马克思哲学生存（精选12篇）

马克思哲学生存 第1篇

从马克思主义哲学的精髓来探讨人的生存与生活的真正意义, 实现人的理想与现实尺度的进一步提升, 从存在意义的本质观点出发, 尊重人的存在和发展的基本规律, 来进一步阐释人处在自然界之中有不完全等同于机械的自然物体。反对唯心论, 尊崇唯物论, 运用马克思主义哲学来正确论述人的生存与生活的真正意义。

一、马克思主义哲学视域下生存与生活内涵概述

中华民族历史文化源远流长, 具有深厚的历史文化积淀, 受到历史时期的本土哲学所影响, 中国哲学在历史发展中也存在以自然与人和谐相生, 尊崇自然, 尊重自然发展的基本客观规律的机械唯物主义, 我们姑且称之为初步的比较幼稚的历史唯物主义。而马克思主义哲学正是以万物客观存在于自然界中的唯物主义哲学观来实现马克思主义阐释人与自然、人与社会、人与人、人本身生存与生活之间的关系。中国的机械唯物主义和马克思哲学中的唯物主义观点在出发点上不谋而合, 具有共同的论述属性。因此, 马克思主义哲学在我国具有十分广泛的发展空间。

在马克思主义哲学视域下, 生存与生活具有唯物论观点的内涵属性。马克思主义哲学的历史唯物主义告诉我们, 人是自然界中客观存在的实物体, 不以意志为转移的, 具有客观存在的基本属性。人的生存在历史发展中也具有基本的客观的自然属性, 因为人的生存牵涉到衣、食、住、行等基本的生活的方方面面。马克思主义哲学在生存方面有科学的基本理论, 也就是说, 人在对生存意义的不断追寻, 是人不断走向成熟的重要标志。价值观是人生中在生存与生活方面的哲学指导方向, 人生的价值取向决定了人生的生存目标和生活意义。引导人们如何正确对待权力、地位、金钱等各方面, 如何树立正确的人生价值取向。

二、现阶段我国社会一些人群对马克思主义哲学中对生存与生活的误区

(一) 生存的误区

现阶段, 受经济发展和社会发展形态的不同程度的影响, 我国社会中难免出现一些人对马克思主义哲学中的生存与生活产生一些怀疑和思想上的误区。例如对待金钱方面, 现阶段有些人认为自己生存在这个世界上, 应该多享受一些, 自己挣到更多的金钱, 就应该更好地下享受, 都什么年代来, 还谈什么艰苦奋斗, 为国家、为民族, 为人民群众谋利益。由此, 导致我国国家机关一些官员贪赃枉法, 拜倒在金钱的石榴裙下, 由初期信誓旦旦地为人民服务的人民公仆转变成吸纳人民血汗的贪污犯。究其原因, 是对马克思主义哲学视域下的误解和藐视, 从而导致自己走上一条不归之路。要知道, 生存不等同于生活, 也不仅仅是金钱所能衡量的, 马克思主义哲学视域下的生存的真正意义在于你能否在自己一生当中作出对别人、对自己、对国家真正当之无愧的贡献。

(二) 生活的误区

现实中的生活, 顾名思义就是我们的衣食住行等等一系列的日常行为规范。然而真正意义中的生活质量的好坏不仅仅单从金钱的多少、物质的拥有程度来衡量的。而现阶段, 不少人把现实中的生活与马克思主义哲学视域下的生活范畴等同起来, 认为马克是主义哲学视域下的生活就是人们基本的生活, 泛泛地认为生活就是柴米油盐、衣食住行的现实生活中的物质需要。殊不知, 马克思主义哲学视域下的生活是指存在意义上的具有长远意义的生活, 也就是有价值的生活。

时下最容易认为马克思主义哲学视域下所指的生活与现实中的生活等同起来。马克思主义哲学视域下的生活是指人存在于现实自然界中在生活中对社会所做的贡献, 也就是人为什么生活在这个世界上的真正意义。在自己离开这个世界以后或者很多年以后自己是否还对这个世界有所影响, 有所贡献。例如, 雷锋同志, 他的现实生活与常人无异, 而他与常人有所不同的是真正理解到马克思主义哲学视域下所指的存在价值意义的哲学。所以, 雷锋同志虽然早已离开人世, 但是他的事迹对社会的贡献永远传承下去, 他永远活在人们的心中。这就是马克思主义哲学视域下的生活。

(三) 对劳动状态判定方面的误区

我国建国初期, “劳动光荣”这一词在当时是流行词语, 也是当时最具号召力的词语, 然而, 时过境迁, 现阶段这一词语已经逐渐被社会经济的发展埋进了历史的尘土之中。时下不少青少年在劳动这一词的认同中不仅不觉得劳动光荣, 甚至有些还觉得劳动可耻。例如马家爵事件从其事件发生根源来说是当代大学生对劳动这一历史唯物主义观念的产物毫无所知, 人性的缺失在马家爵事件中尤为凸显。马克思哲学中的唯物论告诉我们, 物质存在于现实社会中, 而具备高等能力和接受高等教育的当代大学生却没有具备对劳动概念的基本认知, 从而造成马家爵事件的惨烈事情发生。

三、如何从马克思主义哲学视域下实现生存与生活价值的提高

(一) 从唯物主义中实现人生本位价值的提高

人性的光辉主要表现在对人类社会的无私奉献之上。唯物主义是以现实中实实在在的物体和实实在在的意识所共同存在的, 物质是意识的基础, 意识反过来又作用于物质。人生在唯物论范畴中属于存在的物质范畴, 受到人的行为规范所左右, 有价值的人生与生存和生活的存在价值是相通的, 科学的, 具有前瞻性的生存与生活就是我们所指的马克思主义哲学视域下的生存与生活, 具有唯物主义的价值取向。

(二) 以唯物论来端正对生活的态度, 回归生命本位

要求我们正确对待自己, 剖析自己的人生, 不断进取, 以唯物论来端正我们的生活态度, 回归人的自然属性并使人的自然属性与社会属性有机结合, 回归人的生命本位。唯物论中的物本思想就指明物质与社会之间的关系, 人属于物质范畴, 人与生存和生活同属物质概念之中, 应科学地实现唯物主义的发展观。

(三) 实现崇高的人生价值取向

世界观和人生观是人在生存与生活方向上的指航灯, 引领着人不断地向前发展。正确的科学的人生价值取向有利于促使人能够实现自己有意义的价值发展目标, 更有利于人对社会的有价值的奉献。崇高的人生价值取向是指马克思主义哲学中所指的价值取向, 具有科学的发展观点, 值得我们学习和实践。实现崇高的人生价值取向, 要求我们努力领悟马克思主义哲学视域下的生存与生活的真正意义。

四、结语

综上, 在对人生存与生活之间的探讨之中, 文章援引了马克思主义哲学来实现其初步意义的探讨。我们只有实现马克思主义哲学中唯物史观的生存与生活真正意义的选择, 才能正身立己, 实现真正的科学的具有前瞻性的人生价值取向, 为社会作出自己力所能及的贡献。

参考文献

[1]周全华, 马爱云.马克思主义中国化研究的文化学方法[J].毛泽东邓小平理论研究, 2010, (7) .

[2]车玉玲.马克思主义哲学研究范式:创新与转换──第七届马克思哲学论坛综述[J].马克思主义与现实, 2008, (3) .

[3]胡海波, 郭凤志.马克思、恩格斯文化理论:一个被遮蔽的唯物史观的重要视域[J].学术月刊, 2010, (1) .

[4]洪晓楠.文化哲学研究的回顾与展望[J].哲学动态, 2000, (12) .

[5]李梦云.基于文化视域的马克思主义中国化研究[J].党史研究与教学, 2011, (1) .

马克思哲学生存 第2篇

试论马克思哲学的生存论转向--读马克思《1844年经济学-哲学手稿》

哲学始终是人类对时代主题的反思性追问,是对养育自身的时代精神的自我理解.当生存与发展在公共实践中成为世界主题之时,哲学终于将自己专注的目光投射在人类生存境遇之上,“生存哲学的转向”成为主题性哲学的时代就必然到来.马克思哲学在其存在论的基础上揭示了前概念、前逻辑、前反思的世界,呈现了人与自然的原初生存关联,从而跃出了知识论路向,开启了注重用现实的实践改变世界的.哲学的生存论路向,构成了哲学革命的全新地平线,由此鲜明地指证了马克思哲学超越近代哲学框架的当代性质.

