的岗位很是杂乱，不过最主要还是在CNC方面，从工装夹具设计到数控编程，再到数控加工中心的操作，在实践过程中，先是从最普通的一线操作工，一步一步走到现在，每天都在体力与脑力相结合的工程中，过得十分的充实。现在对于一般的法兰克系统的三轴四轴编程和对刀已经可以说是可以完成的十分的轻松，但是还是有很多不足的地方，将理论知识转换成实践经验真的不是一件简单的事情，所接触的科目之多，让最开始的我感觉无法想象。金属切削、金属工艺学、工装夹具的设计、数控编程、CAD制图、UG、机械设计、等等每天下班回到家后还得进行一些理论知识的补充。不过这对我来说，反而使得生活变得更加的充实，在此次实习期间，为了能看懂系统的报错，又特意去学习英语，每个周末和一个搞外贸的同事去参加一个外国朋友的Party，练习我的口语，而最终还认识了一个德国的朋友Jan，和他的接触让我对于我所在的这个职业有了更深的认识和理解，和Jan的聊天更是让我认识到了德国工业的强大以及我们与他们之间所存在的距离，中国要振兴重工业的重担也落在了我们这一批年轻人的身上，新中国的工业体系从无到现在，已经花了60多年，从最初的从苏联的引进到现在的与世界接轨，我们机械人的前辈（其中包括了我的父亲和爷爷以及我的师父）已经付出了很多。他们的付出让我们这批年轻人能够在中国自在的生活，为了不让老一辈的中国机械人员感到失望，我们新一代的机械人应该尽我们最大的努力去学习和创造。
此次实习期间，我努力工作，认真学习，严格要求自己将以前的一些坏毛病大部分改正，要求自己严谨的去对待工作。说起来期间还有一个笑话，我们厂技术部的一个小伙子，他做出来一张没有尺寸的设计图纸，居然在技术部审批通过，这让当时的我感到很是诧异，待到我们要去做产品的时候闹了不少笑话，首先工装做不出来，其次程序编不出来、最后检验测不出来，后来一打听，他居然也是一个机械系的本科生，当时我就有一个想法，虽然我在校期间是一个很差的学生，也不说为母校争光，但是我不可能让我的母校如此的丢人。
在短暂的半年实践期间有着让我刻骨铭心的点点滴滴，从第一天进厂，一线的操作都要师兄在一旁教的我到现在能独立完成工装设计，数控编程，机床对刀及一部分的机床故障排除的我，一路走来有着太多的酸甜苦辣。从一开始师父对我进行技术保留到现在的师父全心全意教我，并带着他认为他到目前为止学的最努力最刻苦的徒弟到处吹牛炫耀，一路走来有着太多的风风雨雨。从刚进厂一个人不认识的我到现在在车间和几个部门有着数不清朋友的我，一路走来有着太多的刻骨铭心。
在这半年里，我深深的感到自己知识的匮乏。后悔自己在学校学习理论知识的时候完全没有用心，特别是最开始将自己的理论知识运用到实践的时候，居然连一个螺钉的齿间距是多少都不知道，就在那里瞎弄，一个定位块的高度调整在师父弄来两分钟不到的事，我居然用了1个多小时来完成，这让我非常的沮丧。在进行程序的编程的时候，师父用了10分钟的时间来完成的程序，而我在用了接近2小时的时间里构思，和编出程序居然漏洞百出，这让我感到非常的自卑。也是从此刻开始我决心不再像在学校里面混日子一样。开始每天上班认真工作认真学习，下班后回家自己研究向大学同学借来的笔记进行充电，在实践和理论的支持下走到目前的这个地步我很有成就感，也是在此刻开始师父开始注意到我，下班打卡我一般是除了上中班的人最晚走的，上班打卡一般是最早到的，感冒发烧轻伤不下火线。
从实践中我得出的结论是：我们机械人不光光是要学习好理论知识，工作实践才是最重要的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”有着大量工作经验的老工人比我们刚出校门的学生有着太多的经验和汗水，有一次我拿着自己计算出来的理论数据去交给工装的老工人，他只看了一眼就还是按照自己的方式去搞工装，这也是让我觉得很是纠结，还有些搞冲裁的老工人，眼睛居然堪比卡尺，在工厂里面见到的这种靠经验吃饭的老工人确实太多太多，我们学机械的人，不管理论知识学得多么的好，不经过实践学习是永远不能够堪重任的，就拿考工程师来说，在本专业的毕业后也需要3、4年的工作经验才有考工程师的资格。
我们学习知识的最终目的都是面向社会、面向大众、对祖国的现代化建设贡献自己的绵薄之力，特别是我们学习机械的同学，祖国的工业现代化和国防现代化都是需要我们尽自己的全力去努力实现的，当然这是往大的方面去说，这个目标要无数的我们去实现，往小了说为了我们自己，为了我们的母校，我知道我们机械专业走出去的学生有从事各种职业的同学，但是请同学们一定要努力，不能在公司或者工厂里面做的太差，我们要做出成绩，要让以后别的老板来我们学校招聘的时候，都会对着我们湖北汽车工业学院科技学院的学生竖起大拇指，凭心而论我们三本出去的学生都是要低人一头的，甚至不如专科的学生出去好找工作，但是这也是要看我们每个人自己的意志。我见过一个和我一起应聘的学生，他是一个一本的学生，一进工厂就想要3000的工资，而且做事毛手毛脚的，最终他没能拿到他的工资。既然我们的起点比别人低了，我们在过程中就要更加的努力去对待自己的工作，发扬不怕脏不怕累的革命精神，但是在工作中，特别是高危工种一定要注意自己的人身安全，只要人在就什么都可以挽回。
作为汽车学院科技学院创办以来可能是最差的一个学生的我，为自己在学校曾经的所作所为感到非常的后悔，自己不努力还在背后骂学校，这次马上要毕业了，而且通过小半年的学习，我为自己曾在汽院学习和生活过感到自豪，也不知道是为什么，可能是跟别的学校的机械系的学生有过对比吧。虽然我们是个三本院校，但是我们有着别人无法比拟的优势，因为我们在汽院。写到这里我的眼眶湿润了，是的，不管以前怎样，那都是自己的不懂事，学校的教育是很优秀的，学的不好什么的别赖学校，那是自己不听讲或者压根不上课，通过这次实践。我自己感觉所学到的知识和所感悟的生活都是我以前的生活当中从来没有过得收获。在此次实践学习当中，我觉得最让我受益匪浅的是如何处理人际关系，如何去充当领导和工人之间的一条纽带作用，虽然我的职位并不高，但是是整个车间里面唯一一个能和技术部门和有关领导之间沟通的人，所以如何为人处世也是我此次实践当中学习到的最好的东西，如何做好一个在工人和技术部门以及相关领导之间做好一条纽带，尽自己的最大可能去发挥自己的价值。
并且在此次实习当中让我了解到了6S的国际先进管理概念，整顿、整理、清扫、清洁、安全、素养。这些都是我以前所不知道的。这次马克思社会实践让我在踏出校门走向社会的过程中发挥着非常重要的作用。让我感到受益匪浅。
2012-2-24星期五
马克思社会实践调查报告 第3篇
从总体上看, 自从“05方案”实施以来, “原理”的课程教学相比以前有了较大的起色, 例如在总学时分配上, 适当加大了课外学生自习的比重, 更注重课堂理论教学与课外实践教学相结合的开放式教育教学模式, 我校在保证48学时不变前提下, 40学时用于课堂理论教学, 8学时用于课外实践教学, 努力提升大学生独立思考、自我发展的能力, 省内同比分配的院校见河南师范大学, 而以郑州大学为首的省内其它高校, 如河南工业大学、洛阳师范学院、周口师范学院等则更加重了实践教学的比重, 拓展为18学时。但是随着各个高校在积极推进“原理”课程教学改革的持续深化过程中, 也暴露出不少亟待解决的问题非常值得我们去思考, 现大致梳理如下:
