民俗文化节观后感小学生（精选8篇）

民俗文化节观后感小学生 第1篇

姓

名：[潘苏南] 学号：[1006010203]

班级：[10-电子商务（2）班]

中国民俗文化以及民间相传或者野史记载的神话故事在今天的我们看来十分深奥，现在有大把的专家对这些文迹进行着研究。我们知道的最多的就是红学（红楼梦）研究者。今年非常荣幸的我选择了对中国民俗文化及神话故事的选修。

我不敢说我对这些文化有多少研究，对于一个学期的选修课学习下来，我对于这些略微有些自己的简介和看法，在此我姑且说为“观中国民俗文化及神话故事后感”吧。发表下我自己的拙见。

一、观《山海经》读后感

在我国古代典籍中，《 山海经》是一部具有独特风格的作品，自古号称“ 奇书”。全书仅3万1千余字，一般认为，它包含着关于上古地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古以及人类学、民族学、海洋学和科技史等等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书，一部上古世界大观。由于它保存有上古社会丰富的历史资料，因此，它是研究上古社会的重要文献。

“《山海经》的研究，经过多少代人的努力，到今天，越来越显示出它的重要意义，那就是，《山海经》不仅可以证明中国上古历史的发展，地理的沿革，文字的发展，神话的产生等等，而且，通过进一步深入的研究，最新的研究成果表明，它还可以证明世界历史的起

点，世界地理的变迁，世界文字的演变，世界宗教的源头等等。质言之，《山海经》不仅是一部记载中国上古时代历史地理各方面情况的书，而且是一部记载世界上古时代历史地理各方面情况的著作。《山海经》研究的最终成果，它也许将引发一场世界史的革命乃至重修世界史。”

对于山海经上记载的一些奇怪生物我也相信存在过,祖先不可能没事编故事骗后人,而切就当时生活水平和思想水平来看古人也没有哪个闲情逸致来瞎编一些根本不存在的东西。那时候的人思想是纯朴的,不切实际或是毫无用处的东西是不会被记载也不会被流传的.其实神话很可能是一段真实的历史,只不过年代太久远历史变成了传说,传说就变成了神话,再加上后代人可能会加了点东西进去,而现在人又没找到可以证明那段历史的证明证据所以说他不存在.对于山海经上的那些动物我也比较认同是应为核辐射所产生的一些变异体,而现实也有很多微观证据证明有过史前文明而且曾爆发过史前核大战的可能。

二、观《唐传奇》读后感

传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰

富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。

唐传奇题材广泛，大多取材于现实生活。

其中数量最多、成就最高的是描写婚姻爱情题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。

这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。其次有讽刺批评社会的一些现象的作品，如《枕中记》、《南柯太守传》等，体现了一定的现实批判精神。

还有政治历史题材的作品，如《高力士外传》、《长恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。

此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。

首先，唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。

其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。

此外，唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。主要采用散体古文，适当吸取了民间口语，也常插入诗词，提高了小说的表现力。

唐传奇展开了一片崭新的艺术天地。通过虚构的故事和虚构的人物，它比以往的任何文学样式，能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想，从而影响人们的生活趣味。

由此而言，它在文学史上有着非常深远的意义。传奇这种文言小说样式在宋代一度衰落，到元、明又出现了不少优秀的、较唐传奇在各方面都有所发展的创作，并被改写为白话小说。事实上，中国古代白话短篇小说在艺术上的成熟，与传奇体有很大关系。

小说源于生活，又高于生活。《唐传奇》最为小说的鼻祖也正是如此。《唐传奇》中豪侠故事的大量出现，与唐代中叶以后藩镇割据的混乱局面有关。这反应的正是当时的社会情况与现状。当时各地藩镇势大，互相仇视，彼此各蓄刺客以牵制和威摄对方。刺客成了争权夺利的工具，因此社会上盛行游侠之风。而神仙方术的盛行，又赋予

这些侠客以超现实的神秘主义色彩。人们在动汤的社会中对现实不满，又找不到出路，便寄希望于那些锄强扶弱、伸张正义的侠客身上。不畏强暴、本领非凡的侠客，成了人们心目中的英雄。在这种情况下，反映豪士侠客的传奇故事，便得以大量产生。

以上就是我对于一些民俗文化及神话故事的文迹阅读后的感受以及自己的一些见解。中国关于这类的文集很多，我能够阅读的也有限，我仅仅对最近阅读的这两本印象较深的文集发飙了一些自己的看法。它让我学到了很多，无论是知识还是读书的秉性。在静下心来读书的同时，我也深深迷恋于这些古代人所留给我们的知识的宝藏。让我收获了很多，也懂得了很多........

民俗文化节观后感小学生 第2篇

二月二，龙抬头。2013年3月13日，由重庆市永川区政府主办，我校协办的第二届“永川龙”民俗文化节在兴龙湖开幕。民俗文化节包含祈福仪式、民俗展示、民俗活动体验等，我校承担了舞蹈演出，礼仪展示等重要活动内容。

我校从学生艺术团精心选拔了五十名文艺特长生，经过一周的密集排练，圆满完成本次演出任务，得到区政府领导及观众一致好评。我校学生扮演的金甲武士威风凛凛，牡丹仙子美目流盼，展现了当代大学生青春健美、蓬勃朝气；我校排演的舞蹈《赠种起耕》《鲤鱼跃龙门》，编排精湛，富有韵律，赢得了现场观众的阵阵喝彩；我校礼仪队为“点睛”“挂红”等环节做好了礼仪服务工作，保证了活动顺利进行。