作 者：王艳萍 作者单位：安徽师范大学,经济法政学院,安徽,芜湖,241000刊 名：淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUABEI COAL INDUSTRY TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：24(1)分类号：A123关键词：知识论路向 生存论路向 存在论 对象性活动 实践

胡杨的生存哲学 第3篇

塔克拉玛干沙漠每年的降雨量大约是30毫米,而蒸发量是降雨量的100倍,达到3000毫米,这种环境,极少给任何植物生存的机会,但胡杨却在这里繁衍成荫。

每年夏季,沙漠中干涸的塔里木河都会重现生机,这是遥远的雪山融化后,形成了一年一度的洪水。利用这个机会,胡杨的种子和沙漠中其他植物种子一样,立刻开始生根发芽。很快,河床上便会长出密密麻麻的各种小苗。植物们似乎懂得生机的短暂,所以,它们都会拼命地生长。就在其他植物生机勃勃、茁壮成长时,刚冒出头的胡杨树苗却停了下来,这让它们成为所有植物中最矮小最不起眼的个体。也许有人会对它们担心,但是很快,另一种情形出现了。

洪水来得快,去得更快,用不了多久,河道便会重新干涸,那些躯体高大的植物们因为突然断水,会纷纷干枯而死,而身材矮小的胡杨树苗却能存活下来。此时,如果向地下挖掘就会发现,每一株胡杨树苗的下面,都有着长得令人吃惊的根须。原来,当所有植物急切追求身躯的成长时,胡杨树苗却竭尽力气向下生长,在不断努力下,它们的根系很快就会达到身体的几十倍。于是,当干旱重新到来时,只有根系足够强大的胡杨,才能汲取到沙层深处的水源,从而存活下来。

智者常常把功夫用在根基上,而不是面子上,只有根基扎实牢固的人,才会不惧任何风险和变故,一直生存得很好。

每一株胡杨的身上都同时生长着柳树和杨树的叶子,所以胡杨还有一个名字叫异叶杨。

幼年胡杨树的叶子是细细的条形叶,随着年龄增长,叶片才逐渐分成宽、窄两种。大树的低处仍然是条形叶,只有头顶才是宽阔的掌形叶。也许人们会对这种“一树生两叶”的现象感觉奇怪,其实这种现象背后则是胡杨的另一种生存智慧。

塔克拉玛干沙漠不但干旱,而且一年四季风沙肆虐,胡杨细小的条形叶,不但可以使水分消耗达到最低,而且细细的叶片也可以减少风沙打击的面积。对于那些生于树顶的掌形叶,它们由于能接受到光照,则可以尽可能多地进行光合作用,制造胡杨生长所需要的能量。所以,两种叶子形态虽然不同,却是为了一个相同的目标:生存。

求同存异,胡杨树“一树两叶”的生存策略,为我们人类破解特殊难题提供了最好的借鉴。

见过胡杨树的人都会认为,这种树是形态最奇特的树木。成年的胡杨,从来没有笔直伟岸的,它们或弯曲倾斜,或盘错遒劲,个个都是奇形怪状。为什么成年的胡杨会长成奇怪的形状?研究发现,这也是适应环境的需要。

在胡杨漫长的生长岁月中,因为缺水,它们每时每刻都面临生和死的考验。当水分不足以维持整棵大树时,胡杨就会放弃身体的一部分以保证生命的延续。为了节省水分,它们会放弃正在健康生长的主干,于是整株树体的上半部分会全部枯死,而下半部分一条小树枝则会被当成新的主干,倾斜着继续生长。如果它们再次遭遇强烈的干旱时,则会再次放弃这条主干,重新选择新的树枝来承担生长的任务。

在无数次的放弃和选择中,胡杨变成了形态最奇特的树木、沙漠中最奇特的风景。

放弃,是每一个生命应有的智慧,懂得放弃的生命,才可绵延生息,历久不败。

解读《活着》的生存哲学 第4篇

一.“活着”的解读

余华一贯拒绝用传统的方式去反映生活, 试图构建一种背离常规的认识方式。作为纯粹旁观者, 他对暴力和死亡纤豪毕见, 不动声色地向我们淋漓尽致地展现, 否认了人身上出现美好、高尚的可能性。余华在揭示人性恶方面的确是深刻而近乎残酷。他的作品中充斥着各种荒诞、暴力, 但我们无法不被一片别样的天空深深吸引, 那就是余华于90年代创作的《活着》。[2]

这部作品的题目叫《活着》, 作为一个词语, “活着”在我们中国的语言里充满了力量, 它的力量不是来自于喊叫, 也不是来自于进攻, 而是忍受, 去忍受生命赋予我们的责任, 去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。[3]作为一部作品, 余华笔下的《活着》为我们塑造了濒临绝望的生存状态, 不断挑战着人们生存动力的底线。他讲述了人如何去承受巨大的苦难;讲述了人是为了活着本身而活着, 而不是为了活着之外的任何事物而活着;当然, 《活着》也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的。不过, 就如余华所说, 《活着》本身不是控诉和揭露, 而是向人们展示高尚。《活着》完整地展示了余华对人生新的解读;展示了一种对生活的执着精神;展示了人们对苦难的承受和宽容。《活着》是通过福贵老人对其苦难一生的叙述完成了一次对生命意义的哲学追问。

二.福贵的经历

《活着》这部作品朴实而深沉, 贯穿全文的内容是对于死亡的叙述, 透过福贵老人对其苦难一生的讲述, 来完成对生存哲学的解读。

福贵的一生经历了中国历史的变迁、社会的动荡, 如解放后的土地改革、人民公社制度、大炼钢铁、三年自然灾害、文革等等, 这些特殊的历史环境一次次地将他置于苦难的境地, 而亲人、朋友的相继离去更是把他人生的苦难推向了极致, 可是到最后他却仍旧安然地活着。他说:“我是有时候想想伤心, 有时候想想又很踏实, 家里人全是我送的葬, 全是我亲手埋的, 到了有一天我腿一伸, 也不用担心谁了。我也想通了, 轮到自己死时, 安安心心死就是, 不用盼着收尸的人, 村里肯定会有人来埋我的, 要不我人一臭, 那气味谁也受不了。我不会让别人白白埋我的, 我在枕头底下压了十元钱, 这十元钱我饿死也不会去动它的, 村里人也都知道我死后是要和家珍他们埋在一起的。”从他的语气中, 我们可以感受到像他这样尝尽人生百味的老人, 在晚年对生命的那种平静、自然的态度。

福贵文化水平并不高, 也不懂得革命的大道理, 但是他对生活的执着给了他无穷的力量, 而他自始至终也只不过是一个平凡的芸芸众生之一, 但作为一个人, 他是伟大的。

三.活着的理由

人的生命是脆弱的, 是容易消逝的。面对一连串亲人的离去, 面对苍老而又清新的记忆, 福贵也曾泪流满面, 亲人们好像是排好了队一般一个个相继离他而去, 而福贵却偏偏排在了队尾;又像造化弄人, 故意把福贵安排在了观众席, 目睹亲人、朋友一个个离去。生活的艰难, 亲人、朋友相继离去的噩耗, 不断敲碎支撑生命的支柱, 遭受如此沉重打击的灵魂为何能够坚强地活下去呢?余华这样说:“活着是生命本身的要求, 也是活着的人最基本的目的, 而不是为活着之外的任何事物而活着。”

《活着》中苦难似乎是生活的代名词。作者以其非凡的叙事功力把生活的真相深刻地刻画出来, 福贵的妻子家珍, 她对人活着的意义看的明白清楚。她告诉福贵说:“我也不知道什么是福分, 只求每年都给你做一双新鞋”。这不是对余华这种“活的哲理”的最好诠释吗?活着就是这样一种自然而然的过程。而对于福贵本人, 我们最为他感动的是, 这样的一种生活遭遇并没有使他对自身的存在表现出过多的遗憾及怨天尤人, 相反却自发地产生一种积极的活着哲学:“我这辈子想起来也是很快就过来了, 过的平平常常, 我爹指望我光耀祖宗, 他算是看错人了, 我啊, 就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子, 往后就越过越落魄了, 这样反倒好, 看看我身边的人, 龙二和春生, 他们也只是风光了一阵子, 到头来命都丢了。做人还是平常点好, 争这个争那个, 争来争去赔了自己的命。像我这样, 说起来是越混越没出息, 可寿命长, 我认识的人一个挨着一个死去, 我还活着。”此时, 活着本身给福贵老人带来的是莫大的安慰与满足, 这是他的生存哲学。

《活着》是繁花落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀;福贵的命运昭示着我们应该尊重命运的安排, 人类苦苦追寻的一切不过是虚幻而已。生活没有绝对的苦难, 也没有永久的幸福, 它们只不过是形单影只的生活里的陪伴, 只不过是我们和我们自己命运之间的友情的象征。而这是最为感人的友情, 因为我们互相感激, 也互相仇恨;我们谁也无法抛弃对方, 同时也没有理由抱怨对方。我们活着的时候一起走在尘土飞扬的道路上, 死去时化作雨水和尘沙, 最后, 灰飞烟灭消失在海角天边, 也许, 这就是活着。

四.选择忍受

面对生存的艰难, 命运的玩笑, 我们有理由活下去, 那么, 我们又应该以怎样的方式活着呢?