1 学校管理层面的问题
学校内部, 尤其是部分理工科院系的领导对该课程的认识, 与中央设置该项课程的初衷存在较大偏差。因此在实际中出现了“口头上重视”, 但实际执行中不到位等现象。尤其是对教学工作、对教师可持续发展, 社会考察, 在职培训, 师资队伍的补充、对学生的要求、教学安排和教学管理等方面都存在一定问题。例如从事“原理”课教学的教师在很多高校都有不同程度的缺编现象, 教师教学任务繁重, 一个教师一学期平均能上5-10个课头, 且大部分高校大班上课的现象较为普遍, 因而无形中增加了教师授课的心理和生理双重压力, 使得一些教师甚至疲于上课, 更不用说去切实保证师生间的有效互动。此外, 对教师的全员培训、轮训、攻读学位以及收入水平都不同程度的存在问题, 教师的成就感和地位相比于专业课教师有一定的差距。以下是针对“原理”课学校重视度以及任课教师自身满意度所做调查情况统计:
2 教师教学层面的问题
2.1 责任心不强, 教学投入精力不够
“原理”教学的特殊性, 要求教师具备多学科的知识背景, 紧跟时代的步伐, 根据国际和社会的热点, 深入、实时地了解社会, 结合社会主义政治、经济、文化建设的实践为课程注入新的内容, 深厚的专业知识和广博的知识面是教师让学生信服和做好学生思想工作的必要条件。这是教育者面临的挑战和压力, 也意味着在职业发展过程中, 他们要付出更多的时间和精力才能丰富教学内容, 才能真正做到与时俱进。但是很多教师精力和时间投入都不够, 一些教师仅仅把教学工作当作一项任务, 知识和技能的传递仅仅只能停留在造器的层面。[1]相关统计表明, 高校思想政治课教师其“自我感觉的职业社会评价较低”, “对职业的社会感觉并不好”, “7.9%的人在寻找机会, 想早日离开”。[2]这就使得部分教师在热爱、关心学生, 注重学生综合素质的培养和个性化发展方面做的不到位。
2.2 教学方法陈旧, 时效性不强
部分教师在教学过程中仍然延续传统的理论讲授和“满堂灌”的教学方式, 以自己为主, 不关注学生的反映, 不能针对当前的形势和学生关注的热点进行教学, 导致教学的针对性和时效性不强。实践证明, “原理”教学吸引力如何、说服力如何, 关键在于教师的教学方式方法, 教师的学识、能力、性情、品德修养等综合素质融铸成其人格, 具有令人尊敬、爱戴的凝聚力, 是增强“原理”实效性的重要环节。否则, 以老思路, 老方法去解决问题, 结果只能是处处碰壁, 教学变成了枯燥乏味的工作, 感受不到教学的喜悦和成就, 一定程度上也会消减教师的职业成就感和对职业的兴趣。本次调查问卷结果也反映了这一点。详见图2:
在对“原理”的课堂教学情况的调查中, 对于“你希望《马克思主义基本原理》课应该采取哪种教学方式?”的调查结果显示, 超过七成的学生希望采取师生互动、案例讨论的教学方式, 18.63%的学生希望老师在专题讲授过程中尽量针对解决实际问题的思维方式与方法的培养, 而也有近9%的学生希望采取学生自学, 老师解疑的自主学习方式。从统计数据我们可以看到学生希望教学方式的革新, 希望发挥自身的主动性。在其它调查中也有情况显示将近半数的同学认为在教学中应用多媒体课件的教学效果一般, 这说明我们应该进一步改进多媒体教学的方式方法, 提高教学效果。[3]这就表明, 在教学中教师只有充分尊重学生的心理需要, 倾听学生的想法, 通过运用启发式、研讨式、案例式、互动式等多种教学方法, 增加教师与学生的交流和互动, 真正产生心理共鸣, 观点共振, 思维共享, 影响共有, 才能使“原理”课真正走出教材, 走进课堂, 走进学生心灵。
2.3 学生学习层面的问题
部分学生缺乏学习“原理”课的主体性、主动性、自觉性和积极性, 被动学习的现象比较突出。青年大学生有着强烈的上进心和求知欲, 希望通过学习解决思想和生活中产生的种种困惑。但是, 今天的大学生不同于上世纪八十、九十年代的大学生, 伴随着对外开放的不断扩大, 社会主义市场经济的深入发展, 我国社会经济成分, 组织形式, 就业方式, 利益关系和分配方式日益多样化, 随着经济全球化和网络传播带来的多维影响, 面对如此众多的信息因子, 他们将面对更为复杂多变的生活选择, 原来占主导地位的社会主义意识形态和价值观念受到强烈冲击, 一部分人逐渐淡化爱国主义和集体主义观念, 重视商业价值, 追求感官享乐、个人主义等价值观。因此, 在复杂多变的社会现实面前, 许多学生又变得极为功利化和实用化, 加之“原理”课的思辨性、理论性又较强, 因此许多学生对“原理”课缺乏正确的认识, 以为“原理”所讲述的内容离自己的生活较远, 甚至认为内容过时, 学习的积极性和主体性较差, 被动学习的现象比较突出。超过半数的学生学习的目的就是为了考试及格, 31.7%的学生认识到学习马克思主义在实际生活中的实际帮助, 也有11.8%的学生是出于个人兴趣而自主学习。以下是围绕学生兴趣度所设问题的结果反馈, 见图3:
2.4 经验与展望
针对以上问题反馈, 我们立足理工科院校实际情况, 结合学生专业特色以及师资配备特点, 开始尝试性地更新教学手段、改革教学方法, 并在这方面取得了初步经验和明显成效, 比如08年作为校级精品课程《马克思主义基本原理概论》课跻身河南省高等学校思想政治理论优秀课程之列。同时围绕“原理”课程教学方法和手段的更新和改革, 把多媒体手段应用作为专项研究的重心, 在“原理”课教学中全面植入现代化教学新手段, 不仅目前马克思主义基本原理教研室的全体教师可以熟练制作、应用多媒体从事教学, 显著提升了整体课堂教学质量和效果, 而且对网络课堂辅助教学模式进行了初步探索, 搭建起与课程配套的“课程网站”、“网络课堂”, 为学生提供有关“原理”课的多媒体资料 (包括媒体素材、试卷素材、题库、课件与网络课件、案例、文献、常见问题解答、资源目录索引、网络课程) , 引导学生实现自主学习。还通过设置“课程博客”, 使任课教师可以与学生进行各个教学环节的及时交流, 既能帮助学生解疑释惑, 又能够较快地了解学生信息和思想动态, 从而大大促进了思想政治理论课教学针对性和实效性的提高。
当然, 任何一门课程教学改革都绝非一蹴而就之事, 在循序渐进的改革与探索道路上, 肯定还存在着诸多不尽如人意的方面。比如:政策解读与具体落实的时间过渡、教师转型与学生适应的过程磨合、兼顾教学内容与教学方法创新的矛盾等等。但是有矛盾就意味着有转机, 有问题就有前行的动力, 随着课程教育教学改革的持续深化发展, “原理”课肯定会成长为一门大学生真心喜欢并终身受益的示范课。
摘要：《马克思主义基本原理概论》课程是高校思想政治教育的基础性课程之一, 教学辐射面广、理论性强、教学任务重, 尤其与其它思想政治理论课相比较而言, 更以抽象性强、思辨度高, 受众内化率偏低而著称, 在实践教学中暴露出不少亟待解决的矛盾和问题。通过问卷调查反馈的数据信息, 有助于我们有的放矢地解决问题, 积极探索适合学校办学特色, 符合教师授课实际, 贴近学生专业学习的新型教学模式, 切实发挥马克思主义理论的主渠道宣传和示范作用。
关键词：马克思主义基本原理,课程教学,教学方法
参考文献
[1]李凯城.领军之道:毛泽东军队管理思想的现代价值[M].北京工业大学出版社, 2007, 7.