学校党委副书记、校长助理张维作为区政府特邀嘉宾观看了本次文化节开幕式。

民俗文化节观后感小学生 第3篇

(一) 以民间神话为教学契合点充实民族精神

喜欢或崇拜某个英雄人物, 进而在行为理念上进行模仿, 是一种学习文化价值观念的方式。苏教版小学语文教材编选的《开天辟地》、《大禹治水》、《哪吒闹海》等关于人类起源、人与自然抗争、英雄人物故事等内容的课文, 在黎族民间文化中有许多类似的话本, 如《伟代造动物》、《鹿回头》、《葫芦瓜》、《姐弟俩》、《螃蟹精》、《南瓜的故事》反映盘古开天辟地时期人类繁衍的主题;《洪水的故事》、《三月三的传说》是对先民与洪水斗争过程的描述;《大力神》、《永兴的故事》则是古典浪漫主义理想式英雄人物的传说。神话母题的相似性, 说明黎族传统文化与中华传统文化之间有着密切的对接关系。当学生在阅读中遭遇与自身地域文化相似的作品时, 会产生一种情缘共振。教学《开天辟地》时, 可将黎族神话《大力神》传说中大力神拱天离地、射日除害、挑土造田、踹山掘沟、撒汗成河等情节与盘古开天辟地的类似内容作比较;教学《大禹治水》时, 可插入黎族《洪水的故事》;在丰富远古英雄形象的同时, 引领学生吸取更多人与自然抗争的精神力量。

(二) 以人生礼俗为教学契合点传授礼仪文化

人生礼仪也是苏教版语文教材关注的一个文化知识点, 《母亲的恩情》、《每逢佳节倍思亲》、《谈礼貌》、《孙中山破陋习》、《特殊的葬礼》等课文分别从伦理、信仰、丧礼等角度向学生介绍礼仪文化。礼仪文化在黎族民间传统习俗中也有丰富而独特的体现, “父养子, 子养老”是黎族民间对子女赡养父母的不成文规定, 尊重长辈体现在桌上吃饭要让长辈坐正位, 路遇老年人要主动打招呼、让路, 称谓上不能直呼长辈姓名等, 此礼俗与汉民族长幼有序、孝敬父母的伦理观念是相同的。《孙中山破陋习》中提到的裹脚习俗反映汉族妇女在封建时代的卑微地位, 相较之下, 黎族社会女子的地位较高, 人们既重男也贵女, 不存在“男尊女卑”现象, 家族重大事件都由妇女主持解决, 婚约强调男子不得欺负女子。课文《特殊的葬礼》提到西方丧葬文化崇尚灵魂升华, 简丧薄葬, 黎族信仰灵魂不灭, 丧葬礼仪遵守严格禁忌。礼俗文化的比较可使学生深刻认识中华民族传统礼仪的意义。

(三) 以祭祀舞蹈为教学契合点认识宗教文化

课文《安塞腰鼓》讲的是起源于春秋以前先民迎神驱邪的活动, 祭祀舞蹈常用于表达先民颂扬祖先功绩、祈求神灵庇佑、消灾免难等愿望。黎族祭祀舞蹈文化特点突出, 如起源于古崖州黎族丧葬活动的竹竿舞, 后发展为新谷归仓之时黎族男女盛装欢跳的民间舞蹈, 用以祭祀先灵和天地, 祈求来年好收成。这种古老的舞蹈集娱乐与健身为一体, 已被黎族地区的一些小学纳入体育教学的内容。跳娘舞 (也称打碗舞) 最初为祭祀舞蹈, 用于为孩子驱鬼治病, 后经黎族民间艺人加工发展成民间舞蹈, 它集唱、跳、敲等动作为一体, 颇具技巧性。敬祖舞是黎族迎接祖先神灵光临时跳的一种舞蹈, 常伴以鹿皮鼓和铜锣的打击配乐。“以舞通神”是祭祀舞蹈意义所在, 蕴含先民对未知自然的敬畏, 讲解这一文化能为学生撩开民族宗教的神秘面纱。

(四) 以方言俗语为教学契合点启迪生活智慧

学习语言的过程也是学习本民族经验和智慧的过程。苏教版小学语文教材收录有不少蕴含人生哲理的俗语, 有关交友的如“君子之交淡如水, 小人之交酒肉亲。”有关理想的如“鸟要紧的是翅膀, 人要紧的是理想”, 有关困难的如“没有爬不过的高山, 没有闯不过的险滩”等。黎族方言也有反映类似内容的俗语, 如“山猪黄猄不同行, 山鸡不入凤凰屋”、“愿牛死不愿牛栏破, 愿丢财不愿失情义”, 以“山猪、山鸡、黄猄”这几种黎族山区特有的野生动物和“牛”这一黎族农耕重要的劳力作比来说明交友哲理。“单丝难以纺成线, 双纱纺来线方成”、“山猪靠群人靠众, 槟榔靠叶茂果香”、“一人难堵住小溪, 万人能把江河治”, 这几条俗语除了形象阐释团结就是力量的处事哲理, 还传递出以下文化信息:黎族妇女擅长纺织;槟榔在黎族恋爱、婚姻和人际关系中起到重要的媒介作用;有难同当、有福同享是黎族各成员彼此之间交往的情感基础。谚语“衣要勤换, 田要轮作”、“光光山, 荒荒年”强调勤劳致富, 表达黎族人民珍惜土地的思想感情。“愿放牛在坡, 不守饭在锅”、“勤者穿花裙, 懒者穿树皮”, 反映黎族人民对好逸恶劳行为的贬斥。俗语能使语言的教学更具生命力。