当今社会物欲和功利充斥着人们的心灵, 使人们逐渐变得浮躁和迷失。很多人在面对生活的困境时可能选择逃避或者无休止的埋怨、发泄, 甚至是一种丧心病狂的报复。而《活着》向我们传达了“忍受”这样一种承受苦难的方式, 它是一种退一步海阔天空的睿智, 是一种生命的坚守, 把巨大的苦难消解于无形中, 使我们活得坚定、沉着。

福贵出身于封建地主家庭, 长大于封建地主家庭, 成人后却一直在极度的物质贫乏中挣扎。他的地位从尊贵降到卑微, 财富从大量拥有到一贫如洗, 亲人一个接一个死亡的巨痛, 生活中一切可有的不幸一并袭来, 但福贵并没有倒下, 他依然硬朗地活着。甚至用自己“活着”的哲理去教导那只不肯耕作的老牛, “做牛耕田, 做狗看家, 做和尚化缘, 做鸡报晓, 做女人织布。哪只牛不耕田?”说起来会令人难以置信, 福贵承受苦难的方法就是一个“忍”字。[4]生活的苦难无处不在, 它是一把双刃剑, 很容易就能消磨人的意志, 促使福贵活下来的力量, 不是勇敢, 不是坚强, 不是信念, 是一种被称作“忍耐”的品质, 那种只能从无数苦难中磨练出来的无所畏惧的忍耐, 虽然有些悲痛却十分坚定, 以至最大的苦难来临时, 我们也能将它消解于自己的忍耐之中, 最终, 达到了与苦难、孤单的生活休戚相关的地步。

就是这样一种典型的个性, 使得整部小说的叙述都因有这种宽阔厚重的忍耐而得以延续。

苦难只是生活的一部分, 生活本来就是泥沙俱下的, 徒有伤悲无补于事, 为了活着, 经历过大苦大难的洗礼, 福贵老人能够很好地将它融化于忍耐当中, 以达到心灵的宁静。

五.结语

余华曾经说过:一些不成功的作家也在描写现实, 可他们笔下的现实说穿了只是一个环境, 是固定的, 死去的现实, 他们看不到人是怎样走过来的, 也看不到怎样走去。当他们在描写斤斤计较的人物时, 我们会感到作家本人也在斤斤计较, 这样的作家是在写实在的作品, 而不是现实的作品。从这个层面上来说, 《活着》是从人的生活现实当中给人们指明了一条道路, 是对生命过程的一种艺术阐释。

余华在创作的时候, 常常感到与现实的紧张, 他的创作是为了追寻一种心灵与现实的平衡, 是为着内心的需要而作。《活着》就是这样的一部作品, 当人们的灵魂逐渐迷失, 甚至被生活无情地推向生存与死亡的临界点的时候, 传达给人们一种在面对生活困境时活下去的理由, 以及如何更好的活着的生存哲学。

参考文献

[1]夏冰.《论余华〈活着〉的生存哲学》[J].安徽农业大学学报 (社会科学版) , 2006.

[2]张献凤.《解读〈活着〉透视人生》[D].河南省高等教育自学考试.毕业论文, 2010.

[3]余华.《活着》[M].上海.上海文艺出版社, 2004.

马克思哲学 第5篇

哲学创始人是马克思和恩格斯，19世纪40年代两个人的思想创立。生产力的巨大发展，资本主义生产关系的确立，极大地促进了生产关系的发展。最大的受益是资产阶级，工人阶级和广大劳动者没得到利益，贫富差距加大。工人运动经常爆发，这种运动需要理论的指导，马克思恩科斯思想的产生适应了社会历史条件的变革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理论来源：马克思大学一年级学法律，后学哲学，德国古典哲学--黑格尔哲学（唯心主义）带着唯心主义的思想走向社会。显示莱茵报编辑记者，后为编辑，关注社会生活，到各地参加大辩论。一场辩论围绕莱茵河的贫苦农民到莱茵河旁的树林里捡树枝，捡枯枝就是盗窃林木为论题，要修改法律。物质利益决定法律（马克思悟解到）。而黑格尔哲学是法律决定物质。这个哲学有问题，看到了费尔巴哈对黑格尔哲学有了批判，马克思就受到了费尔巴哈哲学的影响。马克思进而对费尔巴哈的唯物主义也有错误。缺少辩证，是旧唯物主义，马克思就进一步批判费尔巴哈的哲学思想。克服了前人哲学的局限性，从而创立了不同于前人自己的哲学。

2、马恩哲学：一阶段形成和问世，对黑格尔和费尔巴哈的改造，一表现在提纲上，二表现在德意志意识形态。1847年《哲学贫困》，1848年《共产党宣言》。

二、马克思恩格斯的哲学思想演变和发展？

东方马克思主义：列宁主义，毛泽东思想，中国特色的社会主义。

西方马克思主义：在资本主义条件下对马恩哲学思想有不同的思想。

保单背后的生存哲学 第6篇

香港人的平均月收入大约为8000～10000港币左右，港人一般拥有的保单都在八九张以上。内地的老百姓喜欢买有分红的保险，而在香港，几乎没有人专门推广这种保险，我国尚在一个由计划经济向市场经济过渡的发展阶段，老百姓正确的保险意识还需要一定时间的培养。

周志坚即将返港担任美商大都会人寿保险香港有限公司总经理，见到记者，他谈起初来内地时的感受“中国保险市场让人很难理解，我刚来内地时，非常不习惯”。

周志坚在采访中提到，“在经济高度发展的地方，每个人的一生中应该有七八张必备保单。以香港为例，香港人的平均月收入为8000~10000港币左右，而人均保费大约在1万港币左右，相当于1个月的工资。而内地的一些发达城市的人均保费仅为3000元左右。

提到香港人的保险意识，周志坚说道：“香港大学生在刚刚毕业时为22～23周岁，他们在刚刚毕业时一般就要为父母买一张保单，防备自己因疾病或者意外伤害丧失了赡养父母的能力，以保证父母仍然有可以安享晚年的保险金。第二张保单是为自己生活、疾病上的保障。香港人大都迟婚，婚后一般要为爱人买一张保单，保障在自己出现意外之时，爱人仍然可以正常生活，这是第三张保单。香港多数家庭是两个孩子，为孩子购买一些意外或者疾病保单是必需的第四张保单。第五张是孩子的教育保单。因为香港房价的原因，港人大约30岁之后才能拥有自己的房子，买房之后，通常也会买车。第六张保单就是为车房购买的保险。第七张是预防身故还债保障的保单。而在30岁左右为晚年生活着想，通常要买一张大病养老保险，成为第八张保单。而在晚年，为自己的遗产转移购买一份保单也是必不可少的。”这样总算起来，港人一般拥有的保单都在八九张以上，而周志坚本人则有20多张。“内地人买保险都是一份、两份，而保障是多少并不太清楚。香港人是买保障，100万元的保障，200万元的保障。香港人的潜意识是把重点放在保障上，而不在乎保单的份数。而且中国的老百姓喜欢买有分红的保险。而在香港，几乎没有人专门推广这种保险。”

周志坚的这番话无疑透露出他对中国老百姓保险意识的担忧。目前国内很多业内人士也早已经意识到了这个问题，我国尚在一个由计划经济向市场经济过渡的发展阶段，老百姓正确的保险意识还需要一定时间的培养，要通过专业的财务策划帮助更多人了解保险的功效，这也是周志坚当初进入内地保险业市场第一线的根本原因。

我的保险推广理念是描画光明灿烂的图画

我对保险事业的理念是和别人不同，我们描画的是光明灿烂的图画，传统的说服方法我们也会用，但是讲的是你在有了保险之后，用这笔钱可以干什么。

“我对保险事业的理念是和别人不同的。” 周志坚这样介绍自己的保险事业理念，“在客户眼里，与我谈保险是一件非常快乐的事情。我基本不讲生老病死这些凄惨的事情。”

在传统的保险销售过程中，少不了要说理、说利、说例、说故事。大多数人尤其喜欢讲故事，因为能打动人。将一些悲惨的故事，如家破人亡、妻离子散、有人躺在医院里缺腿少脚呀等等讲给别人听，说这些非常凄惨的场面来感动别人，这是传统的保险说服方法。“但是在关系型营销里，我们不需要这些方法。我们的责任不是感动你，而是帮助你认识清楚你现在的处境，帮助你作出最好的选择。我们不夸大生老病死这些凄惨的事情，我们是讲述怎样达到积极的人生，让你更有保障、更有动力、让你更有希望、更爱你的家人、让你更有责任感去承担更大的责任和任务，这些都是正面的思想。所以说这是两种截然不同的方法。我们描画的是光明灿烂的图画，而不是一个悲惨的图画。传统的说服方法我们也会用，但是讲的是你在有了保险之后，用这笔钱可以干什么。”周志坚这样详细地解释自己的保险理念。