[2]张红峻, 等.北京高校思想政治理论课教学质量报纸体系构建研究[M].北京理工大学出版社, 2009, 7.
马克思社会实践调查报告 第4篇
[基金项目]国家社会科学基金项目（06bzx004）
[作者简介]马东景（1969—），男，安徽省宿州市人，安徽大学副教授，安徽新华学院研究员，博士，主要研究方向：马克思主义理论。
[文章编号]1009-3729（2014）04-0018-05
[摘 要]马克思市民社会理论的形成是一个批判与建构相统一的过程，这种批判与构建既有哲学批判与建构，又有政治经济学批判与建构。通过对黑格尔市民社会理论的哲学批判和政治经济学批判，马克思确立了自己的“市民社会决定国家和法”的哲学原则，并在此基础上经过进一步深入研究，揭示了市民社会与政治国家相分离的实质以及克服该分离的途径，实现了对黑格尔市民社会理论的扬弃。马克思市民社会理论对于我国转型期的社会治理创新具有重要方法论意义。政府应大胆放权于社会组织，帮其提高治理社会事务的能力，激发其参与社会治理的积极性，从而形成社会组织与政府治理良性互动的共治机制。
[关键词]马克思市民社会理论；社会组织；社会治理创新
[中图分类号]B0-0；C916 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.04.004
改革开放以来，我国经济发展和社会建设取得了巨大成就，同时转型期的中国社会也面临着前所未有的巨大变革，各类社会问题丛生，这对社会治理提出了更大的挑战，迫切需要对社会治理思想及方式方法进行创新。中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中明确指出要“健全社会组织，增强服务社会的功能”[1]。中共十八大报告强调“加强和创新社会管理。……引导社会组织健康有序发展，充分发挥群众参与社会管理的基础作用”[2]。中共十八届三中全会又提出了“创新社会治理”的思想。之后，理论界开始从马克思市民社会理论视角来探讨我国社会治理创新问题，但仍存在着理论基础薄弱的问题。鉴于此，本文拟结合对马克思经典文本的解读，认真梳理马克思市民社会理论的历史演进过程，真正做到忠实于客观史实与马克思市民社会概念的本真涵义，以期有助于改变目前我国市民社会理论哲学基础薄弱的现状，为我国社会治理创新提供理论支持和实践指导。
一、马克思市民社会理论的建构
马克思市民社会理论的形成是一个系统的批判与建构过程，这种批判与建构既有哲学批判与建构，又有政治经济学批判与建构。
1.马克思对黑格尔市民社会理论的哲学批判与建构
马克思对市民社会的理论研究始于其为《莱茵报》工作的后期，这一时期马克思发表了《关于林木盗窃法的辩论》和《摩塞尔记者的辩护》等政论性文章，觉察到物质利益与国家和法的尖锐对立和冲突，也就是所谓遇到的“要对物质利益发表意见的难题”，而黑格尔唯心主义理性原则又无力对这一问题做出回应，这使得马克思对其原来所信仰的黑格尔的抽象理性主义国家观和法哲学产生了怀疑，对黑格尔产生了“信仰危机”，决定对黑格尔哲学进行清算，而这首先就要对集德国国家哲学和法哲学之大成的黑格尔法哲学进行批判。黑格尔法哲学的核心是市民社会问题，其重点内容是市民社会与国家的关系问题，因此，马克思要想对黑格尔法哲学进行批判，首先就要对黑格尔的市民社会理论进行批判。由此，马克思开始了其市民社会问题的理论探索过程。
为了解决所遇到的对物质利益发表意见的难题，马克思写了他的第一部著作——《黑格尔法哲学批判》。在该书中，马克思肯定了黑格尔对国家与市民社会相分离关系的正确论断，但对黑格尔论证国家与市民社会关系时所采取的“主谓颠倒”的逻辑，以及由此造成的国家神秘主义进行了批判。需要一提的是费尔巴哈于1839年所写的《黑格尔哲学批判》和1841年6月发表的《基督教的本质》。在前文中，费尔巴哈站在唯物主义立场上公开宣布自己与黑格尔抽象理性主义哲学彻底决裂；在后一部著作中，费尔巴哈对宗教的本质进行了深刻的揭露，指出“上帝的概念不过是人的本质力量的对象化和异化”[3]。费尔巴哈在上述文章和著作中所体现出的精神实质在于强调要理解现实的人和世界，应从现实的存在出发，不应从抽象的思维出发。马克思在《黑格尔法哲学批判》中，以唯物主义为武器，对被黑格尔所颠倒了的国家与市民社会的关系问题进行了重新论证。黑格尔在其《法哲学原理》第261节中有这样一段表述：“对私人和私人福利，即对家庭和市民社会这两个领域来说，一方面，国家是外在必然性和它们（家庭和市民社会）的最高权力，它们的法律和利益都从属并依存于这种权力的本性；但是，另一方面，国家又是它们的内在目的。”[4]（P263）黑格尔这里所要表达的是，由于家庭和市民社会相对于国家来说缺少独立性，国家是家庭和市民社会的外在必然性，而家庭和市民社会是把国家作为自己追求的目的。黑格尔于是得出结论：国家决定市民社会。针对黑格尔的这一观点，马克思论证说，“政治国家没有家庭的自然基础和市民社会的人为基础就不可能存在。它们对国家来说是必要条件”[5]（P252）。针对黑格尔在其《法哲学原理》第262节的一段表述，“现实的理念，即精神，把自己分成自己概念的两个理想型的领域，分成家庭和市民社会，即分成自为自己的有限性的两个领域，目的是要超出这两个领域的理想性而成为自为的无限的现实精神”[4]（P263），马克思指出这是黑格尔在国家问题上的逻辑泛神秘主义，黑格尔把“理念变成了独立的主体，而家庭和市民社会对国家的现实关系变成了理念所具有的想象的内部活动”[5]（P250），而真正的情况应该是家庭和市民社会是国家的基础和前提，家庭和市民社会是真正有活力的存在，而这一切在黑格尔的思辨理性思维中却被倒置了。这样，马克思就以唯物主义为理论武器，对黑格尔的国家与市民社会之关系的学说进行了颠覆，构建了自己的在国家和市民社会关系问题上“市民社会决定国家”的原则。
在《黑格尔法哲学批判》一书中，马克思对黑格尔把市民社会与国家间的分离看做一对矛盾的观点加以肯定，但同时对黑格尔如何解决这一对矛盾的做法提出质疑和批判，指出黑格尔只“满足于这种解决办法的表面现象”[5]（P338），因为他把国家与市民社会的分离想象为理念的必然环节，并把市民社会的特殊利益与国家的普遍利益对立起来，且黑格尔解决该冲突的方式是国家把市民社会置于自己的统治之下，也就是用国家来泯灭市民社会。马克思以历史发展的视角来探究解决市民社会与国家分离的问题，即“使政治国家返回实在世界”[5]（P283），对市民社会本身进行改造从而使市民社会在各个领域的特殊本质得以消灭，并把克服政治国家的使命交由市民社会来完成。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了“异化”这一概念，这一概念在《黑格尔法哲学批判》中也初露端倪。马克思指出，“我们的时代即文明时代，却犯了一个相反的错误。它使对象性的本质作为某种仅仅是外在、物质的东西同人分离，它不认为人的内容是人的真正现实”[5]（P345），通过对市民社会的批判，马克思得出了人的本质与人自身相异化的思想。
2.马克思对黑格尔市民社会理论的政治经济学批判与建构