让民俗文化浸润小学语文课堂 第4篇

一、民俗文化的含义

民俗就是人们在各自所处的自然环境、人文环境和社会活动中逐渐形成或约定俗成的生活方式和惯例、规矩。民俗文化则是人类优秀文化的重要组成部分，它是凝聚一个民族优秀文化的核心点，它体现的是各民族的价值观、信仰和理想，也是不同民族、不同地域人民在长期生活中逐步形成的风俗、习惯等的总和。有人称民俗为“人类文化的母源”。民俗文化是民间文化的重要组成部分，它的存在对社会和民众的行为起着巨大的规范作用。

让民俗文化浸润小学语文课堂，是我们每一个有责任心的语文教育工作者值得思考的。

二、充分发挥民俗文化的教育功效

我们不能放弃一切可利用的资源和时间去实施，如何实施也值得斟酌和研究。在教学中，笔者认为通过以下几个途径可以将民俗文化与小学语文课堂有效结合并发挥其最大的教育功效。

1.充分利用并拓展文本资源，让学生感受浓浓的民俗情味

国家督学成尚荣说：“语文是一种文化，是应创造和发展着文化，提炼和提升着文化，语文教学改革就是充分体现语文的文化属性，丰富语文教学的文化内涵，使学生浸润在文化之中。”

小学语文教材中的民俗文化知识点比比皆是，只要我们有一定的文化眼光，随处可见文化现象、文化知识。假如我们能在每个字与词中注入一粒民俗文化中的传统美德因子，无形中会让学生接受到德育与美育教育。而如何找准切入文化的核心要素，将学生有效地领入宽阔的文化殿堂是关键。我在教学《元日》一诗时是这样做的：

师：同学们，寒假快到了，你知道寒假中最愉快、最热闹的节日是什么吗？

生：春节。

师：是啊，我们向往已久的春节仿佛已向我们招手了，哪位小朋友说一说这个节日里你的家人会做些什么呢？

生1：放鞭炮、贴春联、拜年、长辈给我们压岁钱……

师：《元日》这首诗向我们大家介绍了古代人们过年的情景，你从诗中读到了哪些风俗习惯？

（学生认真读诗，交流感受。）

（春节对学生来说并不陌生，会联想到如放爆竹、团圆等生活场景，这首古诗让学生很快感受到了那份欢乐，而诗句所描绘、表达的内容又加深了孩子们对新年到来的感受，相得益彰。）

生：老师，过年时的风俗习惯是怎样形成的呢？

师：问得好。同学们，你们课前所了解的关于过年的传说，能向我们介绍吗？

……

为什么过年时人们要贴对联、放爆竹？为什么要守岁？这些都会或多或少地激发小孩子的好奇心，他们都想在老师的指导下能消化掉这些有关民俗的知识。在教学中，还可就压岁钱这个话题，让学生通过了解压岁钱的变化来感受祖国的变化和时代的变迁，但无论如何改变，这一民俗的内涵——长辈对晚辈的爱和祝福都没有改变，这一民俗传递出来的浓浓的民俗情味，可以让学生在体味民俗的同时懂得感恩。

2.开发地域资源，从传统节日中感受民俗文化的韵味

我国是一个历史悠久的文明古国，五千年历史长河孕育出了极为丰富多彩的民俗文化。诸如：喜气洋洋的春节、张灯结彩的元宵节、怀乡祭祖的清明节、纪念屈原的端午节……其中蕴含了中华民族敬老爱幼、勤劳善良、与人为善、共建和谐、爱国爱民等优良品德。然而，地域是多样的，生活是五彩的，所以我们的语文课程资源也应是五彩缤纷的。

小学生最容易对自己生长环境和生长过程中的民俗产生兴趣，从民俗的角度入手培养学生的人文精神和科学精神非常轻松。语文教学中如果注意这些所处的场合、情境以及出现的背景，进而探索其折射出的文化意义和社会内涵，就会让学生充分享受民俗文化的韵味。

比如端午节，我们当地除了吃粽子外，还有在门前插菖蒲、挂艾草的习俗，看似迷信，但在我国药书中有记载，这些都是治病的药草，因此这一习俗体现了人们对卫生和健康的追求，应该提倡。

在这一系列的活动中感受节日，同时渐次对这一传统节日进行解读，对话中发现这一节日的风俗习惯，体味这一传统节日所包含的民俗文化的韵味。

3.借助民俗，让各学科知识融会贯通

民俗文化源远流长，积淀浓厚，不仅涉及文学艺术，更体现在历史、地域、算学、科学创新中，对民俗事象不能片面地、孤立地理解。

在小学语文课堂中要把民俗知识渗透到其他相关学科知识的学习上。比如：在读了老舍的《草原》之后，我便引导开展对草原民情风俗的欣赏与研究，然后用歌舞、文学等形式来表现草原人民的淳朴、豁达、丰实……

民俗文化是人类社会的宝贵财富，民俗文化的保护，民俗文化资源的开发和利用需要全民的共同努力，这也是新课标中提倡的“充分利用已有资源，积极开发潜在的资源，特别是人的资源因素和在课程实施过程生成的资源”。而语文教学作为传承中华民族优秀文化的主要方式及手段，对民俗文化的传承具有不可推卸的责任，作为祖国未来的青少年应对民俗文化有更多的了解和热爱。只有这样，他们的“营养”才会全面。