与客户身边的风险赛跑

我现在的工作责任重大，要与客户身边的风险赛跑。以前都是在技术性地谈保险，没有人从生存的意义、生存的价值方面谈保险，而为奥运冠军杜丽制定的理财建议里面的解决办法全是保险。

现在，周志坚经常感慨地说：“在这几年的保险工作中深感国内有识阶级的保险意识也比较淡薄，对保险的产品没有足够的了解。虽然有些客户觉得保险是好事，但是要自己付钱就觉得没必要，即便有些人公司给买了一些保险，一旦出现一些意外还是不能得到根本的保障。我现在的工作责任重大，要与客户身边的风险赛跑”。

北京有钱人不少，过几个亿家产的客户周志坚也接触过，他们都有各自不同的背景和性格特点，周志坚更愿意把他们看做是朋友，而不仅仅是普通的客户。周志坚说，现在的保险营销已经进入了第三个发展阶段。第一个阶段是推销。有推销就有反对，有反对就需要去说服。第二个阶段是顾问行销，是站在客户的立场上，帮助顾客购买。而第三个阶段是关系营销，即需要和客户有很好地交流，和客户已经成为好朋友了，帮助客户认清楚他们的现状。客户把他们的困难、难题讲出来，他所有的问题，开什么店，找什么工作，投资什么，都会同你聊天、商量。因为他信任你，还会把他的朋友介绍给你。帮助他们一起去共同面对这个问题，解决问题，虽然也有一个买卖关系，但是已经没有顾问与被顾问之别，已经跟客户是一体，你好我好，你荣我荣，客户和保险代理人具有共同的利益、立场了。

周志坚曾经为奥运冠军杜丽做过理财规划。他说“当时考虑到杜丽的收入具有一次性的特点，将来要面对许多人生起伏的问题：转型的问题、求学的问题、照顾家人的问题、2008年奥运会的问题，把她的种种问题整理出来，你会发现她需要一个过渡基金、教育基金、养老基金，为杜丽制定的理财建议里面的解决办法全是保险。”这个案例最后成为香港大学保险系引用教材。

在这之前，没有人提出可以这样利用保险产品解决人生转型问题，没有人从这些方面想过保险产品的功能。 曾经有一位教授对周志坚表示：“你这个案例对中国的保险应用贡献很大。以前都是在技术性地谈保险，没有人从生存的意义、生存的价值方面谈保险。你为中国老百姓示范了一个出色的保险案例。”

事业背后的转折人生

“如果要脱离贫穷，只能依靠上学”，“明白做保险其实就是要推广爱心责任。”

人的一生的发展机遇往往有很多意外，而周志坚最终走上保险业也是他当初没有想到的。

周志坚的父母是从广东迁移到香港的难民，当时的家庭非常贫穷。父亲是一个海员，在周志坚很小的时候就去世了。他的母亲是一个鞋工，当时母子二人相依为命。住的是双层的上下床，房屋的面积不过七八平方米，墙壁都是木板。邻里之间经常吵架。在香港当时的情况下，“如果要脱离贫穷，只能依靠上学。”周志坚说。

由于家庭贫穷，周志坚当时只能选择中文学校就读。当时的香港只有一家中文大学，好的大学都是英文教育。上了中文小学、中学，也就意味着将来进入好大学的机会微乎其微。“小学六年级时有一个老师说我英语不好，我便毅然花额外钱进入了英文夜中学。当时竞争非常激烈，平均20个学生才能录取一个。中学时碰到好老师，学习成绩才慢慢好起来。”周志坚这样回忆自己青少年时代的学习生涯。

1973年周志坚考入了香港中文大学市场系，1977年毕业后留校做助教。由于他的托福和GMAT成绩一般，原本以为留学无望的他，却因为比别人多做了一些努力而意外地获得了赴美国加州大学攻读工商管理硕士的良机。一是在申请过程中，他主动将自己的留学计划提前交给主管招生的老师，让招生老师提意见，因而给招生老师留下了非常深刻的印象。二是他承诺去美国一定要学习一些香港学校所没有的课程，回来为香港服务。就这样，他获得了在美国攻读硕士学位的机会。

1979年周志坚获得美国加州大学的MBA之后，回到了香港银行业工作。在事业最辉煌的时候，他成为香港第一太平银行的第二把手，并在他和其他高层管理团队的经营下，这家银行成为当时香港盈利增长最快的上市银行，他也因此在1994年被评为香港十大杰出青年之一。

而此时的周志坚，也感觉自己在银行业的职业生涯已经达到了一个高度，这个高度他再也难以超越，特别是亚洲金融风暴之后，香港银行业发展非常缓慢。周志坚决定重新寻找人生的制高点。他开始自己创业，进入研究机构做一些有价值的研究工作。后来，周志坚作出了一个非常大胆的决定，要进入内地的金融业发展，而他则必须一切从零开始。

“真正有发展前途的地方大家都知道是在内地，但是中国内地的银行业还没有开放。在这个期间我决定要进入中国已开放的金融行业——保险业。而内地也需要这方面的人才。我在2002年加入了英国保诚保险公司大中华区总部，派驻广州的多元行销部，从业绩为零开始，一直到有过几百万的业绩，大约经历了一年多的过程。”

在2003年，周志坚决定只身北上北京加入世界最大的保险公司之一——美国友邦保险公司北京分公司。在这个号称保险业的“黄埔军校”里，周志坚收获非常丰厚，而“明白做保险其实就是要推广爱心责任”是他最大的收获。现在，美商大都会人寿保险公司又给了他一个崭新的发展平台。

马克思哲学生存 第7篇

一、主题思想和内容评析

上世纪二十年代,当时世界上唯一收集和出版马恩著作的马克思、恩格斯研究院院长梁赞诺夫在整理马克思多年前侨居巴黎研究政治经济学所做的一些笔记和手稿时发现了几个相对独立的理论文本,经过后人多次整理和出版,就成为了后来的《1844 年经济学哲学手稿》[1]。这部《手稿》的内容最早出现在1927 年由前苏联发表的《马克思恩格斯文库》中,在1932 年,这部《手稿》经过后人整理,以德文形式发表在《卡尔 • 马克思,历史唯物主义,早期著作》的第一卷上,题目为《政治经济学与哲学》。 中文版的《手稿》按照内容分为三个笔记本,但其中有一点设置并不合理——马克思对黑格尔的哲学批判是《手稿》的重要组成部分,应单独成为《手稿》的一部分,且应该以实践观作为其主题思想。

《手稿》中体现的马克思主义实践观是一个完整的理论体系。在《手稿》中,马克思主要对实践的自然前提、实践的本质内容、实践的歪曲、实践的未来等内容进行了辨析,这四部门的辨析理论是马克思《手稿》中最重要的内容。马克思对实践的合理内涵进行了科学合理地探究与分析,明确指出实践是人的感性活动。马克思对资本异化现象进行合理分析,研究了异化现象的产生条件、发展趋势和结果,使异化劳动理论成为马克思在其手稿中总结出的实践观的重要理论依据。

二、《手稿》中的实践观理论

从实践的观点来看,哲学的基本问题不仅是意识和存在的关系问题,而是人与客观存在的关系问题。意识和存在的关系问题蕴含在人与客观存在的关系问题之中。实践观问题是哲学领域的基础性问题,不同的哲学派系对实践观的理解也不相同。马克思则坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的观点。马克思主义认为,实践的观点是哲学的首要观点,实践具有的直接现实性可以将思维或意识直接物化为客观存在[2]。生产活动是一切社会实践活动的基础。人具有理性思维,所从事的活动都是有意识的活动,也就是社会活动。

在《手稿》,马克思首先确立了实践活动的自然前提,再将实践活动的本质内容归为“对象性活动”,然后再探讨实践活动在当时的各种歪曲表现形式,最后扬弃“异化劳动”,实现人类和自然的解放,将《手稿》的各种庞杂内容用实践观这一条主要线索贯穿起来,将实践的前提、本质、表现形式和发展方向进行有机统一,形成了马克思实践观思想的内在理论基础。

三、研究《手稿》的历史意义

《手稿》中涉及的黑格尔哲学内容非常集中,其中马克思批判黑格尔的内容对哲学史的发展也有着重要意义。在《手稿》中,马克思只讨论了实践中的人与自然的关系问题,而对形而上学的问题和超感性的本体论问题并没有做过多叙述。他明确指出,“世界历史就是人通过人的劳动而发展的过程”才是真正有研究意义的哲学问题。他以人在客观世界中的实践活动做纽带,将被传统哲学所分裂的现实世界、自然观和观念世界进行统一,并对传统哲学进行批判和扬弃。在传统的马克思主义哲学史研究中,德国古典哲学、英国古典经济学和法国空想社会主义三者之间的内在联系并没有受到广大学者的广泛探究,而只是把它们当作马克思主义里只有表面关联的三部分内容[3]。在《手稿》中,马克思从实践出发,指出这三个部分只是现实实践活动在不同层次上的体现而已。这些理论构成了马克思主义哲学的三个重要组成部分,促进了马克思主义世界观的形成及其发展趋势。