马克思在《黑格尔法哲学批判》中对黑格尔市民社会理论的批判与建构，从整体来说还只是一种抽象的哲学性质的批判与建构，对市民社会的深层矛盾还缺少研究和揭示。为了解决市民社会与政治国家之间的矛盾，马克思继续研究和揭示这一矛盾的本质，在1859年的《〈政治经济学批判〉导言》中，对《黑格尔法哲学批判》总结道：“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找”[6]，由此，马克思开始了市民社会理论的政治经济学批判与建构。
马克思市民社会理论的政治经济学批判与建构体现在其《德法年鉴》时期之后的一系列著作中。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从“异化劳动”概念出发，揭示了国民经济学二律背反的虚伪本质、异化劳动是工人异化的深层秘密以及私有财产是市民社会的前提等异化劳动理论的核心内容，并对私有制扬弃的道路——实现共产主义进行了初步探索。在随后的一系列著作中，马克思为搞清市民社会的运行规律做出了卓绝贡献，其代表作包括《1857—1858年经济学手稿》《资本论》等。在这些著作中，马克思已经不再用原来的抽象哲学等来批判市民社会了，他以唯物主义为武器，站在唯物史观的立场上对市民社会予以无情的揭露与批判，同时建构自己的市民社会理论。
《1857—1858年经济学手稿》是马克思为写作巨著《资本论》而准备的手稿，被称为是《资本论》的前奏，贯穿于前者的由抽象上升到具体的研究方法为后者的完成作了方法论的铺垫。在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思通过对市民社会“物化”关系的分析，论证了所谓的“物化”是指人们在货币、资本、生产等领域，以物为中介所形成的相互关系，并指出了“物化”在给社会进步带来积极作用的同时所产生的弊端，即“物化”过程虽给社会带来了巨大的财富，也使人们的自由、平等等思想观念发生了根本改变，但它所造成的商品拜物教和货币拜物教等，使人与人之间的关系变得冷酷无情，使社会发生异化，从而滋生了腐化、堕落等丑恶的东西。
《资本论》是马克思用了40年时间才完成的对市民社会进行政治经济学批判的鸿篇巨著，其价值非此前任何一部经济学著作所能比拟。《资本论》在《1857—1858年经济学手稿》的基础上，彻底揭露和批判了市民社会“物化”关系的根源。首先，马克思论证了资本是市民社会的生产关系，第一次对资本的本质进行了界定，指出资本本质上不是物，它体现了资本家对工人阶级的剥削关系，从而揭示了掩盖在物的外壳下的社会关系，指出了两大对立的阶级及其矛盾存在，通过对资本运行规律的揭示，论证了资本主义必然灭亡的趋势。其次，马克思在《资本论》中揭示出市民社会生产的目的是追求剩余价值。资本家购买工人的劳动力，并不会只让工人的工作时间局限在工人工资的限度内，而实际情况是工人在资本家的监督下从事远远超过他工资水平的劳动时间的劳动，这样剩余价值就被生产出来了；工资的实质不过是劳动力价值的货币表现，资本家付给工人工资就像给机器不断加油一样，是为了连续榨取工人的剩余价值；资本家榨取剩余价值的方式有绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产2种。第三，马克思在《资本论》中论证了市民社会的资本积累过程就是资本家财富的积累和无产阶级贫困积累的同步过程，这一过程也同时造就了资本家的掘墓人——无产阶级。马克思在《资本论》中对上述问题的论证是一个严密的逻辑过程，这是其科学性的充分体现，也是构建其“两个必然”结论的合规律性的基础。
二、马克思市民社会概念之涵义及其市民社会理论之要点
为避免发生歧义，我们必须依据马克思经典著作，对其市民社会概念的涵义进行解读，以便准确把握。马克思市民社会范畴的含义随着马克思对市民社会问题研究的不断深入而逐渐明朗，这一过程体现于马克思一系列著作中，历经了从《黑格尔法哲学批判》《论犹太人问题》到《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，再到《1844年经济学哲学手稿》，以及《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》《哲学的贫困》的整个思想发展过程，总之，对马克思的市民社会概念不能断然以一个含义概括。
从《黑格尔法哲学批判》起，马克思开始使用“市民社会”这一概念。马克思说：“如果在考察家庭、市民社会、国家等等时把人的存在的这些社会形式看作人的本质的实现，看作人的本质的客体化，那么家庭等等就是主体内部所固有的质”[7]，可以看出，这里的“市民社会”指的是人的社会存在的形式。在《论犹太人问题》一文中，马克思指出，“人在其最直接的现实中，在市民社会中，人是尘世存在物”[5]（P428），“实际需要，利己主义就是市民社会的规则”[5]（P448），马克思这里要论述的是“人类解放”与“政治解放”的关系问题，从全文的论证逻辑我们可以得出，这里的“市民社会”是特指资产阶级社会。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思说，“部分的纯政治革命的基础是什么呢？就是市民社会的一部分解放自己，取得普遍统治，就是一定的阶级从自己的特殊地位出发，从事整个社会的解放”[5]（P12），马克思指出政治革命的实质就是资产阶级革命，其结果只是个别阶级的解放，该阶级既有钱又有教育，其只可能是资产阶级。所以说此时的“市民社会”指的就是资产阶级社会。在《1844年经济学哲学手稿》中，市民社会也是在资产阶级社会这一涵义上使用的，马克思对资产阶级国民经济学进行了深刻批判，用异化理论揭露出资产阶级国民经济学自相矛盾的本质。在随后的《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思对市民社会涵义的表达虽不是很明确，但从“旧唯物主义的立足点是市民社会，新唯物主义的立足点是人类社会或社会化的人类”[8]（P19），联系马克思思想发展的轨迹可以看出，这里的“市民社会”指的还是资产阶级社会。《德意志意识形态》是标志马克思市民社会理论成熟的一篇论著，在该书中，马克思在继续使用资产阶级社会来指称市民社会的同时，还赋予了市民社会其他更新的涵义。马克思说，“在过去的一切历史阶段受生产力制约、同时也制约生产力的交往形式，就是市民社会，它包括各个个人在生产力发展一定阶段上的一切物质交往”，是“全部历史的真正发源地和舞台”[5]（P40）。这里的“市民社会”等同于交往形式，这里可以看出马克思关于生产关系的概念雏形开始形成。接下来市民社会概念完全跳出了“资产阶级社会”这一特定涵义，马克思指出，“真正的资产阶级社会只是随同资产阶级发展起来的；但是这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念上层建筑的基础”[5]（P40）。可以看出，此时的“市民社会”概念被社会组织所替代，且这种社会组织是在生产和交往中形成、并与生产力构成辩证运动的交往形式，是上层建筑的基础。市民社会概念由生产关系来定义的任务是由《哲学的贫困》来完成的，马克思在这部著作中，不再使用“交往形式”等模糊表达，明确把市民社会定义为生产关系，这为马克思唯物史观的形成打下了坚实的基础。
马克思的市民社会理论内涵丰富，其中的核心观点有：