（作者单位 江苏省建湖县实验小学北校区）

民俗文化节观后感小学生 第5篇

指导思想

为深入贯彻落实总书记“六一”重要讲话精神，发挥寒假期间节庆、民俗等传统文化活动集中的特点，引导少年儿童体验感受中华优秀传统文化的魅力，感悟在中华优秀传统文化中蕴涵的价值理念，从小做起，进一步认识理解社会主义核心价值观“24个字”的要求，让社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽，我校决定在寒假、春节期间和开学初期，动员少先队员开展“中国传统民俗文化在我心”活动。

主题活动名称

“中国传统民俗文化”在我心》 活动形式

采取中队活动为主，大队参与相结合。实践与教育主题内化相结合。

活动具体实施方案及内容：

1、动员阶段

召开中队辅导员的会议，布置主题活动任务。下达任务要求与活动内容。组织中队在春节放假前，了解本次主题活动。

2、具体活动

（1）为每个少先队员，布置春节期间的中国民俗文化在我心的具体参与内容——为长辈尽孝心、网络参与民俗搜索、假期中参观一所名声些观后感、制作一份过年民俗手抄报！（2）布置春节假期期间的---民俗拍客的摄影任务，开学后组织交流和评选。

（3）开学第一天，一中队为单位组织一次：《我来讲民俗故事》中队会，并交流对中国民俗的体会感受与看法！

（4）开学初组织唱--民俗歌谣比赛，让少先队员进一步，感受优秀的中华民族传统文化的魅力。并且评选出优秀中队。

3、活动结束后，组织各中队及时的撰写活动总结。

历城区仲宫镇西郭小学

2015.3

《“中国传统民俗文化”在我心》总结

活动宗旨

为深入贯彻落实总书记“六一”重要讲话精神，发挥寒假期间节庆、民俗等传统文化活动集中的特点，引导少年儿童体验感受中华优秀传统文化的魅力，感悟在中华优秀传统文化中蕴涵的价值理念，从小做起，进一步认识理解社会主义核心价值观“24个字”的要求，让社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽，我校决定在寒假、春节期间和开学初期，动员少先队员开展“中国传统民俗文化在我心”活动。

活动过程汇报

1、开学伊始，我们就假前对本次活动的安排进行了及时的反馈。

2、首先我们开展主题班会，进行中国传统民俗文化的活动交流。

3、再次，一二年级进行了民俗故事比赛，三至六进行了民俗活动交流班会。

4、还有各班筛选出，优质的民俗手抄报、民俗文化绘画进行比赛。

5、四至六年级，参观一处民俗古迹后，撰写并且上交了一片观后感。

附:活动图片

民俗故事主题班会

民俗文化交流主题班会

中国民俗文化之居住民俗 第6篇

1、物质性要求：满足人们日常生活起居的实际需要

2、精神性要求：体现尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理思想等

3、民居自然质朴的性格：利用当地出产的材料，用最经济的方法，密切结合当地气候和 地形、环境等自然因素建造 民居依形式分类

大致可有七种：即北方院落民居、南方院落民居、南方天井民居、岭南客家民居、西 南少数民族干栏式民居、西北窑洞民居和南方自由式民居。而四合院在北方院落民居中最具 典型意义。在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的徽州 古民居、广西四川的竹楼、云南的一颗印民居和福建、广东等地的客家土楼

四合院
四合院的基本特征 ：“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个口字形 四合院建筑布局： 是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。按其规模的大小，有最简单的一进院、二进院或沿着纵轴加多三进院、四进院或五进院。

清代有句俗语形容四合院内的生活：“天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头”，可以说 是四合院生活比较典型的写照。

四合院住宅的要素：大门— 四合院住宅的要素：大门—门面 的要素
从建筑形式上可分为两类，一类是由一间或若干间房屋构成的屋宇式大门，另一类是在院墙 合陇处建造的墙垣式门。设屋宇式大门的住宅，一般是有官阶地位或经济实力的社会中上层阶级。设墙垣式大门的住宅，则多为社会下层普通百姓居住。王府大门是屋宇式大门中的最高等级。通常有五间三启门和三间一启门两等。这种大门座落 在王宅院的中线上，宏伟气派。墙垣式门最普遍、最常见的形式，是小门楼形式，它的样式尽管很多，但基本造型大同小异，主要由腿子、门楣、屋面、脊饰等部分组成，一般都比较简单朴素

四合院住宅的要素： 四合院住宅的要素：垂花门 的要素
垂花门，是四合院中一道很讲究的门，她是内宅与外宅(前院)的分界线和唯一通道。前院 与内院用垂花门和院墙相隔。前院，外人可以引到南房会客室，而内院则是自家人生活起居 的地方，外人一般不得随便出入，这条规定就连自家的男仆都必须执行。♣ 旧时人们常说的“大门不出，二门不迈”，“二门”即指此垂花门 垂花门是指门上檐柱不落地，而是悬于中柱穿枋上，柱上刻有花瓣联（莲）叶等华丽的木雕，以仰面莲花和花簇头为多。因垂花门的位置在整座宅院的中轴在线，界分内外，建筑华丽，所以，垂花门是全宅中最为醒目的地方。