结语

《1844 年经济学哲学手稿》中体现了马克思对哲学、经济学的独特认识。迄今为止,该《手稿》仍是马克思所有著作中被引用最多、被各国学者研究最广泛的一部作品,是马克思主义哲学最原生态的内容。《手稿》中包含了马克思主义哲学最终完成所需的全部思想元素,它是马克思主义哲学最原生态的内容所在,它证明了马克思主义哲学是传统哲学向现代哲学转化的分水岭。其中实践观的研究对现代哲学的发展具有重要的引导作用。我国现阶段也在积极践行马克思主义实践观,提出科学发展观的观点,积极实现人与自然之间的和谐统一,调和两者之间的主要矛盾。

摘要：《1844年经济学哲学手稿》是一部研究政治经济学和哲学的著作。自面世以来,这部著作一直备受争议,有人认为这是马克思的一部不成熟的著作,也有人认为它是马克思的巅峰之作。但毋庸置疑的是,至今,它仍是马克思所有著作中被引用最多、被各国学者研究最广泛的一部,是马克思主义哲学最原生态的内容。笔者通过对《1844年经济学哲学手稿》进行分析,对其主题思想和其中的实践观理论做了简要的探讨,并提出了学习和研究这部著作的重要性及历史意义。

关键词：马克思,哲学,经济学,实践观

参考文献

[1]张化.读《1844年经济学哲学手稿》理解实践观——学习《马克思恩格斯文集》十卷本[J].改革与开放,2012(02).

[2]王虎学.“历史之谜”的内在逻辑理路——读《1844年经济学哲学手稿》[J].湖北行政学院学报,2012(05).

马克思生态思想产生的哲学基础 第8篇

一、马克思生态思想的产生基础

1. 马克思生态思想产生的现实基础。

工业革命破坏环境和人自身。19世纪40年代, 资本主义社会能够创造巨大物质财富, 大量地从自然界中掠夺资源, 造成局部地区的环境破坏, 进而导致人类生活的生物圈和人类所创造的技术圈正在失去平衡, 生态问题已列入到马克思的视野里, 成为马克思生态哲学思想产生的现实基础, 为马克思研究人与自然的关系问题提供了现实性与可能性。

2. 马克思生态思想产生的理论渊源。

马克思的生态思想是超越和批判地继承的前人思想, 其中费尔巴哈人本唯物主义的自然观和黑格尔的客观唯心主义的自然观对马克思生态思想的影响最为重要。一方面, 马克思批判了黑格尔脱离生产实践, 对世界的认识统一于“绝对理念”的唯心主义观点, 但与此同时继承了黑格尔的否定性辩证法, 肯定了人对自然的主体能动性;另一方面, 马克思继承了费尔巴哈自然观在人本主义中的地位, 批判其脱离社会历史实践, 看不到人类实践、人类历史对自然界的影响和自然界的属人化的观点。

二、马克思生态思想的发展过程

1. 马克思生态思想的萌芽阶段。

马克思生态思想的萌芽主要体现在1841年的《博士论文》以及《1844年经济学哲学手稿》。马克思在其博士论文中认为, 伊壁鸠鲁的自然哲学具有一种朴素的唯物主义传统, 他强调人在自然面前的积极的能动性和自由意志, 这对马克思自然概念的发展、对人与自然之间的关系的正确认识具有重大的启示作用。[1]马克思肯定了人的能动性, 强调哲学和周围世界的相互作用, 透露出人与自然相互关系的辩证法, 其生态思想以一种萌芽般的状态展现在人们面前。

2. 马克思生态思想的形成与发展阶段。

马克思理论创新的核心内容主要是批判青年黑格尔派、资产阶级政治经济学、费尔巴哈哲学以及黑格尔哲学。此时, 马克思的生态思想与古代自然哲学研究方向不同, 逐渐与哲学、政治经济学相结合。马克思在哲学方向上的根本改变标志着他所倡导的哲学革命的完成。因此, 可以说马克思的“实践的人化自然观”进入了中期的形成状态。

3. 马克思生态思想的成熟阶段。

在《形态》中, 马克思着重以实践为线索, 而在《资本论》中延续了他的生态思想。马克思认为人与自然的关系是人与自然之间的物质交换的过程, 把劳动看作是人与自然之间能量与物质交换的中介, 这是在具体现实的经济制度中分析人与自然关系, 是马克思的生态思想的重要发展, 标志着其生态思想逐渐成熟。

三、马克思生态思想的哲学基础

1. 实践:

生态思想的基础。“全部社会生活在本质上是实践的。”实践的观点是马克思哲学的根本观点。[2]马克思的生态思想也是构建在实践基础之上的。人类实践活动离不开目的、手段、结果等, 马克思承认自然界的优先地位, 自然界为人的生活提供生产和生活的资料, 人通过实践活动超于自然界, 又在实践中改造着自然, 进而在实践的基础上实现人与自然的协调发展、共同进化。

2. 人:

生态思想的起点和归宿。马克思将“现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入自然力的人”作为他的全部哲学的出发点和立足点。马克思阐释人与自然的辩证关系, 看到了人在自然面前的主动性和支配地位, 但人对自然的支配地位却又不能超过自然的承受能力, 否则会危及人自身的生存和发展。[3]马克思对生态问题的关注最后也是落脚于人的, 揭露生态环境的恶化是在资本主义生产方式下出现的并且对人的身心健康都带来了巨人的负面影响。人的解放, 人的全面发展是马克思毕生为之奋斗的事业。马克思认为, 人的解放包括人从社会和自然界关系中获得自由, 生态危机的消除, 人与自然的矛盾的和解, 是人的全面发展的重要内容。

3. 辩证法:

生态思想的维度。马克思在分析人类认识和改造自然界的过程中, 不仅看透了外部自然界的客观规律, 同时人在实践活动是有意识的能动的存在物, 人类是在不断地改造自然的活动中认识和把握客观世界的, 克服了古代哲学自然观的缺陷, 提出人类在改造自然和利用自然过程中必须遵循人的尺度和物的尺度, 人的超越性在实践中能够改造自然, 但人是自然界中的一部分, 又要维持物的尺度, 他不是仅仅从人与自然的关系层面来关注生态问题, 而是立足于社会关系来认识和协调人与自然的关系, 使人与自然的关系演进达到一个新的高度。

摘要：生态问题是二十一世纪人类在享受物质文明的同时不得不面对的生存悖论。这种现实的严重性迫使我们重新审视人与自然的关系, 期望从理论层面上寻找解决生态问题的良策。20世纪后半期以来, 随着西方生态马克思主义的兴起, 马克思生态思想日益受到人们的重视。因此, 从生态哲学角度挖掘马克思生态思想的哲学基础有着深远的意义。

关键词：马克思,生态思想,哲学基础

参考文献

[1]张敏.马克思恩格斯生态思想及其当代意义[J].思想理论教育导刊.2006, 11.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社.2006.

马克思哲学生存 第9篇

哲学, 作为系统化、理论化的世界观和方法论, 历来被看作是最高意义上的“智慧之学”。而这种智慧本质上是属于全体人民的智慧, 从来不是少数人的专利。它产生于实践、产生于生活, 也应该而且必须由广大人民来掌握, 并且应该必须解决人们的现实问题。正如马克思所说:“哲学非常懂得生活”, 而哲学“不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发, 也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发”, 它是按照事物的本来面目来认识这个世界。而且更为重要的是, “哲学家们只是用不同的方式解释世界, 问题在于改变世界”。

马克思认为“全部社会生活在本质上是实践的”, 所以人们的活动并不是置身于空中楼阁中, 相反“人们的存在就是他们的现实生活过程”, 是具体的、感性的、现实的。他强调哲学的重要使命在于指导实践改造世界, 实践的观点是马克思哲学的基本的观点。物质生产实践, 社会关系实践, 精神文化创造实践这三种基本类型的实践活动都内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系, 从而更加确证了人类存在的基本方式是实践。实践把人从自然界提升出来, 实践创造了人的特征, 创造了人的社会结构, 实践改造着自然也改造着社会。因此, 实践的主体—人, 它不是被动的、受动的表现自己, 而是在“一定物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动表现自己的”, “以一定的方式进行物质生产活动的”, “发生一定的社会关系和政治关系”, 创造着历史的“现实中的个人”。正如马克思在《德意志意识形态》中指出:“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在, 而人们的存在就是他们的实际生活过程。……思辨终止的地方, 即在现实生活面前, 正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方”。在这里, 存在被表述为人们的“实际生活过程”, 而意识被表述为是对“实际生活过程”的反映。显而易见, 简单的话语却直白的体现了马克思哲学思想的两个基本内涵, 他一方面肯定了存在的前提性, 肯定了客观物质性活动的第一性和至上性, 意识活动的第二性;另一方面在承认存在第一性的基础上, 指出了意识与存在的分离。意识源于存在, 是对存在的反映。