第一，市民社会决定国家和法。马克思通过对黑格尔市民社会学说的扬弃，形成了自己全新的“市民社会决定国家和法”的哲学原则。马克思认为，国家形成后，整个社会就分裂为政治国家和市民社会两部分，且它们之间是辩证的关系，既相互联系又互相区别，绝不是黑格尔所说的政治国家是市民社会的外在必然、国家决定市民社会，而是市民社会决定国家，市民社会构成了国家及其他上层建筑的基础。恩格斯也指出，是市民社会决定和制约国家，而不是国家制约和决定市民社会。该原则的确立为马克思唯物史观奠定了坚实的基础，马克思也正是以此为出发点，逐步创立了自己的唯物史观。
第二，市民社会是物质交往关系。马克思认为市民社会是发达商品经济的产物，也就是资本主义社会的产物，代表的是资产阶级社会，包括整个工业和商业生活。这里的物质交往的总和其实也就是马克思后来所阐述的生产关系，这当然包括生产过程中所形成的其他诸种关系，如友爱等。
第三，市民社会的基本构成要素是社会组织。在《德意志意识形态》中，马克思说：“市民社会是指直接从生产和交往中发展起来的社会组织，它构成国家的基础以及任何其他观念的上层建筑的基础。”[8]（P40）各市民的生活条件被马克思定义为市民阶级中的“阶级”，这些条件具有共同的利益、共同的规则、共同的对立面等，社会组织就是上述三者的有机结合。社会组织是由市民社会的内部分工而创造出来的，是保护市民社会、对抗统治阶级的有效手段，从一定的意义上来说，政府的行政权力因有市民社会及其生活而终结。
三、马克思市民社会理论对我国创新社会治理的启示
马克思市民社会理论对我国当前创新社会治理有重要启示。市民社会的基础是市场经济，1978年后，中国由计划经济向市场经济转型，中国社会发生了巨大变迁，中国特色社会主义市场经济实践为马克思市民社会理论在当代的发展提供了现实平台。世界历史的发展具有同一性的特征，中国市场经济的发展为马克思市民社会理论的运用提供了客观基础。对于马克思市民社会理论，我们应面对中国现实，发挥其作为方法论的指导作用。马克思市民社会理论在我国社会治理创新实践活动中，无论对加强社会管理法律法规建设，还是对加强社会治理体制建设，以及对加强社会治理能力建设方面都具有重要启示。限于篇幅，本文仅从加强社会治理创新即如何发挥社会组织作用方面做一简要论述。
马克思在其市民社会理论中对社会组织问题做过精辟的论述。他认为，社会组织是由低级向高级发展的，社会组织在资本主义社会里被打上了阶级的烙印，反映了人与人之间的剥削与被剥削、统治与被统治的关系。在未来的社会主义社会里马克思把社会组织设计为“在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织的形式”，在共产主义社会里则是“代之而起的应该是这样的生产组织：在这个组织中，一方面，任何人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人的身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会”。不仅生产组织，社会主义社会其他组织都将成为每个成员存在和自由发展的团体形式。目前的中国社会组织得以发展并获得相对独立性已是一个不争的事实，我国的社会主义性质决定了我们能够尽可能最大限度地发挥市民社会的积极作用，限制和约束其负面影响，为实现人的自由全面发展创造条件。
社会组织在创新社会治理中的作用主要表现在以下几个方面。
第一，社会组织在社会治理中可以起到“轴承”和“润滑剂”的作用。社会组织就是群众组织，群众自己管理自己的事务，这也是现代管理理论中“权力平衡”理论的体现。社会组织既可以把群众的诉求及时反映给政府，也能把政府的思想宣传解释给群众，有了社会组织的沟通协调，社会管理会变得更加顺畅。
第二，社会组织参与社会治理能有效强化社会服务。当前，社会事务由政府包揽显然已不现实，社会组织作用的发挥恰好可以弥补这方面的不足；同时，也可以增强社会组织自身的责任意识及存在感。
第三，社会组织参与社会治理有助于政府职能的转变，提高行政效率。政府将一大部分事务交由社会组织处理，就可以集中精力履行其宏观调控、监管等职能，把该办的事情办好，这将极大地提高办事效率。另外，社会组织参与治理社会事务，有利于推进政府机构改革、消除腐败现象等。
社会主义市场经济体制的建立，使我国社会组织迅速发展，但目前社会组织参与社会治理还存在诸多问题：一是公众对其认知度低，解决实际问题能力不强。公众对社会组织的功能、地位等认知不够，对其处理社会问题的能力不够信任，缺乏认同感，导致对社会组织的支持和帮助不够，社会组织治理社会事务的能力大打折扣。二是社会组织的独立性差，对政府的依赖性大。我国一些社会组织无论在组织机构，还是在人员安排方面，都有政府的影子，所以社会组织参与社会治理的自主性较差，或者根本就无权对社会事务做出独立的管理。三是社会组织内部机制不健全，缺少长效稳定的机制。这些问题导致社会组织内部管理松散，对外形象不佳。四是我国社会组织本身治理的法律法规滞后，造成了社会组织运行不畅。
诸多专家和学者尝试着对在创新社会治理中如何发挥我国社会组织的作用提出有价值的设想，笔者认为，为使社会组织能够更好地参与社会治理，我们应加强以下工作：一是优化管理体制，按照马克思“小政府、大社会”的理念，政府应大胆放权于社会组织，同时优化社会组织参与社会治理的外部环境，解决社会组织在社会管理方面遇到的问题。二是社会组织应加强自身建设，健全内部管理规章制度，提高社会组织治理社会事务的能力。三是激发社会组织积极参与社会治理，提高社会认同度。对于那些可以由社会组织处理的事项，就应交予社会组织自主处理，且对其所作出的贡献要加以肯定与支持，这样，公众对社会组织的信任度就会自然提高，社会组织参与社会治理的规模就会逐步扩大，从而形成社会组织与政府治理良性互动的共治机制。
[参 考 文 献]
[1]
胡锦涛.中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[EB/OL].（2006-10-12）[2014-05-20]http：//www.southcn.com/nflr/llzhuanti/lzqh/toutiao/200610240193.htm.
[2] 胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进 为全面建成小康社会而奋斗[EB/OL].（2012-11-18）[2014-05-20].http：//phycjy.pinghu.gov.cn/readnews.asp？id=3121.
[3] [德]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集（上册）[C].荣震华，王太庆，刘磊，译.北京：商务印书馆.1984.
[4] [德]黑格尔.法哲学原理[M].范扬，张企泰，译.北京：商务印书馆，1982.
[5] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第3卷）[C].北京：人民出版社，2002.
[6] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第13卷）[C].北京：人民出版社，1995：32.
[7] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1956：268.