垂花门的功能 防卫功能： 为此，在向外一侧的两根柱间安装着第一道门，这道门比较厚重，与街门相彷佛，名叫“棋盘门”，或称“攒边门”，白天开启，供宅人通行，夜间关闭，有安全保卫作用。屏障作用 ：保证内宅的隐蔽性，在垂花门内一侧的两棵柱间再安装一道门，这道门称为“ 屏门”。除去家族中有重大仪式，如婚、丧、嫁、娶时，需要将屏门打开之外，其余时间，屏门都是关闭的，人们进出二门时，不通过屏门，而是走屏门两侧的侧门或通过垂花门两侧 的抄手游廊到达内院和各个房间。

四合院住宅的要素： 四合院住宅的要素：影 壁
影壁是北京四合院大门内外的重要装饰壁面，主要作用在于遮挡大门内外杂乱呆板的墙面和 景物，美化大门的出入口，人们在进出宅门时，迎面看到的首先是叠砌考究、雕饰精美的墙 面和镶刻在上面的吉辞颂语。四合院常见的影壁有三种，第一种位于大门内侧，呈一字形，叫做一字影壁，划分内外（以内则为家宅，所以有祸起萧墙之说）。第二种是位于大门外面的影壁，这种影壁座落在 胡同对面，正对宅门。这两种影壁或单独立于对面宅院墙壁之外，或倚砌于对面宅院墙壁，主要用于遮挡对面房屋和不甚整齐的房角檐头，使经大门外出的人有整齐美观愉悦的感受。还有一种影壁，位于大门的东西两侧，与大门檐口成 120 或 135 夹角，平面呈八字形，称做 “反八字影壁”或“撇山影壁”。做这种反八字影壁时，大门要向里退进 2~4 米，在门前形 成一个小空间，可做为进出大门的缓冲之地。在反八字影壁的烘托陪衬下，宅门显得更加深 遂、开阔、富丽。影壁与大门有互相陪衬．互相烘托的关系，二者密不可分。它虽然是一座墙壁，但 由于设计巧妙，施工精细，在四合院入口处起着烘云托月，画龙点睛的作用。影壁分为上、中、下三部分。下为基座，中间为影壁心部分，影壁上部为墙帽部分，仿佛一间房的屋顶和檐头。影壁上的各种砖雕图案多为吉祥颂言组成，如：鹤鹿同春，松鹤同春，莲花牡丹，松 竹梅岁寒三友，福禄寿喜等图案。

窑洞式： 窑洞式：以洞穴栖身演变而来的住宅形式
成因：土质坚实，气候干燥少雨；经济不发达，造屋经济 形式：靠崖式窑洞、地坑式窑洞 优点：隔热、保温、节能、防火、防噪音、冬暖夏凉 缺点：通风不好，比较潮湿 土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，又坚固又美观。由于 建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。

天井窑院

院
“进村不见房，见树不见村。”外地人又称它是“地下的北京四合院。”既是游览农村的景 观，也是考察研究黄土高原民俗和原始“穴居”发展演进的实物见证。(河南陕县为代表）

安徽古民居--“四水归堂” 安徽古民居--“四水归堂”-安徽民居集中分布在安徽省南部和江西省东北部地区，现存保护完好的建筑大多是 明、清时所建，已被列入世界文化遗产之中。徽州古民居与古牌坊、古祠堂并列为“徽州三 绝”。四水归堂说法的来历 ♣ 徽州人盖房子，都要看过风水才动工。宅子大门不开在正面，而是开在石廊内，而且厢房前宽后窄，屋梁一面高一面低，房子不朝南（不吉利）。天井下的水池，本来是为 承接四面屋檐滴下的雨水，但在生意人看来，聚水如同聚财，因而不能让这水流出去，正所 谓“四水归明堂，肥水不外流” 徽派民居的建筑特色 青瓦白墙，围墙高大 房屋一般是三开间或五开间的两层小楼。层楼迭院，高低错落

门罩以石雕或砖雕装饰而成，庭院以“四水归堂”的天井为特点，院中有水池，种植花草盆 景，各处的梁柱和栏板上雕刻精美图案 徽派民居现以西递村和宏村为代表

徽州民居包括祠堂、家庙等建筑在内，没有了祠堂也就没有了民居。徽州从外地迁来的富家 大户极多，为了巩固他们自己的地位，维护自己的利益，他们聚族而居，形成了极强的宗法 观念和极严密的宗族组织。宗祠是他们住宅不可或缺的配套工程，通过它来凝聚宗族里的人 心

土楼：广东、土楼：广东、福建等地的客家人住宅
客家并非少数民族： 客家人源于地道的中原汉民。客家的先民因躲避王权更替、农民起义或少数民族入主中 原引发的战乱而举家南迁。历史上较大规模的南迁就有五次。因古时的户籍有主、客之分, 移民入籍后就编如“客籍”,故南迁的中原汉人被称为客家人。长途跋涉、客居他乡,“家” 是首先要解决的问题,有了家才能生存发展。所以客家人的祖先是 1900 多年前从黄河中下游 地区迁移到南方的汉族人。环形土楼 成因：战乱、盗匪迭起，多森林、山石 特点：封闭性好，安全性高，防御性强；聚族而居，具有亲和感与凝聚力

土楼内景
穿过门厅是宽阔的天井,中间则是一口水井。在一层的正中是祖堂,也就是族人祭祀、婚丧、议事的场所,土楼内的居民都以一层为厨房和客厅；二层则是放置谷物和各种农具的禾仓； 三层以上才是卧室,卧室有一个个小孔般的窗户,所有的房间均由一条畅通无阻的环形走廊 紧密相连。