如此可见, 马克思哲学从来都是把生活当做其哲学的核心和本质, 认为哲学本源于生活并又高于生活, 这就要求我们要走近生活, 将哲学和生活紧密联系, 以此来有效的推进马克思哲学中国化。走进生活但不沉迷其中, 而是要对生活加以批判性的反思, 围绕问题最终“改变世界”。

二、走近生活:艾思奇《大众哲学》的成功诠释

按照马克思哲学的观点, 哲学源于生活, 然而, 时下对于哲学走近生活的呼吁尤为高涨, 甚至兴起了一场日益博兴的哲学运动, 主张必须回归生活。究其原因, 是当前哲学远离了现实世界, 远离了“现实的人”, 并未对于人们认识和改造世界进行有效的帮助和指导, 从而造成了纸上谈兵, 引起哲学家对于哲学的强烈不满, 继而民众对于哲学持冷漠态度。在民众心中, 哲学如高空明月, 高不可即。最后源于哲学解决现实问题的无能无力, 不能为现实提供明确的道路。然而哲学并不总是无能无力的, 在马克思哲学中国化的过程中, 艾思奇的《大众哲学》就抓住了马克思哲学与群众生活实践休戚与共的精神实质和独特品格, 它成功的诠释了马克思哲学应该如何走近生活。

艾思奇的《大众哲学》, 全书以通俗易懂的语言, 深入浅出的事例, 简明扼要而又深刻地阐述了马克思唯物主义原理、认识论内容和辩证法的基本规律及范畴, 促进了马克思主义哲学在中国的广泛传播。它像革命的火炬, 在黑暗中照亮了前进的方向, 启蒙了成千上万的青年奔向革命道路, “当时就有《大众哲学》动员了10万青年参加革命的说法”。艾思奇也就被称为“人民的哲学家” (艾青语) “马克思主义哲学大众化的第一人” (蔡尚思语) 。他之所以会这么成功, 主要归功于他对于哲学与生活的把握, 恰到好处的把哲学和生活联系起来, 在马克思哲学中国化的过程中实现了走近生活, 主要体现在以下几个方面:

1. 立足现实问题, 解决现实需要

马克思说:“理论在一个国家实现的程度, 决定于满足这个国家的需要的程度。”《大众哲学》的产生恰好印证了这一点。《大众哲学》产生在抗日烽火燃烧的年代, 一方面面临着全国抗日战争和救亡运动的蓬勃形势, 刚刚体会长征的喜悦就继续投入到如火如荼的战争中;另一方面面临着外抵侵略, 内除国贼的民族危机, 既要反抗日本帝国主义发动的“九·一八”事变, 又要镇压国民党反动派的内战。当时在民族和个人的生死关头上, 广大人民群众迫切需要找到一条挽救国家、挽救民族、挽救个人的道路。而《大众哲学》在这个时候应运而生, 就像革命的火炬, 在黑暗中照亮了前进的方向, 鼓舞了广大同胞满怀着革命热情走上革命道路, 为国家的独立和人民的自由贡献自己的力量。

2. 使用通俗语言, 贴近群众生活

在《大众哲学》中, 艾思奇指出“哲学并不神秘”“哲学的踪迹可以在日常生活里找到”从而揭开了哲学的神秘面纱, 把哲学由玄妙的殿堂引入实际生活, 使哲学和人民群众接近, 使人民群众知道日常生活中就有哲学。他将马克思主义哲学的普遍真理, 用贴近大众的语言, 生动活泼的形式, 喜闻乐见的方式, 通俗易懂的事例, 深入浅出的笔法, 通俗而深刻的阐明了深奥的哲理, 赢得了人民大众的喜爱。如, “果树林里找桃树”“两军对战”“卓别麟和希特勒的分别”“天晓得”“岳飞是怎样死的”“七十二变”“谈虎色变”等等。同时艾思奇在文章中故意不加剪裁, 不怕重复。“重复和不加裁减, 也是我考虑到读者的接受力, 而故意这样做的”, 从而使读者更好的进行理解和掌握。

3. 具备研究素质, 心怀使命研学

艾思奇出身于哲学世家, 受其父李曰垓实业救国论思想的影响, 自小就立志探索哲学的真谛, 他潜心攻读各种哲学书籍, 从古希腊哲学家到培根、斯宾诺莎、康德、黑格尔。纵观了人类几千年的思想发展历程, 他逐步认识了马克思主义哲学的来源及其历史地位, 成为了一个忠实的马克思主义者。满怀着无限的爱国爱民热情, 他继而积极投入到五四新文化思想运动之中, 积极参加编刊物, 办报纸, 著文章, 以此实现他的救国抱负。受其父所言“哲学是一切学术的概括, 欲究事物之至理, 宜读一些哲学书为宜”的影响, 主张“无论作诗写文章, 应像白居易那样, 使人人能读, 妇孺皆知。”尽可能把深奥的哲理用通俗化的方式表达出来, 鼓舞着万千人民参加到革命中去, 使他最终成功地成为“大众哲人”。

三、走近生活:推进马克思哲学中国化的有效路径

艾思奇的《大众哲学》是马克思哲学中国化过程中的成功典范, 在推进马克思哲学中国化的过程中, 对于如何处理哲学与生活的关系, 如何更好的走近哲学, 无疑具有着极高的借鉴价值。本文试从以下三个方面加以阐释:

1. 紧扣现实问题, 契合现实需要

马克思认为, 物质生产活动是人类最基本的实践活动, 是决定其他一切实践活动的根本前提。因此, 马克思哲学就应该从物质生产生活着眼, 力争“改变世界”。正是基于这点, 马克思结合了当时特定的历史条件和社会条件, 恰当的分析了各种矛盾和造成各种矛盾的根源, 从而提出了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的这一伟大命题。很显然, 任何哲学都是基于当时、当地的特点而产生的。那么在马克思主义中国化过程中的今天, 也不例外。我们显然已经不能全盘照搬马克思在他那个时代解决处理问题的逻辑和方式来思考、解决我们现今所面临的各种问题。这是不符合一切从实际出发, 事实求是的思想的。艾思奇正是由于看到了这一点, 立足于他那个时代的特点、问题, 才使得《大众哲学》如此成功。而当代中国化马克思哲学的研究也必然是要立足于我们时代的具体问题, 才算有成效。现如今, 我国改革已涉入深水区, 良性发展难以为继。政治体制改革、经济体制改革、生态环境问题、医疗卫生问题、“三农”问题、医疗保险问题、食品安全问题等等日益突出。只有真正面对这些问题, 对症下药, 提出切实可行的哲学思路, 这样的哲学才会真正“改变世界”, 才能更好的回归哲学的本真, 才能更有效的推动马克思哲学中国化的进程。

2. 使用通俗语言, 贴近群众生活

党的十八大报告强调, “推进马克思主义中国化时代化大众化, 坚持不懈用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民, 深入实施马克思主义理论研究和建设工程, 建设哲学社会科学创新体系, 推动中国特色社会主义理论体系进教材进课堂进头脑。”。要“进头脑”, 就必须把研究成果转化为人民大众所能接受的、喜闻乐见的东西, 而在这一点, 《大众哲学》的大众化通俗化所取得的成功经验是值得我们借鉴的。我们的相当一部分马克思主义理论者, 只知其然不知其所以然, 不能将马克思的思想活化在现实生活中。而广大的人民群众更是把马克思思想置身于空中楼阁中。我们只有充分借鉴其《大众哲学》的优点, 用贴近群众的语言, 喜闻乐见的方式, 通俗易懂的事例, 言群众所关心之事, 多形式, 多方面, 多层次, 多渠道的, 通俗而深刻的宣传和普及马克思哲学中国化的最新理论成果, 真正做到深入基层, 促使广大人民群众能用科学发展观武装自己的头脑, 并将先进理论运用到实践中, 积极投身于社会主义现代化事业中, 为早日实现美丽中国而奋斗。