马克思社会实践报告 第5篇
9、18”事变后，伪满政府在此设立“国立博物馆奉天分馆”。1948年11月2日，沈阳解放。经东北人民政府批准，成立了东北博物馆，于1949年7月7日开放，1959年改名为辽宁省博物馆。2004年 11月12日，筹建六年的辽宁省博物馆新馆开馆。成立至今的60多年间，辽宁省博物馆在首创讲解员制，度、率先摹制清宫散佚书画等方面作为先行者积累下了很多可资参考的经验。辽宁省博物馆藏品总量达11.5万件，以辽宁地区考古出土文物和传世的历史艺术类文物为主体，藏品分为考古、书画、雕刻、陶瓷、丝绣、服饰、铜器、货币、漆器、景泰蓝、家具、古生物、少数民族文物、甲骨、碑志等17类文物，形成了规模宏大的收藏体系，其中尤以晋唐宋元书画精品、宋元明清缂丝刺绣、红山文化玉器、商周时期窖藏青铜器、辽代陶瓷、历代碑志、明清版画、古地图、清李佐贤《古泉汇》著录的历代货币等最具特色和影响。在振兴东北老工业基地的伟大历史进程中，在国家文物局和省委、省政府的高度关注与社会各界的热切期盼下，跨世纪的辽宁省博物馆新馆已于2004年11月12日隆重开馆。新馆位于沈阳市中心——市政府广场东南角（沈河区市府大路363号）。开馆之际推出了“清宫散佚书画国宝展”等七个专题展览，观众参观踊跃，盛况空前，充分展示了辽宁省博物馆丰富的文化底蕴。辽宁省博物馆将以保护和弘扬中华民族优秀历史文化遗产为己任，继续推出具有辽
宁地域文化特色和馆藏特色的，融知识性、趣味性、参与性为一体的精品展览，不断引进国内外各种类型的历史艺术类展览，成为弘扬中华民族优秀历史文化，融汇世界先进文化的知识与艺术的高雅殿堂。辽宁省博物馆是我国著名的历史艺术性博物馆之一。馆藏书法精品有朴实秀砀的传世珍宝晋人书《曹娥诗辞》，刚劲挺秀的唐欧阳询《梦奠帖》及其早年作品《行书千字文》，欧氏真迹堪称寥若晨星，历年为书家之典范。
中国特色社会主义理论体系，在新的时代条件下系统回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论实际问题。科学地阐明了中国特色社会主义的思想路线、发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、发展战略、依靠力量、国际战略、领导力量等重大问题，是贯通马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，覆盖经济、政治、文化、社会、国防、外交、统一战线、祖国统一、党的建设等方面的系统的科学理论体系。这个理论体系，创造性的提出了一系列新的重大理论观点和战略思想，从而实现了马克思主义中国化的第二次历史性飞跃。中国特色社会主义理论体系的精髓是解放思想 实事求是 与时俱进 求真务实。解放思想、实事求是是马克思主义思想路线的本质要求，是中国特色社会主义理论体系的精髓。把马克思主义普遍真理和我国具体实际结合起来，走自己的路，发展中国特色社会主义。解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝，与时俱进是马克思主义的理论品质，求真务实是党的思想路线的核心。这一理论丰富和发展了马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义哲学思想。发展是当今世界两大主题之一；发展是硬道理，对发展中国特色社会主义具有决定意义；坚持物质文明和精神文明两手抓。发展是党执政兴国的第一要务；坚持经济社会发展与人的全面发展相统一；正确处理好改革发展稳定的关系。深入贯彻落实以人为本，全面协调可持续的科学发展观；聚精会神搞建设，一心一意谋发展；坚持科学发展、和谐发展、和平发展；走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。这一理论丰富和发展
了马克思主义关于社会主义发展的思想。中国特色社会主义理论体系的核心——以人为本 以人为本是党的根本宗旨和执政理念的集中体现，是中国特色社会主义理论体系的核心。把“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”，作为各项方针政策的出发点和归宿。党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享；要把解决人民群众切身利益问题放在首位，使全体人民朝着共同富裕的方向稳步前进。这一理论丰富和发展了马克思主义关于社会主义根本目的的思想。中国特色社会主义理论体系的立论基础是社会主义初级阶段，社会主义初级阶段是中国特色社会主义理论体系的立论基础。我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段。一切从社会主义初级阶段的实际出发，正确认识和把握新世纪新阶段我国发展的阶段性特征。始终不渝地坚持社会主义初级阶段“一个中心、两个基本点”的基本路线，丰富和发展了马克思主义关于社会主义发展阶段的思想。
马克思社会实践报告优秀 第6篇
暑期社会实践是每个大学生的舞台，是我们不可缺失的锻炼机会。参加暑期社会实践可以锻炼我们自己的动手能力，也可以增长我们的见识，使我们了解更多的事。为我们以后步入社会，打好了铺垫，以便于我们将来更好的适应社会环境，适应社会生活。对我们每个人来说都是不可或缺的一次锻炼机会。因此，他对我们来说是非常重要的。以后我们也应该把握好各种机会，在实践中锻炼自己，增加自己的能力，为以后打好铺垫。
虽然这次实习我们不是去找工作，增加自己的工作经验。我们没有在服务他人，体验工作的艰辛上得到太多的感受，但我们在其他方面获得了很多。例如，我们走访了温州地区的很多免费凉茶施放地，了解了其实我们的社会上还是有很多助人为乐的人。他们奉献了自己的一份力量为温州地区增加了一道亮丽的风景线。我们可以在很多地方看到免费的凉茶提供地。
在这么多的地方中，我印象最深的是红日亭。它是有很多老人开设的，用别人捐赠的钱，免费提供给行人和附近的人一份爱心。她们在冬天的早上免费提供粥，在夏天她们煮凉茶，为行人提供凉茶。也许他们自己并没有花费很多钱，而且打发了退休后的时间，但这是一项辛苦的事情，多年坚持下来并不是一件简单的事。冬天，我们最喜欢赖床的时候，他们却要早早的起床，甚至在天还没亮时就起来了，当他们煮好了粥后，再运到红日亭，其后还要洗碗，这一系列工作都需要他们付出很多。而坚持多年最重要的是他们的这份爱心。所以说，在我们现在的社会中，还是有很多真心为他人奉献自己的一份爱心的人。他们是值得我们尊敬和敬佩的。
但任何地方都不会十全十美的。在我们社会实践的过程中，我们还是看到了很多不好的地方。在社会实践的过程中，基本上大家都会做一件事，那就是发传单，可是传单的效果又有多大呢，我们很多人都会在马路的各个地方发传单。而很多人都会选择忽略他们，管自己走路，还有些人虽然接下了传单，但他们不会去看上面的内容，只是随手接过，一转身他们就随手把传扔单进了垃圾桶，甚至有些人还随手把传单扔在了地上，所以当我们发完传单后，可以看到地上到处都是纸张。这些都使整个城市的环境变得差了起来。也给了别人一个不好的第一印象。
一座城市，甚至一个国家都是由人组成的，只有其中的人好了，城市或者国家还会真正的繁荣富强，给他人美好舒适的感觉。人们的素质高了，就不会有人乱扔垃圾，那这个城市给人的感觉就会整洁，使大家都开心快乐。
每个地方都会有它的缺点，这是我们避免不了的。但我们可以尽自己的一份力去克服这些缺点，使我们自己的家园越来越好。每个人都严格要求自己，不乱扔垃圾，那居住的地方就会越来越美丽。这样才能越来越完美。
社会实践是我们都会经历的一件事。我们从中可以学到很多东西，不仅仅是我们实践的主题内容，还能对当地的风土民情有一定的了解，对这个地方有一个初步的印象。他是我们走出校园，了解社会的重要的一步。使我们对社会有了一个初步的印象，对以后正式步入社会至关重要。
因此我们要正确对待社会实践，把握好这次机会。社会实践使我们学到了很多，对我们有很大的帮助。
马克思社会实践报告优秀范文篇3
一、前言
近年来，大学生就业问题越来越引起社会的关注。尽管如此，大学毕业生数量仍在逐年上涨，就业形势日益严峻。而职业生涯规划对大学生就业起着十分重要的作用。对此，我们小组的成员对身边的同学就职业生涯规划问题展开了调查。
调查时间：20**.12。
调查对象：在校大学生。
调查内容：大学生职业生涯规划情况。
调查目的：了解大学生职业生涯规划情况，提高大学生规划职业生涯的意识。调查方法：通过网上派发《大学生职业生涯规划调查问卷》，进行调查统计分析。
二、本次调查意义
当今社会正处在变革的时代，到处充满激烈的竞争，职业活动的竞争尤其突出。要想在激烈的竞争中脱颖而出并立于不败之地，必须设计好自己的职业生涯规划，这样才能做到心中有数。但是大学生的职业规划意识相对薄弱是普遍存在的问题，加强大学生的职业规划意识势在必行。
大学生进行职业生涯规划的个人意义有以下几点：首先，进行职业生涯规划有利于大学生充分认识自己，从而积极发挥自身的优势。其次，进行职业生涯规划有利于大学生树立明确的职业发展目标与职业理想，从而合理利用学习时间和学习资源。再次，进行职业生涯规划大学生规划个人的职业生涯，可以使职业目标和实施策略了然于心，并便于从宏观上予以调整和掌控，能让大学生在职业探索和发展中少走弯路，节省时间和精力。最后，进行职业生涯规划职业生涯能对大学生起到内在的激励作用，是大学生努力学习、不断奋斗的动力，同时也能促进大学生不断完善自我。
另一方面，大学生进行职业生涯规划也具有广泛的社会意义。首先，规划职业生涯有利于大学生建立科学正确的择业观。许多名牌大学的毕业生找不到工作，就是因为他们眼高手低，没有看清就业形势，没有树立正确的择业观。其次，规划职业生涯有利于提高就业市场配置的成功率，降低离职率。大学生对职业目标相对模糊，自我认识不足造成就业市场配置率低。同时，部分大学生盲目就业和择业造成人职不匹配，草率跳槽，使得离职率不断攀升。最后，规划职业生涯有利于降低就业压力。大学生进行职业生涯规划就能够尽早为就业做准备，有针对性的提高自己的某项技能，从而在毕业时能够积极应对企业的考验。
综上，我们小组就这个问题进行了一次调查，在此基础上分析大学生职业生涯规划的现状与形成原因，并提出一些建议，以达到提高大学生职业生涯规划意识，减轻大学生就业压力的目的。
三、调查结果分析
(一)大学生对未来有无规划?有又是如何规划的?