围龙屋
围龙屋，是客家民居的又一种特殊形式，它呈半圆形，围龙屋大门前必有一块禾坪和一个半

民俗文化与民俗旅游研究 第7篇

专业：国际经济与贸易

姓名：李小芳学号：2012235139

指导老师：黄丽

目录：1.涉及旅游发展宏观层面的几个问题

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化关系着旅游产品的竞争力

4.开发利用是民族文化保护的最重要途径

摘要: 中国民俗工艺文化、中国民俗装饰文化、中国民俗饮食文化、中国民俗节日文化、中国民俗戏曲文化、中国民俗歌舞文化、中国民俗绘画文化、中国民俗音乐文化、中国民俗制作文化等等。

正文：

传统民族民俗文化是民俗旅游的重要资源。民俗旅游有多种形式，它对传统民族民俗文化既能产生积极影响，也能给民族民俗文化带来不可忽视的负面作用，如传统民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在处理传统民族民俗文化与民俗旅游的关系时，既要保护原有民族民俗文化的特色．又要给现代旅游和传统文化注入新的活力，以实现民族民俗文化与民俗旅游的良性发展。

中国民俗文化，是指中国民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。民俗文化是一种无处不在的深厚传统。民俗既是社会意识形态之一,又是一种历史悠久的文化遗产。

中国民俗文化主要包括：中国民俗工艺文化、中国民俗装饰文化、中国民俗饮食文化、中国民俗节日文化、中国民俗戏曲文化、中国民俗歌舞文化、中国民俗绘画文化、中国民俗音乐文化、中国民俗制作文化等等。

中国自古就有“入国问禁，入乡随俗”的民间传统，中国民俗是最贴近身心和生活、并世世代代锤炼和传承的中国文化传统。

中国民俗文化与旅游相结合、中国民俗旅游开发，无论对中国民俗文化抑或是我国的旅游业来说，都是有益的。我院在旅游项目策划和规划中，注重开发当地的民俗文化，使其与旅游产品融合起来，给旅游地披上一层文化的外衣，增加旅游地的文化底蕴，这是旅游地能够持久生存的保障，同样对游客来说也具有极大的吸引力。

民族文化资源的开发在取得很大成绩的同时，也遇到了不少值得关注的问题。进入21世纪旅游产业的性质正在发生发化。民族文化资源的旅游开发，反映了几个宏观层面的问题：资源品位的评价应从各方面开展。民族文化资源的开发困难，更主要的是决策与发展机制，一定程度上超过了资金匮乏、基础设施落后。民族文化资源的开发成功，关键是要遵循旅游经济的基本规徇和借鉴各地积累的经验。

民族文化是各民族在历史发展过程中对人类的重要贡献，是物质文明和精神文明建设的重要内容，也是旅游业发展所依托的重要资源。单纯的保护不是目的，也不是可行的手段，关键是在利用中达到保护的目的。近些年的开发实践证明，发展旅游是实现保护与发展共赢和资源优势转化的最佳途径。

一涉及旅游发展宏观层面的几个问题：民族文化与旅游发展的关系，至少涉及三大层面的问题：一是民族地区也主要是西部地区，反映的是经济欠发达地区旅游发展的现状与规律，这些地区旅游业整体发展水平较低，但却是我国旅游业发展的后劲所在，所反映的不仅是东西部旅游发展的关系，先发地区与后发地区的关系，也是局部与整体的关系问题。二是民族文化是旅游资源的重要组成部分，它在西部地区是一个主体性的资源。如何开发好这些资源，既有一个如何借鉴东部经验，也有一个怎样结合西部实际的问题，即经验推广与发展创新的问题。三是旅游产品的结构优化问题。20世纪90年代初，旅游业界就开始关注这个问题，官方提出了从观光向“观光+度假+商务”的发展思路，学术界有了旅游产品类型划分的一系列观点。其中就涉及到了民族文化类的旅游产品，它们到底是单一的、还是复合的；是观光为主、还是参与为主，如何开发利用比较科学，都还缺乏比较充分的总结和概括。

二民族文化在西部旅游发展中很重要。旅游与文化是相对包融的。对于旅游业性质的认识，改革开放以后经历了逐步统一的过程，现占主流的观点它是一个产业。随着近年来旅游产业规模的迅速扩大，以及对旅游业发展规律的观察。我认为旅游业现已成为兼具产业和事业性质的行业。这个“事业”与先前的事业接待不同，它是指服务于全民的社会事业，就像文化、体育、广电业一样，既是一项经济产业，也是事关人民生活必需的一项事业。随着大众旅游、假日旅游的崛起，不少经济发达地区把公众出游率，作为了全面建设小康社会的一项内容，宣传精神文明建设部门把旅游作为爱国主义教育、精神文明建设、提高国民综合素质的一条重要渠道，作出了发展“红色旅游”的部署，表明旅游业的性质正在发生着一场重要的发化。也说明旅游业的文化功能在迚一步提升。大家比较认同和接受的观点，旅游业是经济文化型的产业。民族文化作为旅游资源的重要内容，包含了许多有价值的可开发资源。在新疆、西藏、青海、宁夏、四川、于南、贵州、广西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游资源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服饰饮食、婚丧习俗、宗教信仰、音乐歌舞、节庆活动等，既包括了物质文明，也涉及了精神文明，这些民族文化资源开发得如何，将直接决定着这些地区旅游产品的档次与品位