3. 具备研究素质, 心怀使命研学

哲学的研究者往往起的是点醒世人、批判不当、指路引路的作用, 但当前特别是“进入90年代后, 一些学者的政治热情衰退了, 参与现实的激情没有了, 社会责任感消失了, 做学问的那种崇高感、神秘感、使命感荡然无存。做学问不再是为了理想, 学者们也没有了什么崇高的理想;做学问也不是为了济世救民, 不是为了国家民族, 而是成为谋生的手段和工具, 写文章是为了评职称。学者们退回到书斋, 退回到自我, 把一切都世俗话、商业化、功利化了”。在其位而不谋其政, 抑或不能全然谋其政, 这对于一个国家、一个民族都是一种莫大的损失。可见, 对于哲学研究者而言, 他们的素质就显得尤为重要。

当代哲学研究者要充分学习艾思奇坚定的马克思主义立场的精神。艾思奇始终满怀着对国家和人民的热情治学, 在民族危亡的时刻, 启蒙了成千上万的青年奔向革命道路。所以毛泽东评价艾思奇是“党的理论战线上的忠诚战士”。我们的研究者也要做“党的理论战线上的忠诚战士”, 始终坚定马克思主义立场, 始终站在最广大人民的根本立场上去思考问题, 舍己为公, 全面贯彻党的十八大精神, 深入贯彻落实科学发展观, 深刻领悟社会主义和谐社会的思想精髓并以之为指导, 努力为我国的经济、政治、文化、社会、生态文明建设献言献策。

摘要：哲学本源于生活, 但是在现实社会中, 人们却往往习惯把哲学置于高空境地, 造成哲学并不融入生活的假象。那么在马克思哲学中国化的过程中, 到底如何有效的推进哲学与生活的紧密结合, 艾思奇的《大众哲学》可谓是一个成功的典范。文章以借鉴《大众哲学》的经验, 从而对于哲学如何走近生活进行了探索, 以此有效的推动马克思哲学中国化。

关键词：生活,马克思哲学,大众哲学,中国化

参考文献

[1]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]刘大年.白介夫.中国复兴枢纽——抗日战争八年[M].北京:北京出版社, 1997.

[3]艾思奇同志纪念文集编辑组.人民的哲学家——艾思奇纪念文集[M].昆明:云南人民出版社, 1997.

[4]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1995.

[5]艾思奇.大众哲学[M].上海:三联书店, 1979.

[6]谢本书.战士学者艾思奇[M].贵阳:贵州人民出版社, 2000.

《活着》诠释的乡土生存哲学研究 第10篇

1 淡泊名利,随遇而安的精神追求

纵观富贵的一生,大概可以划分为前半与后半两个时期。在他的前半生他度过了自己年少轻狂的岁月,干了许多荒谬的事情,但其中依然透露出他农民出身的质朴,后半生的他是个不折不扣的老实人,在经历了种种遭遇后最终学会了认命,接受了困苦,接纳了不公,至此活出了超脱生命的精气神。富贵对于生活没有更高的要求,在洪水猛兽般的命运挣扎后,他选择宗教式的隐忍和沉默,在命运的旅程的路上,每个个体只能努力的去适应恶劣的生存环境。他把自己经历的苦涩时光分享给每一个路人,而他居然在这个过程中已自己失去的亲人找到了对话交流的方式,在某些瞬间他居然在周遭的世界,在那头老牛身上找到了某种替代与慰藉。在别人严重那只是一头牲畜,但在富贵眼里,它就是一个经历过峥嵘岁月的另一个自己。

2 困境中老农的坚韧与智慧

2.1 老农苦难的命运交响曲

小说《活着》里的主人公,可能是这个世界上最不幸的人,难以计数的灾难和不幸充满了他的整个人生。年少时因为自己的年少轻狂败掉了祖上的家业,不仅让原本富足的家庭家徒四壁,父亲因为自己的冒失行为丢了命,后是母亲的相继离世,再后来是自己的女儿变成聋哑人,后儿子不幸死亡,自己有个不错的女婿但女儿难产死亡,接下来是爱妻家珍离自己而去,最后是家族唯一的根苗孙子离世。这些苦难自始至终伴随着富贵的一生,可以说富贵的一生就是承受苦难。在富贵的心里那不是救人的地方,那是个永远的伤心之地,凤霞、友庆、二喜在这离开的那一个不是至亲,那一个不让自己心如刀割。

2.2 农民身份的卑微与生存的困境

在现代社会转型中,我国的农民群体在经济和政治上都处于底层的地位。他们在国家、地区政治的活动中没有发言权甚至没有诉求权。正如小说中的农民群体一样,他们对自身遭遇的不公也只能相互埋怨相互诉说聊表自慰。除了年少时富贵将家产输光导致家庭变故是一次令人信服的主观因素外,其他的遭遇大多是富贵自身无法阻止的。国家兵荒马乱,富贵为母亲抓药途中被强行充军,只是小说中最为悲情凄惨的一幕之一。在自己踉踉跄跄回到家时,母亲早已不在人世,心爱的女儿成了不能听不能说的呆子。经历如此灾难,富贵依然对生活充满信心,他坚信自己创造安稳的能生活。他们幻想队长兑现承诺,得到公家粮食,但最后只能变卖了家里所有的东西,还是无法避免被饿死的威胁。这正体现了那个时代农民群体的弱势和无助。

2.3 拒绝死神本能和朴素的乡土生存愿望

有人说人间最公平的事物就是每个人都会面临这死亡,实际上在死亡这件事情上严格来说并不公平,因为死亡的时间地点、方式千差万别。在小说《活着》的情节中体现的更加明显,几乎每个离去的亲人的方式和时间对于富贵来说都是极为残忍的。余华先生在他的作品中,逐渐将这种能量巨大的生命价值淋漓尽致的表现出来,正如著名作家劳伦斯所言:“在生命面前,一切都变得不再重要”。以我们现在的时代而言,活着是多么简单的事情,但是小说中的主人公富贵,却是何其艰难。尽管经历了种种生死离别,苦难交织,但他最终向我们彰显了自己最质朴的生存愿望,他不是为活而活,他是为死去的亲人而活,甚至是为了那一头老牛而活,富贵的生存意味着很多很多。

结束语

马克思哲学生存 第11篇

虽然马克思在他的著作中并没有公开提出技术的概念，更没有明确阐述技术哲学，但他的哲学思想中却包含着丰富的技术思想。

一、马克思技术观的形成

《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学的真正诞生地，自此技术问题开始真正进入马克思的哲学视野。

1.马克思眼中的技术

随着启蒙运动对宗教力量的消解，技术进步开始真正成为经济、社会发展的一个重要组成部分。马克思所生活的十九世纪，以技术为基础的“工业以至于整个经济界和政治界的关系是现代的主要问题之一。” 马克思深深地感到了对技术以及工业进行研究的必要。在他看来，技术并不仅仅作为社会组织的一种静态组成部分，技术的作用和意义首先在于满足社会生产的要求和人类社会的需要。因此，在马克思眼中的技术从来都不是一个死物，而是自始至终同对人的现实生活世界、人的整体生存发展的关注结合起来。由此，马克思对技术问题的思考开始进入哲学视野，进而彰显其特有的价值魅力。

2.人与自然的关系：马克思技术观形成的起点

在马克思看来，人与自然之间有着十分密切的关系。人一方面作为肉体的存在物，是自然界的一部分，他必须与外部世界进行物质、能量和信息的交换以维持其生命。在这个意义上，“人直接地就是自然存在物。” “在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。” 另一方面，人又具有自己内在的尺度，即通过主体的自我意识把自身从自在世界中提升出来。在此意义上，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。” 马克思进一步指出，人的这种类的生活即是“创造生命的生活，”正是在这种创造过程中，人把自己从动物界中提升出来。这种创造首先就表现为生产实践，即技术。在马克思看来，技术是连接人与自然的桥梁，人的本质只有在技术活动中才能得以展现。

3.马克思对技术本质的阐述

在《手稿》中，马克思对技术的本质作了明确论述。马克思认为，劳动是理解人类历史的一把钥匙，正是劳动打开了人类历史的大门。劳动是人的本质力量的对象化，而技术就寓于劳动之中，是迄今为止全部人的活动。人类在改造自然的过程中创造、利用了技术，并以此为基础在天然自然中创造了人工自然。他指出“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系，而总是仅仅从外在的有用性這种关系来理解。” 工业是人的本质的最现实、最有内容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，尽管它“以异化的形式呈现在我们面前”，但却是人类最基本的感性活动形式。马克思指出，如果人们仅仅从有用性、从满足人的物质需要这种外在关系上来理解，而没有从技术同人的本质的联系上加以把握，技术就失去了其所独特的人文内涵。因此，必须研究人的感性劳动及其创造物，必须研究生产和工业，才能真正理解人的本质和力量，使关于人的理论成为“内容确实丰富的和真正的科学。”马克思强调，要认识人的问题，就必须从工业（技术）这一最基本的形式入手，其他的诸如宗教、政治、文学和艺术等形式都是以此为基础的，甚至包括自然科学这一形式，也只有通过工业这一中介环节，才能发挥其历史作用。