从从问卷1、2题调查统计结果可知，约74%对的大学生自己的未来“有明确的规划”，其中有“长远大致或细致规划”的同学占63%，而有“长远或短期细致规划”的同学只有27%。这一结果显：当代大学生对自己人生的规划意识是较强的，但是在细致规划未来这点还有待加强。比较细致的规划大学生的未来有利于帮助大学生树立坚定的理想信念和实现目标的决心，有利于大学生收获一个美好的未来。
(二)大学生对未来规划的理解以及途径是什么?
调查结果显示绝大部分的大学生认为做事前规划是有必要的。近半数的同学“大致了解职业生涯规划”，其主要了解途径是学校的宣讲;有39%的同学“不太了解或不了解职业生涯规划”。这一结果说明大学生对职业生涯规划了解的较少且不够全面，学校应进一步加强对职业生涯规划的宣讲力度，同时充分利用家庭教育、课外阅读、影视报纸媒体等方式加强同学们对职业规划认识的广度和深度。
(三)大学生对自己生涯的部分具体规划情况
70%的大学生“想或已经选择第二专业”以加强自身的工作能力，说明大学生对严峻就业形势有所认识并通过提高自身能力以适应社会需求。大学生对毕业后“考研”、“出国”、“就业”的选择较为相当，分别约占总人数的1/3，在此特别提醒打算毕业后出国的大学生要注意自身对环境的适应能力和家庭经济能力。70%的大学生在选择工作时“优先考虑工资、福利和个人发展空间”。69%的大学生认为“选择工作以自己决定为主”，认为“选择工作以父母建议为主”的同学只有12%，说明大学生们的独立自主意识较强，但是建议大学生们在选择工作时也应辩证的听取父母建议和接受学校的引导。这有利于加强大学生了解社会对工作岗位的需求状况，帮助大学生选择自己胜任的工作岗位、充分发挥自己的优势，实现人生价值。
(四)大学生在职业规划中的忧虑以及其相应的解决的方式
68%的大学生认为大学生生涯规划的前景“压力与希望并存”，只有少部分约4%的大学生对大学生生涯规划的前景“不清楚”。而且87%的大学生面对目前紧张的就业情况寄希望于“自己能力的提升”。这说明绝大部分大学生对就业前景的认识比较全面，并且选择了正确的并且是最有效的解决途径即加强自身能力。我们认为，大学生作为年轻的一代、是充满生命力的一代，应该增强自己对未来的信心，相信自己有战胜困难的勇气和能力，对未来有美好的憧憬。
四、建议
根据问卷调查与结果分析，我们发现了大学生生涯规划中展现的一系列问题。针对这些问题，我们提出了一些建议。
(一)国家方面
(1)国家要加强对高校毕业生的就业指导，帮助大学生树立正确的择业观。国家应加强对大学生进行正确的择业观的宣传与教育，让大学生认识到实现社会价值在职业生涯规划中的重要地位，更深地考虑社会需求，并结合主观条件与客观实际规划职业生涯，从而实现个人价值与社会价值的统一。
(2)国家要具体问题具体分析，针对大学生就业难的现况制定积极的就业政策，增加就业岗位，创造稳定的就业环境。从调查结果中我们可以看出，近半数学生担心的就业问题是客观环境艰难。因此，国家要制定行之有效的就业政策，才能从从本质上改变大学生就业难的现状。
(3)国家要完善相关法律法规，并加强宣传力度，保证刚步入社会的大学生与社会上有经验的工作者都能够平等的进入劳动力市场。
(二)学校方面
(1)学校应加强职业生涯规划教育，更多开展相关课程讲座，进一步加深大学生对职业生涯规划的了解并引起大学生的重视。
(2)学校应注重培养大学生将理论与实践相结合的能力。学校在传授大学生理论知识的同时，要增加应用性课程，为大学生提供实践机会，从而减轻大学生在规划职业生涯时对自身实践不足的忧虑。
(3)要注重培养学生的自主创新能力，鼓励大学生自主创业、多学习课外知识。
(三)大学生自身方面
(1)大学生一定要注重职业生涯规划做好充分的准备。凡事预则立，不预则废。大学生要根据自己的兴趣、爱好、能力、特长、职业倾向等，确定自己的奋斗目标，并明确实现目标的方法、途径，使自己在成长成才的道路上尽可能地少走弯路。大学生在校期间要做好职业生涯规划，在就业之前做好充分的分析。
(2)大学生要努力提高自己的综合素质。调查结果表明，很多大学生对自己的实力有所担忧，正因为如此，我们才要在学习中完善与发展自我，打造属于自己的创新精神和提升自己的实践能力，汲取书本以外的营养，以满足社会对人才的素质要求。
(3)大学生要增强适应环境的能力。在十余年的求学生涯中，我们充分接触社会的机会比较少，所以，大学生要积极主动地进行社会实践，以增强自己的适应能力。
(4)大学生要增强自主创新的能力。面临严峻的就业压力，很多大学生会选择自主创业。自主创业能够减轻毕业生的就业压力，但是自主创业也有更高的要求，其中创新能力是最重要的一点。
(5)大学生要培养责任意识。这需要大学生从日常生活中做起，从小事做起，在社团活动、班级工作中勇于承担责任。大学生有意识的培养自己的责任感，能够为自己的求职打下一个良好的基础。
五、结语
由于调查范围有限，加之小组理论水平还有待提高，对有些问题的认识不够深刻，因此反映的问题是否具有普遍性、提出的对策是否具有科学性还有待验证。但是，通过本次调查，我们了解了大学生职业规划的现状，为老师以及学校提供资料，有利于学校根据实际情况进一步制定计划，指导大学生进行职业生涯规划。
马克思基本主义原理社会实践报告 第7篇
下载地址：点我下载/马克思基本主义原理概论社会实践报告(二)参观天津博物馆改革是发展的动力学院：二级学院：专业：班级：姓名：学号：1参观天津博物馆改革是发展的动力天津博物馆位于天津市河西区友谊路与平江道交口的银河广场上，马克思基本主义原理社会实践报告。是展示中国古代艺术及天津城市发展历史的大型艺术历史类综合性博物馆，2004年由天津市历史博物馆和天津市艺术博物馆合并而成。馆占地面积约47,000平方米，拥有11,000平方米的现代化展厅。建筑外形似从湖面振翅欲飞的天鹅，线条流畅，极富时代感与艺术性，是天津市的标志性文化设施。馆藏文物达20万件，包括青铜器、陶瓷器、书法、绘画、玉器、玺印、砚台、甲骨、钱币、邮票等传世文物和历史文献、地方民间工艺及天津地区出土文物等多个门类，其中尤以古代陶瓷器、书法、绘画、砚台、钱币以及中国近代历史文物、文献最为突出。此外，还藏有各种专业图书资料20余万册，社会实践报告《马克思基本主义原理社会实践报告》。馆内拥有大型历史主题陈列《中华百年看天津》，大型文物主题陈列《百年集珍-馆藏文物精品陈列》和瓷器、书法、绘画、砚台等一系列古代艺术品专题陈列，展现了天津厚重的历史及中华文化的博大精深。其中，《中华百年看天津》大型历史主题陈列采用三维空间的展示手法，通过对大量珍贵文物、文献与历史照片的集中展示，力求展现出一个真切、完整的天津。《百年集珍--馆藏文物精品陈列》通过馆藏107件文物精品的展示，揭示了天津文物收藏的历史特点和深厚实力。此外，馆内一楼大厅为共享空间，观众可免费进入，并设有咖啡厅等休闲娱乐设施，体现了博物馆的人文关怀。特别是2000平方米的临时展厅每年可承办几十个临时展览，使观众欣赏到更为丰富多彩的国内外文化艺术。天津博物馆占地面积约3万平方米，共分为三层，从外面看建筑设计整体就像一只正在展翅高飞的天鹅。据介绍，天津博物馆是本市规模最大、种类最为齐全的博物馆，也将是本市文物精品的大荟萃。馆中的主要展品将是来自历史博物馆和艺术博物馆两座博物馆中馆藏珍品的集合，共有青铜器、玉器、名人字画等珍贵文物数十万件，其中大部分是国家一二级文物，有一些甚至是我国仅存、很少跟观众见面的珍品。馆内布局初步确定博物馆内的展厅将分为历史厅、珍品厅、玉器厅等众多部分，其中历史厅初步确定将着重展示从1860年第二次鸦片战争之后，直到解放前这段时间内，发生在本市的众多历史事件对城市发展的影响和城市的变迁。珍品厅中将陈列国宝一级的馆藏文物，历史博物馆和