三民族文化关系着旅游产品的竞争力。文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现的是文化的竞争。业内人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和体现着对文化的运用。旅游产品的品位高低，反映了策划、规划、开发者对文化的理解。因此只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型。例如，云南丽江的纳西族大研古城、西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。对于广大西部地区来说，民族文化类旅游资源能否成功开发，将直接决定着旅游业的市场竞争力

四开发利用是民族文化保护的最重要途径。民族文化所受的影响大多来自外部，但直接构成的威胁主要来自内部。这两者之间是一种外因与内因的辩证关系。因此搞绝对禁锢和封闭的保护，国内外还没有成功的案例。要使民族文化得以保护和传承，必须在利用和发展中寻找出路，通过使它产生明显的经济效益和社会效益，唤醒本民族对民族文化重要性的认识和觉悟，自觉地去保护、传承和弘扬民族文化。在这方面，利用民族文化发展旅游是重要的路子，国内外不少地区已取得成功的经验。当然，旅游作为一种促进人员流动和消费的经济，对目的地民众的生活、观念和行为方式影响很大，也对民族文化具有相当的冲击力，但只要在旅游发展中科学利用民族文化，对目的地民众进行正确、充分的引导和规范，还是完全有可能趋利避害，在发展和利用中实现对民族文化的保护。

民俗文化节观后感小学生 第8篇

一、增强语文教师的民俗文化意识

散落性与渗透性是教学过程中民俗文化教育的最大特征。语文教材中的民俗文化一般包括节日、民居、服饰等, 在这些丰富多彩的文化中, 再现了民风民俗, 蕴含着为人处事的准则, 表达了人们对美好生活的渴望, 传递着人们朴实的审美观念, 彰显着舍生取义的价值观。教材中的民俗文化无不渗透着民俗教育的意义和民俗文化的教育功能。实施民俗文化教育者自身素质的高低, 决定着民俗文化教育实施的效果。小学语文教师要增强民俗文化意识, 切实提高对民俗文化教育的认识与理解。民俗文化不仅是一个民族几千年来的生活缩影, 更是一个民族赖以生存的精神家园。现代经济的高速发展, 东西方文明的激烈碰撞, 给人们的生活带来了巨大的变化, 一部分人受西方思潮影响, 社会责任感缺失, 文明礼貌失范, 这对中华民族优秀传统文化的继承带来了新的挑战。我国著名民俗学专家陈勤建教授曾说:我们民族文化的DNA, 存在于民俗、民间文化之中。一个民族如果在文化传承过程中遗失了自身优秀文化的DNA, 造成“民族记忆”的断裂, 便会丧失自己民族历史的根脉, “这个民族很可能就会逐渐演化为无民族文化之根的民族”。因此, 语文教师必须从思想深处认识到民俗文化教育的重要性、必要性, 增强自己的使命感和责任感, 发挥民俗教育的特殊功能。在语文教学中, 通过语文知识的传授, 让学生在获得知识的同时, 感受到民俗文化的魅力, 受到民俗文化教育的熏陶, 在潜移默化中传承民族文化。

二、在语文课堂教学中渗透民俗文化教育

1.灵活把握教学内容, 分清主次。在小学语文教材中, 民俗文化的存在具有零散性, 而且不是小学语文教学中的重点内容。教师在处理教材时, 在考虑每堂课的主要教学内容的同时, 应该兼顾文本中有关民俗文化方面的教学内容, 灵活掌握教学内容。如《刷子李》一文教学的重点是让学生感受人物形象, 体会作者抓住细节描写人物的方法。“感受人物形象”、“体会抓住细节描写人物的方法”, 均需通过对文本语言的品析方可获得。《刷子李》语言朴素, 使用天津方言的用词和表达方式, 具有浓郁的“天津”单口相声的风味, 冯冀才在塑造刷子李这一人物形象时, 充分利用“天津味”的语言来显现人物的形象与技艺的高超。灵活把握教学内容, 分清主次的关键, 是要寻找到教学主要内容与民俗文化结合点, 这需要教师对有关民俗文化的内容进行筛选、组合、归类, 并非涉及到民俗文化的内容都要讲解, 应根据课文实际内容, 参照课堂教学任务, 对教材内容做出合理安排, 把握全局, 恰到好处地渗透民俗文化教育。

2.抓住时机讲解民俗知识, 切身感受民俗文化。中国的节日大多都有来历, 遇上民俗节日的日子, 教师要有意识地安排民俗知识讲解的时间。这样不仅抓住了进行民俗文化教育的良好时机, 也调动了学生的学习情绪;教师还可以根据节日和学生开设民俗活动, 如举办民俗主题班会课、民俗欣赏课等。节日习俗非常贴近生活, 可组织学生参与一些节庆活动事项, 使学生在探究学习的过程中获得更多更深的民俗认识。学生在亲手制作的过程中, 既享受到了无穷的乐趣, 又充分体会到了人民的勤劳和聪明智慧, 切身感受到了百姓执着追求平安和谐、幸福美满生活的深厚情感。尽管这些制作工艺有难度, 但学生的学习热情很高, 乐于相互切磋手艺。