二、马克思技术批判的焦点：技术异化论

马克思在《手稿》中对异化劳动进行了详细的阐述：

1.劳动者与劳动产品相异化。

这是一种物的异化。马克思指出，劳动产品是工人对象化劳动的结果，它作为工人劳动的结晶，本应属于劳动者自己所有。然而在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。” 也就是说，工人同其劳动产品是一种完全敌对的、异己的关系。

2.劳动者同劳动本身相异化。

这是人的自我异化。按马克思的观点，劳动是人的本质力量对象化的一种活动。在这种活动中，人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。然而资本主义社会的异化劳动却使劳动变成外在于人的东西。“他在自己的劳动中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。” 劳动由从出于劳动者自身的一种自愿活动，变成一种外在于劳动者的，不受劳动者支配的被迫的活动。以至于“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。”

3.人与自己的类本质相异化。

在马克思看来，人是一种类存在物，人的本质是一种自由自觉的活动，就是人不断超越有限性达到无限性。这种自由自觉性构成人和动物的根本区别。动物只能按照它所属的那个物种的尺度来创造东西，人却可以突破自身物种的局限，站在万物尺度上去劳动。人是有意识的，动物是本能的；人是全面的，动物是片面的；人是自由的，动物是被动的。人的自由自觉的活动变成仅仅维持肉体生存的手段，于是造成人和自己的类本质相异化，人的类本质变成人的异己本质，人变成丧失类本质的人。

三、小结

综上所述，我们可以看出，《手稿》中蕴涵着马克思丰富的技术哲学思想，虽然还不是成熟的马克思主义之作，仍具有一定的理想主义色彩，但其中对技术问题的思考具有较为深刻的见解，对技术问题的解决也提供了相对中肯的方案，为马克思技术思想的发展奠定了基础。

参考文献：

[1]《马克思恩格斯选集》，[M].第一卷，北京，人民出版社，1972年

[2]马克思，《1844年经济学哲学手稿》，[M].人民出版社，2000年

[3]张成岗，《现代技术问题研究——技术、现代性与人类未来》[M].清华大学出版社，2005年

[4]安德鲁.芬伯格（著），韩连庆、曹观法（译）[M].北京大学出版社，2005年

[5]乔瑞金，《马克思技术批判思想的精神实质简析》[J].哲学研究，2001，（10）

[6]王滑冰，赵后刚，《从<1844年经济学哲学手稿>看马克思的技术哲学思想》[J].消费导刊，2008，（11）

《那树》对生命与生存的哲学追问 第12篇

《那树》首先抒写了大树不凡的外貌:“那树有一点佝偻, 露出老态, 但是坚固稳定, 树顶像刚炸开的焰火一样繁密。”“那的确是一株坚固的大树, 霉黑潮湿的皮层上, 有隆起的筋和纵裂的纹, 像生铁铸就的模样。几丈以外的泥土下, 还看出有树根的伏脉。”远看、近看, 粗看、细看, 大树都是与众不同的。像寓言故事中饱经忧患的老者、智者。与众不同的外貌意寓不同的生活经历和高贵的品格。沧海桑田, 世事变迁, 那树经久屹立, 抗御了大自然的各种灾害, 幻化成了古老而茂盛的生命旗帜。它绿化大地, 荫庇百鸟, 护佑人类, 无条件默默奉献着。那树是作者情感与希望的某种寄托和外化。因而它在文中, 从头到尾被赋予了一种优美的诗意, 一种深刻的意象, 它代表着一种古老的田园风光, 一种平和、安详的精神。可以这样说, 大树就是人与自然相处的一种象征。大树不见其利己, 只见其利人, 默默庇护芸芸众生的精神, 更是一种守望, 这种守望既是精神上的, 更具有一种原始的执着与美丽。

大树的生存环境遇到了现代文明的攻伐, “所有原来在地面上自然生长的东西都被铲除, 被连根拔起。只有那树被一重又一重死鱼般的灰白色包围, 连根须都被压路机辗进灰色之下”。但大树依然坚守自己的道德底线, 没有抱怨, 没有退缩, 反而“绿得更深沉”, “让下车的人好在树下从容撑伞”。环境的改变没有改变大树诗意的生活。大树把人们的生活点缀得有声有色, 精彩纷呈。

面对工头和公务局的科员不怀好意的“端详”, “他依然绿着”, 面对他施恩过的人们的误解“为什么这儿有一棵树呢?”那树依然屹立不动, 连一片叶也不落下。“那一蓬蓬叶子照旧绿, 绿得很。”很明显, 大树意寓一种坚守的道德情操, 虽然这种坚守带着浓浓的悲剧情怀。因为“树是世袭的土著, 是春泥的效死者”。大树明知自己将被砍伐的悲剧结局, 但他仍然愿做土地一生一世的守护者。如果说过去的守护不乏田园牧歌般的诗情画意, 但面对工业化、城市化的攻伐, 大树的守望更多的带有一种寂寞的、凄婉的、哀伤的、无可奈何的悲情。

就是被人类“屠杀”后, 大树仍把自己的最后的绿色献给了这个世界。“早晨, 行人只见地上有碎叶, 叶上的每一平方厘米仍绿着。它果然绿着生, 绿着死。”大树是人类的恩人与导师。每读这篇文章, 总让我想起电视连续剧《狮子王》, 在丛林之王辛巴的成长过程中, 每次遇到危境, 总是大树爷爷指点迷津, 大树爷爷还送给辛巴一面斗风, 使它在危险的时候能够隐身, 对于我们人类, 大树所赐予我们的不是比这还多吗?轰然倒下的大树了结了人类生活的最后一层诗情画意, 引发了作者对人类和自然生命与生存的深邃的哲思。对大树最终命运的描述, 隐含着作者愤恨、悲哀、幽怨而又无奈的心情。

但是作者决不是要求我们回归到古代的田园牧歌式的生活。“在思索人类与大自然之间的矛盾, 以及人类社会中间各种形形色色的摩擦时, 应该具有一种健康、智慧和追求, 和谐地向前发展的心态” (1) 作者就是要引发我们思索在现代文明的飞速发展中, 人的精神困境和尴尬的地位, 引导我们思索生命与生存的深层内蕴, 让我们追求更为人性而理性的生活。人与树的关系, 说到底, 其实就是人与自然、城市化与生态保护、古老的道德理念与现代文明心态之间既为矛盾又互相依存的哲学关系。对于因人为原因而葬身的大树, 作者是充满哀伤和缅怀之情的。人们何时才能不干这灭树毁绿的傻事?爱树就是爱人类自己啊。

对大自然的挚爱, 对人生的感悟和人类文明深切的关怀。使全文的气氛与节奏, 就像一首悲情的勃拉姆斯小提琴协奏曲, 又像阳光炽热的夏日午后, 独自的鸣蝉, 深邃而安静。它是生命与生存的哲学追问。

这样的阐释和启示是作者恰切地借助于寓言性叙事的手法。“他将一般的寓言象征, 改造和廓大成世界本体的象征, 在想象的方式上, 他还在拉美魔幻现实主义输入以前, 就不时采用超现实主义手法, 抒情中常常错杂进奇警的幻觉和错觉。” (2) 作品鲜明的寓言性叙事不可忽视, 对这种寓言性叙述的细品和把握, 才能更好地理解和把握作品的主题。“散文是人类精神生命的最直接的语言文字形式。” (3) 《那树》主要由作者以第三人称作全知全能的叙述。文中有几处以别人之口引起的话题:

“认识那棵树的人都说, 总有人到树干上漩涡形的洞里插一柱香呢!”

“与树为邻的一位老太太偏说她听见老树叹息, 一声又一声, 像严重的哮喘病。”

“老树是通灵的, 它预知被伐, 将自己的灾祸先告诉体内的寄生虫。于是弱小而坚忍的民族, 表示了依依不舍。这是那个乡下来的清道妇说的。”

这些描写为作品创造了一种悲壮而又神秘的气氛。意寓自然与人类的关系, 屠格涅夫曾经说过“我们都是自然的孩子”。自然孕育了人类, 哺育着人类, 从古至今一直荫庇着人类, 但人类对自然没有回报之心、感恩之心, 甚至连一点敬畏之心也没有。人与树的关系就是人与自然的关系, 这是整个人类生命与生存的哲学意义。作品足以引起我们内心的震撼和深思。那些被“高贵”的人类视为无生命的动植物却有情有义有爱, 与此对比, 人类倒是鲜情寡义, 甚至忘恩负义。

敬畏自然, 善待自然, 处理好与大自然的关系, 人们才能享受现代文明带来的一切成果。

注释

1林非:《<当代散文精品1998>序言》, 见贾平凹主编《散文研究》, 河北大学出版社, 2000年版。

2楼肇明:《谈王鼎钧的散文》, 见《王鼎钧散文》, 浙江文艺出版社, 1999年版。