马克思社会实践调查报告 第8篇
关键词：民主,马克思,社会主义社会
一、民主起源及马克思对民主的定义
民主一词早在古希腊就出现了, 在当时的基本意思是民众统治或民众治理, 这与古希腊国家的现实政治相吻合。西方政治学创始人亚里士多德在《政治学》书中谈到: “在民主政体或平民政体中, 平民群众具有最高权力, 政事裁决于大多数人的意志, 大多数人的意志就是正义”。
以欧洲文艺复兴为转折点, 民主又成为政治哲学讨论的热点, 批判以神作为中心和主导, 提倡人文主义, 紧接的启蒙运动在思想和制度上都有所建树。启蒙思想家重提民主思想, 强调尊重民主价值, 高扬民主旗帜, 坚持民主是人追求符合人性存在和发展的必然结果, 强调民主精神追求的绝对性和至上性。他们主张人民享有平等的政治权利, 要求以民主的国家来保障人民平等政治权利的实现。马克思正是在扬弃以往各种纷繁复杂的民主思想的基础上, 以辩证唯物主义和历史唯物主义为立场和方法, 提出了自己独具特色的民主理论。马克思的民主思想最突出地体现在他所写的《黑格尔法哲学批判》和《法兰西内战》中, 按照他的解释, 民主的一般意义就是“人民的自我规定”。
二、马克思对资本主义民主的批判
一方面, 马克思肯定资产阶级民主比封建专制主义进步; 另一方面, 批判了资产阶级民主的虚伪性和不彻底性, 也正是在他对资本主义民主的批判过程中得出了他对社会主义民主的独到见解。
第一, 马克思指出, 资本主义国家是资产阶级专政的机器。马克思认为, 由于资本主义国家生产资料是私有制, 资产阶级占有资本并控制国家。因此, “现代的国家政权只不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了”。可以明确地说, 资本主义的民主是少数人对多数人实行的专政, 只有少数人享有所谓的民主。
第二, 马克思指出, 资本主义民主具有内在的矛盾性。马克思敏锐地指出了资本主义民主的内在矛盾, 即政治国家领域中的平等仅仅是个表象, 而市民社会领域中的不平等却是真实的。资本主义民主和无产阶级民主的根本分歧就在于:“是以私有制为基础的民主还是以力争废除私有制为基础的民主。”
第三, 揭示资本主义民主具有对外侵略性。马克思通过揭露英国在印度殖民统治的实质, 认为在资本主义社会, 资产阶级的民主成为一种干涉民主国家内政或者统治其他国家的工具, 成为发动殖民侵略战争的借口, 揭示出了资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性。
三、马克思的社会主义民主理论
马克思揭露和批判资本主义民主, 这并不意味着社会主义不需要民主, 恰恰相反, 正是在批判的过程中更加明确应该如何完善, 而且马克思亲身体验欧洲工人运动, 不断反思巴黎公社的可取之处与弊端, 努力建构一种更适合于社会主义国家的民主制度。
1. 民主的普遍内涵
首先, 马克思认为, 民主是一种国家制度, 是建立在一定经济幕础之上的上层建筑, 它归根结底服务于经济基础。马克思在《黑格尔法哲学批判》中明确指出:“民主是作为概念的国家制度。君主制只是国家制度的一种, 并且是不好的一种。”
其次, 马克思认为, 民主与专政是不可分离的, 他强调民主的阶级性。马克思把民主制视为国家的组织形式, 他认为包括民主政治在内的任何国家形式, 都是属于统治阶级借以实现其利益的政治形式。对一部分人的民主, 就是对另一部分人的专政。社会主义社会是人民民主专政, 即对人民民主, 而对敌人专政, 这在最大限度上保证了多数人的权益, 达到社会的稳定。
最后, 马克思还指出, 民主政治同样是社会发展到一定阶段的产物, 必将会随着国家的消亡而消失。他认为, 阶级、私有制和国家都是生产力发展的产物, 现代社会都属于阶级社会。私有制是社会发展的产物, 会随着社会的发展而消失, 同样, 民主作为一种国家制度或者说组织形式, 也将随着文明的发展而消亡。
2. 社会主义民主的独到之处
马克思的民主思想, 一方面, 是人类自由的产物; 另一方面, 又是人类实现这一理想过程中的现实手段。
第一, 马克思和恩格斯在《共产党宣言》里明确指出:“工人革命的第一步, 就是使无产阶级上升为统治阶级, 争得民主。”从这句话可以看出, 马克思明确了无产阶级国家政权的民主性, 是由人数众多的无产阶级作为统治阶级而且体现了革命性和人民性。这也符合马克思所处的那个时代特征, 即最迫切和主要的任务就是夺取政权, 为更多人的利益而奋斗。
第二, 马克思强调无产阶级的民主要和资本主义的民主区分开, 无产阶级国家的民主更注重大多数人的参与, 杜绝专制专断。因此, 他提出了一些诸如人民代议制、任期制、负责制、人民临督制和撤换制等民主形式, 以达到公民参与以及政府廉洁的效果。
第三, 社会主义国家的民主是无产阶级专政和民主的统一, 是大多数人的民主和对少数敌人的专政。马克思认为, 社会主义制度下的民主真正实现了多数人对少数人的统治, 政府决策更能表达民意, 平衡了国家权力与人民权利的关系, 因而社会主义民主是对民主价值的趋近。
第四, 在《共产党宣言》里, 马克思恩格斯描绘了未来共产主义社会:“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。从少数人获得的民主到多数人的民主, 再到每个人的自由发展, 社会成为了“自由人的联合体”。
四、马克思的民主观对我国民主建设的启示
马克思揭示了民主的本来面目, 将民主的主体还原为“社会化了的人”, 同时赋予民主可以实现人的自由解放的价值功能。把民主理解为理想性与现实性的统一, 实现了在民主问题上思维方式的更新、民主观念的创新和民主价值理想的革新。
马克思在《法兰西内战》中丰富了其早期在《黑格尔法哲学批判》中关于民主的运行方式, 即直接民主的构想。他提出, 直接民主应与人民代表制结合, 我国现在实行的全国人民代表大会制度不能不说是源于此。