3.作文教学中, 书写民俗。在小学语文的三套版本教材中, 都有一两次习作课是关于书写民俗的, 教师要充分利用这一资源, 向学生展示多彩的民俗。在作文教学中, 有意识地引导学生关注民俗, 抒写民俗。如在上《说说端午节》这一习作时, 可先通过讲故事、猜谜语、看图片等手段来激趣导入话题。也可让学生说见闻、讲风俗、谈过节感受等手段, 激发情趣, 引发想写动机。然后阅读课文素材, 自选资料构思起草。本课没有“例文”, 可以准备“下水文”, 读议后把握基本写法:如何筛选需要的资料, 怎样做到有重点, 有条理地介绍;让学生在合作探究中说写法, 议写法, 明写法, 接着让学生仿照, 或是模仿, 对照、修改、加工。最后, 反馈、评价, 鼓励那些灵活模仿有创意、内容条理清楚、文从字顺的习作。这样既有效地完成了本次教学目标, 又能帮助学生更深入地了解端午民俗。

三、在课外教学中延伸民俗文化教育

课外教学主要是在延伸性阅读中开阔视野, 丰富学生的民俗文化知识, “延伸性阅读是指在教材文本研读基础上的迁移, 学生通过学习掌握汉语的字、词、语法等基础知识, 获得了一定的理解、把握文本的能力, 然后把这些作为未来进一步学习的基础和手段, 就文本涉及的作品或相关的知识等进行更广泛、更全面的阅读。”①《红楼梦》被誉为“中国封建社会的风俗画卷”和“风俗宝鉴”, 其中包含的民俗文化内容包括游戏、酒茶、婚俗、丧葬、节庆、戏剧、建筑与园林等, 内容之丰富堪称社会百科全书。学习完《“凤辣子”初见林黛玉》, 可鼓励学生从民俗文化的角度去阅读《红楼梦》, 这不仅有助于激发学生阅读的兴趣, 更有助于学生加深对课文人物及表达内容的理解。在汉文化中, 九是阳数, 农历九月初九, 两九相生, 日月并阳, 故而叫重阳。每逢此日, 民间有登高的风俗, 又称“登高节”, 是我国四大祭祖节日之一。主要有插茱萸、赏菊、吃重阳糕、登高等活动。如今, 我国把每年的九月九日定为老人节, 重阳节又成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。王维的《九月九日忆山东兄弟》, 历来被称为是吟唱重阳节最脍炙人口的诗章。学完此诗后, 可让学生课后收集与重阳节有关的诗句或文章, 也可参加登高望远活动, 既加深学生对重阳节的印象, 又受到尊老、爱老传统美德的熏陶。在更广阔的文化背景下, 使学生感悟到优秀传统文化世代相传、生生不息的魅力所在。

此外, 学校还可适当布置一些关于民俗的课外作业, 让学生走出课堂, 走到民间, 收集、调查民风民俗, 把调查到的结果用学生能接受的方式展现出来, 在实践活动中提高学生的审美情趣, 培养学生的民俗意识和探究式学习精神, 从而提高他们的语文能力。

四、开发校本课程, 开设民俗选修课

“校本课程是相对国家课程、地方课程提出来的。它是课程管理行政主体变化的一种表现, 是课程管理权力的一次再分配。”②它是以某所学校为基地而开发的课程, 学校和教师是课程开发和决策的主体。在小学语文教学中, 建立民俗校本课程意义重大。小学语文课包罗万象, 涉及知识多, 根据小学生心理的特点, 所能掌握的知识也是有限的, 这就决定了语文教材不能花太多篇幅来宣传民俗文化, 所以各个小学应根据地方特点, 开发有关民俗校本课程, 开设民俗选修课。在教师方面, 校本课程民俗选修课的开发与开设, 可不断拓宽教师的知识面, 加深教师对民族文化、文化认同等的理解, 增强教师的研究意识和研究能力, 有利于促进教师的专业发展;在学生方面, 可让学生在民俗选修课的学习与实践中, 拓宽民俗文化知识, 更深切地体悟民俗文化的魅力, 感悟民族文化生生不息的原因, 使其产生对民族文化的崇敬之情, 从而培养学生的民族文化认同感, 促进学生个体全面和谐地发展;在学校方面, 立足于当地资源的校本课程民俗选修课的开发与开设, 有助于改变“千校一面”、“千人一面”的校本课程建设模式, 促进学校之间、学校与社会团体之间的合作与交流, 形成学校的办学特色。

我国幅员辽阔, 民族众多, 在开发与编写民俗校要课程时, 必须关注民俗的地域性、民俗文化的多样性和民族的差异性。课程内容宜就地取材, 贴近当地居民的现实生活, 可以涵盖当地文化、方言、衣、食、住、行、自然资源等诸多方面。根据区域文化特色及授课对象的不同采取不同的编写原则与方法。《语文课程标准》在“课程目标”总目标的第2条中明确表示:“认识中华文化的丰厚博大, 汲取民族文化智慧。关心当代文化生活, 尊重多样文化, 吸收人类优秀文化的营养, 提高文化品位。”

“中华文化”不仅指汉文化, 还包括少数民族文化;“尊重多样文化”, 即尊重包括少数民族文化在内的所有的文化。在校本民俗文化课程中, 增加有关少数民族的风俗, 既可弥补小学语文教材中有关少数民族文化与地域文化内容的不足, 又可通过民俗教育使学生了解这些少数民族的历史与文化, 感受包括少数民族文化在内的中华文化的丰厚博大, 增强对中华文化的整体认识和认同。

学校是传承文化的主要渠道, 在小学语文教育中渗透民俗文化教育, 旨在使学生在文化传承的重要形式之一—学校教育中获得对本“民族的记忆”, 进而健全学生的人格, 达成语文课程标准所阐述的“继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统, 增强民族文化认同感, 增强民族文化认同感, 增强民族凝聚力和创造力”的目标。

参考文献

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